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  阴家木,亦准夬。致果为毅,夬扬于王庭,故毅兼有言语之象。阳气方良,毅然敢行,物信其志。信,与伸同。宋曰:善而不桡为良。初一,怀威满虚。测曰:怀威满虚,道德亡也。一为思始,而当夜。小人怀威满心,恃力灭义者也。次二,毅于心腹,贞。测曰:毅于心腹,内坚刚也。二为思中,而当昼。君子守正,坚刚不可夺也。次三,戴威满头,君子不足,小人有余。测曰:戴威满头,小人所长也。三为成意,而刚毅外露,故曰戴威满头。君子居之,则自以为不足;小人居之,则自以为有余。次四,君子说器,其言柔且毅。测曰:君子说器,言有方也。范本言作人,今从宋、陆、王本。四为下禄而当昼。君子之言,皆有法度,适用如器,柔而不懦,毅而不愎也。次五,不田而谷,毅于拣禄。测曰:不田而谷,食不当也。宋、陆、王本拣作栋,今从范本。五当日之夜。无德而享盛禄,刚果所施,施于择禄而已。故曰:不田而谷,毅于拣禄。《诗》云:不稼不穑,胡取禾三百鏖兮?次六,毅于栋柱,利安大主。测曰:毅于栋柱,国任强也。六为上禄,而当昼。国之大臣,忠力强毅,能胜其任,以安社稷者也。次七,觥羊之毅,鸣不类。测曰:觥羊之毅,言不法也。范曰:觥羊,大羊也。光谓:羊,很物也。类,善也。七为祸阶,而当夜。小人刚很,言无所择,不顾法度也。次八,毅于祸贞,君子攸名。测曰:毅于祸贞,不可幽蔀也。宋、陆本蔀作都,王作却,今从范本。那,蒲口切。王曰:八居祸中,故毅于祸。而当位当昼,不失其贞,是君子之所名也。光谓:君子守正,遇祸刚毅不挠,身虽可杀,而名不可掩也。蔀,复也。上九,豨毅其牙,发以张弧。测曰:豨毅其牙,吏所猎也。王本吏作人,今从诸家。豨,立曰喜。王曰:居毅之极位,且当夜,若野豕之毅其齿牙,必有张弧之毙也。光谓:豨,大豕也。小人极毅以取祸,如豕毅其牙,适足自招射猎而已。

  二方一州二部一家装#3

  阳家金,准旅。入装次四,三十八分三十二秒,日次实沈,立夏气应。斗建巳位,律中仲吕。装,治行也。阳气虽大用事,微阴据下,装而欲去。陆曰:阴气据下,故阳装束,志在去也。初一,幽装,莫见之行。测曰:幽装莫见,心已外也。一为思始,而当昼。君子见微,潜有去志,而人莫知之也。次二, 鹅惨于冰,翼彼南风,内怀其乘。测曰: 鹅之惨,怀忧无快也。宋、陆本惨作掺,今从范、王本。 ,音哥,又音加,或作 。乘,时证切,又食陵切。王曰: ,鴈也。失侣后时惨于寒冰,然后翼风之南,内怀其侣,忧而无快。乘者,四鴈也。光谓:《方言》飞鸟曰双,鴈曰乘。乘,匹也。鴈避寒就温,自北祖南,犹人之去危就安也。二为思中,而当夜。小人怀宠耽禄,不能避患于微,如鴈之内怀其乘,而不能远游也。《易》曰:系遁有疾,厉。次三,往其志,或承之喜。测曰:往其志,遇所快也。三为思上,而当昼。虽为羁旅,往得其志,故或承之喜也。次四,鶤鸡朝飞,碎于北;嘤嘤相和,不辍食。测曰:鶤鸡朝飞,何足赖也?宋、陆本踤作咵,王作跨,今从范本。鶤,与鹍同,古魂切。踤,与萃同,又慈恤切。王曰:大乌朝飞,宜就阳以自安#4。反之于北,失其所向。虽相和嘤嘤,然终不辍其求食之意。既失其道,亦何利焉?次五,鸿装于淄,饮食颐颐。测曰:鸿装于淄,大将得志也。次六,经六衢,周九路,不限其行贾。测曰:经六衢,商旅事也。王曰:六衢九路;无所不历。劳而求利者,小人之事异也。光谓:六为盛多,而当夜。小人周流天下,不限其行,非为行道也。其志徇利而已,与商贾无异也。次七,装无 ,利征,咎。测曰:装无 ,祸且至也。宋、陆、王本 作离,今从范、小宋本。 ,与俪同,音丽。次八,季仲播轨,泣于道,用送厥往。测曰:季仲播轨,送其死也。范、王本泣于道作泣于之道,今从宋、陆本。上九,装于昏。测曰;装于昏,尚可避也。王曰:处装之道,宜处于先。今居极位,颇失违难之道。然得位当昼,如整装避祸于昏昧之时,虽云太晚,犹可避也。光谓:九为祸终,而当昼。君子遇祸之穷,装而去之,虽于时已晚,犹愈于宴安不去者也。

  二方一州二部二家众

  阴家土,准师。入众次四,日舍觜觿;次八,日舍参。阳气信高怀齐,万物宣明嫭大众多。信,与伸同。嫭,音护。陆曰:嫭,美貌。初一,冥兵始,火入耳。农辍马谷,尸将班于田。测曰:冥兵之始,始则不臧也。王本毅作毂,今从诸家。王曰:班,布也#5。光谓:一以幽微,在兵之初,兵端已萌,而未著者也,故曰冥兵始。夫兵者,不祥之器,人闻之惊遽,故曰火入耳。农辍其耕,为给馈饷。食马以毅,为将用之。尸布于田,言死者多也。次二,兵无刃,师无陈,麟或宾之,温。测曰:兵无刃,德服无方也。王本麟作邻,今从诸家。陈,直刃切。范曰:麟,兽,有角不触。王曰:二居下体之中,而又得位当昼。得众之宜,故能兵不交刃,师不置陈,而强邻敌国皆或宾之。光谓:二为思中,而当昼。君子修德于心,而四海率服,兵无所用,故曰兵无刃,师无陈。宾者,自外来者也。麟或宾之,象有武而不用也。温者,不威暴也。次三,军或累车,丈人摧孥,内蹈之瑕。测曰:军或累车,庙战内伤也。宋、陆本丈作大,孥作弩。王本摧作推,孥作奴。今皆从范本。三为思终,未战而先谋于内者也。车被累絓,复所载也。丈人,家之长也。孥,妻子也。谋之不臧如丈人而自摧毁其家也。夫败岂外来哉,由在内之时,已践瑕衅,故敌人得而乘之。孙子曰:未战而庙算,不胜者,得算少也#6。次四,虎虓振厂,豹胜其私,否。测曰:虎虓振廞,如鹰之扬也。王本胜作腾,今从宋、陆、范本。二宋、陆、范本私作秘,今从王本。虓,许交切。廞,许金切。否,方九切。范曰:虓,怒声也。振廞,盛怒貌。王曰:处众而近尊位,将帅之任也#7。得位当昼,善用其众,如虎之虓,振起廞兴也。光谓:四为下禄得位;用众者也。虎豹,皆武猛之象。用兵者虽阚如虓虎,时惟鹰扬。然不以之争利决忿,能自胜其私心,故可用而不用也。《法言》曰:或问武,曰:克。能胜其私曰克。次五,躆战喈喈,若熊若螭。测曰:躆战喈喈,恃力作王也。躆,与踞同,当作剧。剧,甚也。五居盛位而当夜,恃力取胜,不足以服天下也。次六,大兵雷霆,震其耳,维用诎腹。测曰:大兵雷霆,威震无疆也。王本维作候,今从诸家。诎,与屈同。屈腹,犹言服其心也。六为极大而当昼。王者之兵,非务杀伤,惮之而已。故如雷如霆,以威声震之,使其心服也。《诗》云:震惊徐方,如雷如霆,徐方震惊。《白虎通》曰:战者,惮也。次七,旌旗絓罗,干钺蛾蛾。师孕唁之,哭且 。测曰:旌旗絓罗,大恨民也。范、王本钺皆作戈,今从宋、陆本。絓,户卦切。唁,音彦。 ,莫佳切。范曰:吊生曰唁,窃视称 。光谓:七为祸始而当夜,师之复败者也。旌旗絓罗,干钺蛾蛾,败乱之貌也。师,众也。夫死妇孕,民之愁苦尤剧者也。众孕相唁,既哭且窃视其上,怨恨之也。次八,兵衰衰,见其病,不见舆尸。测曰:兵衰衰,不血刃也。衰衰,罢弊貌。八为疾瘀,为耗,为剥落,为祸中,而当昼。能罢弊敌国,不战而屈人兵者也。上九,斧刃缺,其柯折,可以止,不可以伐。往血。测曰:刃缺柯折,将不足往也。王曰:往必见血而自伤也。光谓:九为用兵之极,逢祸之穷,穷兵而不知止者也。

  二方一州二部三家密

  阳家水,准比。密者,比近也,周密也。阳气亲天,万物丸兰,咸密无间。王本咸作盛,今从诸家。王曰:丸兰,盛大貌。万物乘阳气皆盛大,周密而无间隙也。光谓:阳气上而亲天,高之极也。初一,窥之无间,大幽之门。测曰:窥之无间,密无方也。宋曰:事事皆密,故以无方言之。光谓:一为思始,而当昼。君子潜心于密,以立事定功,人莫能窥者也。《易》曰:几事不密则害成#8。次二,不密不比,我心即次。测曰:不密不比,违厥乡也。比,频寐切,下同。君子爱近以怀远,小人反是。二为思中,而当夜。不能怀近,而劳心于远。即,就也。次,旅舍也。违去其乡,而欲就次于旅舍,舍近而图远者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。次三,密于亲,利以作人。测曰:密于亲,为利臧也。三为思上,而当昼。君子爱其亲,则知爱人之亲,推其心以及他人,故曰利以作人。次四,密于腥躁,三日不觉殽。测曰:密于腥臊,小恶通也。王曰:密于腥臊,亲恶德也。光谓:四为外佗而当夜,与不善人相亲者也。与不善人相亲,久则化之矣。孔子曰:与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭,则与之为一矣。小恶通者,始于小恶,弗去,久则与之通,而为一也。殽,混般也。次五,密密不罅,嫔于天。测曰:密密不坛,并天功也。罅,呼嫁切。嫔,音频。王曰:居中体正,得位当昼。为时明君亲于可亲,故曰密密不罅,谓无间隙也。如此,则能功配于天矣。光谓:密密不罅者,君臣百姓靡不亲密,无有间隙也。次六,大恶之比,或益之恤。测曰:大恶之比,匹异同也。六为福终而近于祸,故比于大恶,而或益之忧也。非我族类,其心必异。异类相匹,适足自累也。《易》曰:比之匪人。次七,密有口小鳃,大君在无后。测曰:密口小鳃,赖君达也。王本无无字,小宋本无作其,今从宋、陆、范本。范、小宋本达作逢,今从宋、陆、王本。鳃,苏来切。次八,琢齿依龈,三岁无君。测曰:琢齿依龈,君自拔也。龈,语斤切。王曰:齿之与龈,相亲者也。或琢其齿,而依其龈,则失其所亲矣。上九,密祸之比,先下后得其死。测曰:密祸之比,终不可夺也。九为祸极,而当昼。君子同志相比,坚不可夺。先相谦下,则其志益亲。故虽遇大祸,而终得其死力也。

  二方一州三部一家亲#9

  阴家火,亦准比。入亲次八,日舍东井。一十六分七秒,小满气应。亲者,相爱厚也。阳方仁爱,全真敦笃,物咸亲睦。阳气纯碎,故曰全真。初一,亲非其肤,其志龃龉。测曰:亲非其肤,中心闲也。王本无亲字,今从二宋、陆、范本。王曰:居亲之初,而失位当夜,失其亲道。非其肤,谓疏远之人,非其肌肤之亲,而或亲之,则其志龃龉,不相入矣。心相防闲,失其亲道。光谓:一为思始而当夜,亲非其亲者也。外虽相亲,内志不合,终必乖离。闲者,隔碍不通之谓也。次二,孚其内,其志资戚。测曰:孚其内,人莫间也。范本内作肉,间作闻;王本内作肉,间作闲;今从宋、陆本。王曰:资,取也。戚,亲也。其志惟取于相亲附也。光谓:二为思中,而当昼。君子以诚信相亲之深者也,故曰孚其内。次三,螟蛉不属,蜾羸取之,不迓侮。测曰:螟蛉不属,失其体也。王本不迓侮作蠃侮,今从宋、陆、范本。蜾,音果。蠃,郎果切。螟,音冥。蛉,音零。属,之欲切。螟蛉,桑虫。蜾蠃,蒲卢也。属,缀也。近侮,犹言御侮也。三为思终,而当夜。小人不能属缀其亲,以御外侮,而使之乖离,与佗人相合。如螟蛉不能自育其子,而为蜾蠃所取也。《诗》云:螟蛉有子#10蜾蠃负之。教诲尔子,式谷似之。次四,宾亲于礼,饮食几几。测曰:宾亲于礼,宾主偕也.王曰:几几,有法度也。光谓:四为条畅,而当昼。君子以飨燕之礼,交通亲爱者也。宾所以亲,亲其有礼,不在饮食也。孔子曰:吾食于少施氏,而饱。少施氏食我以礼。宾主偕,言皆有礼也。次五,厚不厚,比人将走。测曰:厚不厚,失类无方也。比,频寐切。王曰:五虽居中,而失位当夜。当厚者不厚,则其所比附之人,皆将去之。光谓:不能亲其所当亲,厚其所当厚,使比近之人,皆弃之而走。失类孤立,危无日矣。子太叔曰:晋不邻矣,其谁云之?次六,厚厚,君子秉斗。测曰:厚厚君子,得人无疆也。六为盛多而当昼,能亲其所亲,厚其所厚者也。夫君子厚近而远者至,亲亲而疏者附。如斗居中央,而众星拱之,故曰君子秉斗。次七,高亢其位,庳于从事。测曰:位高事庳,德不能也。宋、陆本从作周,范作同,今从王本。庳,便是、必至二切,又音卑。王曰:七居过满之地,失位当夜,位虽高亢,而所行之事则甚庳细也。次八,肺附干糇,其干已良,君子攸行。测曰:肺附之行,不我材也#11。宋、王本肺作脯,干作干,行作往。王本附作腑。今从范、小宋本#12。糇,音侯。范曰:削曰肺。肺附,如肺之附木。王曰:有肺附之亲,而生干糇之怨,故君子去之#13。《诗》云:民之失德#14,干糇以愆。光谓:肺附,以谕族人附着宗主也。民虽微贱,犹当分干猴以济其亲也。肺附之亲,至薄也,犹当以干糇收恤之,况良干而弃之乎?此微子所以归周也。上九,童亲不贞。测曰:童亲不贞,还自荄也。荄,古哀切。宋曰:谓自尽其根黄也。王曰:居亲之极,而失位当夜,若童昏之人,所亲者必不正矣。

  二方一州三部二家敛

  阳家木,准小畜。阳气大满于外,微阴小敛于内。陆曰:谓阴小敛万物之根荄。初一,小敛不贷,利用安人正国。测曰:小敛不贷,其道当也。贷,它代切。自一至三,微而未著,故皆有铁小之象。一当日之划,君子赋敛薄而有常,不称贷于民,故利用安人正国。一曰:贷,当作货#15,吐得切。次二,墨敛签签, 我匪贞。测曰:墨敛签签,非所以光也。小宋本铁作截,王本 作寝,今从宋、陆、范本。铁,息廉切。范曰:铁铁,少也。光谓:墨,贪也。小人贪于聚敛,喜见小利,渐而入于匪正,非所以为光美也。次三,见小勿用,以我扶疏。测曰:见小勿用,俟我大也。王曰:三得位当昼,得敛之宜。见小勿用,是因我滋息#16,以至扶疏盛大也。光谓:物方微小,君子养之,以俟其大#17,而后取之。《礼》:不夭,不卵,不杀胎#18,不殀夭。草木零落,然后入山林。皆此意也。次四,敛利小刑,小进大退。测曰:敛利小刑,其政退也。范本政作正,今从宋、陆、王本。次五,畜槃而衍,茧纯于田。测曰:畜槃茧纯,不夺时也。槃,乐也。纯,美也。五为茧,又居盛位而当划。赋叙不妄,生之有时,用之有节,故六畜蕃衍,蚕桑饶美也#19。次六,闵而绵而,作大元而,小人不戒。测曰:闵绵之戒,不识微也。王本闵绵之戒作闵绵不戒,今从宋、陆、范本。闵绵,小貌。元,始也。六在敛家,过中而当夜,敛怨者也。怨始于小,而至于大。小人不戒,故怨及之,而不自知也。次七,夫牵于车,妻为剥荼,利于王姑,不利公家,病。测曰:牵车剥荼,敛之资也。陆曰:资,财。夫妻敛财,利家不利国也。王曰:牵车,重役而其利微;剥荼,苦菜而其功寡。可以给私室,利于王姑,不足以供公上也。光谓:《尔雅》王父之姊妹为王姑。次八,大敛大颠。测曰:大敛之颠,所敛非也。陆、范、王本颠作巅,今从二宋本。王曰:八居敛极,而失位当夜,大敛者也。处祸之中,而求大敛,必有颠脐之患矣。上九,敛于时,利圉极菑。测曰:敛于时,奚可几也。王曰:圉,与御同。光谓:九为祸极,而当昼。君子当丰穰之时,重敛而民不以为暴,所以豫备凶岁,御此极灾也。几,当作讥。言敛得其时,虽重无讥也。孟子疾狗彘食人食而不知检;涂有饿莩而不知发。

  二方一州三部三家彊

  阴家金,准干。阳气纯刚乾乾,万物莫不彊梁#20。范、王本纯作统,今从宋、陆本。初一,彊中否贞,无攸用。测曰:彊中否贞,不可与谋也。否,方久切。一为思始而当夜,彊心而不正者也,故无所可用。次二,凤鸟于飞,修其羽;君子于辰,终莫之圉。测曰:凤鸟于飞,君子得时也。范曰:圉,止也。光谓:辰,时也。二为思中,而当昼。君子得时,彊于为义,人莫之止。如凤乌之飞,其羽修长,人不能制也#21。凡中者,皆有得位得时之象。次三,柱不中,梁不隆,大厦微。测曰:柱不中,不能正基也。三居下体之首,而承于上,梁柱之象也。当日之夜,小人不彊而弱,不胜其任者也。不胜其任,则国基坠矣。次四,爰聪爰明,左右 。测曰:爰聪爰明,庶士方来也。宋、陆、王本搔皆作橿,小宋作彊,今从范本。王本方作永,今从诸家。范曰:四在其行,行数相扶。 ,盛也。王曰: 然,众扶之貌也。吴曰: ,从手,字书无之,从木者,音姜。范以四为金,而本首为金,故云行数相扶,不以彊为扶也。光谓:四为条畅,而当昼。君子有聪明之德,故庶士方来,左右助之,所以为彊也。次五,君子彊梁以德#22小人彊梁以力#23。测曰:小人彊梁#24得位益尤也。王曰:五居君位,而失时当夜。无君之德,小人之彊梁也#25。彊梁以力#26,必有颠危。次六,克我彊梁#27,于天无疆#28。测曰:克我彊梁#29,大美无基也。王本无基作无疆,今从宋、陆、范本。宋曰:无基,谓无疆界,言广远也。王曰:六为彊,主得位当昼,能克彊梁#30自彊其德,则君道益光,故至于天而无穷也。光谓:五以上作消#31六过乎中而当昼。君子能与时消息,自胜其彊者也。如是,则享有遐福,与天无疆矣#32。次七,金刚肉柔,血流于田。测曰:金刚肉柔,法太伤也。王本无流字,今从诸家。七为败损而当夜,小人用法太伤者也。以刚金断柔肉,无有不胜。血流于田,不仁之甚也。次八,彊其衰,勉其弱。测曰:彊其衰,勉自彊也。八为疾瘀而当昼,君子能彊衰勉弱,不自沦溺者也。上九,太山拔,梁柱折,其人颠且蹶。测曰:山拔梁折,终以猛也。王本太山拔作大枝拔,今从诸家。王曰:处彊之极,而失位当夜,彊而过亢者也。光谓:小人彊梁过甚#33山拔梁折#34自取颠蹶者也。

