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鬻子

  经名:鬻子。周常熊撰。唐逢行珪注。二卷。底本出处:《正统遗藏》太清部。参校版本:台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本(简称《四库》本)。

  目录#1

  进鬻子表

  序

  卷上

  撰吏五帝三王传政乙第五

  大道文王问第八

  贵道五帝三王周政乙第五

  守道五帝三王周政甲第四

  撰吏五帝三王传政乙第三

  卷下

  曲阜鲁周公政甲第十四

  道符五帝三王传政甲第二

  数始五帝治天下第七

  禹政第六

  汤政天下至纣第七

  上禹政第六

  道符五帝三王传政甲第五

  汤政扬治天下理第七

  慎诛鲁周公第六

  #1目录原缺,据正文标题补。

  进鬻子表

  臣行珪言:臣闻结绳以往,书疏蔑然;文字之初,教义斯起。记言之史设,褒贬之迹聿兴;书事之官置,劝诫之门由启。于是国版稠叠,谟训昭彰,唱赞之道以弘,阐扬之理兹畅。德业弥缛,英华日新,雕琢性情,振其徽烈。逮乎周文作#1圣,鬻子称贤,意合道同,实#2申师傅。鬻子以文王降已,大启心期,明宣布政之方,广立辅成之策,足使万机留想,一代咸休,稽古有宗,发明耳目。寻其著述之旨,探其斥救之辞,莫不原道心以裁章,研神理而启沃,弥纶彝训,经纬区中,不徒赞说微言,务于遗翰而已。斋熊为诸子之首,文王则圣德之宗。熊既文王之师,书乃政教之体,虽篇轴残缺,提举犹备纪纲,譬彼盘盂,发扬有愈。臣家传儒素,积习忠良,睹明主奉师之踪,览贤者尽义之道,循环征究,妙极机神。敢率至愚,为之注解,研覃析理,以叔私情,剪截浮辞,用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训,越极宣风,稽太上之至和,兴帝王之烱诫,股肱谅直,献替元疑,大举贤良,宁济区宇,四海革面,八表宅心,务本修文,垂拱无事。臣以草莱卑贱,识度庸浅,荷尧沐舜,击壤枢歌,周施政教之端,属听太平之咏,志存缀辑,以述矢言。简牍难周,辞意斯拙,谨以缮写,奉献阙庭。庶日月昭明,布余晖于漏隙;时雨咸洎,洒余润于纤枯。望希尘露之资,岂议沉舟之楫?天威咫尺,神魄震惊。谨上表以闻,伏听慈旨。谨言。

  永徽四年十一月二十六日,华州郑县尉臣逢行珪#3上。

  #1‘作’,《四库》本作‘传’。

  #2‘实’,原作‘皇’,据《四库》本改。

  #3‘珪’,原作‘圭’。

  鬻子序

  鬻子名熊,楚人,周文王之师也。年九十,见文王,王曰:老矣。鬻子曰:使臣捕兽逐麋,已老矣;使臣坐策国事,尚少也。文王师之。著书二十二篇,名曰《鬻子》。子者,男子之美称。贤不逮圣,不以为经,用题纪标子。因#1据刘氏九流即道流也。遭秦暴乱,书记略尽;《鬻子》虽不预焚烧,编秩由此残缺。依《汉书·艺文志》,惟#2有六篇,今此本乃有十四篇,未详孰是。篇或错乱,文多遗阙,至敷演大道,铨撰明史,阐域中之教化,论刑德之是非,虽卷轴不全而其门可见,然邓林之枝、荆山之玉、君子余文,可得观矣。鬻子博怀道德,善谋政事,故使周文屈节,大圣谘询。情存帝王之道,辞多斥救之要,理致通远,旨趣恢弘,实先达之奥言,为诸子之首唱。织组仁义,经纬家邦,垂劝诚之风,陈弘济之术,王者览之可以理国,吏者遵之可以从政,足使贤者励志,不肖者涤心。《语》曰:《诗》三百,一言以敝之,曰思无邪。言而不朽,可为龟镜。《鬻子》论道,无邪之谓欤。幸以休务之隙,披阅子史;而书籍实繁,不能精备。至于此子,颇复留心,寻其立#3迹之端,探其阐教之旨,岂如寓言迂恢,驰术飞辩者矣,亦乃字重千金,辞高万岁#4。聊为注解,略起指归。驰心于万古之上,寄怀于千载之下,庶垂道见志,悬诸日月。将来君子,幸无忽焉。

