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  齧缺问道于被衣,齧缺、被衣,皆尧时老人也。被衣曰,正女形,壹女视,天和将至,摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。惷乎若新生之犊,而无求其故。言未卒,齧缺继以雠夷。雠夷,熟视不言。被衣行歌而去,曰,形若槁骸,心如死灰。直实知不,以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉。故老子曰,明白四达,能无以知乎。

  赵襄子攻翟而胜之尤人终人,尤人,终人,翟之二邑。使者来谒之,襄子方将食而有忧色。左右曰,一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?襄子曰,江河之大也,不过三日,三日而灭。飘风暴雨,日中不须臾。言其不终日。今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎。孔子闻之曰,赵氏其昌乎。夫忧,所以为昌也;而喜,所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然而卒取亡焉,不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关,杓,引也,古者县门下,从上杓引之者难也。而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也。善持胜者,以强为弱,故老子曰,道冲,而用之又弗盈也。

  惠孟见宋康王,蹀足警欬,疾言曰,寡人所说者,勇有功也,不说为仁义者也。客将何以教寡人?惠孟对曰,臣有道于此,人虽勇,刺之不入,虽巧有力,击之不中。大王独无意邪?宋王曰,善,此寡人之所欲闻也。惠孟曰,夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺,虽有力不敢击,夫不敢刺,不敢击,非无其意也。臣有道于此,使人本无其意也。夫无其意,未有爱利之心也。臣有道于此,使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心,此其贤于勇有力也,四累之上也。此上(九)[凡]#2四事,皆累于世,而男(六)[女]#3莫不欢然为上也。大王独无意邪?宋王曰,此寡人所欲得也。惠孟对曰,孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长,无地为君,以道富也。无官为长,以德尊也。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其(忘)[志]#4,则四境之内,皆得其利矣。此贤于孔墨也远矣。宋王无以应。惠孟出,宋王谓左右曰,辩矣,客之以说胜寡人也。故老子曰,勇于不敢则活。由此观之,大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人,谓禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。舜之佐七人,皆与尧同,臣其七人也。武王之佐五人。谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。尧、舜、武王于九、七、五者,不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥,讬于车上则骥不能胜人。北方有兽,其名曰蹙,鼠前而菟后,鼠前足短,菟后足长,故谓之蹙。趋则顿,走则颠,常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蛩蛩距驉,前足长,后足短,故能乘虚而走,不能上也。蹙有患害,蚤量駏驉必负而走。此以其能,讬其所不能。故老子曰,夫代大匠斲者,希不伤其手。

  薄疑说卫嗣君以王术,嗣君,卫国君也。嗣君应之曰,予所有者,千乘也,愿以爱教。薄疑对曰,乌获举千钧,又况一斤乎。杜赫以安天下说周昭文君,昭文君,周(襄)[衰]#5,分为西东,各自立其君也。文君谓杜赫曰,愿学所以安周。赫对曰,臣之所言不可,则不能安周。臣之所言可,则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰,大制无割,故致数舆无舆也。鲁国之法,鲁人为人妾于诸候,有能赎之者,取金于府。子赣赎鲁人于诸候,来而辞不受金。孔子曰,赐失之矣,夫圣人之举事也,可以移风易俗,而受教顺可施后世,非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金,则为不廉;不受金,则不复赎人。自今以来,鲁人不复赎人于诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰,见小曰明。

  魏武侯问于李克李克,武候之相。曰,吴之所以亡者,何也?李克对曰,数战而数胜。武侯曰,数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?对曰,数战则民罢,数胜则主憍,以憍主使罢民,而国不亡者,天下鲜矣。憍则恣,恣则极[物;罢则怨,怨则极]#6虑,上下俱极,吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。越伐具,夫差所[以]#7自杀也。故老子曰,功成名遂身退,天之道也。

  育越欲干齐桓公,困穷无以自达,于是为商旅,将任车,任,载也。诗曰,我任我辇。以商于齐,暮宿于郭门之外。桓公郊迎客,夜问门,辟任车,爝火甚盛,爝,炬火也。从者甚众,寗越饭牛车下,望见桓公而悲,击牛角而疾商歌。桓公闻之,抚其仆之手曰,异哉,歌者非常人也。命后车载之。桓公及至,从者以请,桓公赣之衣冠而见,说以为天下。桓公大说,将任之,羣臣争之曰,客,卫人也。卫之去齐不远,君不若使人问之。而故贤者也,用之未晚。桓公曰,不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。凡听必有验,一听而弗复问,合其所以也。合己总知之意,所以用之。且人固难合也,权而用其长者而已矣。当是举也,桓公得之矣。故老子曰,天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉。以言其能包裹之也。

  大王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受,曰,翟人之所求者地,无以财物为也。大王亶父曰,与人之兄居而杀其弟,与人之父处而杀其子,弗为。皆勉处矣。为吾臣,与翟人奚以异?且吾闻之也,不以其所养害其养。杖策而去,民相连而从之,遂成国于岐山之下。岐山,今之美阳北也。其下有周地,因是以为天下号也。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵,不以养伤身,虽贫贱,不以利累形。今受其先人之爵禄,则必重失之。所自来者久矣,而轻失之,岂不惑哉。故老子曰,贵以身为天下焉,可以讬天下,爱以身为天下焉,可以寄天下矣。

  中山公子牟中山,鲜虞之国。谓詹子曰,身处江海之上,心在魏阙之下。为之水不何?江海之上,言忠在于己身。心之魏阙也,言内守。詹子曰,重生。重生则轻利。重生,己之性也。中山公子牟曰,虽知之,犹不能自胜。[詹子曰,不能自胜]#8则从之。从之,神无怨乎。言不胜己之情欲,则当纵心意,则己神无怨也。不能自胜而强弗从者,此之谓重伤之人,无寿类矣。故老子曰,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,是故用其光,复归其明也。

  楚庄王问詹何曰,治国奈何?对曰,何明于治身,而不明于治国?楚王曰,寡人得立宗庙社稷,愿学所以守之。詹何对曰,臣未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。故本任于身,不敢对以末。楚王曰,善。故老子曰,修□之身,其德乃真也。

  桓公读书于堂,桓公,齐君。轮人斲轮于堂下,释其椎凿而问桓公曰,君之所读书者,何书也?桓公曰,圣人之书。轮扁曰,其人在焉,轮扁,(之)[人]#9名。问作书之人何在也。桓公曰,已死矣。轮扁曰,是直圣人之糟粕耳。糟,酒滓也。粕,已洒之精也。桓公悖然作色而怒曰,寡人读书,工人焉得而讥之哉。有说则可,无说则死。轮扁曰,然,有说。臣诚以臣之斲轮语之。大疾,则苦而不入,苦,急意也。大徐,则甘而不固。甘,缓意也。不甘不苦,应于手,猒于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年六十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。故老子曰,道可道,非常道,名可名,非常名。

  昔者,司城子罕相宋,谓宋君曰,夫国家之危安,百姓之治乱,在君行赏罚。夫爵赏赐予,民之所好也,君自行之。杀戮刑罚,民之所怨也,臣请当之。宋君曰,善,寡人当其美,子受其怨,寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专,制在子罕也,大臣亲之,百姓畏之。居不至期年,子罕遂却宋君而专其政。故老子曰,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  王寿负书而行,见徐冯于周。王寿,古好书之人。徐冯,周之隐者也。徐冯曰,事者,应变而动。变生于时,故知时者无常行。书者,言之所出也。言出于知者,知者藏书。于是王寿乃焚书而舞之。自喜焚其书,故舞之也。故老子曰,多言数穷,不如守中。

  令尹子佩请饮庄王,子佩,楚庄王之相。请饮,请置酒也。庄王许诺。子佩疏,揖北面立于殿下,疏,徒跌也。揖,举手也。曰,昔者君王许之,今不果往。果,诚也。意者,臣有罪乎?庄王曰,吾闻子具于强台。强台者,南望料山,以临方皇,料,山名。方皇,水名也。一曰山名。左江而右淮,其乐忘死。若吾薄德之人,不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰,不见可欲,使心不乱。

  晋公子重耳出亡,过曹,无礼焉。曹共公闻重耳骈脇,使袒而捕鱼,设薄以观之。厘负羁之妻谓厘负羁曰,君无礼于晋公子。吾观其从者,皆贤人也,从者,狐偃、赵衰之属也。若以相夫子反晋国,必伐曹。子何不先加德焉。厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国,起师伐曹,克之,令三军无入厘负羁之里。故老子曰,曲则全,枉则直。

  越王勾践与吴战而不胜,国破身亡,困于会稽,忿心张胆,气如涌泉,选练甲卒,赴火若灭,然而请身为臣,妻为妾,亲执戈为吴兵先马走,先马走,先马前。果擒之于千遂。故老子曰,柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫不知,而莫之能行。越王亲之,故霸中国。

  赵简子死,未葬,中牟入齐。中牟自入臣于齐也。已葬五日,襄子起兵攻围之,未合而城自坏者十丈,襄子击金而退之。军法,鼓以进众,钲以退之。军吏谏曰,君诛中牟之罪,而城自坏,是天助我,何故去之。襄子曰,吾闻之叔向曰,君子不乘人于利,不迫人于险,使之治城,城治而后攻之。中牟闻其义,乃请降。故老子曰,夫唯不争,故天下莫能与之争。

  秦缪公(请)[谓]#10伯乐曰,子之年长矣。子姓有可使求马者乎?子姓,谓伯乐子。对曰,良马者,可以形容筋骨相也。相天下之马者,若灭,若失,若亡若灭,其相不可见也。若失,乍入乍出也。若亡,髣髴不及也。其一。若此马者,绝尘弭彻。绝尘,不及也。弥彻,引迹疾也。臣之子,皆下(林)[材]#11也,可告以良马,而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠釆薪者九方堙,缠,索也。九方烟,人姓名也。此其于马,非臣之下也。请见之。穆公见之,使之求马,三月而反,报曰,已得马矣。在于沙丘。穆公曰,何马也。对曰,牡而黄。使人往取之,牝而骊。穆公不说,召伯乐而问之曰,败矣,子之所使求者,毛物、牝牡弗能知,又何马之能知。伯乐喟然大息曰,一至此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者,天机也,得其精而忘其粗,在内而忘其外,见其所见而不见其所不见,视其所视而遗其所不视。若彼之所相者,乃有贵乎马者。马至,而果千里之马。故老子曰,大直若屈,大巧若拙。

  吴起为楚令尹,适魏,问屈宜若屈宜若,楚大夫,亡在魏者也。曰,王不知起之不肖,而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰,将奈何?吴起曰,将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,砥砺甲兵,时争利于天下。屈子曰,宜若闻之,昔善治国家者,不变其故,不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,是变其故,易其常也。行之者不利。宜若闻之曰,怒者,逆德也;兵者,凶器也;争者,人之所本也。今子阴谋逆德,好用凶器,始人之所本,本者,谓兵争也。逆之至也。且子用鲁兵,不宜得志于齐,而得志焉。吴起为将,伐齐,败之。子用魏兵,不宜得志于秦,而得志焉。吴起为魏西河守,秦兵不敢束下也。宜若闻之,非祸人,不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道,戾人理,至今无祸,差须夫子也。差须,犹意须也。吴起惕然曰,尚可更乎,屈子曰,成形之徒,不可更也。成刑之徒,刑祸已成于众。子不若敦爱而笃行之。老子曰,挫其锐解其纷,和其光,同其尘。

  晋伐楚,三舍不止。大夫请击之,庄王曰,先君之时,晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚,是孤之过也。若何其辱群大夫。曰,先臣之时,晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚,此臣之罪也。请三击之。王俛而泣涕沾襟,起而拜(君)[群]#12大夫。晋人闻之曰,君臣争以过为在己,且轻下其臣,不可伐也。夜还师而归。老子曰,能受国之垢,是谓社稷主。