  二方二州一部一家睟

  阳家水,亦准干。睟,与粹同。陆曰:干,纯。粹,精也。阳气袀睟清明,物咸重光,保厥昭阳。王本袀作初,今从诸家。袀,与均同。宋曰:保,安也。是时阴气敛藏于下,阳气袀睟清明,故万物高者下者皆重光华,安其性命,而煦阳之德矣。陆曰:袀睟,犹纯眸也。初一,睟于内,清无秽。测曰:睟于内,清无秽也。一为思始,而当昼。君子纯粹在心,清明不杂,故能总群元,成万务也。次二,冥駮冒睟, 于中。测曰:冥駮冒睟,中自瘱也。 ,与恧同,女六切。瘱,于计切。陆曰:瘱,隐也。范曰: ,惭也。駮,不纯也。光谓:二为思中,而当夜。小人于冥昧之中,以駮杂之心,冒没纯粹。虽外以欺物,而心不免惭也。次三,目上于天,耳下于渊,恭。测曰:目上耳下,聪察极也。王本无恭字,今从诸家。三为思终,而当昼。君子思虑纯粹,则聪明无所不通,故曰目上于天,耳下于渊。虽然不敢以此自恃,犹严恭寅畏,所以能全其粹也。次四,小人慕睟,失禄贞。测曰:小人慕睟,道不得也。王曰:失位当夜,其道已駮。虽慕纯粹之道,而失其福禄与贞正也。次五,睟于幽黄,元贞无方。测曰:睟于幽黄,正地则也。陆曰:则,法也。王曰:居中体正,得位当昼,为睟之主。纯德大明,睟于幽玄之中,而有黄中通理之德,元始贞正,其道无方,不可名也。光谓:元者,善之长也。五为中和,而当昼。君子虽有幽隐,不失中和之道,所以为粹也。守其元正,以应万务,无施不适。如地之德,亦以幽黄元贞成万物也。次六,大睟承愆,易。测曰:大睟承愆,小人不克也。王本赞云:大睟承愆,小人不克。测云:大睟之道,小人不克。今从诸家。王曰:六居盛位,睟之大者;而失位当夜,故承之以愆。光谓:五以上作消,六过中而当夜,不能全其纯粹者也。夫白玉易瑕,清水易污,故大碎者,非小人之所能全,必将承以过差也。次七睟辰愆,君子补愆。测曰:睟辰愆,善补过也。王曰:七居祸始,是睟时之愆。然以得位当昼,不失君子之德,故能补过无咎也。光谓:时之有过,惟君子能补之,以成其粹也。《诗》云:衮职有阙,惟仲山甫补之。次八,睟恶无善。测曰:睟恶无善,终不可佐也。王曰:失位当夜,纯于恶德,则善无由而入矣。光谓:八为疾瘀而当夜,纯恶无善之人,何可辅也?上九,睟终永初,贞。测曰:睟终之贞,诚可嘉也。王曰:九居数极,而得位当昼,是能保其纯粹,不失善道,永如初之正也。光谓:九为粹极,能慎终如始,全其纯正者也。

  二方二州一部二家盛

  阴家火,准大有。入盛次二,三十三分三十秒,日次鹑首,芒种气应。斗建午位,律中蕤宾。阳气隆盛充塞,物实然尽满厥意。王本窴作冥,今从宋、陆、范本。窴,音田。宋曰:窴然,满也。初一,盛不墨,失冥德。测曰:盛不墨,中不自克也。宋、陆本中作终,今从范、王本。陆曰:克,胜也。不能自胜其嗜欲。王曰:一居盛始而当夜,盛而不能默者也。如此,则失其暗然之德矣。光谓:墨,法也。凡盛之道,非致盛之难,处盛难也。一为思始,而当夜。盛而无法以自制约,则丧其幽隐之德也。次二,作不恃,克大有。测曰:作不恃,称玄德也。称,尺证切。王曰:居盛之时,得位当划,明乎自然之道,是有作为之功,而不侍其功。如此,则能至于大有矣。光谓:二为思中,而当昼。作而不恃,为而不有。惟其不有,故能大有也。称,当也。次三,怀利满匈,不利于公。测曰:怀利满匈,不私门也。三为思上,而当夜。君子谕于义,小人谕于利。小人思虑求盛,不过营利而已。故曰怀利满匈。利于私,斯害于公矣?次四,小盛臣臣,大人之门。测曰:小盛臣臣,事仁贤也。王本仁作人,今从宋、陆本。四为福始,故曰小盛也。臣臣,自卑贱之意也。君子当小盛之初,能自卑贱,承事仁贤,以致大盛。凡为大人者,未有不由此道而出,故曰大人之门也。次五,何福满肩,提祸挥挥。测曰:何福提祸,小人之道也。宋本掸掸作阐阐,今从范、王本。何,胡可切。王曰:掸,音缠,义亦取其相缠不去之象。陈:掸#35,音丹,又徒丹切#36。曰:五居盛位,故云何福。福至盛,故云满肩。极盛必反,故云提祸。光谓:凡赞当夜者,皆小人之道也。以小人而享盛福,祸必随之,故曰何福满肩,提祸掸掸。次六,天赐之光,大开之彊,于谦有庆。测曰:天赐之光,谦大有也。范、王本赐作锡,今从宋、陆本。六为盛多极大,而当昼。君子受天明命,大启上宇者也。夫极盛难处也,故必用谦,然后有庆。次七,乘火,寒泉至。测曰:乘火寒泉,祸不遂也。范本测曰:乘火泉至,祸不远也。今从宋、陆、王本。王曰:当盛之时,七居过满,又与本首同为火数,二火之盛,炎炎上干#37,为六所忌,故寒泉将至,而有扑灭之忧也。光谓:七为祸始,而当夜。乘火者,盛之极也。寒泉至者,灭不久也。次八,挹于满荧,几后之倾。测曰:挹于满,几不免也。宋、陆本挹作拘,今从范、王本。王本无荧字,今从宋、陆、范本。范本几不免也作几危也,今从宋、陆、王本。几,音畿,又音机。王曰:得位当昼,善于处盛满而能挹,必后之倾危而不倾,盖谦挹以免也。处盛之极,非挹满之道,殆不免乎。上九,极盛不救,祸降自天。测曰:极盛不救,天道反也。九居盛极,当日之夜,逢祸之穷,盛极必衰者也。

  二方二州一部三家居

  阳家木,准家人。阳方躆肤赫赫,为物城郭,万物咸度。范本万物咸度作物咸得度,今从宋、陆、王本。躆,音据。宋曰:为物城郭,欲万物皆安其居。陆曰:躆,充实貌。阳为城郭,万物皆居其中,故曰:咸度也。王曰:城郭,在外之象。光谓:肤,亦当作躆。躆躆#38,动作彊梁貌。为物城郭者,言养卫万物,使阴气不得伤也。度,当作 。 ,古宅字。宅,居也。初一,匪誉匪咎,克守厥家。测曰:匪誉匪咎,其道常也。一居家之最下,子孙之象#39,当日之昼。能守常道,无咎无誉,保家之主也。次二,家无壶,妇承之姑,或洗之涂。测曰:家无壶,无以相承也。壶者,承上以养人者也。家无壶,下不供养也。二居下体之中,有妇之象。妇者,所以承姑也。今反使姑承之,为之洗涂,服劳辱之事,上下失序,逆莫大焉。次三,长幼序,子克父。测曰:子克父,乃能有兴也。范本作长幼序序,今从宋、陆、王本。王曰:得位当昼,故居室有伦,长幼各得其序,子能干父之业者也。光谓:三居下体之上,而当昼。幼能事长,子能任其父事者也。次四,见豕在堂,狗击之迒。测曰:见豕在堂,其体不庆也。迒,音刚,又户郎切。系,与系同。迒,兽迹也。狗、豕皆污秽之物。堂,尊者之处也。四为下禄#40,而在中体,位稍尊矣。然当日之夜,小人之道也。凡为家之道,正其身,然后可以齐家。今四在堂,自有豕行,则在下者,亦如狗系迹而进,不可止也。庆,善也。次五,舳舻调安,利富贞。测曰:舳舻安和,顺其疆也。舳,直六切。舻,落胡切。王曰:不失其居,而无远不适,处舟之义也。五既得位当昼,为居之主,往必济者也。故舳舻调安,而有所利富,不失其居室之道乎?光谓:舳,船后用柂处也;舻,船前刺棹处也心五居盛位,而当昼,君子能治其家者也。舳舻调安,则众赖以宁;上下和顺,则家赖以齐。富者,家之福也。富不失正,所以为美也。其,当作无。次六,外其井灶,三岁见背。测曰:外其井灶,三岁不享也。王曰:三岁,数之终也。光谓:井灶者,饮食之资,家之要务也#41。而外之,则家何以养矣?六过中而当夜,小人不能睦其宗族之贤者,而疏外之,不过三岁,则亲皆叛之矣。不享者,不得饮食也。次七,老父擐车,少女提壶,利考家。测曰:老父擐车,其体乃庄也。王本考作于,今从宋、陆、范本。拟,音患。擐,贯也。以手贯车辕而行之,所以载物也。提壶者,承上以养也。考,成也。七居上体,有尊长之象。老父者,家之至尊也。少女者,家之至卑也。尊能载众,卑能承上,故利以成家也。夫齐家者,不可以不严也,故其体庄严,然后能载众也。《易》曰:家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。次八,反其几,双其朼,其家不旨。测曰:反几双,家用不臧也。二宋、陆本朼皆作牝,王作牡,今从范本。其家,宋、陆作九家,范、小宋作几家。按:古其字作丌,因此致误耳。今从王本#42。朼,与匕同。几当上承,匕当用一,理之常也。八为祸中而当夜,反其几者,幼不承长,而上不获安也。双其匕者,家不统于尊,而用事者众也。旨,美也。幼不承长,尊不统卑,家道壤乱,故不美也。上九,株生蘖,其种不绝。测曰:株生蘖,其类乃长也。蘖,鱼列、五葛二切。种,章勇切。王曰:九居过亢,枯朽之象,得位当昼,株而生蘖者也。光谓:木斩而复生曰蘖#43。九为祸极,家已绝矣。而当日之昼,是尚有遗种,能复兴其家者也。

  二方二州二部一家法

  阴家金,准井。改邑不改井,无丧无得,往来井井有法之象。阳高县厥法,物仰其墨,莫不被则。县,音玄。宋曰:墨者,法之绳墨也。光谓:是时阳气极高,物咸象之,莫不蒙被其法。初一,造法不法。测曰:造法不法,不足用也。王曰:作法之初,而失位当夜,不足法者也。光谓:一为思始,故曰造法。《法言》曰:模不模,范不范,为不少矣。次二,摹法以中,克。测曰:摹法以中,众之所共也。摹,与模同。摹,犹制也。二为思中,而当昼。制法以中,然后能成也。《洪范》皇极,众之所共由也。次三,准绳不甫,亡其规矩。测曰:准绳不甫,其用爽也。甫,美也。爽,差也。不能正其身,如正人何?次四,准绳规矩,莫违我施。测曰:准绳规矩,由身行也。君子先修其身。其身正,不令而行。次五,谲陆陆,瓶窴腹,井潢洋,终不得食。测曰:瓶窴腹,非学方也。宋、陆本宾作冥,今从范、王本。繘,音橘。窴,音田。潢,音黄。陆曰:方,道也。王曰:瓶窴腹,不可以盛也。井潢洋,水多之貌也。终不得食者,汲引之道非也。光谓:繘,汲索也。陆陆,索下貌。瓶腹先实,则水不得入。井虽潢洋,终不得食也。学者虚以受人,则人乐告之。五居井之盛,而当日之夜,小人先自骄满,不能纳物者也。次六,于纪于纲,示以贞光。测曰:于纪于纲,大统明也。王曰:以贞正光明之道,俾人不惑。光谓:六居上禄,以施其法,能纪纲天下,示人正光之道者也。次七,密网离于渊,不利于鳞。测曰:密网离渊,苛法张也。王曰:七居过满,而当夜。作法太密,网丽于泉,而鳞不宁,法施于国,而人不便者也。光谓:七为网,又为败损而当日之夜,法苛民骇者也。故曰:密网离于渊,不利于鳞。次八,正彼有辜,格我无邪。测曰:正彼有辜,敺而至也。敺,与骊同。宋曰:敺百姓,使至无邪也。王曰:八居上体之中,而当昼。能用其法,正其有罪,以至于人无邪心也。光谓:格,至也。正有辜,以至无邪,用刑之善者也。舜曰:刑,期于无刑。上九,井无干,水直衍,匪溪匪谷,终于愆。测曰:井无干,法妄恣也。王本匪溪匪谷作利心匪溪,今从宋、陆、范本。干,音寒。范曰:干以检扞于井,泄取有时。王曰:处法之极而当夜,无法者也。国而无法,则人易犯。井而无干,则水衍溢也。光谓:九为祸极,而当夜。法妄恣无常,与无法同。民志迷惑,不知所从,则冒犯而终乱耳。如井无干,水将衍溢,非溪非谷,而注射妄行,终于愆过而已矣。

  二方二州二部二家应

  阳家土,准咸。入应次六,一十八分五秒,夏至气应,故兼准离。阳气极于上,阴信萌乎下,上下相应。信,犹声兆也。初一,六干罗如,五枝离如。测曰:六干罗如,附离君也。次二,上历施之,下律和之,非则否。测曰:上施下和,匪其真也。范本真作肯,今从宋、陆、王本。和,胡卧切。历,谓十二辰也。律,谓十二管也。斗建十二辰于上,律布十二管于下,上下相应。苟非其合,则不应也。次三,一从一横,天网 。测曰:一从一横,经纬陈也。从,即容切。 ,陈音郎吴、郎岩切。范曰: ,广大貌。王曰:天网 者,疏而不漏之义。光谓:三为思上,而当昼,君子能经纬天地者也。离为文明,又有网罟之象。次四,援我罘罟,絓罗于野至。测曰:援次罘罟,不能以仁也。援,音爰。罘,音浮。絓,胡卦切。四者,阳气将熄,阴气将生,德去而刑至者也。又离有网罟之象,故曰援我罘罟,絓罗于野。至者,言其事将至,如云履霜,坚冰至也。次五,龙翰于天,贞栗其鳞。测曰:龙翰之栗,极惧坠也。翰,胡安切。王曰:居中体正,得位当划,为应之主,故象龙飞于天#44。光谓:龙以论阳。翰,飞也。五为纯阳,盛大之极,故曰龙翰于天。君子居盛大之极,不可不正,不可不惧,故曰贞栗其鳞。次六,炽承于天,冰萌于地。测曰:承天萌地,阳始退也。王本炽承作 烝云#45,垄,古炽字,今从宋、陆、范本。炽,阳之盛也。冰,阴之极也。六当夏至之初,阳极阴生之际;小人道长,君子道消,故曰:炽承于天,冰萌于地。敬戒之微,尽在于是也。次七,日彊其衰,应蕃贞。测曰:自彊其衰,恶败类也。恶,乌故切。七为祸始,而当划。君子能自彊其衰,则应之者蕃多,而不失其正也。次八,极阳征阴,不移日而应。测曰:极阳征阴,应其发也。王本征作微,其作时,今从宋、陆、范本。治极召乱,盛极召衰,福极召祸,不移日而应也。上九,元离之极,君子应以大稷。测曰:元离之极,不可遏也。范本作不可遏,今从宋、陆、王本。陆曰:遏,止也。王曰:大,日将暮也。吴曰:稷,音义与吴同。光谓:元离,大明也。大明之极,极盛必衰。君子应时,与之消息#46 ,故曰君子应以大吴。

  集注太玄经卷之三竟

  #1‘冥’原作‘宜’,据范本和备要、全书本改。

  #2‘二’ 原作‘之’,据备要、全书本改。

  #3 ‘二方’原作‘一方’,据范本和备要、全书本改。

  #4‘安’原残,据备要、全书本补。

  #5‘也’原脱,据备要、全书本补。

  #6‘得’原残,据备要、全书本补。

  #7‘帅’原作‘师’,据备要、全书本改。

  #8‘《易》曰’原残,据备要、全书本补。

  #9‘二方’原作‘一方’,据范本和备要、全书本改。

  #10‘有’原作‘之’,据《十三经注疏》和备要、全书本改。

  #11‘我’原残,据范本和备要、全书本补。

  #12‘小宋’原残,据备要、全书本补。

  #13‘故’原残,据备要、全书本补。

  #14‘民’原作‘人’,据《十三经注疏》和备要、全书本改。

  #15‘作’原脱,据备要、全书本补。

  #16‘息’原残,据备要、全书本补。

  #17‘其’原残,据备要、全书本补。

  #18‘杀’原作‘刳’,据《十三经注疏》和备要、全书本改。

  #19‘蚕’原作‘蠢’,据备要、全书本改。

  #20‘梁’原作‘粱’,据范本和备要、全书本改。

  #21‘人’原残,据备要、全书本补。

  #22#23#24#25#26#27‘彊梁’原作‘彊粱’,据范本和备要、全书本改。

  #28‘疆’原作‘彊’,据范本和备要、全书本改。

  #29#30‘彊梁’原作‘彊粱’,据范本和备要、全书本改。

  #31‘上作’原残,据备要、全书本补。

  #32‘疆’原作‘彊’,据备要、全书本改。

  #33‘彊梁’原作‘彊粱’,据范本和备要、全书本改。

  #34‘梁折’原作‘粱折’,据备要、全书本改。

  #35‘掸’原脱,据备要、全书本补。

  #36‘徒’原作‘使’,据备要、全书本改。

  #37‘干’原作‘于’,据备要、全书本改。

  #38‘躆躆’脱一字,据备要、全书本补。

  #39‘象’原作‘家’,据备要、全书本改。

  #40‘下’原作‘家’,据备要、全书本改

  #41‘家之’原残,据备要、全书本补。

  #42‘王本’原作‘范本’,据备要、全书本改。

  #43‘生’原作‘坐’,据备要、全书本改。

  #44‘龙飞’原作‘龙龙’,据备要、全书本改。

  #45‘ 需云’原脱,据备要、全书本补。

  #46‘息’原脱,据备要、全书本补。

  集注太玄经卷之四

  二方二州二部三家迎

  阴家水,亦准咸。入迎次二,日舍舆鬼。阴气成形乎下,物咸溯而迎之。溯,音素。宋曰:溯,向也。初一,迎他匪应,无贞有邪。测曰:迎他匪应,非所与并也。王曰:处迎之初,而失位当夜,迎之不以其道者也。物之非其宜,应而往迎之,则失正而陷邪也。光谓:迎,准咸。咸,感也。一为思始而当夜,感于外物,而非正应者也。次二,蛟潜于渊,陵卵化之。人或阴言,百姓和之。测曰:蛟潜之化,中精诚也。王本或作有,小宋本人或阴言作人言或阴,今从宋、陆、范本。和,胡卧切。范曰:蛟潜于水,产卵高陵,下复于渊,气应相感,然后剖化。光谓:二为思中,而当昼。君子精诚之至,无所不通也。《易》曰:呜鹤在阴,其子和之。次三,精微往来,妖先灵觉。测曰:精微往来,妖咎征也。三为思终,而当夜。天人之际,精祲相感,人失其道,妖灵先觉也。次四,裳有衣孺,男子目珠,妇人啑钩,贞。测曰:裳有衣襦,阴感阳也。王本感作盛,今从诸家。襦,音儒,短衣也。啑,色甲切。吴本作嚏,音帝。次五,黄乘否贞。测曰:黄乘否贞,不可与朋也。乘,时证切。王曰:五虽居中,而处阴当夜,不正而乘中位,故曰黄乘否贞#1。光谓:不正当位,不足合也。次六,玄黄相迎,其意感感。测曰:玄黄相迎,以类应也。范曰:天玄地黄。天地相迎,则风雨时调;君臣相迎,则政教以度。光谓:六为极大,感之盛也。自天地至于万物,君臣上下,夫妇朋友,无不以类相应也。次七,远之 ,近之掊,迎父迦逅。测曰:远 近掊,失父类也。小宋 作 ,今从诸家。 ,许候切,怒目视貌。掊,普后切,击也。迦,与邂同,音蟹。逅,音后。不期而会也。次八,见血入门,俯迎中庭。测曰:见血入门,以贤自卫也。宋、陆本捬作椒,今从范、王本。捬,音府,捍也。八为祸中,故曰见血入门,伤之者至也。当日之昼,能以贤自卫,迎拒之于中庭,物不能伤,故曰捬迎中庭。上九,湿迎牀足,累于墙屋。测曰:湿迎牀足,颠在内也。小宋、王本湿作泽,今从宋、陆、范本。范、王本累作罦。范曰:罦,复也。今从宋、陆本。宋、陆、范本颠作愿,今从王本。累,良瑞切。九为祸极,而当夜。小人女子所以能倾国家者,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。如湿气之迎牀足,浸润而上,将累及墙屋,而不可如何。究其颠沛之原,自内兴也。