  #1‘因’,《四库》本作‘同’。

  #2‘惟’,《道藏》本原作‘虽J,误。今据文义及《四库》本改。

  #3‘立’,《四库》本作‘力’。

  #4‘岁’,《四库》本作‘袄’。

  鬻子卷上

  华州郑县尉逢行珪注

  撰吏五帝三王传政乙第五

  撰,具也。吏者,为政之具也。又,撰,博也,言王者布政施令,其在博求于良吏也。贤者举之,不贤者不预,言五帝三王政道可以百代传行者。乙,次于甲,以此明政之次也。

  政曰:

  政者,法教也。此明帝王之政事,以为法教可称也。

  君子不与人谋之则已矣,

  言君子修于内,理于外,端其形,正其影,体真德之要#1,守冲妙之机,言出以成教方,谋事叉为法则。苟于政而不预,岂#2妄为之哉?所以止也。

  若与人谋之,则非道无由也。

  君子不以人谋,则已矣。若与人谋,务存大道而言之,不以违道饰非,不以苟命求正#3。由,用也。

  故君子之谋,能必用道,

  君子终日言#4而不离体要,谋于政事而感#5由于道。故同于道者,道亦得之;非道之言,君子不用也。

  而不能必见受;

  众目视于伪,不留视于真;众心耀于名,不能察于实。夫庸主叉惑于众,岂能受于道教哉?故君子之道,不叉见纳也。

  能必忠,

  尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。

  而不能必入;

  尽忠论道,圣君叉纳,庸主所难。故有道之君,上下亲爱,忠谠进用,智卫无隐。以石投水,何龃龉哉。而不明之主,君臣疏忌,小人侍侧,端正弃遗,谄佞是亲,忠信不用,掩目而视,岂不惑欤。铃忠言之不入。

  能必信,

  言君子不苟合,不妄言,正色端辞,澄清真实,必存之于信也。

  而不能必见信。

  信言不美而合于道。庸主惑于众邪,岂信用君子之言乎?言不以见信也。

  君子非人者,不出之于辞,而施之于行。

  言君子但为善,将以攻恶,善不自是,恶不非人,施之于行,不显之于言说也。

  故非非者行是,

  言是非于人,是所同也。非于人者,人亦非之。君子将非于人,终不以非非人;自行是道,以论彼之非。

  恶恶者行善,

  善恶在身,是所共也。君子务善以攻恶,不以恶恶于人,所以彰恶于行善道也。

  而道谕矣。

  谋事铃忠,出言叉信,行善以攻恶,显是而明非,不苟求所以知,而道德自明也。

  大道文王问第八

  夫道者,复天地,廓四方,斥八极,高而无际,深不可测,绵六合,横四维,不可以言象尽,不可以指示说,应无问之逶,终政教之端,包万物之形,彰三光之外,为而不有,行而不见。有道之王,动而同之,妙用无穷,故谓之大。文王因用无穷,故谓之大师问#6道,可为永则,因以名篇也。

  政曰:昔者文王问于鬻子:

  昔者,言往日也。虽临驭亿兆而不独专,从师问道以求政衍之门#7。

  敢问人有大忘乎?

  尊师道,故曰敢问。文王思存大道以终政事,心述在于经远,所以先问于大忘也。

  对曰:有。

  鬻子前答文王,言有大忘也。

  文王曰:敢问大忘奈何?