  宋景公之时,荧惑在心,公惧,召子韦而问焉,子韦,司星者也。曰,荧惑在心,何也?子韦曰,荧惑,天罚也,心,宋分野,宋之分野,上属房、心之星。祸且当君。虽然,可移于宰相。公曰,宰相,所使治国家也,而移死焉,不祥。子韦曰,[可移于民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。子韦曰,]#13可移于岁。公曰,岁,民之命。岁饥,民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也,其谁以我为君者乎。是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走,北面再拜曰,敢贺君,天之处高而听卑,君有君人之言三,天必有三赏君。今夕星必徙三舍,君延年二十一岁。公曰,子奚以知之。对曰,君有君人之言三,故有三赏。星必三徙舍,舍行七里,三七二十一,故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以司之,星不徙,臣请死之。公曰,可。是夕也,星果三徙舍。故老子曰,能受国之不祥,是谓天下王。

  昔者,公孙龙在赵之时,谓弟子曰,人而无能者,龙不能与游。有客衣褐带索而见曰,臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰,门下故有能呼者乎?对曰,无有。公孙龙曰,与之弟子之籍。后数日,往说燕王,至于河上,而航在一汜,汜,水涯也。使善呼之,一呼而航来。故曰,圣人之处世,不逆有伎能之士。故老子曰,人无弃人,物无弃物,是谓袭明。

  子发攻蔡,踰之。子发,楚宣王之将军。踰,越,胜之也。宣王郊迎,列田百顷而封之执圭。楚爵功臣,赐以圭,谓之执圭,比附庸之君也。子发辞不受,曰,治国立政,诸候入宾,此君之德也。发号施令,师未合而敌循,此将军之威也。兵陈战而胜敌,者,此庶民之力也。夫乘民之功(荣)[劳]#14取其爵禄者,[非]#15仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰,功成而不居,夫唯不居,是以不去。

  晋文公伐原,原,周邑。周襄王以原赐文公,原叛,伐也。与大夫期三日。三日而原不降,文公令去之。军吏曰,原不过一二日将降矣。君曰,吾不知原三日而不可得下也,以与大夫期,尽而不罢,失信得原,吾弗为也。原人闻之曰,有君若此,可弗降也?遂降。温人闻,亦请降。时周人亦以温予文公,温相连皆叛。故老子曰,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。故美言可以市尊,美行可以加人。

  公仪休相鲁,公仪休,故鲁博士也。而嗜鱼。一国献鱼,公仪子不受。其弟子谏曰,夫子嗜鱼,弗受,何也?答曰,夫唯嗜鱼,故弗受。夫受鱼而免于相,虽嗜鱼,不能自给鱼。毋受鱼而不免于相,则能长自给鱼。此明于为人为己者也。故老子曰,后(具)[其]#16身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。一曰知足不辱。

  狐丘丈人谓孙叔敖丈人,老而杖于人者。曰,人有三怨,子知之乎?孙叔敖曰,何谓也。对曰,爵高者士妬之,官大者主恶之,禄厚者怨处之。孙叔敖曰,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?故老子曰,贵必以贱为本,高必以下为基。

  大司马捶视果反。钩者年八十矣,捶,锻击也。钩,钓钩也。而不失钩芒。大司马曰,子巧邪?有道邪?曰,臣有守也。臣年二十好捶钩,于物无视也,非钩无察也。是以用之者,必假于弗用也,而以长得其用。而况持不用者乎,物孰不济焉。故老子曰,从事于道者,同于道。

  文王砥德修政,三年而天下二垂归之。砥,砺也。文王三分天下有其二。纣闻而患之曰,余夙兴夜寐,与之竞行,则苦心劳形。纵而置之,恐伐余一人。崇侯虎曰,周伯昌行仁义而善谋,太子发勇敢而不疑,中子旦恭俭而知时。若与之从,则不堪其殃。纵而赦之,身必危亡。冠虽弊,必加于头。及未成,请图之。屈商乃拘文王于羑里。屈商,纣臣也。羑里,地名也。在河内汤阴。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得绉虞、鸡斯之乘,驺虞,白虎黑文而仁,食自死之兽,日行千里。鸡斯,神马也。玄玉百工,二玉为一工也。大贝百朋,五贝为一朋也。玄豹、黄罴、青犴、音岸。杆,胡地野犬也。白虎文皮千合,以献于纣,因费仲而通。费仲,纣佞臣也。纣见而说之,乃免其身,杀牛而赐之。文王归,乃为玉门,筑灵台,相女童,击钟鼓,玉门,以玉饰门,为柱枢也。相女童,相视之。一曰,相匠也。以待纣之失也。纣闻之,曰,周伯昌改道易行,吾无忧矣。乃为炮烙,剖比干,剔孕妇,杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰,知其荣,守其辱,为天下谷。

  成王问政于尹佚曰,吾何德之行,尹佚,史佚。而民亲其上。对曰,使之时,而敬顺之。王曰,其度安(至)[在]#17?曰,如临深渊如履薄冰。王曰,惧哉,王人乎。尹佚曰,天地之间,四海之内,善之则吾畜也,不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武,宿沙之民皆自攻其君而归神农,伏羲、神农之间,有共工、宿沙,羁天下者也。此世之所明知也。如何其无惧也。故老子曰,人之所畏,不可不畏也。

  跖之徒问跖曰,盗亦有道乎?跖曰,奚适其无道也。夫意而中藏者,圣也;入先者,勇也;出后者,义也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不备而能成大盗者,天下无之。由此观之,盗贼之心,必讬圣人之道而后可行。故老子曰,绝圣弃智,民利百倍。

  楚将子发好求技道之士,楚有善为偷者往见,曰,闻君求技道之士,臣偷也,愿以技赍一卒。赍,备,卒,足。子发闻之,衣不给带,冠不暇正,出见而礼之。左右谏曰,偷者,天下之盗也,何为之礼。君曰,此非左右之所得与。后无几何,齐兴兵伐楚。子发将师以当之,兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚,齐师愈强。于是市偷进请曰,臣有薄技,愿为君行之。子发曰,诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之,曰,卒有出薪者,得将军之帷,使归之于执事。明又复往取其枕,子发又使人归之。明日又复往取其簪,子发又使归之。齐师闻之,大骇,将军与军吏谋曰,今日不去,楚君恐取吾头。则还师而去。故曰无细而能薄,在人君用之耳。故老子曰,不善人,善人之资也。

  颜回谓仲尼曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘礼乐矣。回忘礼乐,绝圣弃知,入于无为也。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘仁义矣。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回坐忘矣。言坐自忘其身,以至道也。仲尼(造)[遽]#18然曰,何谓坐忘?颜回曰,隳支体,黜聪明,离形去知,洞于化通,是谓坐忘。仲尼曰,洞则无善也,化则无常矣,而夫子荐贤,荐,先也。回入贤。丘请从之后。故老子曰,载营魄抱一,能无离乎,专气至柔,能如婴儿乎。

  秦穆公兴师,将以袭郑。蹇叔曰,不可。臣闻袭国者,以车不过百里,以人不过三十里。为其谋未及发泄也,甲兵未及锐弊也,粮食未及乏绝也,人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至,是以犯敌能威。今行数千里,又数绝诸侯之地,以袭国,臣不知其可也。君重图之。穆公不听。蹇叔送师,衰绖而哭之。师遂行,过周而东,郑贾人弦高矫郑伯之命,以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰,吾行数千里以袭人,未至而人已知之,其备必先成,不可袭也。还师而去。当此之时,晋文公适薨,未葬,先轸言于襄公,先轸,晋大夫也。襄公,晋文公子。曰,昔吾先君与穆公交,天下莫不闻,诸候莫不知。今吾君薨未葬,而不吊吾丧,而不假道,是死吾君而弱吾孤也。请击之。襄公许诺。先翰举兵而与秦师遇于散,大破之。擒其三军以归。穆公闻之,素服庙临,以说于众。说,解,故老子曰,知而不知,尚矣。不知而知,病也。

  齐王后死,王欲置后而未定,使群臣议。薛公欲中王之意,薛公,田婴也。因献十珥而美其一。旦日,因问美珥之所在,因劝立以为王后。齐王大说,遂尊重薛公。故人主之意欲见于外,则为人臣之所制。故老子曰,塞其兑,闭其门,终身不勤。卢敖游乎北海,卢敖,燕人,秦始皇召以为博士,使求神仙,亡而不反也。经乎太阴,入乎玄阙,太阴,北方也。玄阙,北方之山也。至于蒙谷之上。蒙谷,山名。见一士焉,深目而玄鬓,泪注泪,水。而鸢肩,丰上而杀下,轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,慢然下其臂,慢然止舞也。遯逃乎碑。匿于碑阴。卢敖就而视之,方倦龟壳楚人谓倨为倦,龟壳,龟甲也。而食蛤梨。蛤梨,海蚌。卢敖与之语曰,唯放为背群离党,穷观于六合之外者,非敖而已乎?敖幼而好游,至长不渝。周行四极,唯北阴之未闚。今卒睹夫子于是,子殆可与敖为友乎?若士者,齧音拳。然而笑曰,嘻,子中州之民,宁肯而远至此。此犹光乎日月言太阴之地,尚见日月也。而载列星,阴阳之所行,四时之所生,其比夫不名之地,犹窔奥也。言我所游不可字名之地,以卢敖而所行比之,财如窔奥。奥,室中也。若我南游乎冈实之野,北息乎沉墨之乡,西穷冥冥之党,东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天,听焉无闻,视焉无昫。此其外犹有汰沃之汜。汰沃,四海(子)[与]#19天之际水流声也。汜,涯也。其余一举而千万里,千万里,汰汜之外也。吾犹未能之在。吾尚未至此地。今子游始于此,乃语穷观,岂不亦远哉。然子处矣,吾与汗漫期于九垓之外,汗漫不可知之也。九垓,九天之外。吾不可以久驻。若士举臂而竦身,遂入云中。卢敖仰而视之,弗见,乃止驾。止其所驾之车。(止)#20柸治,楚人谓恨不得为柸治也。悖若有丧也。曰,吾比夫子,犹黄鹄与蠰虫也。蠰虫,虫之幼也。终日行,不离咫尺。八寸为咫,十寸为尺。而自以为远,岂不悲哉。故庄子曰,小人不及大人,小知不及大知,朝菌不知晦朔,朝菌,朝生暮死之虫也。生水上,状似蚕蛾。一名孳母,海南谓之虫邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣,貂蟟。此言明之有所不见也。

  季子治直父三年,季子,子贱。而巫马期絻衣短褐,巫马期,孔子弟子也。易容貌,往观化焉。易服而往,微以视之。见夜鱼释之。巫马期问焉曰,凡子所为鱼者,欲得也。今得而释之,何也。渔者对曰,季子不欲人取小鱼也。古者,鱼不盈尺,不上俎也。所得者小鱼,是以释之。巫马期归以报孔子曰,季子之德至矣,使人闇行,若有严刑在其侧者。季子何以至于此。孔子曰,丘尝问之以治,言曰,诫于此者刑于彼。季子必行此术也。故老子曰,去彼取此。

  罔两问于景罔两,水之精物也。景,日月水光晷也。曰,昭昭者,神明也?罔两恍惚之物,见景光明,以为神也。景曰,非也。罔两曰,子何以知之?景曰,扶桑受谢,日照宇宙,扶桑,日所出之木也。受谢,扶桑受日,旦泽出之也。炤炤之光,辉烛四海。阖户塞牖,则无由入矣。若神明,四通并流,无所不及,上际于天,下蟠于地,化育万物而不可为象,俛仰之间而抚四海之外。照照何足以明之。故老子曰,天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  光耀问于无有光耀可见,而无有至虚者子。曰,果有乎?其果无有乎?有形生于无形,何以能生物,故问果有乎,其无有也。无有弗应也。光耀不得问,而就视其状貌,冥然忽然视之,不见其形,听之,不闻其声,搏之不可得,望之不可极也。光耀曰,贵矣哉,孰能至于此乎。予能有无矣,未能无无也。言我能使形不可得,未能殊无形也。及其为无无,又何从至于此哉。故老子曰,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱,白公将为父复雠,起兵乱,因思虑之也。罢朝而立,到杖策,錣音针。上贯颐,策,马捶。端有针,以刺马,谓之錣。到杖策,故錣贯颐也。血流至地而弗知也。郑人闻之曰,颐之忘,将何不忘哉。白公之父死,郑预之,故惧之也。此言精神之越于外,智虑之荡于内,则不能漏理其形也。漏,补空也。是故神之所用者远,则所遗者近也。近,谓身也。故老子曰,不出户知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少,此之谓也。