  二方二州三部一家遇

  阳家火,准姤。入遇初一,日舍柳。阴气始来,阳气始往,往来相逢。初一,幽遇神及师,梦贞。测曰:幽遇神,思得理也。王曰:居遇之初,神遇而未形,冥交神会之象。光谓:一为思始,而当昼。精诚感通,故遇神及师,虽或发于梦寐,而不失其正,若高宗梦傅说是也。梦者,事之难据者也。精诚之至,犹得正而可据,况佥谋师锡者乎?次二,冲冲儿遇,不定之谕。测曰:冲冲儿遇,不肖子也。范本不定之谕作不受定之谕,今从诸家。王曰:无心而遇曰冲冲。儿者,童昏无知之称也。则其所遇,何定之有乎?所以然者,失位当夜,不得遇之宜也。不肖子者,明非有知之儿。次三,不往不来,得士女之贞。测曰:不往不来,士女则也。范、王本不往不来作不往不来不求,测曰不往不求,今从宋、陆本。宋曰:则,法也。光谓:自炫自媒者,士女之丑行。故不往不来而自遇,乃士女之正也。次四, ,兑人遇雨,厉。测曰:兑人遇雨,还自贼也。王曰: ,勇而无礼之貌。次五,田遇禽,人莫之禁。测曰:田遇禽,诚可勉也。五为盛福,而当昼。如田遇禽,获则取之,谁能御也?次六,俾蛛罔罔,遇蠭。利虽大,不得从。测曰:蛛之罔,害不远也。蠭,与蜂同。范曰:使蜘蛛设罔,而得于蠭。蠭,螫虫也,所以不能制。虽以为利,不得从而取也。光谓:六为上禄,而当夜。小人见利,锐于进取,而不得所欲者也。次七,振其角,君父遇辱,匪正命。测曰:振其角,直道行也。七为祸始,而当昼。如君父不幸遇辱,则君子振角,直道而行,死之可也。虽非正命,而死义不得不尔。次八,两兕斗,一角亡,不胜丧。测曰:两兕鬬,亡角丧也。胜,诗证切。丧,息浪切。八为祸中,而当夜。如两兕相遇方斗,而一亡其角,必不胜而丧身矣。角,以谕御侮之士也。上九,或氏其角,遇下毁足。测曰:或氏其角,何可当也。范、王本或氏其角作觝其角,今从宋、陆本。觝,都礼切。

  二方二州三部二家灶

  阴家木,准鼎。入灶次九,二十八分二十八秒,日次鹑火,小暑气应。斗建未位,律中林钟。鼎大烹以养圣贤,故灶多养贤之象。阴虽沃而洒之,阳犹执而龢之。龢,古和字,下同。宋曰:灶以和阴阳者也,故或沃之,或和之,于是乎在。光谓:阴洒阳和,有炊爨之象。初一,灶无实,乞于邻。测曰:灶无实,有虚名也。王曰:处灶之初,失位当夜,无实者也。既失烹饪之道,无以供食,故乞于邻。光谓:一为思始而当夜,小人内无其实,窃它人之善以为己名者也。次二,黄鼎介,其中裔,不饮不食,孚无害。测曰:黄鼎介,中廉贞也。王曰:鼎者,灶之器也。介然,特立之貌。其中裔者,宽容虚受之义也。光谓:二在下体之中而当昼,位为方沮,未及下禄。君子守其中道,隐居自养,而不苟食者也。内养其志,不慕外物,故虽不饮不食,亦信无所害也。次三,灶无薪,黄金濒。测曰:灶无薪,有不用也。濒,音频。次四,鬲实之食,得其劳力。测曰:鬲实之食,时我奉也。鬲,音历。王曰:鬲,釜之小者。光谓:鼎款足者,谓之鬲。四为下禄,而当昼。君子以禄养贤,虽少亦得其劳力也。时我奉者,贤者得时则仕也。次五,鼎大可觞,不齐不庄。测曰:鼎大可觞,飨无意也。齐,侧皆切。王曰:无大飨齐庄之意。光谓:觞,当作觞,音商,煮也。五居盛位,可以养贤,故曰鼎大可觞。而当日之夜,不能以礼待天下之士,则士皆莫肯归之矣。《洪范》曰:凡厥正人,既富方谷。次六,五味龢,调如美如,大人之飨。测曰:味龢之飨,宰辅事也。王本美作羹,小宋本作五味和调,滋如美如,今从宋、陆、范本。王曰:宰相之事,调和五味,大人任得其人,飨之而已。光谓:六为上禄,而当昼。君子辅佐国家,献可替否,进贤退不肖,燮和其政,调美如羹,献之于君。而君飨之,则天下大治矣。高宗命说曰:若作和羹,尔惟盐梅。三公承君,有鼎之象。次七,脂牛正肪,不濯斧而烹,则欧鴃之疾至。测曰:脂牛欧鴃,不洁志也。肪,音方。欧,乌后切。鴃,衰都切。范曰:欧鴃,吐逆之声也。王曰:脂牛,肥牛也。光谓:肪,脂也。欧,吐也。鴃,心有所恶而吐也。肥牛之脂,以谕美禄也。人君虽以美禄养士,若不以诚洁之志将之,则士斯恶之矣。七为祸始,始失士心之象也#2。次八,食其委,虽噭不毁。测曰:食其委,蒙厥德也。委,于伪切。噭,与叫同。上九,灶灭其火,唯家之祸。测曰:灶灭其火,国之贼也。灶灭火,以谕不养贤也。不养贤者,自贼其国者也。桀杀关龙逢,纣杀比干,夫差杀伍员,项羽逐范增之类,皆是也。

  二方二州三部三家大

  阳家金,准丰。阴虚在内,阳蓬其外,物与盘盖。范、王本在内作其内,今从宋、陆本。范本蓬作逢,今从二宋、陆、王本。宋曰:蓬,犹盛也。光谓:与,皆也。物皆如盘盖,外隆大而内虚也。初一,渊潢洋#3;包无方,冥。测曰:渊潢洋,资裹无方也。王本裹作怀,今从诸家。潢,音黄。一为水,又为思始,而当昼。君子之心,如渊潢洋,无所不包,所以为大也。居下体之下,冥者隐而未见也。次二,大其虑,躬自鑪。测曰:大其虑,为思所伤也。鑪,音虑。王曰:处大之时,失位当夜,乖于其宜,徒欲广大其虑,而智不能周,反伤其躬也。鑪者,错磨之具。错磨太过,必有所伤。光谓:二为思中,而当夜。小人智小而谋大者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心仞仞#4。次三,大不大,利以成大。测曰:大不大,以小作基也。王曰:得位当昼,故能大不自大,以谦虚自保,利用积小,以成其高大。光谓:三为思上,而当昼。君子志大而心小,故能成其大也。次四,大其门郊,不得其刀,鸣虚。测曰:大其门郊,实去名来也。王曰:有声无实,故曰呜虚。光谓:门在外,郊在远。刀,所以断。呜者,名闻之谓也。四为外佗,而当夜。小人不治其内,而务大其外,故曰大其门郊。言遗近而务远也。不得其刀,不能断也。虽声名远闻,其实内虚也。次五,包荒以中,克。测曰:包荒以中,督九夷也。王本九作四,今从诸家。范曰:克,能也。光谓:五居盛位,而当昼。圣人执大中之道,能怀服四海者也。次六,大失小,多失少。测曰:大失小,祸由微也。王本测作祸中发,今从诸家。范曰:六,水也。水之所失,在于隙穴。事从细生,祸由微起。光谓:六过中而当夜,大之始失者也。次七,大奢迂,自削以觚,或益之餔。测曰:奢迂自削,能自非也。觚,奇孤。餔,博孤切。范曰:觚,法也。光谓:奢,犹哆也。迂,远也#5。餔,食也。七为祸始,而当昼。大已过甚,至于哆远。君子见微,知祸将至,能以法自裁制,则更受福禄,故曰或益之餔也。次八,丰墙峭址,三岁不筑,崩。测曰:丰墙之峭,崩不迟也。址,与趾同。范曰:丰,大也。峭,峻也。址,足也,谓基也。三,终也。墙大基峻,若不终岁加之板筑,则有崩坠之忧。犹君子之道,不隆其本,末必危也。光谓:八处祸中,而当夜。小人不知祸至,务自张大,而不顾其本者也。三者,数之成也。上九,大终以蔑,否出天外。测曰:大终以蔑,小为大资也。王本无以字,测曰:大终蔑否,今从诸家。宋、陆、范本资皆作质,今从虞、王本。

  二方三州一部一家廓

  阴家水,亦准丰。入廓次四,日舍七星。阴气瘗而念之,阳犹恢而廓之。宋、陆本作阴应匿而 之,今从范、王本。陈曰:瘱,苦协切。 ,音合。是以瘱为 字也。吴曰:瘱,于计切,静也。然则字当从 #6 。宋曰: 之,言翕也。谓是时阴气应时翳匿之于下,阳气犹盛壮而廓之于上也。图曰:虚中弘外存乎廓。范曰:瘱,协也。 ,合也。王曰:阴气尚弱,潜瘱而 合之。 ,古歙字。光谓:阴气翳匿,闭合万物,而阳气尚务恢廓之,故曰廓也。廓者,张大之意也。初一,廓之恢之,不正其基。测曰:廓之恢之,始基倾也。王曰:处廓之初,而失位当夜,虽然恢廓之而不能自正其始。光谓:一为思始,而当夜。小人务自恢廓,而不正其基,故动则倾也。次二,金干玉桢,廓于城。测曰:金干玉桢,蕃辅正也。范曰:金玉者,皆其美质也。王曰:二居下体之中,得位当昼。金玉以为桢干,得贤之谓也。桢干者,板筑之具也。光谓:板筑之具,旁曰干,题曰桢。二为思中,而当昼。君子能以贤哲为辅,恢廓其德,以自卫也。次三,廓无子,室石妇。测曰:廓无子,焉得后生也?王曰:室于石女,无复嗣续之道。光谓:三为思上,而当夜。小人思虑恢廓,而后不能继,故曰廓无子也。室石妇,谓求室而得石妇也。次四,恢其门户,用圉寇虏。测曰:恢其门户,大经营也。范本用圉作以御,王本作用固,小宋本作用御#7,今从宋、陆本。圉,与御同。四为外它,而当昼。君子恢其礼义,以御小人者也,故曰恢其门户,用圉寇虏。次五,天门大开,恢堂之阶,或生之差。测曰:天门大开,德不能满堂也。王本恢堂作恢当,二宋、陆、王测无堂字,今从范本。五在廓家而当盛位,故曰天门大开,恢堂之阶,言通达而尊高也。然当日之夜,小人不能享此盛福,德不能充其位,必有差失,以致颠复也。次六,维丰维崇,百辟冯冯,伊德攸兴。测曰:维丰维崇,玆太平也。王本玆作欲,今从诸家。冯,古凭字。冯冯,盛多貌。六为极大,而当昼。君子恢廓其德,以致太平。丰大崇高,万邦率服,冯冯盛多,骏奔辐凑者也。次七,外大杚,其中失。君子至野,小人入室。测曰:外大杚,中无人也。范、小宋本杚作扢#8,今从宋、陆、王本。宋、陆本入室作至室,王作在室,今从范本。陈曰:扢,音讫,摩也。王曰:杚者,斗概木也。吴曰:扢,与概同,柯爱切。《说文》古没切,平也。光谓:杚,当作圪,鱼乙切,高壮貌。七在廓家而居上体,故曰外大圪,言廓大而高壮也。然当日之夜,小人处大而骄,远贤能近不肖,乱自内兴者也,故曰其中失,君子至野,小人入室也。一曰:扢,许讫切,喜也。次八,廓其外,虚其内,利鼓钲。测曰:廓外虚内,乃能有闻也。八居外,而当昼。君子廓外以昭德,虚内以纳物,故能令名远闻。譬如鼓钲,亦外廓内虚,而能有声也。君子之德在外,而恢廓者,惟令名也。上九,极廓于高庸,三岁无童。测曰:极廓高庸,终无所臣也。庸,与塘同。王曰:处廓之极,失位当夜。虽能恢廓其垣塘,而中无童役可使。高而无人,悔可知矣。光谓:九居上极,而当夜。小人务自恢廓崇高,而不知止者也,故曰廓于高庸。不能降意接下,则下将叛之,故曰三岁无童。

  二方三州一部二家文

  阳家火,准涣。扬子盖以涣为焕,故名其首曰文。入文次九,日舍张。阴敛其质,阳散其文。文质班班,万物粲然。初一,祫 何缦,玉贞#9。测曰:拾 何缦,文在内也。袷,乞洽切。 ,与缋同,音会。何,下可切。缦,莫旦切。袷,衿也。 ,划也。何,被也。缯无文曰缦。一为思始,而当昼。君子内文外质,如施划于衿,而被以缦服。纯素含章,如玉之正,美之至也。《中庸》曰:衣锦尚䌹,恶其文之著也。次二,文蔚质否。测曰:文蔚质否,不能俱碎也。王曰:文之为体,当文质彬彬。二位当夜,既无其质,文虽蔚然,不足美也。睟,纯美也。光谓:蔚,细缛貌。二为思中,而当夜。小人文华虽美,而实不能副也。宁嬴谓阳处父#10:华而不实,怨之所聚也。次三,大文弥朴,孚似不足。测曰:大文弥朴,质有余也。王本弥作珍,朴作璞,今从二宋、陆、范本。孚,大信也。三为思终,而当昼。君子大文似朴,大信似不足。次四,斐如邠如,虎豹文如。匪天之享,否。测曰:斐邠之否,奚足誉也。邠,与彬同。否,音鄙。范曰:虎豹之兽,以其文贵。斐邠者,文盛貌也。王曰:四失位当夜,盖同虎豹,以文害其躬,匪天所享,故曰否也。享,向也。次五,炳如彪如,尚文昭如,车服庸如。测曰:彪如在上,天文炳也。王本尚文作质文,今从宋、陆、范本。王曰:五居中体正,得位当昼,为文明之主,焕然可观也。光谓:尚文昭如,圣王贵尚礼文,昭然明辨也。车服庸如,言以车服表显贤者之功庸也,用文之大,莫过于此。《舜典》曰:敷纳以言,明试以功,车服以庸。次六,鸿文无范,恣于川。测曰:鸿文无范,恣意往也。范曰:范,法也。光谓:鸿雁之飞,偶有文字之象,而无法也#11,遇川则自恣而已。六过中,而当夜。小人之文,无法而妄为者也。次七,雉之不禄,而鸡盖谷。测曰:雉之不禄,难幽养也。宋、陆本而鸡盖谷作而不鸡盖谷,王本无而字,测不禄皆作不鸡,今从范本。荩,徐刃切。王曰:七虽过满,而得位当昼。如翟雉有文釆而怀耿絜之性,不受人之驯养,故曰不禄,终不若鸡之进食其谷也。荩,进也。光谓:七在外体,而当昼。君子有文而耿介,避世而不仕者也。七为祸阶,故贤人隐也。次八,雕签,谷布亡于时,文则乱。测曰:雕韱之文,徒费日也。王曰:八居将极,而失位当夜。若务其雕韱之文,无事费日,俾谷之与布俱亡于时,其文之弊,乃为乱也。光谓:八为耗而当夜,故有是象。上九,极文密密,易以黼黻。测曰:极文之易,当以质也。王曰:九居文极而得位当昼,能易极文之弊者也。文工之极,至于密密。然至韱至微,而能易之,使如黼黻之有制度也。光谓:九为尽弊而当昼#12;故有是象。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。黼黻虽文,校于雕签,则为质也。

  二方三州一部三家礼

  阴家木,准履。入礼次四,六分三秒,大暑气应。阴在下,而阳在上,上下正体,物与有礼。小宋本阳在上作阳益高#13;今从诸家。初一,履于跂,后其祖祢。测曰:履于跂,退其亲也。宋、陆本歧作跛,今从范、王本。王曰:居礼之初,失位当夜,是始而乖礼者也。履于跂,非敬之道也。光谓:跂,举踵也。一居下体之下,履之至卑者也,乃欲举踵彊高,居下而僭上之象也。凡臣之事君,犹事父也;事大君,犹事祖也。在下位而礼僭于上,是犹退其祖父使居己后也,不亦悖乎?次二,目穆穆,足肃肃,乃贯以棘。测曰:穆穆、肃肃,敬出心也。王曰:棘,取赤心也。光谓:穆穆、肃肃,皆恭谨貌。二为思中,而当昼。外貌之恭,必贯之以诚,然后善也。次三,画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。王曰:忠信,礼之本。既乖于本,何礼之有?光谓:三为思末而当夜,饰外貌而无内实者也,故曰画象成形,孚无成。女叔齐谓鲁昭公:屑屑焉,习仪以亟,不可谓礼。次四,孔雁之仪,利用登于阶#14。测曰:孔雁之仪,可法则也。虞曰:雁飞成行,孔雀亦成行也。光谓:孔雀有文章,雁有行字,皆威仪之象。阶,谕进而登位也。四为下禄,而当昼。君居位有威可畏,有仪可象,其下畏而爱之,则而象之。是以其教不肃而成,其政不严而治也。次五,怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。王本过丧锡九矢作过鬯锡,今从诸家。范、小宋本贬其禄作贬天禄,王本作败其禄,今从宋、陆本。次六,鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。范、小宋本大作矢#15,今从宋、陆、王本。六为极大,而当昼。君子制礼,使贵贱有序,差若鱼鳞。执此道而大施之于天下,天下莫不治也。帝者用此,则可以格于皇天矣。次七,出礼不畏,入畏。测曰:出礼不畏,人所弃也。七为祸始,而当夜。小人逾越礼法而不顾者也。由其不畏,所以入畏,谓陷刑戮也。《书》曰:弗畏入畏。次八,冠戚 ,履全履。测曰:冠戚履贱,不可不上也。二宋、陆、王本全作金,今从范本。宋、陆本测曰冠戚履贱,不可不正也。范本冠戚 ,明不可上也。王本冠戚 ,不可不上也。今从小宋本。范曰:戚 ,以谕败也。冠虽败,宜加之首;履虽全,宜践之足。光谓:八在上体而为祸中,冠败之象也。当日之昼,故下不能陵也。上九,戴无首,焉用此九?测曰:无首之戴,焉所往也?焉,于虔切。九,阳之盛也。礼主卑让,故虽天子,必有礼也。九为亢极而当夜,上无所戴,高而必危。譬如戴冠而无首,焉用此盛极之位哉?

  二方三州二部一家逃

  阳家金,准遁。阴气章彊,阳气潜退,万物将亡。宋曰:谓万物与阳盛衰者也。于七分消,卦为遁。微阴在内,欲出地矣。王曰:章,明彊,大。初一,逃水之夷,灭其创迹。测曰:逃水之夷,迹不创也。一为思始,而当昼。君子避祸于未萌,逃恶于未形,制之于思虑之初,人不见其迹,则患难何由及焉?譬如逃于水中,水从而平夷,其创迹皆合,人不能见其际也。次二,心惕惕,足金舄,不志沟壑。测曰:心惕惕,义不将也。范本作 ,王本作 ,云古惕字,今从二宋、陆本。宋、陆金作含,王本作望,今从范、小宋本。宋曰:将,行也,不能以义断心而行也。光谓:金者,坚固之象也。二为思中,而当夜。小人虽睹祸之将至,惕惕而惧,不能以义自断,怀其宠禄,滞留不去,不知沟壑在于足下,俄则颠踬也。孔子曰:见义不为,无勇也。次三,兢其股,鞭其马,寇望其户,逃利。测曰:兢股鞭马,近有见也。范本望作 ,今从宋、陆、王本。陈曰: ,古望字。宋曰:近有见,谓见寇已近也。光谓:三为思终,而当昼。逃,得其宜者也。兢其股,惧也。鞭其马,欲速去也。寇望其户,患将至也。当是之时,利于逃也。次四,乔木维摐,飞乌过之,或止降。测曰:乔木之鸟,欲止则降也。宋、陆、王本摐作枞,今从范本。或止降,宋、陆本作止之,范本作或降,今从王本。范曰:上撩称摐。上撩之木,鸟所不集,故过之而去。光谓:摐,长密之貌。四为下禄,而当夜。小人遁逃之志不坚,遇美禄则止而不去,故未免于患也。次五、见 踤于林,獭入于渊,征。测曰:见 及獭,深居逃凶也。范本 作 ,王本作鹭,今从二宋、陆本。王本征作利征,今从宋、陆、范本。 ,古年字,一本作鹰。踤,慈恤切。宋曰: 害鸟,獭害鱼。吴曰#16 踤,蹋也。光谓:五为中禄,而当昼。君子虽居显位,食厚禄,见小人用事于朝,知其必为祸乱,则行而去之矣。次六,多田不娄,费我 功。测曰:多田不娄,费力无功也。宋、陆本费作会,今从范、王本。 ,户佳切。范曰:孰食为 。王曰:六居过满,失位当夜,不得处逃之宜。若田于多田,而不娄理之,徒费食与功,而无益也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜。小人德薄位尊,力少任重,虽有盛大之资业,不能修治,贤者皆弃之而逃,徒费食力,安得成功也?次七,见于累,后乃克飞。测曰:见于累,几不足高也。几,音畿。宋曰:几,近也。已见累索,仅然得免,此用明近也。王曰:逃难之时,而七居祸始,逃而后时者也,故见于累。然得位当昼,能保终吉,故后乃克飞,免其患也。君子虽见縻缀,然乱邦不居,终当自引远去,故曰后乃克飞也。次八,颈加于矰,维 其绳。测曰:颈加维 ,无自劳也。王曰: ,与翼同。八失位当夜,不能避患,故首加于矰。虽鼓翼于绳罔之中,终无克飞之理。光谓:矰,弋射之矢也。八为祸中而当夜,不能遁逃远祸。矰已加于颈矣,虽复奋翼掣曳其绳,安得去哉,徒自劳也。上九,利逃跰跰,盗德婴城。测曰:盗德婴城,何至逃也。王本作德盗,小宋本作盗得,今从宋、陆、范本。陈曰:跰,音瓶,又蒲贤切。字书:跰,胝皮坚也。