  鬻子前不即以指答者,故引成文王之问。文王欲然#8终大志之理,故曰其事奈何矣。

  鬻子曰:知其身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯。

  过则勿惮改,终日不为恶。恶去于身也,岂但墨面髡发是为形余#9哉?故其蚩尤见诛,四凶就戮,夏癸绝祀,商辛复宗。贼身害躯,破家失国,其行如此,是为大忘也。

  其行如此,是谓之大忘。

  终成所答之事。

  贵道五帝三王周政乙第五

  夫为政以德,必贵于道,为化国之福焉。当文王之时,而通称三王者,据近以及远,明道以同也。周者,合也,备也,言五帝三王贵道,其政能合若一也,而无所不备也。

  昔之帝王,

  昔者,在昔贵道德之帝王。称昔者,以远喻近,为之劝也。

  所以为明者,以其吏也。

  言帝王而有圣明之称者,皆委贤吏,使在显职,故道化兴而万国宁,明圣不独运也。

  昔之君子,其所以为功者,以其民也。

  人惟邦本#10,得众斯昌;建极乘时,必资兆庶;人皆效力#11,以成其功也。

  力生于神,

  王者有国#12,叉先灵祐;皇天上帝,社稷山川,神逵玄符,无不来会。成汤降神,受夏大命;武王梦神,遂大戡殷。夫冥运两仪,鼓动万物,岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我,理自相符,故曰力生于神者也。

  而功最于吏,

  王者度政施令而不自为#13,叉属贤能以任使之,故天下和平,人知所保。此贤史善最之功也。

  福归于君。

  俊德在官,尽心竭力,人敦其道,俗顺其教,上下相亲,而德交归焉。国土平康#14,而为君之福者也。

  昔者五帝之治天下也,

  五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。

  其道昭昭,若日月之明然,若以昼代夜然。

  日月运明,明不私照,叉须幽显,始终不息,故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明,道大不沦,可以崇远也#15。

  故其道首首然。万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。

  首者,始也,言五帝之道常为万代之始,后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳,造书契,置史官,为舟楫以济不通,服牛乘马,立栋宇重门,击柝以待暴客,为杵臼以利万姓,作弧矢以威天下,造律管,兴封禅。颛顼平九黎之乱,人神不杂,万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪,土阶三尺,夏日葛衣,冬日鹿裘,荡荡乎人无能名焉,巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝,尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土,弃为后稷以播百谷,卨为司徒以教百姓,皋陶为士师以理狱讼,垂为共工以典众作,益作朕虞以育草木,伯夷为秩宗以典三礼,夔为乐政以和神人。舜弹五絃之琴,歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨,冠履不顾,敷九土,乘四载,凿龙门,辟伊阙,导百川,建万国。微禹之功,人皆鱼矣。帝王之功,莫此为盛,故百代不易,为福为教也。