  秦皇帝得天下,恐不能守,发边戍,筑长城,修关梁,设障塞,具传车,置边吏。然刘氏夺之,若转闭锤。闭锤,格也。上之锤,所以编薄席,反复之易。昔武王伐纣,破之牧野,乃封比干之墓,表商容之闾,柴箕子之门,纣死,箕子亡之朝鲜,旧居空,故柴护之。朝成汤之庙,发钜桥之粟,散鹿台之钱,破鼓折抱,弛弓绝絃,去舍露宿以示平易,解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之,诸候执弊相朝,三十四世不夺。故老子曰,善闭者无关键,而不可开也。善结者无绳约,而不可解也。

  尹需学御,三年而无得焉,私自苦痛,常寝想之。寝坚思之。中夜,梦受秋驾于师。秋驾,善御之术。明日,往朝。师望之,谓之曰,吾非(受)[爱]#21道于子也,恐子不可予也,今日教子以秋驾。尹需反走,北面再拜曰,臣有天幸,今夕固梦受之。故老子曰,致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复也。

  昔孙叔敖三得令尹,无喜志;三去令尹,无忧色。延陵季子,吴人愿一以为王而不肯;许由让天下而弗受;晏子与崔杼盟,临死地不变其仪;此皆有所远通也。精神通于死生,则物孰能惑之。荆有饮非,得宝剑于干队。干音寒。干国在今临淮,出宝剑董为莫邪、洞鄂之形也。还反度江,至于中流,阳侯之波,两蛟侠绕其舩。蛟龙属也。鱼漏二千五百斤,蛟未为之主也。佽非谓枻舩者枻,櫂。曰,尝有如此而得活者乎?对曰,未尝见也。于是佽非瞑目勃然,攘臂拔剑曰,武士可以仁义之礼说也,不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨,弃剑而已,余有奚爱焉。赴江刺蛟,遂断其头,舩中人尽活,风波毕除,荆爵为执圭。孔子闻之曰,夫善载,腐肉朽骨弃剑者,(饮)[佽]#22非之谓乎。故老子曰,夫唯无以生为者,是贤于贵生焉。

  齐人淳于髡以从说魏王,魏王辩之。约车十乘,将使荆,辞而行。人以为从未足也,复以衡说,其辞若然。从说,说诸候之计当相从也。衡说,从之非是,当横更计也。魏王乃止其行而疏其身。失从心,而有不能成衡之事,是其所以固。夫言有宗,事有本,失其宗本,能虽多,不若其寡也。故周鼎著倕,而使龄其指,先王以见大巧之不可也。故慎子曰,匠人知为门,能以门,慎子,名到,齐人。所以不知门也,不知门之要也。故必杜然后能门。门之要在门外。

  墨者有田鸠者,田鸠,学墨子之术也。欲见秦惠王,约车申辕,申,束。留于秦周年不得见。客有言之楚王者,往见楚王。楚王甚悦之,予以节,使于秦,至,因见予之将军之节,惠王而说之。出舍,喟然而歎,告从者曰,吾留秦三年不得见,不识道之可以从楚也。物故有近之而远,远之而近者。故大人之行,不掩以绳,掩,犹惮也。至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。言为士者上下无常,进退无恒,不可绳也。以喻飞枭从下绳维之,而欲翱翔,则不可也。丰水之深千仞,而不受尘垢,投金铁鍼焉,则形见于外。非不深且清也,鱼鼈龙蛇莫肯之归也。是故石上不生五谷,秃山不游麋鹿,无所阴蔽隐也。

  昔赵文子问于叔向曰,晋六将军,其孰先亡乎?六将军,韩、魏、赵、范、中行、知伯也。对曰,中行、知氏。文子曰,何乎?对曰,其为政也,以苛为察,以切为明,以刻下为忠,以计多为功。譬之犹廓革者也,廓之,大则大矣,裂之道也。故老子曰,其政闷闷,其民纯纯,其政察察,其民缺缺。

  景公谓太卜曰,子之道何能?对曰,能动地。动,震。晏子往见公,公曰,寡人问太卜曰,子之道何能,对曰,能动地。地可动乎?晏子默然不对。出见太卜曰,昔吾见句星在房心之间,地其动乎。句星,客星也。驷,房。句星守房、心,则地动也。太卜曰,然。晏子出,太卜走往见公曰,臣非能动地,地固将动也。田子阳闻之田子阳,齐臣也。曰,晏子默然不对者,不欲太卜之死。往见太卜者,恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰,方而不割,廉而不刿。

  魏文侯觞诸大夫于曲阳。饮酒酣,文侯喟然叹曰,吾独无豫让以为臣子。豫让事知伯而死其难,故文侯思以为臣。蹇重举白而进之,蹇重,文侯臣也。举白,进酒。曰,请浮君。浮犹罚也,以酒罚君也。君曰,何也?对曰,臣闻之,有命之父母不知孝子,有道之君不知忠臣。夫豫让之君,亦何如哉。豫让相其君,而君见杀,亦何如。不足贵也。文侯受觞而饮釂不献,釂,尽。曰,无管仲、鲍叔以为臣,故有豫让之功。故老子曰,国家昏乱,有忠臣。

  孔子观桓公之庙,桓公,鲁君也。有器焉,谓之宥巵。宥,在坐右。孔子曰,善哉,(乎)[予]#23得见此器。顾曰,弟子水。水至,灌之,其中则正,中,水半巵中也。其盈则复。孔子造然革容曰,善哉,持盈者乎。子贡在侧,曰,请问持盈。曰,揖而损之。曰,何谓揖而损之。曰,夫物盛而衰,乐极则悲,日中而移,月盈而亏,是故聪明叡知,守之以愚;多闻博辩,守之以俭;武力毅勇,守之以畏;富贵广大,守之以陋;德施天下,守之以让。此五者,先王所以守天下而弗失也。反此五者,未尝不危也。故老子曰,保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能弊而不新成。

  武王问太公曰,寡人伐纣天下,是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休,鬪争不已,为之奈何?太公曰,甚善,王之问也。夫未得兽者,唯恐其创之小也,猎禽恐之能杀,故恐其创小也。已得之惟恐伤肉之多也。王若欲久持之,则塞民于兑,兑,耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24,塞其兑也。道全为无用之事,烦扰之教。彼皆乐其业,供其情,昭昭而道冥冥,于是乃去其瞀而载之木,瞀,被发也。水骛,鸟冠也。知文者冠骛。解其剑而带之笏。为三年之丧,令类不蕃。高辞卑让,使民不争。酒肉以通之,竽瑟以娱之,鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质,厚葬久丧以亶音丹。其家,含珠鳞、施纶组以贫其财,深凿高垄以尽其力。家贫族少,虑患者贫。以此移风,可以持天下弗失。故老子曰,化而欲作,吾将镇之以无名之朴也。

  淮南鸿烈解卷之十八竟

  #1‘无穷’原脱,据集解本补。

  #2‘九’,‘凡’字之误,据集解本改。

  #3‘六’,‘女’字之误,据集解本改。

  #4‘忘’,‘志’字之误,据集解本改。

  #5‘襄’,‘衰’字之误,据集解本改。

  #6‘物,罢则怨,怨则极’,原文脱,据集解本补。

  #7脱‘以’字,据集解本补。

  #8‘詹子曰,不能自胜’,原文脱,据集解本补。

  #9‘之’,‘人’之误,据集解本改。

  #10‘请’,‘谓’字之误,据集解本改。

  #11‘林’,‘材’字之误,据集解本改。

  #12‘君’,‘群’字之误,据集解本改。

  #13‘可移于民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。韦曰’,原文脱,据集解本补。

  #14‘荣’,‘劳’字之误,据集解本改。

  #15‘非’字脱,据集解本补。

  #16‘具’,‘其’字之误,据集解本改。

  #17‘至’,‘在’字之误,据集解本改。

  #18‘造’,‘遽’字之误,据集解本改。

  #19‘子’,‘与’字之误,据集解本改。

  #20‘止’字衍,据集解本删。

  #21‘受’,‘爱’字之误,据集解本改。

  #22‘饮’,‘佽’字之误,据集解本改。

  #23‘乎’,‘予’字之误,据集解本改。

  #24‘也’,‘曰’字之误,据集解本改。

  淮南鸿烈解卷之十九

  太尉祭酒臣许慎记上

  氾论训上

  博说世间古今得失,以道为化,大归于一,曰氾论,因以题篇。

  古者有鍪而绻领以王天下者矣,古者,盖三皇以前也。鍪,头著兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而紩之,如今胡家韦袭反櫂以为领也。一说,鍪,放发也;绻,绕颈而已;皆无饰。德生而不辱,刑楷不用也。予而不夺,予、予(无)〔民〕#1财也。不夺,无所征求于民也。天下不非其服,同怀其德。非,犹讥呵也。怀,归也。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物蕃息,政不虐,生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,从,犹牵也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉。褒衣,谓方与之衣,如今吏人之左衣也。博带,大带,诗云,垂带若厉。句襟,今之曲领褎衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民泽处复穴,处,居也。复穴,重窟。一说,穴毁隄防崖岸之中,以为窟室也。冬日则不胜霜雪,夏日则不胜暑热昏,蝱。蝱渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作,作,起也。为之筑土构木,以为宫室,构,架也。谓材木相乗架也。上栋下宇,以蔽风雨,栋,屋穏也。字,屋之埀。以避寒署,而百姓安之。安,乐也。伯余之初作衣也,伯余,黄帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黄帝。緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。谈,锐。索,功也。谈,读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿属也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗秽也。木钩而樵,抱甄而汲,钩,鎌也。钩,读济阴句阳之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄,斧柯而樵,桔臯而汲,耰,读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓,所以复种也。民逸而利多焉。古者大川名谷,冲绝道路,不通往来也,乃为窬木方版,以为舟航,窬,空也。方,并也。舟相连为航也。故地势有无,得相委输。运所有,输所无。乃为靼蹻而超千里,肩负儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,劳也。而作为之楺轮建舆,驾马服牛,民以致远而不劳。代负儋,故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃,猛兽不能为害。以兵刃备之,故不得为人害也。故民迫其难则求其便,困其患则造其备,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,随也。当时之可改则改之,故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制,婚礼不称主人,当婚者之身,不称其名也,称诸父兄师友。舜不告而娶,非礼也。尧知舜贤,以二女妻,舜不告父,父顽,常欲杀舜,舜知告则不得娶也。不孝莫大于无后,故孟子曰,舜不告,犹告可。立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也。礼之三十而娶,三十而娶者,阴阳未分时,俱生于子,男从子数,左行三十年立于巳,女从子数,右行二十年亦立于巳,合夫妇。故圣人因是制礼,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳数,左行十得寅,故人十月而生于寅,故男子数从寅起。女自巳数,右行得申,亦十月而生于申,故女子数从申起也。伯邑考,武王兄,废长立圣以庶代嫡,圣人之权耳。文王十五而生武王,非法也。岁星十二岁而周天,天道十二而备,故国君十二岁而冠,冠而娶。十五生子,重国嗣也,不从故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殡于阼阶之上,礼,饭于牖下,小歛于户内,大歛于阼阶,在牀曰尸,在棺曰柩。殡于宾位,祖于庭,葬于墓也,于阼阶,犹在主位,未忍以宾道远之。殷人殡于两楹之间,楹,柱也。记曰,殷殡之于堂上两柱之间,宾主共。周人殡于西阶之上,盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏圣周,夏后氏,禹世,无棺椁,以瓦广二尺,长四尺,侧身累之,以蔽土,曰圣周也。殷人用椁,用栢为椁,厚之宜,以棺为制也。周人墙置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺椁,故墙设翣,状如今要扇,划文,插置棺车箱以为饰。多少之差,各从其爵命之数也。夏后氏祭于闇,于室中,中夜祭之也。殷人祭于阳,于堂上,日平且祭也。周人祭于日出以朝,于日出时祭于庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。尧大章,尧乐也。舜九韶,舜乐也。书曰,箫韶九成是也。禹大夏,禹乐也。汤大濩,汤乐也。周武象,武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德复天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。故通于礼乐之情者能作音,有本主于中,而以知榘彠之所周者也。榘,方也,彠,度法也。