  二方三州二部二家唐

  阴家土,亦准遁。陆曰:唐荡,天下皆遁。遁,亦荡也。光谓:唐,犹荡荡,无拘捡,有丧失之意也。阴气玆来,阳气玆往,物且荡荡。宋曰:玆,益也。陆曰:荡荡,空尽之貌也。初一,唐于内,勿作,厉。测曰:唐于内,无执守也。一为思始,而当夜。内无所守,动则危矣。次二,唐处冥,利用东征。测曰:唐冥之利,利明道也。冥,昧也。东者,日所出也。二为思中而处下体之内,故曰唐处冥。言其中心荡荡,迷所适也。然当日之昼,君子能求明道以自进者也。次三,唐素不贞,亡彼珑玲。测曰:亡彼珑玲,非尔所也。王曰:珑玲,玉声也。次四,唐无适,道义之辟。测曰:唐无适,惟义予也。适,丁历切,下同。辟,必益切。予,余吕切。王曰:四得位当昼,得唐之宜,荡荡然无适无莫,惟以道义为辟。知所之往,唐之美也。辟,君也。光谓:适,必然也。四为条畅,而当昼。孔子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。故曰道义之辟,言其最尊高也。次五,奔鹿怀鼷,得不訾。测曰:奔鹿怀鼷,不足功也。范、王本不足功作奚足功,今从宋、陆本。吴曰:鼷,户鸡切,小鼠也。王曰:五居盛位,当首主,而失位当夜。无君之德,荡然无守,迷于利害之向。逐鹿而奔,又鼷鼠是顾,则其所得不足以为资。訾,与资同。次六,唐不独足,代天班禄。测曰:唐不独足,无私容也。王曰:得位当昼,为唐之主,荡然无私,不求独足,与天下同其美利,故可代天班布爵禄。为时明君,处唐之美,莫过是矣。光谓:六为上禄,为盛多,而当昼。君子不独享天禄,与天下贤隽共之。次七,弋彼三飞,明明于征,终日不归,亡。测曰:弋彼三飞,适无所从也。王曰:居过满,而失位当夜。不明于道,自取危亡。若一弋而求三飞,无所适从。自明而行,至暮忘返,荡然昏昧,复何益矣?光谓:七为失志,而当夜。小人二三其德,从此失彼,荡无所守,徒自劳苦。自幼至老,终无所得者也。次八,唐收禄,社鬼辍哭,或得其沐。测曰:唐收禄,复亡也。复,符目切,下同。王曰:得位当昼,善于处唐之道,故能复收其禄。光谓:八为祸中,福禄已散。然当日之昼,能兴衰起废者也,故曰唐收禄。社稷之灵,复得血食,故辍哭。民已枯瘁,而复蒙润泽,故曰或得其沐也。上九,明珠弹于飞肉,其得不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。当,丁浪切。范曰:飞肉,禽乌也。珠至重,乌至轻,以重求轻,故不复也。王曰:九居亢极,而失位当夜,荡荡然闻于大数者也#17。如以珠弹雀,所得不复其所亡也。光谓:九为祸极,而当夜。小人纵情极欲,荡然忘返者也。

  二方三州二部三家常

  阳家水,准恒。入常次七,二十三分二十六秒,立秋气应。日次鹑尾,斗建申位,律中夷则。次九,日舍翼。阴以知臣,阳以知辟。君臣之道,万世不易。辟,立曰壁。宋曰:辟,君也。此立秋之首也。以秋承夏,天道之常。故于是时,阴知为臣,阳知为君。光谓;以秋承夏,以阴承阳,以臣承君之象也。初一,戴神墨,履灵式,以一耦万,终不稷。测曰:戴神墨,体一形也。王、吴皆云:稷,与吴同。墨、式,皆法也,神灵尊之也。一为思始,而当昼。君子之心,执一以为常法,应万物变,终无亏吴也。《易》曰:天下之动,贞夫一者也。次二,内常微,女贞厉。测曰:内常微,女不正也。王本作常内微,今从诸家。王曰:处常之时,当正君臣夫妇之道。二失位当夜#18,是常以微贱之女处内。不正之象,且近于危,故曰贞厉。次三,日常其德,三岁不食。测曰:日常其德,君道明也。三为自如,而当昼。日常其德,故免薄食之灾。君常其德,故无狂僭之咎。伊尹戒太甲,作《咸有一德》。次四,月不常,或失之行。测曰:月不常,臣失行也。行,皆如字。月有亏盈,故曰不常。行,道也。四为外佗,而当夜。臣德不常,则失道也。次五,其从其横,天地之常。测曰:其从其横,君臣常也。从,即容切。范曰:天从地横,是其常道也。王曰:五居中位,为常之主。得位当昼,故从横经纬,皆合天地之常,得万世不易之道。光谓:五为中和,常之盛也。君臣之道,相经纬也。次六,得七而九,懦挠刚,不克常。测曰:得七而九,弃盛乘衰也。七,阳之盛也。九,阳之衰也。六过中而当夜,弃盛乘衰也。小人懦弱,挠败其刚,不能守其常道也。次七,滔滔往来,有常衰如,克承贞。测曰:滔滔往来,以正承非也。次八,常疾不疾,咎成不诘#19。测曰:常疾不疾,不能自治也。八为祸中,而当夜。常道久而有敝者也,故曰常疾。夫疾者自知其疾,则尚可治也。若不知其疾,而恶闻之#20;则必不可治矣#21。小人不知其祸,而恶闻之,至于凶咎已成#22;不可复诘也。上九,疾其疾,巫医不失。测曰:疾其疾,能自医也。王曰:九居亢极,而得位当昼,能疾其疾者也。善于自儆,则医巫治之不失也。医巫,谕贤者耳。光谓:九为祸终,而当昼。君子能思患而豫防之,纳忠求贤以自辅,故祸可解也。

  二方三州三部一家度#23

  阴家火,准节。法者为之模范#24,度者为之分寸也。阴气日躁,阳气日舍。躁躁舍舍,各得其度。舍,音舍,又如字。宋曰:躁,动也。舍,藏。王曰:舍,止也。光谓:躁,谓阴进盛也#25。舍,谓阳退去也#26。躁者益躁,舍者益舍,各守常度也。初一,中度独失。测曰:中度独失,不能有成也。一为思始,而当夜。小人在心之度,先已乖失,安能有成也?《商书》曰:若虞机张,往省括于度则释。次二,泽不舍,冥中度。测曰:泽不舍,乃能有正也。次三,小度差差,大攋之阶。测曰:小度差差,大度倾也。小宋、陈、吴本獭作獭#27;王本作倾,今从宋、陆、范本。范本测差差作之差,今从宋、陆、王本。攋,音赖。光谓:攋,毁裂也#28。三为思终,而当夜。思不中度,则事乖失矣。故曰小度差差,大攋之阶,言所失虽小,所毁将大也。次四,干桢,利于城。测曰:干桢之利,利经营也。范、王于作干,今从宋、陆本#29。四为下禄,而当昼。君子既得其位,常以法度为干桢,则可以保卫其民,有所营为矣。次五,干不干,攋于营。测曰:干不干,不能有宁也。王曰:失位当夜,不能为首之主。干而非干之才,则必倾其所经营矣。光谓:不度之人,民无则焉,犹干之不干,将毁所经营,不能有安也。次六,大度检检,于天示象,垂其范。测曰:大度检检,垂象贞也。范,与范同。王曰:六居盛位,度之大者,得位当昼。明于法制,以度检物,则天之象而垂法于人也。光谓:君子之立法度,非取诸心也。乃观象于天,以垂范于世,故曰天示象,垂其范。《易》曰:天垂象,圣人则之。次七,不度规之,鬼即訾之。测曰:不度规之,明察笑也。訾,音紫,又即移切。王曰:七居过满,失位当夜,是以不度之。度,为规制者也。訾,毁笑也。赞云鬼訾,测云明察者#30,幽明同笑,故互文见义。光谓:七为败损而当夜,小人骄溢#31,不以法度自规,鬼所毁笑,将降之祸也。明察者,莫若鬼。人之愚者,或未之知,鬼先见其祸也。次八,石赤不夺,节士之必。测曰:石赤不夺,可与有要也。要,一遥切。范曰:石不可夺坚,丹不可夺赤。王曰:八居度之将终,得位当昼,必能有所执守,不改其度者也。光谓:要,约也。八为祸中,而当昼。君子虽遇祸乱,不改其度#32,秉志坚明,不可移夺。故可以与之有约,谓寄百里之命,托六尺之孤也。上九,积差之贷,十年不复。测曰:积差之贷,不得造也。范本差作善,今从二宋、陆、王本。王本十作七,今从诸家。陆曰:造,至也。王曰:居度之终,而失位当夜,失度之极者也。积其差失,浸以乖远,贷者宽缓,后于时也。虽七年么久,亦不可复其度也。光谓:贷,当作 ,吐得切,与忒同,差之甚者也。《易》曰:迷复,凶。至于十年不克征也。

  二方三州三部二家永

  阳家木,准同人。二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰:常首,象恒卦。次七,立秋。初一,当二百二十六日,行张十五度,于《易》期日恒卦。九四,次度首,象节卦。初一,己行翼二度,次永首。次七,当二百三十八日,行翼九度,于《易》期日同人卦。今从之。阴以武取,阳以文与,道可长久。宋曰:阴者刑气,故以武言之;阳者德气,故以文言之。武以济文,文以济武,阴阳取与之道也,故其道可以长久。初一,不替不爽,长子之常。测曰:不替不爽,永宗道也。王本替作历,云古僭字,今从宋、陆、范本。长,知丈切。永,长久也,有继嗣之象。替,废也。一当日之昼,得永之道者也。先王之制,立嫡以长,所以安宗庙重社稷,不替不爽,万世之常法也。永久之道,莫大于此。次二,内怀替爽,永失贞祥。测曰:内怀替爽,安可久也?二当日之夜,失永之道也。昏惑之君,违礼立爱,以孽代宗,内怀替爽之心。于其长子如此,则长失正善之道也。次三,永其道,未得无咎。测曰:永其道,诚可保也。三为成意,而当昼。君子道业已成,未跻禄位者也。夫君子不患无位,患所以立。日新其道,久而不倦,虽未得福禄,又何咎哉?次四,子序不序,先宾永失主。测曰:子序不序,非永方也。王曰:四近于五,而以阴居阳位,且当夜,失其可久之道。子而不居子之次序,则祭祀宾客长无主矣,故先宾永失主也。次五,三纲得于中极,天永厥福。测曰:三纲之永,其道长也。王曰:居中体正,为首之主,得位当昼,有君之德,是能使三纲皆得其中,天之所助,故永厥福也。光谓:三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五为中和,而当昼。王者正三纲以建皇极,永保天禄。次六,大永于福,反虚庭,入于酋冥。测曰:大永于福,福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥,小宋本作于酋冥,今从宋、陆、王本。六过中而当夜。小人恃福之永,骄淫矜夸,福终则祸至。故反虚庭,言无所获也。入于酋冥,言不知悔惧,祸衅既就,则至于晦冥也。次七,老木生时,永以缠其所无。测曰:老木生荫,永厥体也。莳,时吏切。王曰:七居过满,老木之象。然得位当昼,得其永道,故生莳。莳者,旁生之栽也。既有华叶,复得长久,始无今有,故云缠其所无。次八,永不轨,凶亡流于后。测曰:永不轨,其命剂也。剂,才诣切。宋曰:剂,翦也。王曰:居将极之位,而以阴居阳时,且当夜,是则永不法之事,岂止祸其身而已,凶亡之事,乃流于后也。光谓:八为祸中,而当夜。小人长为不法,身既凶亡,余殃流后也。上九,永终驯首。测曰:永终驯首,长恺悌也。驯,顺也。恺,乐也。悌,易也。九在永终,而当昼。君子之道,永长乐易,慎终如首若一,永道乃全也。

  二方三州三部三家昆

  昆,户衮切,又如字。阴家金,亦准同人。陆曰:昆,亦同也。阴将离之,阳尚昆之,昆道尚同。宋曰:阴气将杀,故离散万物。阳气将藏,故万物同归也。王曰:阴气主杀,将离万物。阳气仁爱,犹尚昆而同之。初一,昆于黑,不知白。测曰:昆于黑,不可谓人也。宋曰:白,智也。黑,愚也。光谓:黑以谕垢浊,白以谕廉洁。一为思始,而当夜。小人自同于垢浊,而不知廉洁之为美者也。次二,白黑菲菲,三禽一角同尾。测曰:三禽一角,无害心也。菲,敷尾切,与斐同。王曰:得位当昼。白黑菲菲,分别明白之义。三禽,谕三人。一角同尾,终始皆同,无乖异也。光谓:菲菲,白黑相杂貌。角,在首而拒鬭者也。尾,体之终也。二为思中,而当昼。君子与人交,廉而不刿,浊而不污,菲菲然群居而不乱。一角者,共御侮也。同尾者,全其终也。孔子曰:君子和而不同。次三,昆于白,失不黑,无际一尾三角。测曰:昆白不黑,不相亲也。范、王本际皆作除,今从宋、陆本。次四,鸟托巢于菆,人寄命于公。测曰:鸟托巢,公无贫也。范、小宋本菆作丛,今从宋、陆、王本。菆,古丛字。宋曰:公,均也。光谓:公者,道大同,无彼我也。四为下禄,而当昼。君子能推大同至公之心以待人,则皆归往而寄命焉,故曰公无贫也。次五,谷失疏数,众牦毁玉。测曰:谷失疏数,奚足旬也。范、小宋本谷失疏数作谷不谷,失疏数;王本作毂不毂,失疏数;今从宋、陆本。谷、毂,古字通。陆曰:旬,均也。王曰:五居盛位,当为物主,而以阳居阴位且当夜,不得混同之道。毂为众辐所凑,五既失道,不能包容,故云毂不毂也。众耗之轻,积以成多,必致毁玉之患,如众口铄金也划#33。光谓:毂之受辐,疏数必均,乃能运行。五以小人而居盛位#34。无至公之心,好恶任私#35,故谗慝并进,而众牦毁玉也。次六,昆于井市,文车同轨。测曰:昆于井市,同一伦也。井市者,人所聚也。六为盛多当昼,君子道隆德盛,四海会向,书同文,车同轨,无有远迩,混为一类也。次七,盖偏不复,晏雨不救。测曰:盖偏不复,德不均也。复,敷救切,下并同。晏,晚也。晚而得雨,则稚者昌,而植者伤矣。七为败损而当夜,小人之德,不能大同,用心颇僻,有爱有恶。如盖偏,则物有不复者矣;雨晚,则禾有不救者矣。次八二昆于危难,乃复之安。测曰:危难之安,素施仁也。八为祸中,为耗为剥落,有危难之象。然当日之昼,君子素以昆同之道,泛爱容众,一视同仁。故危难之际,能庇复于物,使之就安。上九,昆于死,弃寇遗。测曰:昆于死,弃厥身也。遗,以醉切。王曰:弃身遗寇,凶之甚也。光谓:为恶不同,同归于乱。九居祸极而当夜,故有是象。

  集注太玄经卷之四竟

  #1‘否’原作‘不’,据正文和备要、全书本改。

  #2‘始’原残,据备要、全书本补。

  #3‘潢’ 原作‘黄’,据范本和备要、全书本改。

  #4‘无思远人,劳心忉忉’,据备要、全书本补。《十三经注疏》作‘无田甫田,维莠桀桀。无思远人,劳心怛怛’。

  #5‘远’ 原作‘遂’,据备要、全书本及下文‘ 咚远’改。

  #6‘ ’ 原作‘医’,据备要、全书本改。

  #7#8‘本’原脱,据备要、全书本补。

  #9‘玉’原作‘王’,据范本和备要、全书本改。

  #10‘阳’原残,据备要、全书本补。

  #11‘法’原残,据备要、全书本补。

  #12‘尽弊’原作‘ 昼弊’,‘当昼’原作‘当尽’,据备要、全书本改。

  #13‘本’ 原作‘太’,据备要、全书本改。

  #14‘利’ 原残,据范本和备要、全书本补。

  #15‘矢’原作‘夫’,据范本改。

  #16‘曰’原脱,据备要、全书本补。

  #17‘闇’原作‘门’,据备要、全书本改。

  #18‘二’原脱,据备要、全书本补。

  #19‘诘’原作‘语’,据范本和备要、全书本改。

  #20‘闻之’原残,据备要、全书本补。

  #21‘则’原残,据备要、全书本补。

  #22‘已’原残,据备要、全书本补。

  #23‘三部’原作‘二部’,据备要、全书本改。

  #24‘之’原脱,‘范’原残,据备要、全书本补。

  #25‘阴’ 原残,据备要、全书本补。

  #26‘去’ 原残,据备要、全书本补。

  #27‘吴’原作‘吴’,据备要、全书本改。

  #28‘毁裂’ 原残,据备要、全书本补。

  #29‘宋、陆本’原作‘宋、陆、王本’,‘王’字衍,据上句和备要、全书本删。

  #30‘者’原残,据备要、全书本补。

  #31‘骄’原残,据备要、全书本补。

  #32‘其’原作‘具’,据备要、全书本改。

  #33‘口’原脱,据备要、全书本补。

  #34‘五’原作‘三’,据上文和备要、全书本改。

  #35‘任’原作‘住’,据备要、全书本改。

  集注太玄经卷之五

  三方一州一部一家减

  阳家水,准损。入减初一,四十一分一十七秒,处暑气应。次九#1,日舍轸。阴气息,阳气消。阴盛阳衰,万物以微。王本作阴息阳消,小宋本作群阴息,阳气消,今从宋、陆、范本。初一,善减不减,冥。测曰:善减不减,常自冲也。陆曰:冲,虚也。光谓:一为思始,而当昼。常自谦冲,善减者也。自损者,人益之,故不减。一为下下,善减之谦,不减之益,皆在冥昧之中,人莫得而见,故曰冥。次二,心减自中,以形于身。测曰:心减形身,困诸中也。宋、陆本形作刑,今从范、王本。人之进德修业,必自强于心,然后显著于外。二为思中,而当夜。志先减矣,德业何从而益乎?是其中先自困也。子谓冉求曰:力不足者,中道而废,今汝划。次三,减其仪,利用光于阶。测曰:减其仪,欲自禁也。三为下上,为思终,为进人。居上则多骄盈,思终则形于外#2;发于仪貌矣。减其仪者,自贬损,禁约也。阶者#3所以进也#4。自损而得进,有光辉也。次四,减于艾,贬其位。测曰:减于艾,无以莅众也。范本艾作乂,今从二宋、陆、王本。艾,与乂同音。范曰:乂#5;治也。光谓:四为下禄,而当夜。小人不勤于为治,无以临众#6,则不能保其禄位矣。故曰减于艾,贬其位。次五,减黄贞,下承于上,宁。测曰:减黄贞,臣道丁也。范本作减其黄贞,今从诸家。宋曰:丁,当也。王曰:得位当昼,能为减主,又得黄中,贞正之道,众所咸归,故下承于上,而获安宁之福也。光谓:中和莫盛乎五,故曰黄。以阳当位,故曰贞。夫盛极则衰,不可不减。臣用此道以承其上,乃可自安,故曰臣道当也。次六,幽阐积,不缄不施,石。测曰:幽阐不施,泽不平也。施,失豉切。范曰:六为水,故积幽。小宋曰:大开曰阐。光谓:六与家性皆为水,故曰幽。六为上禄,故曰阐。又为盛多为极大,故曰积。君子当裒多益寡,称物平施。今乃不减不施,其顽如石,故曰泽不平也。次七,减其疾,损其恤,厉不至。测曰:减其疾,不至危也。范曰:恤,忧也。厉,危也。王曰:七居过满,危之道也。而得位当昼,是能自减其疾患,损其忧戚,则厉无从而至矣。光谓:七为祸始,而当昼,在于减家,故有是象。《易》曰:损其疾,使遄有喜。次八,浏涟涟,减于生根。测曰:浏涟之减,生根毁也。王本无下涟字,今从宋、陆、范本。浏,音留,又力久切。涟,音连。范曰:八,木也。秋木始衰。浏,也。涟涟,垂之貌。,古流字。光谓:八为木,为沈天,为疾瘀,为耗,为剥落。沈天,秋冬之交也。木之所以生者,根也。所以荣者,滋液也。今滋液下流涟涟,然减其资生之根,则何以复能盛荣乎?上九,减终,利用登于西山,临于大川。测曰:减终之登,诚可为也。范曰:在西为金,故曰西山。金生水,故曰大川。光谓:物极则反,故减终必增。登山临川,以高临下也#7。西者,物之成也。夫登高临下,鲜有不危,以减处之,故可为也。