  君王欲绿五帝之道而不失,则可以长久。

  言君王但因循五帝之道而常行用,无所为替,则可以长保宗庙社稷,以为人始也。

  守道五帝三王周政甲第四

  执大象而天下往,明道不往,则道不可暂离所也。

  圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。

  言圣王在上,化被苍生,德周万物,虽百里而有一贤士,以圣道广宣,贤迹不见,其贤虽多,则若无有也。

  王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。

  王道衰微,暴虐乱政,人皆思德,虽千里有一贤士,其若比肩。言贤人不可得也。

  撰吏五帝三王传政乙第三

  帝王所以安国家,行政教,其在良吏乎。言必博广以取也。

  故曰#16:民者,贤不肖之杖也,贤不肖皆具焉。

  贤者,德行之名;不肖者,顽嚣之谓。夫贤与不肖见于行,此二者同出于性而异名,皆杖于最灵,各有定分矣。天下之广,黎庶之众,贤与不肖自皆具焉。

  故贤人得焉,不肖人休焉。

  言贤者不自求进而村为时须,王者必任,贤人所以得也;不肖者非自求退而行无所取,不登政事,是以休废也。

  杖能侧焉,

  有过人之智,叉矜其能;恃能矜智,必违常道。轻躁所至危僻,故曰杖能侧焉。

  忠信饰焉。

  怀尽忠之节,必修于道。修身贵真,履行务实,由于正路。礼、义、仁、信以文饰其身也,故曰忠信饰焉。

  民者,积愚也。

  冥然无知,愚之谓也。

  虽愚,明主撰吏焉,必使民兴焉。

  言明主推心于人,以取良史而不独任也。

  士民与之,明上举之;

  得于众心,善于政事,上所以举用之也。

  士民若之#17,明上去之。

  若如人者#18,贤愚之间、政既不与,所以斥去之也。

  故王者取吏不忘,必使民唱然后和。

  人主总羣谋以观众,知明以探风声,察于下言以求得失,取贤人以宣政化。推己取贤,唯圣者能之。

  民者,吏之程也。

  程,法式也。知之在下,是故取吏之法式,察之于众庶人者,若之也。

  察吏于民,然后随。

  人与之,主举之;人若之,主去之。此随之也。

  政曰:民者,至卑也,

  极卑下也。

  而使之取吏焉,必取所爱。

  圣主不违人以独用也。

  故十人爱之,则十人之吏也;百人爱

  之,则百人之吏也;千人爱之,则千人之吏也;万人爱之,则万人之吏也。

  自此已上,皆言人之情好之德行,各有所爱乐之,多少殊别也。

  故万人之吏,撰卿相矣。

  人爱之多,则必堪为政事。赫赫师尹,民具尔瞻。主之所拔,不可失贤也。

  卿相者,诸侯之丞也。

  卿相者,人主之杖,故为诸侯之丞也。

  故封侯之土,秩出焉。

  贤者得之,列土封疆。得自家臣,故曰秩出焉。

  卿相者,侯之本也。

  政之兴亡,在于卿相。得贤者和辑,失贤者离散,故为侯之职,在卿相也。

  鬻子卷上竟

  #1‘要’,《四库》本作‘安’。

  #2‘妄’,《四库》本作‘安’。

  #3‘正’,《四库》本作‘王’。

  #4‘言’,《四库》本作‘言之’

  #5‘感’,《四库》百子本作‘咸’,是。

  #6‘问’,《四库》本作‘闻’。

  #7《道藏》本原脱‘求’字;今据文义及《四库》本补。又,《道藏》本‘门’一字下原有‘曰’字,疑原文‘文王问于鬻子’后当有‘曰’字,错衍至注文中;今据《四库》本删。