  鲁昭公有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。慈母者,父所命养己者。比大夫之妾,士之妻,谓之女母,礼为总麻三月。昭公独练,言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。阳(伐)(侯)#3,阳陵国侯也。蓼侯,皋陶之后,偃姓之国侯

  也,今在庐江。古者大飨饮酒,君执爵,夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳,因杀蓼侯而娶夫人,由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制,不宜则废之;末世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。圣人能作礼乐,不为礼乐所制。治国有常,而利民为本。本,要。政教有经,而令行为上。经,常也。上,最也。苟利于民,不必法古。苟周于事,不必循旧。旧,常也。传曰,旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也,不变法而亡。亡,谓桀纣。三代之起也,不相袭而王。三代,禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变,礼与俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。循,随也。俗,常也。百川异源而皆归于海,以海为宗。百家殊业而皆务于治。业,事也。以治为要也。王道缺而诗作,诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋,所以绝不由礼义也。诗、春秋,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教导于世,岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之,又有未作诗、春秋之时。失道之缺也,不若道其全也。诵先王之诗、书,不若闻得其言,闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言,不如得其未言时本意。得其所以言者,言弗能言也。圣人所言(不》(微)#4妙,凡人虽得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隐幽冥不可道也,犹圣人之言,微妙不可言。周公事文王也,行无专制,专独制断。事无由己,请以后行。身若不胜衣,言若不出口,有奉持于文王,洞洞属属,如将不能,恐失之。洞洞属属,婉顺貌也。而将不能胜之,恐失之,慎至也。洞,读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩,成王幼少,周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,籍,图籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之乱,夷,狄滑夏,平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔监殷,而导纣子禄父为流言,欲以乱周。周公诛之,为国故也。传曰,大义灭亲也。负扆而朝诸侯,负,背也。扆,户,牖之间也。言南面也。诛赏制断,无所顾问,决之于心。威动天地,声慑海内,慑,服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,以图籍付属成王。致,犹归。北面委玉帛之质,执臣之礼也。请而后为,复而后行,每事必请。复,白。无擅恣之志,无伐矜之色,不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好憎,人人以其宠位,行其所好,憎其所憎也。以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权,亦明矣。一行之礼,非随时礼也;一定之法,非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜,不失中道也。故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每絃改调。金石,钟声也,故曰调而不更。琴瑟,絃有数急,(往)(柱)#5有前却,故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也,而非所以为治也。言法制礼义,可以为治之基耳,非所以为治。治在其人之德。犹弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其身才,而时省其用,虽日变可也。言人能考度其才,时省其行,择其善者而崇用之,不必循常,故曰,虽曰变可也。唯仁义不可改耳,故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时于其宜。当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。当,合也。祥,顺也。

  古者人醇工庞,商扑女重,醇,厚,不虚华也。工庞,气坚致也。商扑,不为诈也。女重,贞正无邪也。是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。镝衔,口中央铁,大如鸡子中黄,所制马口也。锻,揣头箴也。馯马,突马也。昔者神农无制令而民从,无制令,结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚,有制令,焕乎其有文章也。其政常仁义,民无犯法干诛,故曰无刑也。夏后氏不负言,言而信也。殷人誓,以言语要誓,亦不违。周人盟。有事而会,不协而盟。盟者,杀牲歃血,以为信也。逮至当今之世,谓淮南王作此书时。忍询而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。伯成子高,盖尧时人也。询,读夏后之后也。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉。古之兵,弓剑而已矣,槽柔无击,脩戟无(别)(刺)#6。槽柔,木矛也。无击,无铁刃也。刺,锋也。槽,读领如蛴螬之螬也。晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,隆,高也。冲,所以临敌城,冲突壤之。渠,渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以御矢也。连弩以射,销车以鬪。连车弩,通一絃,以牛挽之。以刃著左右,为机开发之,曰销车。销,读絙销之销也。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。黄口,幼也。二毛,有白发。于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜执干戚而舞于两阶之间,有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制彊暴。不能及舜。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也,器械者,因时变而制宜适。

  夫圣人作法而万物制焉,制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,变,改。三代之礼不同,何古之从。大人作而弟子循,循,随。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工好划鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。听,受。天地之气,莫大于和。和,故能生万物。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。精,气。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本。本,源也。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故圣人以身体之。体,行。夫脩而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎。故恩推则懦,懦则不威;推,犹移也。严推则猛,猛则不和;爱推则纵,纵则不令;纵,放。刑推则虐,虐则无亲。虐,害也。喜害人,人无亲之。昔者,齐简公释其国家之柄,而专任其大臣简公,悼公阳生之子任也。一德不解曰简,大臣,陈成子也。将相,摄威擅势,私门成党,而公道不行,党,羣。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难,杀简公之难。使吕氏绝祀,太公姓吕,简公其后也。绝祀,陈氏代之。而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,子阳,郑君也。一曰郑相。其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因猘狗之惊以杀子阳,舍人,家臣也。国人逐猘狗以乱扰,舍人因之以杀子阳,畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,财矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜于为柔懦。此本无主于中,而见闻舛驰于外者也,舛,乖。故终身而无所定趋。安,定也。趋,归也。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,郁,湮也。转,读传译之传也。清之则燋而不讴。憔,悴也。讴,和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,三人皆善讴。侯同、曼声之歌,二人善歌。一曰曼长。愤于志,积于内,盈而发音,则莫不比于律而和于人心。何则?中有本主以定清浊,不受于外而自为仪表也。

  今夫盲者行于道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。见,(发)[接]#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河,魏文侯任扑翟、吴起,不用他贤。秦伐,丧其西河之地。湣王专用潭齿而死于东庙,湣,读汶水之汶。湣王,田常之后,代吕氏为齐侯也。春秋之后,僭号称王。淖齿,楚将,奔齐为臣。泯王无道,淖齿杀之,擢其筋,悬庙门之梁,三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王,吕望,太公吕尚也,善用兵谋。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸,有术以御之也。孙叔敖,楚大夫荐贾伯盈子。或曰,童子也,任其贤,故致于霸也。夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚塟久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,犹讥也。兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。兼三老五更;是以兼爱。选士大射,是以上贤。宗祀严父,是以右鬼。右,犹尊也。顺四时而行,是以非命。皆杨子所不贵,故非也。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。全性保真,谓不拔骭毛,以利天下弗为,不以物累己身形也。孟子受业于子思之门,成唐虞、三代之德,叙诗、书、孔子之意,塞杨、墨淫辞,故非之也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股之民,是非各异,习俗相反,丹穴,南方当日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入处也。反踵,国名,其人南行,武迹北面。空同,戴胜极下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9户,在南方。奇肱、脩股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫妇父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近谕诸华也。彼,远谕八寅也。于诸华之所是,八寅之所非而废也;于诸华所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施,宜。禹之时,以五音听治,禹,颛顼后五世鲧之子也,名文命。受禅成功曰禹。五音,宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎,置鼗,以待四方之士,为号曰,教寡人以道者击鼓,道和阴

  阳,鼓一声以调五音,故击之。论寡人以事者振铎,铎,铃,金口木舌,合为音声,事者非一品,故振之。语寡人以忧者击磬,磬,石也,声急。忧亦急务,故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩于事,故取小靶鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,馈者,食也。以劳天下之民,劳,犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者,则才不足也。当此之时,不能达其善,效致其忠,自为无有其才也。

  秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见于临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。发适戍,入刍槀,戍,守长城也。入槀弃之税,以(徘)[供]#10国用也。头会箕赋,输于少府。头会,随民口数,人青其税。箕赋,似箕然,敛民财多,取意也。少府,官名,如今司农。丁壮丈夫,西至临洮、狄道,临洮,垄西之县,洮水出北。狄道,汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽,山名也。浮石,随水高下,言不没。皆在辽西界。一说,会稽山在太山下,封于太山,禅于会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,郁林郡也。北至飞狐、阳原,飞狐,盖在代郡南飞狐山也。阳原,盖在太原。或曰,代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时,忠谏者谓之不祥,而道仁义者谓之狂。

  逮至高皇帝,存亡继绝,汉高祖刘季也。举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道,以求百姓之命,祈之于皇天也。当此之时,天下雄隽豪英暴露于野泽,才过千人为隽,百人为豪,万人为英也。前蒙矢石,而后堕谿壑,出百死而给一生,以争天下之权,堕,入也。给,至也。给读仍代之代也。奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜,胜暴乱也。海内大定,继文之业,立武之功,继文王受命之业,武王诛无道之功。履天子之图籍,造刘氏之貌冠,高祖于新丰下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨,通先圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大钟,击鸣鼓,奏咸池,扬干戚,周礼,天子五路。大路,上路也。王者功成作乐,故撞钟击鼓。咸池,黄帝乐也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所执。当此之时,有立武者见疑。疑,怪也。一世之问,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也,文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指,而不知八极之广大也。隅曲,室中之区隅,言狭小。八极,八方之极言广大也。故东面而望,不见西墙,南面而视,不睹北方,唯无所向者,则无所不通。无所向,则可以见四方,故曰无所不通

  国之所以存者,道德也,道德施行,民说其化,故国存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。尧无百户之郭,舜无置锥之地,以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。尧、舜、禹、汤、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至、舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。孟子曰,恶死亡,乐不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故圣人见化以观其征,征,成。德有盛衰,风先萌焉。风,气也。萌,见也。有盛德者,谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者,谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者,虽小必大;汤武是也。有亡形者,虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡,太史令终古先奔于商,三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹,成败之际也,非乃鸣条之野,甲子之日也。汤伐桀,禽于鸣条。武王诛纣,以甲子尅之。今谓彊者胜则度地计众,富者利则量粟称金,若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意妇皆能论之。憃亦愚,无智之貌也。

  赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒;智伯,智县。襄子,无恤也。三晋,智氏兼有韩,魏,智伯帅韩魏之君围赵襄子于晋阳,赵襄子使张孟谈与韩魏通谋,韩魏反而击之,大破智伯之军,获其首,以为饮器。故曰以三晋之地擒也。湣王以大齐亡,为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而(代)[灭]#12之,得七十城,唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师,破之,故能有功也。故国之亡也,虽大不足恃,大犹亡,智伯是。道之行也,虽小不可轻。汤以七十里,文王以百里,皆有天下,故虽小不可轻也。由此观之,存在得道而不在于大也,得道之君,虽小,为善而能王天下,故曰不在于大也。亡在失道而不在于小也。无道之君,虽小,以为恶无伤而弗革,积必亡,故曰不在于小也。诗云,乃眷西顾,此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌,在东。文王国于岐周,在西。天乃眷然顾西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地而不务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚于焦门,而不能自非其所行,不自非行之恶。而悔不杀汤于夏台,台,或作宫。纣拘于宣室,而不反其过,反,悔。而悔不诛文王于羑里。悔,恨也。羑里,今河内汤阴是也。羑,古牖守。二君处彊大势位,脩仁义之道,汤、武救罪之不给,何谋之敢当。二君,桀、纣也。当其君也,彊大之势,不能自知所行之非也。假令能修仁义之道,则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明,下失万民之心,三光,日、月、星辰也。失万民心,施民所恶也。虽微汤、武,孰弗能夺也。言遭人能夺之,不必汤武也。今不审其在己者,而反备之于人,言不慎行己之德,而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也,杀一人,则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者,以其有道也。桀、纣之所以处彊大而见夺者,以其无道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。武王克殷,欲筑宫于五行之山。五行山,今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞险阻之地也。使我德能复之,则天下纳其贡职者回也。回,迂难也。回,或作固。固,必也。使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行,则天下当来伐我,无为于五行之山,使天下来伐我者难也。言其依德,不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满,满而不溢也。故曰能持满也。