  三方一州一部二家唫

  阴家火,准否。陈音钦,又音琴,小宋、吴皆巨锦切。《说文》:口急也,与噤同。今从之。陆曰:唫,闭塞也。阴不之化,阳不之施,万物各唫。凡阳施其精,阴化其形,万物乃生。皆处暑之气,阴不化,阳不施,万物各闭塞之时也。初一,唫不予,丈夫妇处。测曰:唫不予,人所违也。予,与与同。王曰:唫,闭而不与物接,丈夫而效妇人之处室也#8。光谓:一为思始,而当夜,处乎穷下。君子思道将以及人#9,今乃唫而不与,若丈夫而妇处也。夫孤立无亲,则人皆违而去之,故曰人所违也。次二,唫于血,资干骨。测曰:唫于血,臞自肥也。范本臞作 ,吁缚切。诸本皆作臞,小宋音具,吴音衢,今从之。王曰:唫其血,以资干骨,惧于臞瘠,思以自肥。光谓:二为思中,而当昼,能蓄其德,以美其身者也。《大学》曰:富润屋,德润身。次三,貌不交,口唭 ,唫无辞。测曰:貌不交,人道微也。范、王本无口字,今从二宋、陆本。唭,去吏切。 ,鱼记切。范曰:唭 ,有声而无辞也。王曰:人道殆至于微绝也。光谓:三为思终,又为成意,思虑既成,则言貌可以接人矣。而家性为唫,当日之夜,尚闭塞而不交,则人道几乎绝矣。《易·节》 之九二曰:不出门庭,凶。次四,唫其谷,不振不俗,累老及族。测曰:唫其谷,不得相希也#10。次五,不中不督,腐蠹之啬。测曰:不中不督,其唫非也。小宋曰:禄以待贤,廪粟红流腐蠹,犹啬其唫,非也。光谓:督,亦中也。君子积而能散,可唫则唫,可施则施。五居盛位,家性为唫,当日之夜,失其中道,故腐蠹而犹吝啬也。次六,泉原洋洋,唫于丘园。测曰:泉源之唫,不可讥也。二宋、陆、王本讥作议,今从范本。范曰:六,水也,故为泉源。丘园,以谕高也。光谓:六为盛多,为极大。蓄水于高,待时而施,则所及者远。今日之唫,乃所以为异日之泽;故不可讥也。次七,唫于体,黄肉毁。测曰:唫于体,骨肉伤也。王本黄肉毁作黄骨肉毁,今从宋、陆、范本。七为消,为败损,而又当夜。黄,中也。骨肉在中,故曰黄肉。夫气血所以养体也,唫而不及于四体,骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也,唫而不及于九族,则内外乖离矣。次八,唫遇祸,祷以牛,解。测曰:唫遇祸,大费当也。范曰:牛为大费。王曰:虽过唫招桥,而能祷之以牛,以解其凶。光谓:八为祸中,故曰唫遇桥。当日之划,故曰祷以牛,解。不爱费,以解桥,其道当也。上九,唫不雨,孚干脯。测曰:唫不雨,何可望也?范曰:孚,信也。王曰:九居唫极,而当夜。阴阳俱闭,故不雨。光谓:润泽既竭而无望,信乎肉干而为脯矣。言王泽竭,而民物瘁也。

  三方一州一部三家守

  阳家木,亦准否。阴守户,阳守门,物莫相干。初一,闭朋牖,守元有。测曰:闭朋牖,善持有也。王、小宋本作闭明牖,守元有,今从宋、陆、范本。范曰:朋,党类也。光谓:《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。言心有所感,则物以其类应之。牖者,所以窥外也。元,始也。《乐记》曰:人生而静,天之性也;感于物而动#11,性之欲也。一为思始而当划,能闭外类之诱,守其始有之性者也。次二,迷自守,不如一之有。测曰:迷自守,中无所以也。宋曰:以,用也。无所用,自守也。王曰:二守其迷,一守其道,故不如一之所有也。光谓:二为思中而当夜,诱于外物,迷而失其所守者也。《书》曰:惟民生厚,因物有迁。次三,无丧无得,往来默默。测曰:无丧无得,守厥故也。三为进人,为自如,为成意,当日之划。德成于内,能守而勿失者也。外物之往,于我何丧?外物之来,于我何得?默而成之?不言而信也。《易》曰:无丧无得#12 ,往来井井。次四,象艮有守。测曰:象艮之守,廉无个也。宋、陆本象艮有守作象贝自守,小宋本作象貌有守,今从王本。 ,与怙切。宋曰:贝,音狗。陆曰: ,禁御也。言象狗不能有所廉察#13,禁御也。范曰:象,似也,若刍狗也#14。光谓: ,音狗,当云艮为狗字之误也。象狗,犹言象龙也。次五,守中以和,要侯贞。测曰:守中以和,侯之素也。二宋、陆本守中以和作守中以一和,王本要侯贞作要侯之贞,今皆从范本。范曰:五为天子,守中和之道,诸侯之正主也。光谓:素,向也。中和莫盛乎五。守中和之道,以要约诸侯,诸侯之所取正而归向也。次六,车案轫,圭璧尘。测曰:车案轫,不接邻也。王本不接邻作交接邻,今从诸家。轫,而振切。小宋曰:轫,碍车轮之木也。礼诸侯,兵不用,诸侯自为正之具也。执守失贞,不接邻国,车轮按轫以靡行,圭璧生尘而不用。光谓:家性为守,六过中而当夜,自守太过者也。次七,群阳不守,男子之贞。测曰:群阳之守,守贞信也。王本群阳不守作群阳不字,今从诸家。次八,臼无杵,其碓举#15。天阴不雨,白日毁暑。测曰:臼无杵,其守贫也。王曰:臼而无杵,守之而终无所用。碓举而不下#16,守之而终无所成。光谓:其碓举,无米可舂也。天阴不雨,无泽可冀也。八为祸中,为耗,故有此象。上九,与荼有守,辞于卢首,不殆。测曰:与荼有守,故愈新也。宋、陆本作有荼有守,测作其荼其守,今从范、王、小宋本。荼,音徒。宋曰:愈,犹胜也。范曰:荼,白也。卢,黑也。九,西方,故白。光谓:荼,茅秀也,其色白。九为祸终而当昼,能悔其祸者也。故思老成白首之人,与守其故道;而辞去黑首谝言之士,则国家不至于危殆也。《秦誓》曰:番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。

  三方一州二部一家翕

  阴家金,准巽。入翕次五,一十八分三十四秒,白露气应。日次寿星,斗建酉位,律中南吕。陆曰:巽者,入也;翕,亦入也。王曰:翕,合也。光谓:巽为鸡,故翕多飞乌之象。阴来逆变,阳往顺化,物退降集。二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺,今从范本。宋曰:阴来从下,故以逆言之;阳往从上,故以顺言之。光谓:阴升而害物,故曰逆;阳降而育物,故曰顺。初一,狂冲于冥,翕其志。虽欲梢摇,天不之玆。测曰:狂冲于冥,天未与也。宋、陆本翕其志作以翕其志,不作下,今从范本。范本梢摇作逍遥,今从二宋、陆、王本。梢摇,与逍遥同。王曰#17:玆,古滋字。光谓:一为思始,而当夜#18。小人有不善之心,狂荡冲激于冥昧之中,翕敛其志,未形于外。逍遥,自纵适之貌。言虽欲纵适其志,天未之与,不得滋长也。次二,翕冥中,射贞。测曰:翕冥中,正予也。王本正予作正弓,今从诸家。予,与与同。二为思中,而当昼。君子有善心,亦翕敛于冥昧之中。如射之,有志正己而发,发无不中,故曰射贞。正予,犹言惟正是与也。次三,翕食嘬嘬。测曰:翕食嘬嘬,利如舞也。嘬,楚夫切#19。范曰:嘬嘬,食疾貌。王曰:嘬嘬尽黉,贪之甚也。欲利之速,如舞之赴节。光谓;三为成意而当夜,上近于禄#20。小人见禄,贪而务入,无所不至。次四,翕其羽,利用举#21测曰:翕其羽,朋友助也。四为下禄,又为外它,当日之昼。如乌翕其羽,利用举#21。士得朋友之助,利于进也。次五,翕其腹,辟谷。测曰:翕其腹,非所以誉也。范、王、小宋本辟谷皆作辟金谷,今从宋、陆本。范、小宋本誉作举,今从陆、王本。五为中禄,又为腹,而当日之夜,但能翕其福禄,以自与者也。故曰翕其腹。夫自与者,人必夺之,此乃辟去福禄之道也,况令名何从而得之?次六,黄心鸿翼,翕于天。测曰:黄心鸿翼,利得辅也。宋、陆、王本利作和,今从范本。六为中上,故称黄#22。鸿,鸟飞之高者也。六又为盛多,居福之隆,当日之昼。君子以中庸为心,辅之者众。如傅鸿翼,其高飞无不至矣。次七,翕缴恻恻。测曰:翕缴恻恻,被离害也。缴,音灼。范曰:七为绳,为射。射用绳者,缴之谓也。光谓:七为祸阶而当夜,故被离害也。次八, 其罦,绝其羂,殆。测曰:罦 绝羂,危得遂也#23。 ,与挥同。羂,古县切。王曰:昼可以自危,虽不至于终凶,亦殆之甚。小宋曰:罦,复车也。羂,罔也。光谓:八为祸中而当昼,故得免也。上九, 其角,维用抵族。测曰: 其角,殄厥类也#24。王本族作扑,今从诸家。抵,音纸。范曰:抵,击也。王曰: 其角#25,以拒物,物所同恶。光谓:九为殄绝,为祸极,为猛,为角,而当夜。翕祸不已,至于穷极,犹欲用猛取胜,故至于绝族也。

  三方一州二部二家聚

  阳家土,准萃。入聚次七,日舍角。《易》曰:萃,王假有庙。故聚多鬼神之象。阴气收聚,阳不禁御,物相崇聚。崇,亦聚也。初一,鬼神以无,灵。测曰:鬼神无灵,形不见也。见,贤遍切。王曰:鬼神以无形为灵。陈曰:聚者,阴气收聚。万物衰落,有形复于无形,物归其本。本无者,非灵而何?夫精气为物,游魂为变,聚则为物,散则无形,故鬼神以无形为灵也。光谓:一为下下,又为水,幽深之象也。次二,燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。范本愆作衍,小宋本作衎,今从宋、陆、王本。二为思中,为平人#26;当夜。相聚冥乐,过则成愆。次三,宗其高年,群鬼之门。测曰:宗其高年,鬼待敬也。二宋、陆、王本皆作宗其高辛,今从范本。范曰:三为门。次四,牵羊示于丛社,执圭信其左股,野#27。测曰:牵羊于丛,不足荣也。范本信其左股作信辟其左股,测曰:不足劳也,今从二宋、陆、王本。信,与伸同。羊,中牲也。依丛林而为社,鬼之微者也。执圭,重礼也。拜,当伸右股。四当日之夜,虽有福禄,不能用之,如牵羊但示于丛社而已,不足荣也。执圭而拜,乃伸其左股,不免于鄙野也。次五,鼎血之莸,九宗之好,乃后有孚。测曰:鼎血之莸,信王命也。王曰:蕏,与槱同,谓薪燎也。次六,畏其鬼,尊其礼,狂作眯淫,亡。测曰:畏鬼之狂,过其正也。范本眯作昧;今从二宋、陆、王本。王曰:眯者,目无所见也#28。狂瞽而求淫祀,则冥焉。次七,竦萃于丘冢。测曰:竦萃丘冢,礼不废也。王曰:竦,敬也。光谓:七为高,为礼,又为祸始,而当昼。以敬而聚于丘冢,葬以礼之象也。次八,鸱鸠在林,跋彼众禽。测曰:鸱鸠在林,众所 也。宋、陆本 作呱,王本作吠,今从范、小宋本。 ,于交切,多声也。王曰:鸱鸠;恶乌。聚中林;必为众禽所噪也。光谓:八为祸中,而当夜。小人恶声已著,如鸱鸠所在之林,众禽必聚而噪之。上九,垂涕累鼻,聚家之汇。测曰:垂涕景鼻,时命绝也。小宋曰:汇,类也。光谓:九为祸极,为殄绝。如君子生有令德,其死也哀。赵文子成室,曰:歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,此之谓也。

  三方一州二部三家而积#29

  阴家水,准大畜。阴将大闭,阳尚小开。山川薮泽,万物攸归。王曰:山薮,所以蓄藏万物也。光谓:阴盛阳微,万物极阳之末,尽皆归藏于山川薮泽,委积其中也。初一,冥积否,作明基。测曰:冥积否,始而在恶也。宋、陆本始而在恶作已而在恶,范本无已而字,小宋本无已字,今从王本。王本基作资,今从诸家。否,音鄙。范曰:否,不善也。光谓:一为思始,而当夜。小人积恶于幽,而取祸于明,故冥冥之恶,乃所以为明罚之基也。次二,积不用而至于大用,君子介心。测曰:积不用,不可规度也。度,待洛切#30。范曰:介,大也。宋曰:积久不用,明德深藏,果遇其时,至于大用。光谓:二为思中,而当昼。君子积善于中,困于下位,不为时用。然积之不已,其用必大。君子广大其德心而已,不汲汲于求用也。次三,积石不食,费其劳力。测曰:积石不食,无可获也。三为思上,而当夜。费心于无用,劳力于非务,如积石之不可食,勤而无获也。次四,君子积善,至于车耳。测曰:君子积善,至于蕃也。小宋本至于蕃作至于大蕃,今从诸家。王曰:蕃,谓蕃庶,附袁切。小宋曰:蕃,车耳也,敷袁切。光谓:车耳,两轓也。至于车耳,言其盈积着见也。次五,藏不满,盗不赢。测曰:藏满盗赢,还自损也。王本藏作减,今从诸家。藏,徂浪切。五居尊位,受盛福,不务德施,而蓄积无已,适足为盗之赢利也。秦积敖仓为楚汉之资,隋积洛口为李密之用,皆其类也。次六,大满硕施,得人无亢。测曰:大满硕施,人所来也。王本亢作方,今从诸家。施,式豉切。王曰:六居盛位,得时当昼。所积大满,而能大施,以济于物。故得人皆归之,其道无穷也。光谓:财散则人聚,故得人也。亢,敌也。《诗》云:无竞惟人。斯无敌于天下矣。次七,魁而颜而,玉帛班而,决欲招寇。测曰:魁而颜而,盗之招也。范本招作收,王本决作快,今从二宋、陆、王本。魁者,言其首出也。颜者,言其显著也。班,布也。七为祸始,而当夜。积蓄不已,首出显著,玉帛布列,虽可以穷一时之欲,而不知盗乘其后也。次八,积善辰祸,维先之罪。测曰:积善辰祸,非己辜也。小宋本辰作展,今从诸家。辰,时也。积不善之家,必有余殃。八为祸中,当划。身虽积善而遭时之祸,盖其先人之罪也。上九,小人积非,至于苗裔。测曰:小人积非,祸所骫也。王本苗作亡,小宋本作笛,音迪,今从宋、陆、范本。骫,古委字。范曰:恶大者,乃至苗裔之家。光谓:积非之极,遇祸之穷,祸所委积,故延及苗裔也#31。

  三方一州三部一家饰

  阳家火,准贲。入饰次八,三十六分一十五秒,秋分气应,故兼准兑。兑为口舌,故饰多言语之象。阴白阳黑,分行厥职,出入有饰。诸家厥作其,今从宋、陆本。宋曰:阴气出,治于上,故以白为饰。阳气入,治于下,故以黑为饰。陆曰:阴而治西,故言白;阳退于北,故言黑。王曰:白为见,黑为隐。白黑分形,饰之象也。初一,言不言,不以言。测曰:言不言,默而信也。王本赞辞止云言不以言,今从诸家。一为思始,而当昼。君子内守其至诚,沈潜渊默,以不言为言。所以然者,不言而信故也。孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。次二,无质饰,先文后失服。测曰:无质先文,失贞也。王本贞作真,今从诸家。王曰:无其本质,欲以求饰,虽先以文釆,后必失其所服。光谓:二为思中,而当夜。小人内无诚实,徒事外饰。其始则文釆信美矣,终则失其正服也。服,以谕德之形于外者也。次三,吐黄舌,钳黄聿,利见哲人。测曰:舌聿之利,利见知人也。宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌,今从小宋本。宋、陆本钳作柑,今从范、王、小宋本。钳,渠廉切。知,与智同。钳,执也。聿,笔也。君子发言著书,不失中道,惟智者能知之,愚者不足语也。《法言》曰:言,心声也。书,心划也。声划形,君子小人见矣。次四,利舌哇哇,商人之贞。测曰:哇哇之贞,利于商也。宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇,范、小宋本作利口哇哇,今从王本。哇,乌佳切。王曰:文饰虚辞以炫鬻,故为商人之贞,而非君子之正道也。光谓:四为富而当夜,故有是象。次五,下言如水,实以天牝。测曰:下言之水,能自冲也。王本牝作比,今从诸家。小宋曰:刚处于中,能自虚怀,听其谠议,从谏如流,何有不纳?光谓:牝,谷也。天牝,谓海也。五居尊位而当昼,能自下以纳人言。如此,则人争以善道告之,如流之实海也。海自下而百川赴之,故能成其大;君自下而众善归之,故能成其圣。次六,言无追如,抑亦飞如,大人震风。测曰:言无追如,抑亦扬也。大人,谓在贵位之人。六过中而当夜,失言者也。一言之失,驷不及舌,故曰言无追如。清之而愈浊者,口也#32。虽欲抑之,已飞扬矣,故曰抑亦飞如。况夫威福在己#33,发口一言,疾如风霆,为物休戚,可不慎乎?次七,不丁言时,微于辞,见上疑。测曰:不丁言时,何可章也。小’宋本无不字,今从诸家。见,贤遍切。范曰:丁,当也。风切而已,不可章灼。光谓:七为祸始,而当昼。君子事暴君,非可以直言之时,故微辞风切而已。苟为章见,则上必疑之。孔子曰:君子信而后谏。未信,则以为谤己也。次八,蛁呜喁喁,血出其口。测曰:蛁呜喁喁,口自伤也。蛁,与蜩同。喁,音颙。王曰:蜩,善呜之虫也。光谓:喁喁,犹谆谆也。八为祸中,而当夜。君不受谏,臣彊以言聒之,不辱则刑矣。如蜩之呜,喁喁不已,虽复血出其口,谁则听之,徒自伤耳。上九,白舌于于,屈于根,君子否信。测曰:白舌于于,诚可长也。宋、陆本测曰:白舌于于作信舌不白;王本于于作干干,测曰:言不信也;小宋本作白舌不白,于屈于根;今皆从范本。否,与不同,方九切。于于,屈貌。九为祸极,而当昼。君子居无道之世,言不见信,正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰:有言不信,尚口乃穷也。

  三方一州三部二家疑

  阴家木,亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四,日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽,范以为象震,皆非也。阴阳相硙,物咸雕离,若是若非。硙,午对切。宋曰:物相切劘称硙。是时阴阳相劘,分数均,昼夜等。陆曰:雕,伤也。离,散也。阴卑而主,阳尊而废,故若是若非,疑之也。光谓:以气运言之,若阴是而阳非;以物情言之,若阳是而阴非,故疑。初一,疑恛恛,失贞矢。测曰:不正之疑,何可定也?小宋本徊恛作呬,虚利反。呬呬,笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞,今从诸家。恛,音回。范曰:矢,直也。王曰:恛恛,昏乱貌。光谓:一为思始,而当夜。小人心不正直,多疑少决,终无所定。次二,疑自反,孚不远。测曰:疑自反,反清静也。二为思中,为反复,而当昼。君子有疑,则当屏去利欲,平除爱憎,清静其心,自反于身。义则行之,不义则舍之。以此决疑,夫何远之有?次三,疑强昭,受慈闵闵,于其心祖。测曰:疑强昭,中心冥也。范本强作彊,今从宋、陆、王本。强,其两切。王曰:疑而强昭,暗而强明,宜其受此闵忧于心祖。祖,本也。光谓:三为成意而当夜,故有是象。孔子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。《曲礼》曰:疑事毋质#34。次四,疑考旧,遇贞孚。测曰:疑考旧,先问也。王曰:心有所疑,而稽考旧典以明之,则疑必释矣。光谓:四为外它,为条畅,而当昼,故有是象。旧典、旧人,皆可问也。问而遇正信,斯可从矣。孔子曰:疑,思问。次五,赨黄,疑金中。测曰:赨黄疑中,邪夺正也。宋、陆本赨作吓,字书无之;范本作妨;今从王、陈本。 ,徒冬切。范曰: #35;赤也。王曰: #36;与彤同。虽盛位而处阴当夜,不能辨析所疑。彤黄之色,而疑其为金。小宋曰:赨,音雄,雄黄石也。赨黄之色,光莹粲然,疑有兼金在其中也。光谓:五居尊位,而当夜。疑而不明,大佞似忠,故邪能夺正也。次六,誓贞可听,疑则有诚。测曰:誓贞可听,明王命也。王曰:六得位当昼,能释群疑。诰誓以正,而人皆可听,以辨所惑。其疑而未悟,则有诚明之道以贯之,则愚迷皆释矣。申明王命,以断众疑者也。光谓:物情疑,故誓之。誓正,则人可听矣。誓而人犹疑之,则当申之以至诚。诚,则人从;不诚,人不从矣。六为上禄,故曰王命。次七,鬼魂疑,嚘鸣。弋木之鸟,射穴之狐,反目耳,厉。测曰:鬼魂之疑,诚不可信也。宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞,厉,今从小宋本。小宋本耳作贞,今从诸家。诸家本目皆作自,今从宋、陆本。范曰#37:嚘鸣,叹也。光谓:鬼魂恍惚,若有若无,诚可疑也。莫黑匪乌,莫赤匪狐,易辨者也。目视耳听,理之常也。七为失志,为消,为败损,而当夜。己既不明,惑之者众。若鬼若魂,不能判别,叹嗟而已。乌狐易辨,而或得失,犹不免疑。己之耳目,且不自信,反以耳视而目听,宜其危矣。次八,颠疑遇干客,三岁不射。测曰:颠疑遇客,甚足敬也。射,音亦。范曰:射,厌也。上九,疑无信,控弧拟麋,无。测曰:疑无信,终无所名也。宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信,今从王、小宋本。范曰:无信,无所信也。控弧拟麋,犹曰无者,疑之甚也。光谓:九为疑极,故有是象。终疑不决,必无所成名也。