  #8‘然’,《四库》本作‘熊’。

  #9‘余’,《四库》本作‘食’。

  #10‘人’,《四库》本作‘民’。

  #11此句《四库》本作‘人效其力’。

  #12‘王’,《四库》本作‘生’。

  #13‘度’,《四库》本作‘发’。

  #14‘土’,《四库》本作‘士’。

  #15‘崇’,《四库》本作‘耑’。

  #16‘故’,《四库》本作‘政’。

  #17‘若’,《四库》本作‘苦’。

  #18此句《四库》本作‘如苦人者’。

  鬻子卷下

  华州郑县尉逄行珪注

  曲阜鲁周公政甲第十四

  曲阜之地方七百里,少昊之墟,是鲁周公所封之邑,以周公裨益政礼,故称之以为篇耳。

  政曰:昔者鲁周公曰:吾闻之于政也,

  称周公之言,以明政者也。

  知善不行者谓之狂,

  善者,体道怀德也。人主行善于上,

  百姓变善于下,尧之日比屋可封。

  知善道之为善而不行用者,是狂悖

  之人也。

  知恶不改者谓之惑。

  恶者,贼以丧躯。人主为恶于上,则

  百姓为恶而不悛者,是昏惑#1。

  夫狂与惑者,圣王之戒也。

  知善而不行,知恶而不改,铃至狂惑

  者。此圣王之明戒也。

  道符五帝三王传政甲第二

  夫开国崇基,必先于道。道既符合,无往不贞#2。影响相同,自然合应。甲者,先于乙也。

  不肖者,不自。谓不肖也,

  肖者,类也。言不类不似也。自知贤不肖,是为明也。不似之人,岂自称哉?言不知也。

  而不肖见于行。

  丹朱傲虐,无拾昼夜;頟頟肆恶,曾

  无休息。此则见于外不以隐微者

  也。

  虽自谓贤人,犹谓之不肖也。

  不肖者岂自谓不肖哉?以贤者视

  之,不肖之逵见矣。虽以彼贤,以自

  贤,人岂以为贤乎?

  愚者,不自谓愚,而愚见于言。

  昧道不德之人,岂自称其愚蒙哉?

  而愚迹见于辞说也。

  虽自谓智人,犹谓之愚。

  愚者岂自以为愚哉?以智视之,愚

  迹见矣。虽以彼智,以自智,人岂以

  为智?

  数始五帝治天下第七

  言帝者,年数之始,以记其佐帝及升位之年数也。天下者,岂可妄#3理哉□亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政,故同称之也。

  昔者帝颛顼,

  黄帝正妃曰嫘祖,生昌意。昌意生颛顼,为高阳氏,在位七十八年。

  年十五而佐黄帝,

  轩辕氏,少典次子,父曰帝鸿氏,母

  曰附实,见大电光绕北斗枢星照野,

  感而孕,二十五月生#4,以土德王,故

  曰黄帝,在位百年。颛顼自幼年以

  翼佐黄帝也。

  二十而治天下。

  升为天子也。

  其治天下也,上绿黄帝之道而行之,

  因修黄帝之道而行其政令,不改革

  也。

  学黄帝之道而常之。

  化迹不及#5,所以效也。效其通道而

  常用之。

  昔者帝誉,

  黄帝正妃生玄嚣,玄嚣之子生·帝誉,德日新,故曰高辛,在位七十年矣。

  年十五而佐帝颛顼,三十而治天下。

  佐颛顼以理天下,三十而升为帝也。

  其治天下也,上绿黄帝之道而明之,

  言德稍下,不能尽行黄帝之道,但明之而已矣。

  学帝颛顼之道而行之。

  政教所为,效颛顼而行#6。其言不能常习之也。

  禹政第六

  伯禹,夏后氏。言禹功锡玄珪,德谐元始,任贤立政#7,以致太平,可为法则。故以名篇矣。

  禹之治天下也,

  黄帝玄孙,祖颛顼,姓姒,名文命,字高密,在位九年,受禅成功,曰禹。受舜禅以临天下。

  得皐陶,得杜子业,得既子,得施子黯,得季子甯、得然子堪,得轻子玉。

  此以上七大夫之姓名也。

  得七大夫以佐其身,以治天下,以天下治。

  言帝王独治天下,虽则圣德,皆俟贤佐以辅之,故得天下人安也。

  汤政天下至纣第七

  言成汤放无道之桀,以统万机而理天下,得贤大夫赞佐而致太平,至纣昏惑以失国,故终始书之以名篇。

  汤之治天下也,

  汤姓子,名履,字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯,放杰,顺取天下以理也。

  得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。

  伊尹,有莘氏媵臣以为相。东门等,并姓名也。

  得七大夫佐以治天下,而天下治。

  七大夫皆有贤行,斥救弼谐,故得天下咸又也。

  二十七世,

  自汤至纣,父子兄弟相承二十七代也。

  积岁五百七十六岁至纣。

  夏曰岁,此除即位之年也。

  上禹政第六

  以五声听政,克勤于邦,可以为上也。

  禹之治天下也,以五声听,

  九重幽深,下言难进,所欲百姓反斥救之事,故悬置五声,招之以听政也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:42:37