  昔者,周书有言曰,周史之书。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相济。上言者,常也;为君常也。下言者,权也。此存亡之术也。权,谋也。谋度事宜,不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,直躬,楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰,吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰,吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。凡六畜自来,而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生,鲁人,与妇人期于梁下,水至溺死也。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之。夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东。以兵伐国,不击鼓,密声,曰袭。周者,王城也。公羊传曰,王城者,河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师于周郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,非君命也,而称君命,曰矫。酒肉曰向,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之,远主有备而师无继,不如还,遂还师而去也,故曰却之。以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。信为过者,尾生是。诞为功者,弦高是也。何谓失礼而有大功,昔楚恭王战于阴陵,恭王与晋厉战于隂陵,吕锜射于恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。过而能改,故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之,四子,楚大夫,篡晋取恭王。衰,读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体,威仪不如常,坐不能起也。黄衰微举足蹵其体,恭王乃觉。怒其失礼,奋体而起,四大夫载而行。失礼,谓举足蹵君也。昔苍吾绕娶妻而美,以让兄,此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕,孔子时人。以妻美好,推与其兄。于兄则爱矣,而违亲近曲顾之义,故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直,与之屈伸偃仰,无常仪表,时屈时伸。卑弱柔如蒲韦,非摄夺也;刚强猛毅,志厉青云,非本矜也;以乘时应变也。夫君臣之接,屈膝卑拜,以相尊礼也;至其迫于患也,则举足蹙其体,天下莫能非也。是故忠之所在,礼不足以难之也。孝子之事亲,和颜卑体,奉带运履,运,正回也。至其溺也,则捽其发而拯,拯,升也。出溺曰拯也。非敢骄侮,以救其死也。故溺则捽父,祝则名君,孟子曰,嫂溺而不拯,是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君,周人以讳事神敬至也。势不得不然也,此权之所设也。故孔子曰,可以共学矣,而未可以适道也。适,之。道,仁义之善道。可与适道,未可以立也。立德、立功、立言。可以立,未可与权。权者,圣人之所独见也。故忤而后合者,谓之知权。忤,逆不合也。权,因事制宜,权量轻重,无常形势,能(合)〔令〕#14丑反善,合于宜适,故圣人独见之也。合而后舛者,谓之不知权。不知权者,善反丑矣。故礼者,实之华而伪之文也,方于卒迫穷遽之中也,则无所用矣。无所用于礼也。是故圣人以文交于世,而以实从事于宜,不结于一迹之涂,凝滞而不化,是故败事少而成事多,号令行于天下而莫之能非矣。结,犹众也。

  猩猩知往而不知来,猩猩,北方兽名,人面兽身,黄色。礼记曰,猩猩能言,不离走兽。见人往走,则知人姓字。此知往也。又嗜酒,人以酒搏之,饮而不能息,不知当醉,以擒其身,故曰不能知来也。干鹄知来而不知往,干鹄,鹊也,人将有来事忧喜之征,则鸣,此知来也。知岁多风,多巢于木枝,人皆探其卵,故曰不知往也。干,读干燥之干。鹄读告退之告。此脩短之分也。昔者苌弘,周室之执数者也,苌弘,周景王之大夫也。数,历术。天地之气,日月之行,风两之变,律历之数,无所不通,然而不能自知,车裂而死。晋范、中行氏之难,以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周人助范氏。至敬王二十八年,晋人让周,周为杀苌弘以释之,故曰而不能自知,车裂而死也。苏秦,匹夫徒步之人也,靻矫嬴盖,经营万乘之主,服诺诸侯,然不自免于车裂之患。苏秦,洛阳人也。嬴,嬴囊也。盖,步盖也。苏秦相赵,赵封之为武安君。初带籯囊,襜步盖,历说万乘之君,合东山之从,利病之势,无所不下,使诸侯服从,无有不服诺者。故曰服诺诸侯,不自免于车裂之患。说在诠言之篇。

  淮南鸿烈解卷之十九竟

  #1‘无’,‘民’字之误,据集解本改。

  #2‘共’,‘其’字之误,据集解本改。

  #3‘伐’,‘侯’字之误,据集解本改。

  #4‘不’,‘微’字之误,据集解本改。

  #5‘往’,‘柱’字之误,据集解本改。

  #6‘别’,‘刺’字之误,据集解本改。

  #7‘发’,‘接’字之误,据集解本改。

  #8‘四’,‘西’字之误,据集解本改。

  #9‘其’,‘北’字之误,据集解本改。

  #10‘徘’,‘供’字之误,据集解本改。

  #11‘之’,‘一’字之误,据集解本改。

  #12‘伐’,‘灭’字之误,据集解本改。

  #13‘厥’,‘目’字之误,据集解本改。

  #14‘合’,‘令’字之误,据集解本改。

  淮南鸿烈解卷之二十

  太尉祭酒臣许慎记上

  氾论训下

  徐偃王被服慈惠,身行仁义,陆地之朝者三十二国,然而身死国亡,子孙无类。偃王于衰乱之世,修行仁义,不设武备,楚王灭之,故身死国亡也。七谏篇曰,荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践,而为之报怨雪耻,擒夫差之身,开地数千里,然而身伏属镂而死。句践奋计,报怨于吴王夫差,获千里之地,而越王终已疑之,赐其属镂以死也。属镂,利剑也。一曰,长剑摽施鹿卢,锋曳地,属录而行之也。此皆达于治乱之机,机,要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事,苏秦知权谋而不知祸福,徐偃王知仁义而不知时,大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然,论世而为之事,权事而为之谋,是以舒之天下而不窕,内之寻常而不塞。不窕,在大能大也。八尺曰寻,倍寻曰常。在小能小,不塞急也。使天下荒乱,礼义绝,纲纪废,彊弱相乘,力征相攘,臣主无差,贵贱无序,甲胃生蜡虱,乘,加也。攘,平除。生蜡虱,不离体也。燕雀处帷幄,幄,幕也。处,犹巢也。而兵不休息,而乃始服属臾之貌,谨也。恭俭之礼,则必灭抑而不能兴矣。天下安宁,政教和平,百姓肃睦,上下相亲,而乃始立气矜,矜,自大也。奋勇力,则必不免于有司之法矣。是故圣人者,能阴能阳,能弱能彊,随时而动静,因资而立功,物动而知其反,事萌而察其变,化则为之象,运则为之应,是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者,有可(战)〔言〕#1而不可行者,有易为而难成者,有难成而易败者。所谓可行而不可言者,趋舍也;可言而不可行者,伪诈也;易为而难成者,事也;难成而易败者,名也,此四策者,圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺,圣人为之;寸小,尺大。小枉而大直,君子行之。枉;曲也。直,直其道也。周公有杀弟之累,诛管蔡也。斋桓有争国之名,自莒先入,杀子糺也。然而周公以义补缺,谓翼成王以致太平,七年归政,北面为臣,故曰以义补缺也。桓公以功灭丑,立九合一匡之功,以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美,则天下无圣王贤相矣。故目中有疵,不害于视,不可灼也;疵,赘。灼,燃。喉中有病,无害于息,不可凿也。凿,穿。河上之丘冢,不可胜数,犹之为易也。言河上本非丘垄之处,有易之地犹多,以大言之也,以谕万事多复于少。水激兴波,高下相临,差以寻常,犹之为平。虽有激波,犹以为平,平者多也。犹橘柚冬生,人曰冬死,〔死〕#2者众也,荠麦夏死,人曰夏生,〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵,三战不胜,亡地千里。使曹子计不顾后,足不旋踵,刎刭于陈中,则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败,耻死而无功。柯之盟,榆三尺之刃,造桓公之胸,三战所亡,一朝而反之,勇闻于天下,功立于鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子糺而不能遂,遂,成。不可谓智;遁逃奔走,不死其难,不死子糺之难也。不可谓勇;束缚桎梏,不讳其耻,不可谓贞。当此三行者,布衣弗友,人君弗臣。布衣之士不以为益友也,人君不以为义臣也。然而管仲兔于累绁之中,立齐国之政,九合诸侯,一匡天下。使管仲出死损躯,不顾后图,岂有此霸功哉。今人君论其臣也,不计其大功,总其略行,而求小善,则失贤之数也。略,大也。小善,忠也。数,术也。故人有厚德,无问其小节;而有大誉,无疵其小故。

  夫牛蹏之涔不能生鳣鲔,涔,雨水也,满牛蹏迹中,言其小也,故不能生鳣鲔也。鳣,大鱼,长丈余,细鳞,黄首,白身,短头,口在腹下。鲔,大鱼,亦长丈余,仲春二月从河西上,得过龙门,便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵,房,巢。小形不足以包大体也。夫人之情,莫不有所短,诚其大略是也,虽有小过,不足以为累。诚其实,略其行。若其大略非也,虽有闾里之行,未足大举。举,用。夫颜喙聚,梁父之大盗也,梁父,齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木,晋国之大驵也,而为文侯师。驵,骄怚。一曰,驵,市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂,有五子焉,然而相魏,宁其危,解其患。孟卯,一齐人也。及为魏,能安其危国,类其勳也。战国策曰芒卯也。景阳淫酒,被发而御于妇人,威服诸侯。景阳楚将。此四人者,皆有所短,然而功名不灭者,其略得也。略,犹道也。季襄、陈仲子立节抗行,不入洿君之朝,不食乱世之食,遂饿而死。季襄,鲁人,孔子弟子。陈仲子,齐人,孟子弟子,居于陵也。不能存亡接绝者何?小节伸而大略屈。伸,用。屈,废。故小谨者无成功,訾行者不容于众,好揜人之善,扬人之短,訾毁人行,自独卑藏,众人所疾而不容之也。一说,訾,毁也。行有毁缺者,不为众人所容。体大者节疏,蹠距者举远。疏,长也。蹠,足也。距,大也。自古及今,五帝三王,未有能全其行者也。〔故〕#4易曰,小过亨,利贞。言人莫不有过,而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武,世主之隆也;隆,盛。齐桓晋文,五霸之豪英也。然尧有不慈之名,谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤,谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弑之事,殷汤放桀南巢,周武弑纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆,德末能纯,皆有争夺之验,故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备于一人,方正而不以割,廉直而不以切,博通而不以訾,文武而不以责。文武以备具,不责备于人。求于一人则任以人力,任其力所能任也。自脩则以道德。责人以人力,易偿也;自脩以道德,难为也。难为则行高矣,易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考,半圭曰章,夏后氏之珍玉也。考,瑕衅也。明月之珠不能无类,夜光之珠,有似月光,故曰明月。颜,磐,若丝之结纇也。然而天下宝之者,何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短,而志人之所脩,而求得其贤乎天下,则难矣。夫百里奚之饭牛,伊尹之负鼎,伊尹负鼎俎,调五味,以干汤,卒为贤相。太公之鼓刀,太公,河内汲人。有屠、钩之困,卒为文王佐,翼武王伐纣也。甯戚之商歌,甯戚,卫人也,商旅于齐,宿郭门外,疾世商歌,以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客,闻之举以为大田。(其歌曲)[事〕#6在道应(说)〔训〕#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱,事之洿辱,而不知其大略,以为不肖。及其为天子三公,而立为诸侯贤相,乃始信于异众也。信,知。夫发于鼎俎之间,伊尹。出于屠酤之肆,肆,列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中,累绁,所以束缚人,谓管仲。兴于牛颔之下,兴,起也。谓百里奚也。颔,读合索之合。洗之以汤沐,祓之以爟火,立之于本朝之上,倚之于三公之位,爟火,取火于日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火,所以祓除祥也。立,置也。本朝,国朝也。内不慙于国家,外不愧于诸侯,符势有以内合。内合于君。故未有功而知其贤者,尧之知舜;功成事立而知其贤者,市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中,其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故,不复用度量之术取人,而亟求贤于朝肆之列,草莽之中,失贤人必多矣,何言求贤。何则?能效其求,而不知其所以取人也。