  三方一州三部三家视

  阳家金,准观。阴成魄,阳成妣,物之形貌咸可视。王曰:是时万物形貌已成,皆可见。光谓:秋分之阴,如月成魄。妣,当作 ,匹计切,配也。阴阳中分,成配偶也。初一,内其明,不用其光。测日:内其明,自窥深也。范曰:内省不疚,夫何忧何惧?光谓:一为思始,而当昼。收视内明,不用外光。次二,君子视内,小人视外。测曰:小人视外,不能见心也。身之荣悴,人之贤、不肖,莫不皆然。次三,视其德,可以干王之国。测曰:视德之干,乃能有全也。三为成意,又为进人,当日之昼,德成而外形者也。故王者视德之大小,任以爵位,为国家之桢干也。次四,粉其题 ,雨其渥须,视无姝。测曰:粉题雨须,不可忍瞻也。宋、陆本无忍字,小宋本无可字,今从范、王本。王本 作顺,云面权也;小宋本作 ,匹迥切,面无色也;今从范本。 ,薄变切。姝,春朱切。范曰:题,额也。 ,面也。姝,好也。光谓:四色白,为下禄,为外它,小人饰外貌而得禄者也。伪久必败,如粉其题 而遇雨,沾渥其须,它人视之,安有好乎?次五,鸾凤纷如,厥德晖如。测曰:鸾凤纷如,德光皓也。小宋本皓作时,今从诸家。五居尊位,受盛福,而当昼。王者盛德光晖,嘉瑞来臻,故鸾凤纷如而多也。贾谊曰:凤凰翔于千仞兮,览德晖而下之。次六,素车翠盖,维视之害,贞。测曰:素车翠盖,徒好外也。六为上禄,而当夜。小人无德而禄,外好内丑,如乘素车而张翠盖,视其外则华,内实无文也。贞者,当以正视之,则好丑自分矣。次七,视其瑕,无秽。测曰:视其瑕,能自矫也。小宋本无作罔,今从诸家。王曰:七居过满之地,然得位当昼,是能因时而自视其瑕,戒于未萌,则咎悔不生,故终以无秽也。光谓:七为祸始而当昼,故能如是。次八,翡翠于飞,离其翼;狐鼦之毛,躬之贼。测曰:翡翠狐鼦,好作,咎也。鼦,都聊切,与貂同。范曰:各以文毛之用,遂致杀身之祸。小宋曰:罔离其翼。光谓:八为祸中,而当夜。外观之美,适为身灾。孟子谓:盆成括小有才,而未闻君子之大道,则足以杀其身而已矣。上九,日没其光,贲于东方,用视厥始。测曰:日役贲东,终顾始也#38。范曰:贲,黄白色也。小宋曰:日之将没贲东方。光谓:九居视之终,而当昼。君子修德立功,慎终如始。日之将没,反照东方。《易》:曰:视履考祥,其旋元吉。

  三方二州一部一家沈#39

  阴家水,亦准观。入沈次四#40,日舍氏。沈,下视也。诸家以为准兑#41,非也。阴怀于阳,阳怀于阴,志在玄宫。宋曰:怀,思也。阴阳别行久矣,咸在于秋中而相思也,故其志俱在玄宫矣。初一,沈耳于闺,不闻贞。测曰:沈耳于闺,失德体也。范曰:一为耳,耳在水中,故沈也。光谓:一为下下,而当夜。小人好沈耳于闺潜听,以下人之隐私,不闻君子正道。垂旒充耳,而物无隐情也。次二,沈视自见,贤于眇之眄。测曰:沈视之见,得正美也。范曰:二为目,而在沈家,故沈视也。小宋曰:眇;一目盲也。眄,邪视也。光谓:二为思中,而当划。沈视于身,自见善恶,得其正美。贤于小人,不能内省,而旁窥它人之是非。如眇目之人,己则不明,而好邪视也。次三,沈于美,失贞矢。测曰:沈于美,作聋盲也。范曰:矢,直也。光谓:三为思上,而当夜。小人沈溺声色之美,失其正直之性。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲。谓所闻见皆不得其正,如聋盲也。次四,宛雏沈视,食苦贞。测曰:宛雏沈视,择食方也。小宋本宛作冕,今从诸家。王曰:宛雏,凤属。光谓:四为下禄,而当划。君子择禄而食,守苦节循正道。如凤下视四方有道之国,非竹实不食,必择可食之方,然后集也。次五,雕鹰高翔,沈其腹,好 恶粥。测曰:雕鹰高翔,在腐粮也。二宋、陆本 作绳,今从范、王本。吴曰: ,古孕字。光谓:管子曰: 妇不销弃#42。粥,与育同心好、恶读如字。五处尊位,而当夜。望高而志趣卑。如雕鹰鸷乌,其飞翔非不高,而下视腐鼠;志在攫之,以实其腹。始若善而终于恶,故曰好孕恶育也。次六,见粟如累明,利以正予王。测曰:见粟如累,其道明也。范、王本粟作票,今从二宋、陆本。范本累作累,今从诸家。次七,离如娄如,赤肉鸱枭,厉测曰:离娄赤肉,食不臧也。七,色赤用明,类为羽。又七为失志,而当夜。虽明视如离娄,见赤肉取之,乃得恶鸟。不择禄而食,危之道也。次八,盼得其药,利征。测曰:盼得其药,利征迈也。范、小宋本利征作征利,今从宋、陆、王本。八为祸中而当昼,故得药利征也。上九,血如刚,沈于颡,前尸后丧。测曰:血刚沈颡,终以贪败也。宋、陆本血如刚,沈于颡作如血如刚,沈于之颡;王本作如血如冈,沈于之颡;小宋本作如血如冈,沈于颡;今从范本。王曰:危亡之道#43,相继而至,故前尸后丧。光谓:血,犹膏泽也。刚,当作冈。沈,有渔利之象。九为祸极,为尽弊,为颡。渔利不已,浚民膏泽,聚如冈陵,至于沈颡不知已,故危亡相继也。

  三方二州一部二家内

  阳家火,准归昧。入内次三,一十三分二十二秒,日次大火。寒露气应,斗建戍位,律中无射。阴去其内而在乎外,阳去其外而在乎内,万物之既。宋曰:既,尽也。初一,谨于媐 ,初贞后宁。测曰:谨于婴 ,治女政也。范、王本治女政作始女政,今从宋、陆本。媐 ,古妃仇字。范曰: ,匹也。谨其妃匹,男女道正室家安。光谓:内者,室家之象。居内之初,故二戒之也。《易□家人》,初九,闲有家,悔亡。次二,邪其内主,迂彼黄林。测曰:邪其内主,远乎宁也。范本乎作乃,今从宋、陆、王本。·范曰:内主,谓妇也。迂,远也。黄,中也。小宋曰:牀者,人所安。次三,尔仪而悲,坎我西阶。测曰:尔仪而悲,代母情也。范曰:坎,忧也。亲迎之道,妇升西阶。有代亲之义,故悲也。王曰:仪,匹也。小宋引《昏义》曰:厥明,舅姑共飨妇,以一献之礼奠酬#44。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。次四,好小好危,丧其缊袍,厉。测曰:好小好危,不足荣也。范本缊作蕴,王本袍作饱,今从宋、陆本。次五,龙下于泥,君子利用取媐,遇庸夷。测曰:龙下于泥,阳下阴也。王本庸作肤,今从诸家。取,与娶同。范曰:龙以谕阳。阳下于阴,亲迎之义也。光谓:亲迎之礼,婿御轮三周,阳下阴也。庸者,得其常也。夷,等夷也。次六,黄昏于飞,内其羽。虽欲满宫,不见其女。测曰:黄昏内羽,不能自禁也。王曰:六居盛满,而失位当夜,乖于居内之宜。黄昏于飞者,无所定也。内其羽者,不能禁于内也。虽欲.满宫,欲无穷也。不见其女者,失其配偶之道,终无.所获也。次七,枯垣生莠,皬头内其稚妇,有。测曰:枯垣生莠,物庆类也。王本莠作秀,今从诸家。范、小宋本物作勿,今从宋、陆、王本。皬,胡觉切。范曰:白而不纯谓之皬。光谓:七为祸始,而当昼,衰而复兴者也。有,富有也。物庆类者,物情喜得其类也。《易》曰:枯杨生稊#45,老夫得其女妻,无不利。次八,内不克妇,荒家及国,涉深不测。测曰:内不克妇,国之孽也。范本不测作不可测,今从诸家。范曰:克,胜也。上九,雨降于地,不得止,不得过。测曰:雨降于地,泽节也。

  三方二州一部三家去

  阴家木,准无妄。汉儒解无妄为无所复望,故扬子以去准之。主测曰:妄行也,四测曰:非所望也,是兼取二义。阳去其阴,阴去其阳,物咸倜倡。倜,张留切。倡,音昌。是时阴阳各去,其所未定,万物亦倜倡不知所处也。王曰:倜,与侜同,万物猖狂而离散。初一,去此灵渊,舍彼枯园。测曰:也去此灵渊,不以谦将也,范曰:一为水,最在下,故曰灵渊。去下即高非谦德也。小宋曰:枯园,犹高上也。光谓:园木之枯,必地高而无润泽也。一为思始,而当夜。小人厌下思高,欲去此而从彼,必有殃也。次二,去彼枯园,舍下灵渊。测曰:舍下灵渊,谦道光也。二为思中,而当昼。君子虑以下人,故道光也。次三,高其步,之堂有露。测曰:高步有露,妄行也。范、小宋本妄行作妄升,王本作安行,今从宋、陆本。露沾人衣,祸辱之象也。三为成意,而当夜。小人见高位而趋#46,不觉涉于祸辱也。次四,去于子父,去于臣主。测曰:去于子父,非所望也。范本作去于父子,今从二宋、陆、王本。王曰:四既得位当昼#47,去之得宜。去于子而之父,去于臣而之主,顺于尊卑之序,则咎悔不生。光谓:四为福始,而当昼。去卑而得尊,福生望外,故云非所望也。次五,攓其衣,之庭有麋。测曰:攓衣有麋,亦可惧也。小宋曰:攓,音愆,举也。光谓:攓衣而行,庭有荆棘也。麋鹿游庭,亡国之墟也。五情恐惧,又为衣,居尊位而当夜。将去其位而失其国,可无惧乎?次六,躬去于成,天遗厥名。测曰:躬去于成,攘不居也。二宋、陆本成作城,今从范、王本。攘,古让字。遗,以醉切。范曰:六为上禄,家性为去,功成身退,故天遗其名。次七,去其德贞,三死不令。侧曰:去其德贞,终死丑也。范曰:令,善也。王曰:七居过满,而又失位当夜。乖,去之宜,去之。之恶者,莫若去其德义贞正之方,故虽三死,犹有不令之名,不灭也#48。三者,举其多也。次八,月高弦,火几县,不可以动,动有愆。测曰:月弦火县#49,恐见咎也。几,居衣切,又音祈。县,古悬字。范曰:月高弦,二十日之余也#50。火,谓大火。火之几悬,岁将晚也。八者老疾之位#51,于居年为八十#52。如月动而益晦,火日以流退。致仕县车#53,遗法后生,不可妄动,以有愆也。光谓:火中,寒暑乃退。八为耗,为剥落,如人衰老,宜静不宜动也。上九,求我不得,自我西北。测曰:求我不得,安可久也?小宋引《玄图》曰:生阳莫如子,西北,则子美尽矣。光谓:西北阴位,九为尽弊,为殄绝,居去之极,而当夜。已去矣,故求之不得。如日也岁也,由西入北,安可久也?

  三方二州二部一家晦

  阳家金,准明夷。入晦次七,日舍房。阴登于阳,阳降于阴,物咸丧明。丧,息浪切。王曰:万物恃阳以为明,阳降则物丧其明。初一,同冥,独见幽贞。测曰:同冥独见,中独照也。范、王本照作昭,今从二宋、陆本。王曰:处冥晦之时,而得位当划,故曰同冥独见。自守于幽玄之中,不失其正。光谓:一为思下,又为下下,当日之划,故能独见幽贞。次二,盲征否。测曰:盲征否,明不见道也。否,方久切,与不同。王曰:冥晦而又失位当夜,益其暗焉。则是以盲而有所往,必有颠踬之忧矣。光谓:二为思中,而当夜,故有是象。次三,阴行阳从,利作.不凶。测曰:阴行阳从,事大外也。范、王本大作必,今从宋、陆本。次四,晦其类,失金匮。测曰:晦其类,法度废也。范曰:四,金也。而在其行,处晦之世,故曰晦其类也。光谓:法度所以固国,如匮之固金。凡一国之中,有晦有明,法度犹可守也。若彼晦而此又晦之,依阿苟合,类聚如一,则法度废矣。四为下禄,为外它,而当夜,故有是象。次五,日正中,月正隆,君子自晦不入穷。测曰:日中月隆,明恐挫也。王曰:五为中和,而又得位当划。日中月满之时,而能戒其过盛,自晦其迹。既达消息屈伸之义理,则其道不穷。次六,玄鸟维愁,明降于幽。测曰:玄鸟维愁,将下昧也。王曰:玄乌,知时之乌。六居盛满,而又失位当夜,去明向幽之象也。小宋曰:玄乌,乙也。光谓:六为廓天,涉于秋初,故有玆象。次七, 提明,或遵之行。测曰: 提明,德将遵行也。二宋、陆本 作睄,息井切,义与省同,或作醒。小宋音眇,云一目盲也#54。宋、陆本提作 ,都黎切。诸家赞辞皆无德字,范本作睄提明德,因测而误也。范云:睄哨#55,目不明也#56。意与眇同。今从王本。王本测无遵字,今从诸家。王曰#57:睄;古宵也。七得位,当昼。是于宵夜之中,提明自照,或遵之行,斯不失其道。提明,谓烛之类。光谓:七为消,为败损,有夜之象,而当日之划,故曰提明也。德#58,谓明德之人也。昏晦之世,有明德者将之,众之所从。如夜得烛,众所遵行也。次八,视非其真,夷其右目,灭国丧家。测曰:视非夷目,国以丧也。诸本真皆作直,今从宋、陆本。诸家测皆云视直夷目,今从范本。范曰:夷,伤也。光谓:八为疾瘀,为耗,而当夜,故有是象。上九,晦冥冥,利于不明之贞。测曰:晦冥之利,不得独明也。宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下,小宋本作晦冥冥,今从范本。九为晦极,而当昼。君子用晦为,则如是可矣。《易》曰:内难而能正其志,箕子以。又曰:箕之明夷,利贞。

  三方二州二部二家瞢

  瞢,古梦字,又莫登切。阳家土,亦准明夷。入普次六,三十一分一十三秒#59,霜降气应。次八,日舍心。晦,外暗;瞢,内昏也。或曰:晦二,盲征否,非内昏邪。瞢二,明腹睒天,非外暗邪。曰#60:恒有不恒其德,节有不节。若爻与卦,反者也。盲,反明也。明,反瞢也。阴征南,阳征北。物失明贞,莫不瞢瞢。吴本征作延,云古征字也。王本作近,误也。陆曰:阳在南,则万物相见于离。今在北,故曰瞢。初一,瞢腹睒天,不睹其畛。测曰:瞢腹睒天,无能见也。范本瞢腹、明腹皆作复,畛作轸;今从二宋、陆、王本。睒,失冉切。畛,章忍切,又音真。范曰:睒;窥也。王曰:睒,暂视也。失位当夜,心腹昏瞢,暂视于天,岂能知其疆畛哉?光谓:天至大,而难知者也。一为思始,而当夜,故有是象。次二,明腹睒天,睹其根。测曰:明腹睒天,中独烂也。范曰:二为目,故明也。烂,明也。王曰:得位当划,以明达之腹,仰视于天,必究其根本矣。光谓;二为思中而当划,故有是象。次三,师或导射,豚其埻。测曰:师或导射,无以办也。王本导作遵#61,今从宋、陆、范本。王、小宋本豚作遁,盖古字通用。埻,之尹切。范曰:师,瞽者也。豚,遁也。埻,射的也。光谓:三,思之崇也,为进人,为股肱,而当夜。譬如瞽师而教导人射,必远其埻,不能中矣。豚,犹远也。次四,鉴贞不迷,于人攸资。测曰:鉴贞不迷,诚可信也。范曰:四,金也,故为鉴。鉴之正者,犹为不迷,况得贤者与为治乎?资,取也。王曰:得位当划,则是能正其鉴,无所迷,非独自正于己,亦为人之所资。资,取其明也。次五,倍明仮光,触蒙昏。测日:倍明仮光,人所叛也。宋、陆本作人所濒也,范本作人可频也,小宋本作人所频也,今从王本。王曰:仮,古反字。五当盛位,而处阴当夜,迷而不复,故有背明之象。次六,瞢瞢之离,不宜荧且 。测曰:瞢瞢之离,中不眩也。王本宜作肎,古肯字,今从二宋、陆、范本。宋、陆本 作姽;小宋本且 作其 ,云 ,居宜切,细腰美妇也;今从范、王本令范本不眩作薆薆;小宋本作 ,符少切,云物之零落貌#62!今从王本。姽,牛委切#63。 ,乃果五果二切。范曰: ,小貌。王曰:六居阴位;又当划,时为瞢之主,以正群迷者也。瞢瞢之离,自昏而明。荧;小光;有所眩惑。 ,弱也。光谓:自昏而明;非盛彊不能济也,故不宜荧且 。次七,瞢好,明其所恶。测曰:瞢好之恶,著不昧也。范本作著不可昧也,王本作著昧也,今从二宋、陆本。次八,昏辰利于月,小贞,未有及星。测曰:昏辰利月,尚可愿也。范本未有及星作未及星,王本作末有及星#64,今从二宋、

  陆本。宋曰:以月继日,故犹可愿也。上九,时蹉蹉,不获其嘉。男子折笄,妇人易哿。测曰:不获其嘉,男死妇叹也。王本笄作筭,今从诸家。王以磋为古嗟字。哿为珈,音加。

  三方二州二部三家穷

  阳家水,准困。入穷次九,日舍尾。阴气塞宇,阳亡其所,万物穷遽。小宋本阴气作群阴,王、小宋本穷遽作穷处,今从宋、陆、范本。六合之间谓之宇。初一,穷其穷,而民好中。测曰:穷其穷,情在中也。次二,穷不穷,而民不中。测曰:穷不穷,诈可隆也。次三,穷思达。测曰:穷思达,师在心也。王本师作思,小宋本心作中,今从宋、陆、范本。三为成意,为进人。困而学之者也,能尽其心,则无不达矣,师何远哉?次四,土不和,木科椭。测曰:土不和,病乎民也。椭,徒和切。王曰:科椭,木病也。光谓:四为下禄,而当夜。小人得位,困民以自奉。民困则国危,譬犹土瘠则本病矣。有子曰:百姓不足,君孰与足?次五,羹无糁,其腹坎坎,不失其范。测曰:食不糁,犹不失其正也。范本赞、测皆云羹无糁,今从二宋、陆、王本。糁,桑感切。王曰:得位居中,为穷之主,不失处穷之宜。羹无糁,其腹坎坎然空乏,然犹不失贤圣之范。处穷之美,莫过是焉。陈曰:糁,碎米也。次六,山无角,水无鳞,困犯身。测曰:山无角,困百姓也。焚山而猎,涸泽而渔,所获虽多,后无继也。重敛以穷民,民穷则犯上,灾必迨其身矣。次七,正其足,蹛于狴狱,三岁见录。测曰:正其足,险得平也。狴,音弊。王曰:蹛,与跌同。得位当划,正足遇跌。时之穷,非己招也。录,宽录也,读为虑。穷不失正,宜其险而得平。小宋曰:蹛,音带,蹈也。光谓:狴,牢也。七离咎而犯灾,故有是象。次八,涉于霜雪,累项于 。测曰:累项于 ,亦不足生也。宋、陆本项作顶,今从范、王、小宋本。 ,与膝同。王曰:失位当夜,不能自正其足,涉于霜雪,犯难而行也。累项于 ,囚击之重也。上九,破璧毁圭,曰灶生蛙,天祸以他。测曰:破璧毁圭,逢不幸也。范本蛙作鼋,音猛,今从二宋、陆王本。蛙,乌娲切。王曰:时数已极,不能反之于通,虽得位当昼,而不免于患。破璧毁圭,失其所宝也。曰灶生蛙,无所复食也。大祸以它者,咎非它作也。光谓;破璧毁圭,其人可珍,而遭时不幸也。祸之极,穷之至,故有是象。