  夫物之相类者,世主之所乱惑也;嫌疑肖象者,众人之所眩耀。(牀似象)〔肖象,似〕#8也嫌疑,谓白骨之肖象牙也,碧卢似玉,蛇牀似麋芜也。故狠者类知而非知,狠者自用,像有知,非真知。愚者类仁而非仁,愚者不能断割,有似于仁,非真仁也。戆者类勇而非勇,戆者,不知畏危难,有似于勇,非真勇。使人之相去也,若玉之与石,美之与恶,则论人易矣。夫乱人者,芎藭之与藁本也、蛇牀之与麋芜也,此皆相似。言其相类,但其芳臭不同,犹小人类君子,但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者,唯欧冶能名其种;欧冶,良工。玉工眩玉之似碧卢者,唯琦顿不失其情;碧卢,或云碔砆。猗顿,鲁之富人,能知玉理,不失其情也。闇主乱于奸臣小人之疑君子者,唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺,而脩短可知也;象见其牙,而大小可论也。薜烛庸子,见若狐甲于剑而利钝识

  矣;薜,齐邑也。烛庸氏子,通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者,尝一哈水(如)[而〕#9甘苦知矣。叟儿、易牙,皆齐之知味遗也。哈,口也。故圣人之论贤也,见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘,中不盗刀钩;禀丘,齐(已)[邑]#10,今属济阴,齐景公养孔子,以言未见从,道未得行,不欲虚禄,辞而不受,故不复利人刀钩也。许由让天子,终不利封侯。许由,罗者,阳成人。尧欲以天下与之,洗耳而不就,故曰不利于封侯也。故未尝灼而不敢握火者,见其有所烧也;未尝伤而不敢握刃者,见其有所害也。由此观之,见者可以论未发也,而观小节足以知大体矣。故论人之道,贵则观其所举,富则观其所施,穷则观其所不受,贱则观其所不为,贫则观其所不取。视其更难,以知其勇;动以喜乐,以观其守;委以财货,以论其人;振以恐惧,以知其节;则人情备矣。

  古之善赏者,费少而劝众;赵襄二行之是。善罚者,刑省而奸禁;齐威王行之是也。善予者,用约而为德,秦穆公行之是。善取者,入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围于晋阳,罢围而赏有功者五人,高赫为赏首。左右曰,晋阳之难,赫无大功,今为赏首,何也。智伯求地于赵襄子,不与,智伯率韩、魏以围之,三月不尅,赵氏之臣张孟谈,潜与韩、魏通谋,反智伯而杀之,张孟谈之力也。故曰,高赫无大功也。襄子曰,晋阳之园,寡人社稷危,国家殆,群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人,而天下为忠之臣者莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中,而数无盐令曰,子之誉,日闻吾耳。察子之事,田野芜,仓廪虚,囹圄实,子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败,右服失马,服,中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳,野人方屠而食之。穆公曰,夫食骏马之肉,而不还饮酒者,伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之,处一年,与晋惠公为韩之战,处一年者,谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公,夷吾倍秦纳己之赂,秦兴兵伐晋,战于晋地韩原也。晋师围穆公之车,梁由靡扣穆公之骖,获之。梁由靡,晋大夫。扣,犹牵也。将获穆公。食马肉者,三百余人,皆出死为穆公战于车下,遂克晋,虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐,甲兵不足,令有重罪者出犀甲一戟,犀甲,取其坚也。戟,车戟也,长丈六尺。犀或作三,直出三甲也。有轻罪者赎以金分,轻,小。以金分,出金随罪轻重,有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜,犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说,乃矫箭为矢,治箭之笄好者也。铸金而为刃,刃,五刃也,刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道,遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善,因民之所恶以禁奸,故赏一人而天下誉之,罚一人而天下畏之。故至赏不费,赏当赏,不虚费。至刑不滥。刑当刑,不伤善。滥,读收歛之歛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞,少正,官,卯,其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日,诛之于东观之下,刑不滥也。子产诛邓析,而郑国之奸禁,邓析,诡辩奸人之雄也。子产诛之,故奸止也。传曰,郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑,书之于竹,郑国用,不以人废言也。以近谕远,以小知大也。故圣人守约而治广者,此之谓。

  天下莫易于为善,而莫难于为不善也。为善,静身无欲,信仁而已,(慎)〔顺〕#11其天性,故易。为不善,贪欲无厌,毁人自成,戾其天性,(欲)〔故〕#12难也。所谓为善者,静而无为也;所谓为不善者,躁而多欲也。适情辞,无所诱,或循性保真,无变于己,故曰为善易。越城郭,踰险塞,奸符节,盗管金,篡弑矫诬,非人之性也。奸,私,亦盗也。符节成信也,而盗取之。管,壮籥也。金,印封,亦所以为信也。固,闭藏也。篡弑,下谋上也。矫,擅作君命。诬,以恶复人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪,而陷于刑戮之患者,由嗜欲无厌,不循度量之故也。何以知其然?天下县官法曰,发墓者诛,窃盗者刑,此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪,勤率随其踪迹,勤者,问吏。率,大任也。无愚夫憃妇,皆知为奸之无脱也,犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲,蒙死亡之罪,而被刑戮之羞。蒙,冒。然而立秋之后,司寇之徒继踵于门,而死市之人血流于路。何则?惑于财利之得,而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵,两军相当,将施令曰,斩首拜爵,而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功,遂,成。而后被要斩之罪,是去恐死而就必死也。故利害之反,祸福之接,不可不审也。事或欲之,适足以失之,或避之,适足以就之。楚人有乘船而遇大风者,波至而自投于水,非不贪生,而畏死也,或于恐死而反忘生也。故人之嗜欲,亦犹此也。齐人有盗金者,当市繁之时,至掇而走,勒问其故曰,而盗金于市中,何也?繁,众也。勒,主问吏。故,犹意也。而,汝也。对曰,吾不见人,徒见金耳。志所欲,则忘其为矣。是故圣人审动静之变,而适受与之度,理好憎之情,和喜怒之节。夫动静得则患弗过也,受与适则罪弗累也,好憎理则忧弗近也,喜怒节则怨弗犯也。故达道之人,不苟得,不让福,其有弗弃,非其有弗索,常满而不溢,恒虚而易足。虚,无欲也。

  今夫霤水足以缢壶榼,而江河不能实漏巵,故人心犹是也。自当以道术度量,食充虚,衣御寒,则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约,则万乘之势不足以为尊,天下之富不足以为乐矣。谕若桀与纣,无道术度量,不得为匹夫,何尊乐之有乎。孙叔敖三去令尹而无忧色,爵禄不能累也。不以爵禄累其身也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动,怪物不能惊也。勇而不惑。圣人心平志易,精神内守,物莫足以惑之。夫醉者,俛入城门,以为七尺之闺也;超江、淮,以为寻常之沟也;酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也,见寝石以为虎也,惧揜其气也。掩,夺。又况无天地之怪物乎。夫雌雄相接,阴阳相薄,羽者为雏鷇,毛者为驹犊,柔者为皮肉,坚者为齿角,人弗怪也;水生蠬蜄,山生金玉,人弗怪也;老槐生火,久血为燐,人弗怪也。血精在地,暴露百日则为燐,遥望炯炯,若燃火也。山出嘄阳,嘄阳,山精也。人形,长大,面黑色,身有毛,若反踵,见人而笑。水生罔象,水之精也,国语曰,龙,罔象也。木生毕方,木之精也。状如乌,青色,赤脚,一足,不食五谷也。井生坟羊,土之精也,鲁季子穿井,获土缶,其中有羊也。人怪之,闻见鲜而识物浅也。天下之怪物,圣人之所独见;利害之反复,知者之所独明达也。同异嫌疑者,世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内,闻不可明于百姓,是故因鬼神机祥而为之立禁,机祥,吉凶。禁,戒。总形推类而为之变象。何以知其然也?世俗言曰:飨大高者而彘为上牲,大高,祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏,相戏以刃者太祖軵其肘,軵,挤也。读近茸,急察言之。枕户橉而卧者鬼神蟅其首。此皆不着于法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而氦为上牲者,非彘能贤于野兽麋鹿也,而神明独飨之,何也?以为彘者,家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。裘不可以藏者,非能其绨绵曼帛温煖于身也,世以为裘者,难得贵贾之物也,曼帛,细帛也。裘狐之属也。故曰贵贾之物。而可传于后世,无益于死者,而足以养生,故因其资以讋之。资,用也。讋,忌恐。相戏以刃太祖軵其肘者,夫以刃相戏必为过失,过失相伤,其患必大,无涉血之仇争忿鬬,而以小事自内于刑戮,愚者所不知忌也,故因太祖以累其心。累,恐。枕户橉而卧鬼神履其首者,使鬼神能玄化,则不待户牖之行,若循虚而出入,则亦无能履也,虚,孔窍也。夫户牖者,风气之所从往来,而风气者,阴阳粗捔者也。离者必病,离,遭。故讬鬼神以伸诫之也。凡此之属,皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也,故以机祥明之。为愚者之不知其害,乃借鬼神之威以声其教,所由来者远矣。而愚者以为机祥,而狠者以为非,唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户,箕箒、臼杵者,非以其神为能飨之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,所以不忘其功也。

  触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。崇,终也。日旦至食时为终朝也。赤地三年而不绝流,泽及百里而润草木者,唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者,其死也葬之,牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘,又死人乎。此圣人所以重仁袭恩。袭,亦重累。故炎帝于火,死而为竃;炎帝,神农以火德王天下,死讬祀于竃神。禹劳天下,死为社;劳力,谓天下治水之功也,讬祀于后土之神。后稷作稼穑,而死为稷;稷,周弃也。羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。羿,古之诸侯。河伯溺杀人,羿射其左目。风伯坏人屋室,羿射中其膝。又课九婴,窫寙之属,有功于天下,故死讬于宗布。祭田为宗布,谓出也。一曰,今人室中所祀之宗布是也。或曰,司命傍布也。此尧时羿。非有穷后羿。北楚有任侠者,其子孙数谏而止之,不听也。县有贼,大搜其庐,事果发觉,夜惊而走,追,道及之,其所施德者皆为之战,得兔而遂反,语其子曰,汝数止吾为侠,今有难,果赖而兔身。而谏我,不可用也。所以知免于难,而不知所以无难。论事如此,岂不惑哉。宋人有嫁子者,告其子曰,嫁未必成也,有如出,不可不私藏。私藏而富,其于以复嫁易。其子听父之计,窃而藏之。君公之其盗也,逐而去之。其父不自非也,而反得其计。知为出藏财,而不知藏财所以出也。为论如此,岂不勃哉。今夫僦载者,救车之任,极一牛之力,为轴之折也,有如辕轴其上以为造,不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而遂菟,为走而破其玦也,因珮两玦以为之豫,两玦相触,破乃逾疾。乱国之治,有似于此。夫鸱目大而睡不若鼠,蚈足众而走不若蛇,物固有大不若小,众不若少者。及至夫彊之弱,弱之彊,危之安,存之亡也,非圣人,孰能观之。大小尊卑,未足以论也,唯道之在者为贵。何以明之?天子处于郊亭,则九卿趋,大夫走,坐者伏,倚者齐。当此之时,明堂太庙,悬冠解剑,缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也,至尊居之也。天道之贵也,非特天子之为尊也,所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢,皆向天一者,至和在焉尔。帝者诚能包禀道,合至和,则禽兽草木莫不被其泽矣,而说兆民乎。