  集注太玄经卷之五竟

  #1‘九’原残,据备要、全书本补。

  #2‘形’原残,据备要、全书本补。

  #3‘者’原残,据备要、全书本补。

  #4‘所’原残,据备要、全书本补。

  #5‘乂’原残,据备要、全书本补。

  #6‘临’原残,据备要、全书本补。

  #7‘临’原脱,据备要、全书本补。

  #8‘处室也’原残,据备要、全书本补。

  #9‘以’原残,据备要、全书本补。

  #10‘希’原残,据范本和备要、全书本补。

  #11‘于’原脱,据《十三经注疏》和备要、全书本补。

  #12‘无丧无得’原作‘无丧无得’,据《十三经注疏》和备要、全书本改。

  #13‘言’原残,据备要、全书本补。

  #14‘也’原残,据备要、全书本补。

  #15‘碓’原作‘曰’,据范本和备要、全书本改。

  #16‘碓’原脱,据备要、全书本补。

  #17‘王’原残,据备要、全书本补。

  #18‘一’原残,据备要、全书本补。

  #19‘夬’原作‘夫’,据《康熙字典》引《广出》改。

  #20‘上’原残,据备要、全书本补。

  #21‘利用举’原残,据备要、全书本补。

  #22‘故’原残,据备要、全书本补。

  #23‘遂’原作‘远’,据范本和备要、全书本改。

  #24‘殄’原作‘殄’,据范本和备要、全书本改。

  #25‘ ’原作‘挥’,据正文和备要、全书本改。

  #26‘平’原残,据备要、全书本补。

  #27‘野’原脱,据注文以及范本和备要、全书本补。

  #28‘目’原作‘自’,据备要、全书本改。

  #29‘三方’原作‘二方’,据范本和备要、全书本改。

  #30‘待’原作‘侍’,‘洛’原作‘浴’,据备要、全书本改。

  #31‘及’原作‘乃’,据备要、全书本改。

  #32‘口也’原残,据备要、全书本补。

  #33‘己’原残,据备要、全书本补。

  #34‘毋’原作‘无’,据《十三经注疏》和备要、全书本改。

  #35#36‘ ’原作‘哧’,据备要、全书本改。

  #37‘范’原残,据备要、全书本补。

  #38‘始’原作‘如’,据范本和备要、全书本改。

  #39‘三方’原作‘二方’,据范本和备要、全书本改。

  #40‘四’原残,据同书太玄历附补。

  #41‘为准’原残,据备要、全书本补。

  #42‘ ’原作‘ ’,‘不销弃’原作‘不期销弃’,据《管子·五行》改删。

  #43‘危’原残,据备要、全书本补。

  #44‘一’、‘奠酬’原残,据《十三经注疏》补。

  #45‘稊’原作‘荑’,据《十三经注疏》改。

  #46‘而’原残,据备要、全书本补。

  #47‘四’原脱,‘位当’原残,据备要、全书本补。

  #48‘不’原残,据备要、全书本补。

  #49‘火县’原残,据范本和备要、全书本补。

  #50‘日之’原残,据备要、全书本补。

  #51‘位’原残,据范本和备要、全书本补。

  #52‘居’原残,据备要、全书本补。

  #53‘仕县车’原残,据范本和备要、全书本补。

  #54‘云’原残,据备要、全书本补。

  #55‘睄’原作‘明’,据上文‘睄提明德’改。范本‘睄’作‘ ’,备要、全书本‘睄’作‘ ’。

  #56‘也’原残,据范本和备要、全书本补。

  #57‘曰’原残,据备要、全书本补。

  #58‘德’原作‘明’,据备要、全书本改。

  #59‘一十’原残,据备要、全书本补。

  #60‘曰’原残,据备要、全书本补。

  #61‘导’原作‘道’,据备要、全书本改。

  #62‘云’原作‘云’,据文意改。

  #63‘切’原作‘貌’,据备要、全书本改。

  #64‘末’原作‘未’,据备要、全书本改。

  集注太玄经卷之六

  三方二州三部一家割

  阴家火,准剥。阴气割物,阳形县杀,七日几绝。宋、陆本形作刑,今从范、王、小宋本。小宋本阴气作群阴。宋曰:杀,衰也,所介切。王曰:阴气胜,故杀伤万物。阳形消,故县而不用,为阴气所杀也。读如字。初一,割其耳目,及其心腹,厉。测曰:割其耳目,中无外也。王本中无外作中外无,今从宋、陆、范本。耳目,所以辅卫心腹。耳目割,则心腹危矣。一为思始,而当夜。小人恶忠忌谏,自贼其聪明者也。次二,割其疣赘,利以无秽。测曰:割其疣赘?恶不得大也。疣,音尤。赘,之茵切。王曰:疣赘,身之恶也。割而去之,无复滋大也。光谓;二为思中,而当划。君子自攻其恶,不使滋大者也。次三,割鼻食口,丧其息主。测曰:割鼻丧主,损无荣也。虞本食作饴,今从陆、范、王本。范曰:鼻者,气息之主。王曰:割之不得其宜,是割鼻以啖其口。次四,宰割平平。测曰:宰割平平,能有成也。王曰:四居臣之盛,而当划,宰割于物,有均平之德。光谓:四为下禄,君子之始得位者也。次五,割其股肱,丧其服马。测曰:割其股肱,亡大臣也。宋、陆本t作忘,王本作无,今从范本。王曰:五居君位,而当夜。无君之德,是割其股肱而以求理,宜丧失所乘服矣。光谓:服马,所以负轭而夹辕,任重致远,亦大臣之象也。次六,割之无创,饱于四方。测曰:割之无创,道可分也。六居盛位,而当昼。分布其道,教思无穷,容保民无疆,四方靡不充足,而于道无所亏损也。次七,紫蜺矞云,朋围日,其疾不割。测曰:紫蜺矞云,不知刊也。二宋、陆本作不利刊也,今从范本。王本朋作明,今从二宋、陆、范本。矞,余律切。王曰:紫蜺,妖气。矞云,日旁刺日之气。光谓:七为败损,而当夜。如小人结党,以蔽惑其君,为国之患,君不能割除也。次八,割其蠹,得我心疾。测曰:割其蠹,国所便也。王、小宋本蠹作矞,今从宋、陆、范本。便,步边切。八为祸中,而当昼。能割除奸蠹,得我心之所疾恶者也。上九,割肉取骨,灭顶于血。测曰:割肉灭血,不能自全也。割刹之极,民既困穷,君亦不能自全,故曰灭顶于血也。

  三方二州三部二家止

  阳家木,准艮。阴大止物于上,阳亦止物于下,下上俱止。小宋本作太阴止物于上,今从诸家本。宋曰:谓是时物上隔阴气,下归阳气,各止其所而不行也。初一,止于止,内明无咎。测曰:止于止,智足明也。小宋本止于止内作止于内,今从诸家。一为思始而当划,止得其所者也。夫智之不明,诱于外物者也。故止于可止之所,则内明而无咎也。《易》曰:艮其止#1,止其所也。《大学》曰:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。次二,车轫俟,马首止。测曰:车轫俟,不可以行也。范本测车轫俟作车轫马止,今从宋、陆、王本。吴曰:轫,而振切,碍轮木也。光谓:二为思中,而当夜。小人智不足以烛理,就止则可,行则凶也。次三,关其门户,用止狂蛊。测曰:关其门户,御不当也。王本御作圉,今从范本。光谓:蛊,惑也。御,亦止也。三为户,又思之崇也,又为成意而当昼#2,君子三思而行、苟狂惑不当,不可复掩。故于成意之时,必慎而后发也。次四,止于童木,求其疏谷。测曰:止于童木,其求穷也。范本其求穷作求其穷,今从宋、陆本。王曰:童木,谓兀然无枝干者#3。疏谷,谓草木之可食者。光谓:四为下禄,而当夜。小人干禄,而不得其道,必无获也。次五,柱奠卢,盖盖车,毂均疏。测曰:柱及盖毂,贵中也。范本毂作谷,今从二宋、陆、王本。谷、毂,古字通。王曰:奠,定也。如柱之定于卢舍之中,得其所止。盖之盖复于车;车运而盖不运。毂之均其疏数,以凑群辐。辐虽运,而己常处中。此皆以止为用者也。五居中得位,善于止道,故取象焉。光谓:卢,草舍之圆者,必先植柱于中央,以定之。盖有斗,以受弓。轮有毂,以均辐。人心所止,久执厥中。如些三者,故可贵也。次六,方轮廉轴,坎坷其舆。测曰:方轮坎坷,还自震也。范本廉作广,今从诸家。范、小宋本坎坷作坎轲#4,今从宋、陆本。坷#5、轲,皆音可。王曰:轮方必止,轴廉必輆。以之进路,必坎坎然振其车舆,而不获其适矣。光谓:六为上禄,为盛多,而当夜。小人进不以道,虽止于盛位,终不得安也。次七,车累其傂,马擸其蹄,止贞。测曰:车景马擸,行可邻也。宋、陆本傂作侥,范本作傂,今从小宋本。小宋本邻作怜,今从宋、陆、范本。傂,陈音雉,吴音驰。擸,吴良涉切,诸家或作猎,笔误也。范曰:俿,轮也。擸,躐也。王曰:累,有所系也。擸,有所挂也。车景马擸,宜乎止以求正。光谓:七为失志,为败损,而当昼,故累擸也。君子见险而止,则不失其正矣。次八,弓善反,弓恶反。善马很,恶马很。绝弸破车,终不偃。测曰:弓反马很,终不可以也。王本作弓善反,马善很,恶马很;宋本作弓善反,恶弓反,马善很,恶马很。范本很作恨。今很从诸家,余从范。弸,薄萌切。宋曰:绝弦破车,故不可用也。范曰:弸,弦也。偃,止也。王曰:弓之反戾,不可以射。马之很恶,不可以御。而强用之,必有绝弸破车之患,终不可偃息而止矣。光谓:弓虽善而好反,马虽善而性很,终不可用,况其恶者乎?八为祸中,为剥落,而当夜,小人邪愎而不知止者也。《荀子》曰:弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。上九,折于株木二輆于砋石,止。测曰:折木輆石,君子所止也。宋、陆本砋作砭,彼验切;小宋本作硟,音仙;王本作砋#6,音止,云捣缯石也,今从之。吴曰:輆,音恺,碍也。光谓:九为限,为石,又祸之穷也,而当昼。君子道既不行,则当止矣。

  三方二州三部二家坚

  阴家金,亦准艮。入坚初一,八分二十秒,日次析木,立冬气应。斗建亥位,律中应钟。陆曰:艮为山石,又为木多节,皆坚貌。阴形胼冒,阳丧其绪,物竞坚彊。小宋本形作貌,冒作昌,今从诸家。胼,部田切。丧,息浪切。宋曰:胼,谓盛也。绪,业也。谓是时阴气壮盛,阳丧其业,无能为矣。故万物依阴气竞,谓彊也。范曰:胼,固也。王曰:胼冒,密盛貌。初一,磐石固内,不化贞。测曰:磐石固内,不可化也。小宋本磐石作坚磐;宋、陆本不化贞作不贞#7,王、小宋本作不化其贞#8;宋、陆本测作磐固内中,不可化也;今皆从范本。光谓:一为下人,为思始,而当夜。小人顽愚,心如磐石之坚,不可化而入于正也。孔子曰:惟下愚不移。次二,坚白玉形,内化贞。测曰:坚白玉形,变可为也。宋、陆本无化字,小宋本形作状,今从范、王本。二为思中,而当昼。君子心虽坚固,洁白如玉之美,然见善则迁,有过则改,内化日新,以就于正。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。次三,坚不凌,或泄其中。测曰:坚不凌,不能持齐也。宋、陆本凌作陵,今从范、王、小宋本。宋曰:齐,中也。范曰:在于坚冰之月,今不凌,或恐阳气泄于中也。光谓:三为成意,而当夜。小人处心不坚,善恶交战,二三其德,有始无卒,不能行无越思,允执其中。如冰欲坚于外,而愆阳泄其中,终不能成也。次四,小蠭营营,䗖其蛡蛡,不介在坚䗖。测曰:小蠭营营,固其氏也。宋、陆本营作荧,无在字。王本介作分。吴曰:蠭,与蜂同。范作盆,误也。䗖,都计切。蛡,音诩,又音弋。今蠭从诸家,营、介从范本。宋曰:氏,本也。范曰:䗖,德也。蛡,国也。王曰:䗖,蠭子也。蛡,其房也。光谓:䗖,与蒂通,谓蠭房之蒂也。介,大也。䗖以喻德,蛡以喻国。四为下禄,而当昼。君子修德以保其位。国不在大,在勤德以固其本而已。亦犹小蠭营营将为房,必先为其蒂。房不在大,但蒂坚则不坠矣。次五,蛡大䗖小,虚。测曰:蛡大䗖小,国虚空也。范曰:国小德大,则民众殷;国大德小,故民虚也。光谓:中和莫盛乎五而当夜,小人享盛福而不能守。国虽大而德薄,如蠭房大而蒂小,其坠不久矣。虚者,言其外势彊盛,而中实无有也。次六,签䗖纱纱,县于九州。测曰:签䗖之县,民以康也。小宋本纱作 ,音幽,云 微貌,今从诸家。铁,与纤同。县,与悬同。王曰:纱,与眇同。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当昼。天子秉德之坚,一人有庆,兆民赖之,如纤蒂之县大房也。次七,坚颠触冢。测曰:坚颠触冢,不知所行也。颠,顶也。七为失志,为败损,为下山,而当夜。小人彊很而不知道,如用其坚顶,进触丘冢,不知所如也。次八, 坚祸,维用解 之贞。测曰: 坚祸,用直方也。 ,与怙同。解 ,与獬豸同。王曰:解 ,触邪之兽。光谓:八为祸中而当昼,恃其坚而犯祸者也。然君子之志在于触邪,虽坚以蹈祸,不失其正也。上九,蠭焚其翊,丧于尸。测曰:蠭焚其翊,所凭丧也。宋、陆本作蠭荧其翊,今从范、王、小宋本。丧,息浪切。范曰:尸,主也。光谓:翊,当作 。九为祸极,而当夜。小人为恶之坚,至于复家。如蠭自焚其房,失其所主也。《易》曰:鸟焚其巢。

  三方三州一部一家成

  阳家水,准既济。入成次九,日舍箕。阴气方清,阳藏于灵,物济成形。范本阴气方清作阴气方消,小宋本作太阴方清,今从二宋、陆、王本。宋曰:地称灵。陆曰:清,寒也。光谓:阳藏地中,港为物主。物赖以济,得成其形。初一,成若否,其用不已,冥。测曰:成若否,所以不败也。王曰:处成之初,得位当昼,功成若否,不伐其功,则其用不已,而冥契于道也。光谓:一为思下,而当昼。君子之道,喑然日彰。冥者,隐而不显也。《老子》曰:功成不居。夫惟不居,是以不去。次二,成微改改,未成而殆。测曰:成微改改,不能自遂也。王本改字止一,今从诸家。王曰:失位当夜,成之尚微,而又改之,则事必不成,且危殆也。光谓:二为反复,而当夜。小人秉心不壹,必无成功。《易》曰:晋如鼫鼠,贞厉。次三,成跃以缩,成飞不逐。测曰:成跃以缩,成德壮也。王曰:事之既成,已跃而进,又缩而退,知自戒惧,则进而无咎。光谓:三为成意,而当昼。君子临事而惧,跃缩未决。所以然者,以事之既成,则如鸟之飞,不可复逐,故进退宜慎也。《易》曰:或跃在渊,无咎。次四,将成矜败。测曰:将成之矜,成道病也。王曰:失位当夜,是将成而矜,必败其成。成功之道,恶其矜伐也。光谓:四为下禄,故将成也。当夜,故矜也。葵丘之会,齐桓公震而矜之,诸侯叛者九国。次五,中成独督,大。测曰:中成独督,能处中也。小宋本作中能成,今从诸家本。中和莫盛乎五,而当昼,王者功成,独运皇极,以督四方,德业光大者也。次六,成魁琐,以成获祸。测曰:成之魁琐,不以谦也。小宋本作成魁琐琐,今从诸家。范本谦作让,今从二宋、陆、王本。王曰:六居盛满,而失位当夜,虽为成之魁主,而内怀琐细之行,必且堕其功而获祸矣。光谓:六为极大,而当夜。凡大功既成,则人欲分功者多矣。为其首者,既尸其大,必分其细以与人,则众无不悦。若欲兼而有之,则为众所疾,反因成功以获祸矣。次七,成阙,补。测曰:成阙之补,固难承也。宋、陆本承作依,今从范、王本。范曰:七为失志,故阙也。君子之道,善于补愆,故有阙则补之。王曰:成功之下,难以承之,当思补过之道也。次八,时成不成,天降亡贞。测曰:时成不成,独失中也。王本亡作止,今从诸家。范曰:八,木也,秋之所成也。光谓:小人当可成之时,而无德以成之,失时之中,故天降咎而失正也。上九,成穷入于败,毁成,君子不成。测曰:成穷以毁,君子以终也。小宋本作小人毁成,今从诸家。九为尽弊,而当昼。日中则昃#9;月盈则食,成穷而入于败,物理自然。败则毁其成矣。君子知成之必毁也,故常自抑损,使不至于成,以终其福禄也。养由基去柳叶百步而射之,百发而百中之。有一人立其旁,曰:善!子不以善息,少焉气衰力倦,弓拨矢钩,一发不中,百发尽息。谓此类也。

  三方三州一部二家

  阴家火,准噬嗑。范、王读为致密之 。陈以 为闺,陟栗切,闭门也。吴曰: ,丁结切,与窒同。陆曰: 嗑者,合也。 ,亦阴阳相 阖也。阴阳交跌,相阖成一,其祸泣万物。宋曰:谓是时阴跌兴闬于上,阳跌衰守于下,下上闬守,其阖密如一矣。光谓:跌,犹过甚也。初一,圜方杌棿,其内窾换#10。测曰:圜方杌棿,内相失也。杌,音兀。棿,音臬。窾,音款。范曰:水在火家,更相克。如圆凿方枘,杌棿不安。光谓: ,合也。一为思始,而当夜,其心不合者也。次二, 无间。测曰:无间之 ,一其二也。范曰:二火合会, 密如一。光谓:二为思中,而当昼。其合无间,二如一也。《易》曰:二人同心,其利断金。次三,龙袭非其穴,光亡于室。测曰:龙袭非穴,失其常也。王、小宋本无龙字,今从宋、陆、范本。王曰:袭,入也。次四,臭肥灭鼻,利美贞。测曰:灭鼻之贞,没所芳也。宋、陆本作所没方也,范、小宋本作没所劳也,今从王本。 准噬嗑,故有食象。四为福始,而当昼。饮食之来,先觉臭芳#11。见得思义,不可失正也。次五,啮骨折齿,满缶。测曰:啮骨折齿,大贪利也。五为福中,而当夜,小人贪利以自伤者也。《易》曰:噬腊肉,遇毒。次六,饮汗吭吭,得其膏滑。测曰:饮汗吭吭,道足嗜也。王本吭吭作吮吮。小宋本汗作污,音乌。吭作哾,山劣反,云哾哾;小饮也。道足嗜作道得嗜。今从宋、陆、范本。范曰:汗,润泽也。润泽多,吭吭然也。光谓:六为盛多,为极大。君子所嗜者道,虽多取而无害也。次七, 其差、前合后离。测曰: 其差,其合离也。七为消,为败损;而当夜。故 密自是而差跌,前合后离也。次八,辅其折,卢其缺,其人晖且偈。测曰:辅折廅缺,犹可善也。宋、陆本廅作卢,今从范、王本。陈音:廅,乌合切。小宋:偈,音杰。范曰:复庇其瑕,廅其缺也。王曰:能辅助其折,廅藏其缺。小宋曰:偈,武勇也。光谓:八为耗,为剥落,而当昼,故有是象。上九,阴阳启 ,其变赤白。测曰:阴赤阳白,极则反也。范本测作阴阳启 ,极则反也。王本作阴阳赤白,极作反也。小宋本启作启,音启。赤作殷,乌闲反。测曰:阴殷阳白,极作反也。今从宋、陆本。 ,五禾切。王曰: ,古化字。吴曰:吪,化也。光谓: 者,阴阳闭塞不通之象。物极则反,故复变而开通,化生万物,萌赤牙白也。