  淮南鸿烈解卷之二十竟

  #1‘战’,‘言’字之误,据集解本改。

  #2‘死’字脱,据集解本补。

  #3‘生’字脱,据集解本补。

  #4‘故’字脱,据集解本补。

  #5‘桓公’二字脱,据集解本补。

  #6‘其歌曲’庄本作,‘事’字,集解从之。

  #7‘说’庄本及集解作,‘训’字。

  #8‘牀似象’当作‘肖象,似’,据集解本改。

  #9‘如’,‘而’字之误。据集解本改。

  #10‘已’,‘邑’字之误,据集解本改。

  #11‘慎’,‘顺’字之误,据集解本改。

  #12‘欲’,‘故’字之误,据集解本改。

  淮南鸿烈解卷之二十一

  太尉祭酒臣许慎记上

  诠言训

  诠,就也。就万物之指以言其微,事之所谓,道之所依也。

  洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。太一,元神,总万物者。同出于一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以类别,物以羣分,性命不同,皆形于有。隔而不通,分而为万物,莫能及宗,谓及己之性宗,同于洞同。故动而为之生,死而谓之穷。皆为物矣,非不物而物物者也,不物之物,恍惚虚无。物物者亡乎万物之中。物物者,造万物者也。此不在万物之中也。

  稽古太初,人生于无,形于有,有形而制于物。能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分于太一者也。圣人不以名尸,尸,主。不为谋府,不为事任,不为智主,藏无形,行无迹,游无朕。朕,兆。不为福先,不为祸始。保于虚无,动于不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以宁则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列于天而明,故人指之;义列于德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章财词,行有迹则议,故圣人揜明于不刑,藏迹于无为。王子庆忌死于剑,王子庆忌者,吴王僚之弟子。阖闾弑僚,庆忌勇健,亡在郑。阖闾畏之,使要离刺庆忌也。羿死于桃棓,棓,大杖,以桃木为之,以击杀羿。犹是已来,鬼畏桃也。子路葅于卫,苏秦死于口。苏秦好说,为齐所杀。人莫不贵其所有,而贱其所短,然而皆溺其所贵,而极其所贱,所贵者有形,所贱者无朕也。故虎豹之彊来射,蝯狖之捷来措。人能贵其所贱,贱其所贵,可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也,故通性之情者,不务性之所无以为;人性之无以为者,不务也。通命之情者,不忧命之所无奈何;通于道者,物莫不足滑其调。

  詹何曰,未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。矩不正,不可以为方,规不正,不可以为员。身者,事之规矩也,未闻枉己而能正人者也。原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。原天命则不惑祸福,治心术则不妄喜怒,理好憎则不贪无用,适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理,不妄喜怒则赏罚不阿,不贪无用则不以欲用害性,欲不过节则养性知足。凡此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得矣。天下不可以智为也,不可以慧识也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以强胜也。五者,皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立则五无殆,五见则德无位矣。五事皆见,而德无所立位。故得道则愚者有余,失道则智者不足。度水而无游数,虽强必沉;有游数,虽赢必遂;又况讬于舟航之上乎。为治之本,务在于安民。安民之本,在于足用。足用之本,在于勿夺时。勿夺时之本,在于省事。省事之本,在于节欲。节欲之本,在于反性。反性之本,在于去载。去浮华,载于亡者也。去载则虚,虚则平。平者,道之素也;虚者,道之舍也。能有天下者,必不失其国;能有其国者,必不丧其家;能治其家者,必不遗其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不亏其性;能全其性者,必不惑于道。故广成子曰,慎守而内,周闭而外,广成子,黄帝时人也。多知为败,毋视毋听。抱神以静,形将自正。不得之己而能知彼者,未之有也。故易曰,括囊,无咎无誉。能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也;能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。强胜不若己者,至于与同则格;言人力能与己力一也,己以强加之,则战格也。柔胜出于己者,其力不可度。故能以众不胜成大胜者,唯圣人能之。善游者,不学刺舟而便用之;劲筋者,不学骑马而便居之。轻天下者,身不累于物,故能处之。

  泰王亶父处邠,狄人攻之,事之以皮币珠玉而不听,乃谢耆老而徙岐周,百姓携幼扶老而从之,遂成国焉。推此意,四世而有天下,不亦宜乎。四世,太王、王季、文王、武王。无以天下为者,必能治天下者。霜雪雨露,生杀万物,天无为焉,犹之贵天也,厌文搔法,厌,持也。搔,劳也。治官理民者,有司也,君无事焉,犹尊君也。辟地垦草者,后稷也;决河濬江者,禹也;听狱制中者,皋陶也;有圣名者,尧也。故得道以御者,身虽无能,必使能者为己用。不得其道,伎艺虽多,未有益也。方船济乎江,有虚船从一方来,触而复之,虽有忮心,必无怨色。有一人在其中,一张之,一谓歙之。持舟楫者为近岸为歛,远岸为张也。再三呼而不应,必以丑声随其后。向不怒而今怒,向虚而今实也。人能虚己以游于世,孰能訾之。释道而任智者必危,弃数而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至于失宁。守其分,循其理,失之不忧,得之不喜,故成者非所为也,得者非所求也。入者有受而无取,出者有授而无予,因春而生,因秋而杀,所生者弗德,所杀者非怨,则几于道也。圣人不为可非之行,不憎人之非己也。修足誉之德,不求人之誉己也。不能使祸不至,信己之不迎也。不能使福必来,信己之不攘也。攘,却。祸之至也,非其求所生,故穷而不忧。福之至,非其求所成,故通而弗矜。矜,自伐其功也。知祸福之制不在于己也,故闲居而乐,无为而治。圣人守其所以有,不求其所未得。求其所无,则所有者亡矣。修其所有,则所欲者至。故用兵者,先为不可胜,以待敌之可胜也;治国者,先为不可夺,以待敌之可夺也。舜脩之历山而海内从化,文王脩之岐周而天下移风。使舜趋天下之利,而忘脩己之道,身犹弗能保,何尺地之有。故治未固于不乱,治不乱之道尚未牢固也。而事为治者,必危;行未固于无非,而急求名者,必剉也。福莫大无祸,利莫美不丧。动之为物,不损则益,动,有为也。不成则毁,不利则病,皆险也,险,言危难险不可行。道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽,秦穆公胜西戎,为晋所败于殽。楚胜乎诸夏而败乎栢莒。楚昭王服诸夏,而吴败之栢莒。故道不可以劝而就利者,而可以宁避害者。故常无祸,不常有福,常无罪,不常有功。圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将,将,送。人虽东西南北,独立中央。故处众枉之中,不失其直;天下皆流,独不离其坛城。故不为善,不避丑,遵天之道;不为始,不专己、脩天之理。不豫谋,不弃时,与天为期。不求得,不辞福,从天之则。不求所无,不失所得,内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼。为善则观,众人之所观也。为不善则议。观则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身。不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉,法修自然,己无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得。人有穷,而道无不通,与道争则凶。故诗曰,弗识弗知,顺帝之则。

  有智而无为,与无智者同道;有能而无事,与无能者同德。其智也,告之者至,然后觉其动也,使之者至,然后觉其为也。有智若无智,有能若无能,道理为正也。故功盖天下,不施其美;泽及后世,不有其名;道理通而人伪灭也。名与道不两明,人受名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者,息道者也。章,明也。息,止也。人章道息,则危不远矣。故世有圣名,则衰之日至矣。欲尸名者必为善,欲为善者必生事,事生则释公而就私,货数而任己。欲见誉于为善,而立名于为质,则治不脩故,而事不须时。治不脩故,则多责;事不须时,则无功。责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中。功之成也,不足更责;更,偿。事之败也,不足以弊身。故重为善若重为非,而几于道矣。天下非无信士也,临货分财必探筹而定分,捉筹。以为有心者之于平,不若无心者。天下非无廉士也,然而守重宝者,必关户而全封,以为有欲者之于廉,不若无欲者也。人举其疵则怨人,举说己之疵,则怨之。鑑见其丑则善鑑。鑑,镜也。镜见人之好丑,以为善镜也。人能接物而不与己焉,则免于累矣。而不与己,若镜人形而不有好憎也。

  公孙龙柴于辞而货名,公孙龙,以白马非马,冰不寒,炭不热〔为论〕#1,故曰货也。邓析巧辩而乱法,邓析教郑人以讼,讼不俱回,子产诛之也。苏秦善说而亡苏秦死于齐也。国。由其道则善无章,脩其理则巧无名。故以巧鬪力者,始于阳,常卒于阴;言知巧之所施,始之于阳,善终于阴恶也。以慧治国者,始于治,常卒于乱。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文胜则质揜,邪巧则正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人乱。虽有贤圣之宝,不遇暴乱之世、可以全身,(未而)〔而未〕#2可以霸王也。汤武之王也,遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王,必待遇。遇者,能遭于时而得之也,非知能所求而成也。君子脩行而使善无名,布施而使仁无章,故士行善而不知善之所由来。民瞻利而不知利之所由出,故无为而自治。善有章则士争名,利有本则民争功,二争者生,虽有贤者,弗能治。故圣人揜迹于为善,而息名于为仁也。外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,非以宝币,必以卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不餍;卑体婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日,反,(皆)[背]#3叛也。虽割国之锱锤以事人,六两曰锱,倍锱曰锤。而无自恃之道,不足以为全。若诚外释交之策,而慎修其境内之事,尽其地力以多其积,厉其民死以牢其城,上下一心,君臣同志,与之守社稷,敦死而民弗离,则为民者不伐无罪,而为利者不攻难胜,此必全之道也。民有道所同道,有法所同守,民凡所道行者同道,而法度有所共守也。为义之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君执一则治,无常则乱。君道者,非所以为也,所以无为也。何谓无为?智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为患,可谓无为矣。夫无为,则得于一也。一也者,万物之本也,无敌之道也。凡人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利。一身之身既数既变矣,又况君数易法,国数易君。人以其位通其好憎,下之径衢不可胜理,故君失一则乱,甚于无君之时。故诗曰,不愆不忘,率由旧章。此之谓也。

  君好智,则倍时而任己,弃数而用虑。天下之物博而智浅,以浅澹博,未有能者也。独任其智,失必多矣。故好智,穷术也;好勇,则轻敌而简备,自偩而辞助。自负,自恃。辞助,不受傍人之助。一人之力以围强敌,不杖众多而专用身才,必不堪也。故好勇,危术也。好与,则无定分。上之分不定,则下之望无止。若多赋歛,实府库,则与民为雠。少取多与,数未之有也。故好与,来怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此观之,贤能之不足任也,而道术之可脩明矣。圣人胜心。心者,欲之所生也。圣人止欲,故胜其心,而以百姓为心也。众人胜欲。心欲之,而能胜止也。

  君子行正气,小人行邪气,内便于性,外合于义,循理而动,不击于物者,正气也。推于滋味,淫于声色,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立。一值一废,故圣人损欲而从事于性。目好色,耳好声,口好味,接而说之。不知利害嗜欲也,食之不宁于体,听之不合于道,视而不便于性,三宫交争,三宫,三关,谓食、视、听。以义为制者,心也。割痤疽非不痛也,饮毒药非不苦也,然而为之者,便于身也。渴而饮水,非不快也,饥而大飧,非不瞻也,然而弗为者,害于性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,心为之制,各得其所。由是观之,欲之不可胜,明矣。凡治身养性,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,内在己者得,而邪气因而不生,岂若忧瘕疵之与痤疽之发,而豫备之哉。夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入,函牛,受一牛之鼎也。昆山之玉瑱昆山,昆仑也。瑱,式也。而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑,无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福,飨宾脩敬不思德,唯弗求者能有之。言不求而所求至也。处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也;有大地者,以有常术而无钤谋,故称平焉,不称智也。内无暴事以离怨于百姓,外无贤行以见忌于诸侯,上下之礼,袭而不离,而为论者莫然不见所观焉,此所谓藏无形者。非藏无形,孰能形。形,形而言之,筮见也。三代之所道者,因也。故禹决江河,因水也,后稷播种树谷,因地也;汤武平暴乱,因时也。故天下可得而不可取也,不可强取。霸王可受而不可求也。在智则人与之讼,在力则人与之争。未有使人无智者,言己不能使适国遇而无智也。有使人不能用其智于己者。使人之智不能于己。未有使人无力者也,有使人不能施其力于己者也。此两者,常在久见。故君贤不见,诸侯不备,不肖不见,则百姓不怨。百姓不怨,则民用可得;诸侯弗备,则天下之时可承。若汤、武承桀,纣而起。事所与众同也,功所与时成也,圣人无焉。故老子曰,虎无所措其爪,兕无所措其角。盖谓此也。