  三方三州一部三家失

  阳家木,准大过。入失次四,二十六分十一秒;小雪气应。阴大作贼阳不能得,物陷不测。宋曰:谓是时阳为贼阴所攻夺,不能复有所得也。初一,刺虚灭刃。测曰:刺虚灭刃,深自几也。几者,动之微,吉凶之先见者也。一者,思之微也,生神莫先乎一而当昼。君子虽或有失,能深思远虑,自其几微而正之,不形于外。如以刀刺虚,虽复灭刃,终无伤夷之迹也。次二,藐德灵微,失。测曰:藐德之失,不知畏微也。宋、陆、范本微作征,今从王本。藐,音眇。藐,犹远小也。二为思中,故曰藐德。得失之机,既灵且微。而时当夜,小人不能慎微,以至大失也。次三,卒而从而,恤而竦而,于其心祖。测曰:卒而从而.’能自改也。王曰:卒,终也。从,顺也。恤,忧也。竦,敬也。三居失之时,得位当昼,是能终顺大道,恤忧过失,而加之以竦敬焉。于其心祖者,心之思虑,以此为主也。光谓:三为成意当昼,故有是象。一正之于未形,三 改之于既成。次四,信过不食,至于侧匿。测曰:信过不食,失禄正也。范本作正禄也,今从宋、陆、王本。王曰:居失之时,而失位当夜,不能自正其失,则是信其过差之行,而不食焉:。至于侧匿,言终日也。终日不食,必且丧其身矣。食,又喻禄,故测互言之。小宋曰:日斜为侧,日没为匿。光谓:四为下禄,而当夜,故有是象。次五,黄儿以中,蕃。君子以之,洗于愆。测曰:黄儿以中,过以洗也。儿,五稽切。范曰:黄儿,谓年老有黄发,儿齿之征也。宋曰:发白复变谓之黄,齿落复生谓之儿。蕃,篱也。能以中正,而为蕃篱。次六,满其仓,芜其田。食其实,不养其根。测曰:满仓芜田,不能修本也。范曰:不修其德而据上禄,仓满田芜,百姓罢极食实,困根本,基不固,失之甚也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜,故有是象。百姓足而君足,犹养根而食实也。次七,疾则药,巫则酌。测曰:疾药巫酌,祸可转也。范曰:巫以谢阙,阙除疾瘳,酌以福之也。光谓:七为祸下,离咎而犯菑,而时当昼,故有是象。次八,雌鸣于辰,牝角鱼木。测曰:雌鸣于辰,厥正反也。范曰:牝鸡无晨。牝宜童而角,鱼宜水而木,失之甚也。上九,日月之逝,改于尸。测曰:改于尸,尚不远也。范曰:君子之道,执行于世,虽没犹存。不以年高,日月已逝;其有得失,虽在尸柩,犹念自改。王曰:先贤垂劝戒之深,死而后改,犹谓之不远。光谓:生时之失,死告子孙而改之,犹未为远也。楚恭王临薨,告令尹进筫苏而逐申侯。刘向曰:于以开后嗣觉来世,犹愈于没身不寤者也。筫,字书无之。申侯,楚文王之臣,《新序》之误也。

  三方三州二部#12一家剧

  阴家金,亦准大过。入剧次四#13,日舍南斗。王曰:剧,极也,过差之极。光谓:大过,栋桡之世;剧,亦离乱之象。阴穷大,泣于阳,无介 ,离之剧。王、小宋本泣作位。范本无于字。王本介作分。范本信作俦;小宋本作 ,音仍,惹也。今从宋、陆本。 ,音俦。宋曰:泣于阳,使阳泣也。谓是时阴气极大,陵弱于阳,使其泣,无复有纤介之功于万物也。光谓: ,古俦字。俦,类也。凡物得阳而生者,皆阳之类也。阴既穷大用事,凡阳之类,皆遭离其剧祸也。初一,骨累其肉,幽。测曰:骨累其肉,贼内行也。宋、陆、范皆作骨景其肉,内幽。今从王、小宋本。骨肉,相亲之物。一为思始,而当夜。祸乱之本,自其内生。如骨累系其肉,潜隐而人莫之见也。次二,血出之蚀,凶贞。测曰:血出之蚀,君子内伤也。范本作君子伤之,今从二宋、陆、王本。次三,酒作失德,鬼睒其室。测曰:酒作失德,不能将也。范本将作持,今从二宋、陆、王本。睒,失冉切。王曰:睒,视也。次四,食于剧,父母来馂,若。测曰:食剧以若,为顺禄也。范、小宋本来作采,今从宋、陆、王本。馂,音俊。为,于为切。范曰:馂,熟食也。若,顺也。光谓:四为下禄而当昼。君子仕于乱世,求禄以食其亲,不失于顺也。次五,出野见虚,有虎牧猪,攓绔与襦。测曰:出野见虚,无所措足也#14。王本虎作唐,今从诸家。虚,与墟同。攓,音愆,取也。绔,与袴同。襦,音儒,短衣也。王曰:出于田野,而见丘虚。光谓:五为中禄,而当夜。小人乘乱世而居盛位,务为贪暴以残民,如虎牧猪,民无所措其手足也。次六,四国满斯,宅。测曰:四国满斯,求安宅也。次七,麃而丰而,戴祸颜而。测曰:虑而丰而,戴祸较也。范本丰作半,王本作牛,小宋本作羊,今从宋、陆本。麃,普表切。丰,敷容切。较,音角。次八,瓶累于繘,贞顇#15。测曰:累于瓶,厥职迫也。范本测作瓶累于#16繘,厥职迫也。今从二宋、-陆、王本。繘,余律切。上九,海水群飞,弊于天杭。测曰:海水群飞,终不可语也。范本弊作蔽,王、小宋本语作落,今从二宋、陆本。王本天作,今从诸家。

  三方三州二部二家驯

  阳家土,准坤。宋曰:坤,顺也。驯,亦顺也。阴气大顺,浑沌无端,莫见其根。宋曰:谓阴成功,于是将大顺,时归之于阳,其事浑沌,无有端际,莫能见其根源也。初一,黄灵幽贞,驯。测曰:黄灵幽贞,顺以正也。土家故黄#17,生神故灵,下下故幽,当昼故贞。思虑之始#18,具此四德#19,顺而能正者也。次二, 其膏,女子之劳,不静亡命。测曰: 膏之亡,不能清浄也#20。宋、陆本 作绳;小宋本作 ;音鸳,云美好也;今从范、王本。王本亡作正,今从诸家。吴曰: ,古孕字。范曰:膏,润泽也。次三,牝贞常慈,卫其根。测曰:牝贞常慈,不忘本也。《易》曰:恒其德,贞,妇人吉。坤为母;三性喜情仁,又为多子而当划,故曰牝贞常慈。言常慈乃妇人之正道也。三为木,为思上,为成意,为自如;能不忘其本者也。次四,徇其劳,不如五之豪。测曰:徇其劳,伐善也。小宋本作不如五五之豪,今从诸家。王曰:德兼千人为豪。光谓:四为下禄,而当夜。小人事君,则伐其功,不如五之灵囊大包,不敢自盛也。次五,灵囊大包,其德珍黄。测曰:灵囊大包,不敢自盛也。王本灵作虚,今从诸家。小宋本灵囊作灵括巨橐,今从诸家。王曰:珍者,为物所贵。黄者,得中之义。光谓:五为囊,为包,地之为物,含弘光大,故曰:灵囊大包。五居盛位,而当划。君子为臣,位高而不骄,功大而不伐,故有是象。《易》曰:黄裳元吉。次六,囊失括,泄珍器。测曰:囊失括,臣口溢也。小宋本囊亦作橐,今从诸家。六为穴,为窦,过中而当夜。小人不能含章以从王事,如囊之失结而泄珍器也。《易》曰:臣不密则失身。次七,方坚犯顺,利臣贞。测曰:方坚犯顺,守正节也。七离咎犯菑,而当划。君子事上,献可替否,行之以方,守之以坚;虽有犯,无隐而不失其顺,得为臣之正道;故利也。次八,驯非其正,不保厥命。测曰:驯非其正,无所统一也。八为疾瘀,为耗,为剥落;而当夜。小人事上,左右前却,是非可否,惟君是顺,不能守道执一,故不保其命也。上九,驯义忘生,赖于天贞。测曰:驯义忘生,受命必也。九,祸之穷也,而当划。君子事君尽节,有死无贰,顺义忘生,所赖者天之正命耳。

  三方三州二部三家将

  阴家水,准未济。入将次八,日次星纪,大雪气应。斗建子位,律中黄钟。陆曰:将者,阴阳穷上反下,甫当复、升、既济。曰物不可穷,故受之以未济,其义同之。阴气济物乎上,阳信将复,始之乎下。王本始作如;今从诸家。宋曰:谓是时阴成物于上,功成者退,故阳气复始之于下也。初一,将造邪,元厉。测曰:将造邪,危作主也。范曰:厉,危也。元,始也。王曰:居将之初,而失位当夜,将造于邪者也。以危为本,故云作主。光谓:一为思始而当夜,故有是象。次二,将无疵,元睟。测曰:将无疵,易为后也。范曰:睟,纯也#21。王曰:得位当划,将寡其过,故曰将无疵也。二之本质纯睟,故云元睟。始而无疵,后必易继也。光谓:二为思中而当划#22,故有是象·。次三,炉钧否,利用止。测曰:炉钧否,化内伤也。宋、陆测作钧不化,内伤也,今从范、王本。范曰:冶为炉,陶为钧。王曰:炉钧者,造物之始。始而不以其道,利在速止也。将道益盛,而失位当夜,将而不以理者也。光谓:否,音鄙,不善也。三为成意而当夜,故有是象。次四,将飞得羽,利以登于天。测曰:将飞得羽,其辅彊也。四为下禄,为外它,而当划。君得位;人复辅之;如将飞而得羽也。次五,大爵将飞,拔其翮。毛羽虽众,不得适。测曰:大雀拔翮,不足赖也。王曰:五居盛位,当为首主,而失位当夜,乖于其宜。如大鸟将飞,而拔其六翮;虽有毛羽之众,安得有所飞哉?光谓:晋平公曰:吾食客三千余人;尚可谓不好士乎?固桑曰#23:鸿鹄冲天,所恃者六翮耳。夫腹下之毳背上之毛,增去一把,飞不为高下。不知君之食客,六翮邪,将腹背之毳义也?次六,日失烈烈,君子将衰降。测曰:日失烈烈,自光大也。宋、陆本衰降作襄隆,王本降亦作隆,今从范、小宋本。小宋失作吴,今从诸家。范曰:降,下也。五为日中,故六为日昳也。烈烈,盛也。日之热,但在中之后,故言烈烈也。光谓:失,与昳同,徒结切。六为上禄,然过中而当划,虽有烈烈之盛,君子知其将衰,能自降抑,故不失其光大也。次七,趹船跋车,其害不遐。测曰:趹船跋车,不远害也。王本船作肱,遐作远#24,今从宋、陆、范本。趹,古穴切。跋,蒲拨切。范曰:七为失志。船车,载治之具;贤者,亦治世之具也。失志之主,故蹋趹之;弃治之具,害自己招,故不远也。光谓:七为祸始而当夜,故有是象。国之将败,先弃贤辅。次八,小子在渊,丈人播船。测曰:丈人播船,济溺世也。范曰:小子,谓百姓也。在祸难中,若在渊也,丈人播船而济之。光谓:八为祸中,而当昼,故有是象。上九,红蚕缘于枯桑,其茧不黄。测曰:缘枯不黄,蚕功败也。范本测缘枯不黄作缘于枯桑,王本作枯桑不黄,今从宋、陆本。范曰:蚕之初生,有毛为老,故为红。王曰:九居亢极,而失位当夜,无所复将。红蚕,蚕之病者。而缘于枯桑,则何由成其茧矣?不黄,谓不中用也。                                                    

  三方三州三部一家难#25

  乃旦切。阳家火,准蹇。阴气方难,水凝地坼,阳弱于渊。小宋本阴气方难作太阴难,今从诸家。小宋曰:阴穷极,阳信来复#26,阴惧于阳,大作险难。初一,难我冥冥。测曰:难我冥冥,见未形也。范本作未见形也,今从二宋、陆、王本。难者,阻抑之象。一,思之微也,而当昼。阻抑祸恶于未形之时,夫何病哉?次二,冻于冰渎,狂马揣木。测曰:狂马揣木,妄生也。范本无于字,揣作揣,今从二宋、陆、王本。次三,中坚刚,难于非常。测曰:中坚刚,终莫倾也。王本倾作顾,今从诸家。三为成意,而当昼。心能坚刚,以阻抑非常者也。次四,卵破石,毈。测曰:卵破之毈,小人难也。宋、陆、王本难作杂,今从范、小宋本。毈,徒玩切。王曰:当难之时,失位当夜,不知难之道。是故以卵破石,则其毈坏,而不生也必矣。次五,难无间,虽大不勤。测曰:难无间,中密塞也。王曰:得位处中,为难之主。是能窒塞其端而无间,则祸难无自入矣。虽处大难之际,不劳勤力而遂免焉。次六,大车川川,上輆于山#27 ,下触于川。测曰:大车川川,上下轫也。宋、陆、王本川川作巛巛。吴曰:巛,古川字。范、王、小宋本上下轫作上下輆,今从宋、陆本。吴曰:輆,苦海切,碍也。轫,而振切。范曰:川川,重迟之貌。王曰:六居盛满,而失位当夜,不得免难之宜。次七,拔石 ,力没以引。测曰:拔石 ,乘时也。范本引作尽,今从二宋、陆、王本。 ,之人切。宋曰:时,谓昼也。范曰:石以谕难。 ,难致之貌。王曰#28:力没,谓尽力而引,将出于难也。劳而仅免,以得位当昼故也。次八,触石决木,维折角。测曰:触石决木,非所治也。王曰:难道转极,而失位当夜,无以自免。是触石决木,必遇折角之凶。光谓:遇难当循理以免,乃与木石为敌,非所以治难也。上九,角觟,终以直,其有犯。测曰:角觟,终以直之也。范本觟作解豸。范、王本其有犯作其有施,小宋本作有所施,今从宋、陆本。觟与解豸同。觟,音蟹。,直介切。王曰:处难之极,而得位当昼,是以直免祸。若用其解之角,以直之#29,终必有所施,而不至于咎悔也。光谓:解豸之角,所犯必以直也。

  三方三州三部二家勤

  阴家木,亦准蹇。太阴冻沍,戁创于外。微阳邸冥,膂力于内。诸家无太字,今从小宋本。小宋本冥作寘,今从诸家。戁,奴板切。吴曰:悚,惧也。邸,与抵同。王曰:阴气以极,虽冻巨凝闭,而戁恐创艾于外。阳气尚微,而将邸触冥昧之中,以见其膂力于内。阴极,阳生之渐,故象勤劳。初一,勤谋于心,否贞。测曰:勤谋否贞,中不正也。诸家无谋字,今从宋、陆本。王曰:处勤之初,而失位当夜,勤而不以其道者也。否贞,不正之谓也。光谓:一为思始,为勤劳,居勤家而当夜,故有是象。次二,劳有恩,勤悾悾,君子有中。测曰:劳有恩勤,有诸情也。悾,音空。王曰:二得位当昼,得勤之道。劳而有恩,勤不虚施者也。悾悾#30;犹款款也。勤之而款款,不倦其勤者也。又得君子之中道,则何咎悔之能及乎?光谓:中,衷情也。二为思中,而当昼。君子尽忠于人,恩斯勤斯,至诚悾悾,非徒有于外者也。次三,羁角之吾,其泣呱呱,未得繈扶。测曰:羁角之吾,不得命也。小宋本未得作未有,今从诸家。二宋、陆、范本扶皆作杖,今从王本。繈,居两切。宋曰:羁角,谓童幼也。王曰:男角女羁,孩子之饰也。吾者,吾吾然无所归之貌。呱呱,泣声。繈,抱;扶,持也。若孩童之吾吾而泣,不得长者抱持之。虽勤劳怨苦,终无所归。以喻三当劳苦之时,而失位当夜,无所复归;故云然也。次四,勤于力,放陪忘食,大人有克。测曰:勤力忘食,大人德也。范本陪作倍,今从二宋、陆、王本。宋、陆本德作得,今从范、王、小宋本。放,甫罔切。王曰:勤道转盛,而得位当昼,不失其宜。是当勤难之时,而能勤其力,放乎陪隶之事,而忘其禄食之报。有大人之德,乃能之,以至于成功也。光谓:四为下禄,而当昼,故有是象。次五,狂蹇蹇,祸迩福远。测曰:狂之蹇蹇,远乎福也。宋、陆、范本狂作往,今从王、小宋本。王曰:五居盛位,而失位当夜。勤而大失其宜,故象狂而蹇蹇。宜其远福而近祸矣。次六,勤有成功,几于天。测曰:勤有成功,天所来辅也#31。宋、陆、王本作天夹也。宋曰:夹,近也。近之所以福也。陆曰:夹者,洽也。小宋本作天所夹辅,今从范本。王曰:六居盛位,而得位当昼,故曰勤有成功#32。几,近也。次七,劳牵不其鼻,于尾,弊。测曰:劳牵之弊,其道逆也。范曰:牵牛不其鼻,而尾,故劳弊也。光谓:七为索,为绳,又为失志,而当夜,故有是象。次八,劳踖踖,心爽,蒙柴不却。测曰:劳踖其心,殉国也。踖,吴资昔切,,小宋音鹊。上九,其勤其勤,抱车入渊,负舟上山。测曰:其勤其勤,劳不得也。王曰:九居亢极之地,而又失时当夜,勤而不以其道者也。

  三方三州三部三家养

  阳家金,准颐。九之末,天度气余,犹有六十分二十四秒。踦当四十分一十六秒,赢当二十分八秒。阴弸于野,阳蓲万物,赤之于下。宋、陆本弸作胎,王本作殆;小宋赤作殷,今昔从范本。胎字,字书无之。弧,蒲萌切。芦,陈吴侯切,吴音敷。范曰:盛极称弸。蓲,隐也。物之初生,其色赤。谓是时阴气盛极于田野#33,故阳隐藏,万物赤之于下。陆曰:蓲,读与沤菅之沤同。言阳养沤万物之根,使皆赤。光谓:弸,满也#34。初一,藏心于渊,美厥灵根。测曰:藏心于渊,神不外也。小宋本美厥灵根作美厥灵元,今从诸家。光#35:一为思下#36。存神固本,所以养生。次二,墨养邪,元函匪贞。测曰:墨养邪,中心败也。范本匪作否,今从二宋、陆、王本。吴曰:墨,与默同。函,胡男切。王曰:失位当夜,失养之宜,默然养其邪僻之道。光谓:元,始也。二为思中,而当夜。小人之恶,虽未著于言行,养其邪端,内含非正,终不能入于君子之涂。次三,粪以肥丘,育厥根荄。测曰:粪以肥丘,中光大也。荄,古哀切。王曰:得位当昼,善于养道,故象粪于肥丘之上,以育草木之根荄。则其滋茂蕃昌,可立待矣。次四,燕食扁扁,其志,利用征贾。测曰:燕食扁扁,志在赖也。小宋本在作有,今从诸家。扁,音篇。,居蠖切。贾,音古。宋曰:赖,利也。光谓:四为下禄,而当夜。小人得位,志在求利以自养。如燕之飞扁扁然,食而已。此乃行贾之道耳。次五,黄心在腹,白骨生肉,孚德不复。测曰:黄心在腹,上德天也。范本上德作上得,今从二宋、陆、王本。宋曰:言上德如天施也。光谓:黄,中也。骨,枯槁之物也。孚,信之洽者也。五为福中,而当昼,为养之主。允执其中,以养天下,虽白骨可以生肉,况于人乎?况于鸟兽草木乎?其德如天,云行雨施,治于四表,万物不可德之而报复也。次六,次次,一日三饩,祇牛之兆,肥不利。测曰:次次之饩,肥无身也。王本无次次字,小宋本作沉沉睢睢,又曰肥没身也#37,今从宋、陆、范本。吴曰:次,与趑同,音咨。范曰:次次,不安之貌。已卜之牛,待肥则用,故无身也。陆曰:六居过满,失位当夜,养之太过,而不得其宜者也。故象一日三饩,以丰其食,若神祇郊庙之牛,刍过常,已应卜郊之兆,然而体益肥,则益不利于身矣。光谓:六为上禄当夜,故有是象。次七,小子牵象,妇人徽猛,君子养病。测曰:牵象养病,不相因也。宋、陆本徽作微,今从诸家。王曰:七居过满之地,理近于危。然得位当昼,君子处之则吉,小人、妇人处之则凶。若小子牵象,力不服制,必有颠危之患。唯君子知时之极,以道养其病,乃可以得终吉焉。一吉一凶,二道相反,故曰不相因也。光谓:徽,大索,谓縻挚也。猛,猛兽也。七为败损,为祸阶,故曰病。时当昼,故为君子。养之太过,福极祸来。小人不量其力,尚欲固其所养。君子知时,与之消息,如养病然,故无咎也。次八,鲠不脱,毒疾发,鬼上垄。测曰:鲠疾之发,归于坟也。八为祸中,当夜。小人固养不已,如骨鲠其咽,不能自脱,以致大祸。如毒疾之发,而不可救药也。上九,星如岁如,复继之初。测曰:星如岁如,终养始也。范本作终始养,今从宋、陆、王本。养之上九,居首赞之末。日穷于次,月穷于纪,星回于天,岁将更始。以终养始,以初继末,循环无端,此天道之所以无穷也。

  踦赞一

  水。踦,不足也。期三百六十五日四分日之一。玄七百二十九赞,当三百六十四日半。其不足者半日,为踦赞。踦,居宜切。

  冻登赤天,晏入玄泉。测曰:冻登赤天,阴作首也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:19:37