  鼓不灭于声,故能有声;镜不没于形,故能有形。金石有声,弗叩弗鸣;管萧有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。饰其外者伤其内,失其情者害其神,见其文者蔽其质。无须臾忘为质者,必困于性。常思为质,不修自然,则性困也。百步之中不忘其容者,必累其形。故羽翼美者伤骨骸,鹄应一举千里,则形如尘芳,以其翮美也。枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉。地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,块然不动,行者以为期也。行道之人,指以为期,趋至。直己而足物,己,己山也。言山特自生万物以足百姓,不为百姓故生之。不为赣,用之者尔不受其德,故宁而能(文)〔 久〕#4。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜得者必多怨,喜予者必喜夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,唯能胜理理,事理,情欲也。胜理去之。而为受名,名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯,霸而求王者必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,焉可以讬天下也。言不贪天下之利,故可以天下讬也。不知道者,释其所已有,而求其所未得也。苦心愁虑以行曲,故福至则喜,祸至则怖,神劳于谋,智遽于事,祸福萌生,终身不悔,己之所生,乃反愁人。祸福皆生于己,非旁人也。不喜则忧,中未尝平,持无所监,谓之狂生。时无所监,所监者非玄德,故为狂生。

  人主好仁,则无功者赏,有罪者释。好刑,则有功者废,无罪者诛。及无好者,诛而无怨,施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地,何不复载。故合而舍之者君也,制而诛之者法也,民已受诛,怨无所灭,谓之道。道胜,则人无事矣。圣人、无屈奇之服,屈,短。奇,长也。服之不中,身之灾也。无瑰异之行,服不视,其所服,众不观视也。行不观,言不议,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不见怪,容不与众同,无以名之,此之谓大通。升降揖让,趋翔周游,不得已而为也,非性所有于身,情无符检,情无符检,非所乐也。行所不得已之事,揖让者,不得已而为。而不解构耳,岂加故焉哉。岂故者,遭时宜而制礼,非故为。故不得已而歌者,不事为悲;不得已而舞者,不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者,皆无有根心者。中无根心,强为悲丽。善博者不欲牟,博其棋,不伤为谋也。不恐不胜,平心定意,捉得其齐,齐,得其适。行由其理,虽不必胜,得筹必多。何则?胜在于数,不在于欲。欲胜也。駎者不贪最先,駎,竞骊也。不恐独后,缓急调乎手,御心调乎马,虽不能必先哉,马力必尽矣。何则?先在于数,而不在于欲也。是故灭欲则数胜,弃智则道立矣。贾多端则贫,工多技则穷,心不一也。故木之大者害其条,水之大者害其深。有智而无术,虽钻之不通;虽有智慧,钻之弥牢,无术,不能达也。有百枝而无一道,虽得之弗能守。故诗曰,淑人君子,其仪一也,心如结也。君子其结于一乎。

  舜弹五絃之琴,古琴五絃,至周有七律,增为七絃也。而歌南风之诗,南风,恺乐之风。以治天下。周公散臑不收于前,臑,前肩之美也。钟鼓不解于县,以辅成王而海内平。匹夫百亩一守,百亩之田,一夫一妇守也。不遑启处,遑,暇。启,开。无所移之也。以一人兼听天下,日有余而治不足,使人为之也。处尊位者如尸,守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘,弗为也,弗能亏;尸不能治狗事,不亏也。俎豆之列次,黍稷之先后,虽知弗教也,弗能无害也。不能祝者,不可以为祝,无害于为尸;无害者,可以为尸也。不能御者,不以为仆,无害于为佐。佐,君位也。故位愈尊而身愈佚,身愈大而事愈少。譬如张琴,小絃虽急,大絃必缓。无为者,道之体也,执后者,道之容也。无为制有为,术也。执后之制先,数也。放于术则强,审于数则宁。今与人弁氏之(譬)[璧〕#5未受者,先也;求而致之,虽怨不逆者,后也。三人同舍,二人相争,争者各自以为直,不能相听,一人虽愚,必从旁而决之,非以智,不争也。两人相鬪,一羸在侧,羸,劣人也。助一人则胜,救一人则免,鬪者虽强,必制一驘,非以勇也,以不鬪也。由此观之,后之制先,静之胜躁,数也。倍道弃数,以求苟遇,变常易故,以知要庶,遇则自非,中则以为候,闇行缪改,终身不寤,此之谓狂。有滑则诎,有福则羸,有过则悔,有功则矜,遂不知反,此谓狂人。员之中规;方之中矩,行成兽,有谓古礼执羔麋鹿,取其跪乳,羣而不党。止成文,文谓威仪文采。可以将少,而不可以将众。蓼菜成行,蓼菜小,皆有行列也。瓶瓯有堤,堤,瓶瓯下安也。量粟而舂,数米而炊,可以治家,而不可以治国。涤杯而食,洗爵而饮,院而后馈,馈,进食也。可以养家老,而不可以飨三军。非易不可以治大,非简不可以合众。大乐必易,大礼必简。易故能天,简故能地。大乐无怨,大礼不责,四海之内,莫不系统,故能帝也。心有忧者,筐牀衽席弗能安也,衽,柔弱也。菰饭犓牛弗能甘也,菰,凋胡也。琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除,然后食甘寝宁,居安游乐。由是观之,(性)〔生〕#6有以乐也,死有以哀也。今务益性之所不能乐,而以害性之所以乐,故虽富有天下,贵为天子,而不免为哀之人。

  凡人之性,乐恬而憎悯,悯,忧有所在也。乐佚而憎劳。心常无欲,可谓恬矣;形常无事,可谓佚矣。游心于恬,舍形放佚,以俟天命,自乐于内,无急于外,虽天下之大,不足以易其一槩,日月庾而无溉于志,庾,隐也。溉,灌也。己自隐藏,不以他欲灌其志也。故虽贱如贵,虽贫如富,大道无形,大仁无亲,大辩无声,大廉不嗛,大勇不矜,五者无弃,而几乡方矣。方,道也。庶几乡于道。军多令则乱,酒多约则辩。乱则降北,辩则相贼。故始于都者常大于鄙,始于乐者常大于悲,其作始简者,其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨,卑体婉辞以接之,欲以合欢,争盈爵之间爵所以饮,争满不满之间。反生鬪。鬪而相伤,三族结怨,反其所憎,此酒之败也。诗之失僻,诗者,衰世之风也,故邪而以之正。人失其正,则入于邪。乐之失刺,乡饮酒之乐歌鹿鸣,鹿鸣之作,君有酒肴,不召其臣,臣怨而刺上者非也。礼之失责,礼无往不复,有施于人则责之。征音非无羽声也,羽音非无征声也,五音莫不有声,而以征羽定名者,以胜者也。征音之中有羽声,而以征音名之者,羽音征以著言者也。故仁义智勇,圣人之所备有也,然而皆立一名者,亡一名,谓仁义智勇兼以圣人之言。言其大者也。阳气起于东北,尽于西南;阴气起于西南,尽于东北。阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以侵相远,言阳气自大寒日月长温,以致大热,与大寒相远也。或热焦沙,或寒凝水,故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海,稼生于野而藏于廪,见所始则知终矣。席之先雚蕈,席之先所从生,出于雚与蕈苇也。樽之上玄(樽)〔酒〕#7,樽,酒器,所尊者玄水。俎之先生鱼,祭俎上肴以生鱼也。豆之行泰羹,木豆,谓之豆,所盛大羹,不调五味。此皆不快于耳目,不适于口腹,而先王贵之,贵之,所祭宗庙。先本而后末。圣人之接物,千变万轸,必有不化而应化者。

  夫寒之与煖相反,大寒地坼水凝,火弗为衰其暑;大热铄石流金,火弗为益其烈。寒暑之变,无损益于己,质有之也。言人质不可变于火。圣常后而不先,常应而不唱;不进而求,不退而让;随时三年,时去我先;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。有道者,不失时与人;失时,失其时。非失其时以与人。无道者,失于时而取人。直己而待命,〔时〕#8之(去)〔至〕#9不可迎而反也,要遮而求合,时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;不以名移志也。乐道而忘贫,故利不动心,名利充天下,〔不〕#10足以概志,故兼而能乐,静而能澹。故其身治者,可与言道矣。自身以上于荒芒尔远矣。身以上,从己生以前至于荒芒。荒芒,上古时也,故远矣。自死而天地无穷尔滔矣,从己身死之后,至天地无穷。滔,曼长也。以数杂之寿,杂,匝也。人生子,从子至亥为一匝。忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,龟吐故纳新,故寿三千岁。浮游不过三日,浮游,渠略也。生三日死也。以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治也,可与言道矣。君子为善不能使富必来,不为非而不能使祸无至。福之至也,非其所求,故不伐其功。祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极极,中。而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德;狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主卒,葬其骸于旷野之中,祀其鬼神于明堂之上,庙之中,谓之明堂也。神贵于形也。以人神在堂,而形骸在野。故神制则形从,神制,谓情也。情欲使不作也,而形体从心以合。形胜则神穷。形胜,谓人体躁动胜其精神,神穷而去也。聪明虽用,必反诸神,聪明虽用,于内以守。明神安而身全。谓之太冲。冲,调也。

  淮南鸿烈解卷之二十一竟

  #1‘为论’二字脱,据集解本补。‘货’他本并作‘贸’。

  #2‘未而’,当为‘而未’,据集解本改。

  #3‘皆’,‘背’字之误,据集解本改。

  #4‘文’,集解本作‘久’。

  #5‘氏’义本原误‘民’,‘譬’,‘璧’字之误,并据集解本改。

  #6‘性’,集解本作‘生’。

  #7‘樽’,集解本作‘酒’。

  #8‘时’字脱,据集解本补。

  #9‘去’,‘至’字之误。据集解本改。

  #10‘不’字脱,据集解本补。

  淮南鸿烈解卷之二十二

  太尉祭酒臣许慎记上

  兵略训

  兵,防也,防乱之萌,皆在略谋,解喻至论用师之意也。

  古之用兵者,非利土壤之广而贪金玉之略,略,获得也。将以存亡继绝,平天下之乱,而除万民之害也。凡有血气之虫,含牙带角,前爪后距,有角者触,有齿者噬,有毒者螫,有蹏者趹,喜而相戏,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗能足也,故羣居杂处,分不均,求不赡,则争。争则强胁弱而勇侵怯,人无筋骨之强,爪牙之利,故割革而为甲,烁铁而为刃,贪昧饕餮之人,残贼天下,万人搔动,莫宁其所有。圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世,夷险除秽,以浊为清,以危为宁,故不得不中绝。中绝,谓若殷王中相绝灭。兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣,炎帝,神农之末世也。与黄帝战于坂泉,黄帝灭之。颛顼尝与共工争矣。共工与颛顼争为帝,触不周山。故黄帝战于涿鹿之野,黄帝与蚩尤战于涿鹿,涿鹿在上谷。尧战于丹水之浦,尧以楚伯受命,灭不义于丹水。丹水在南阳。舜伐有苗,有苗,三苗。启攻有扈。禹之子启伐有扈于甘。甘在右扶风郡。自五帝而弗能偃也,又况衰世乎。

  夫兵者,所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾,故黄帝擒之;共工为水害,故颛顼诛之。教之以道,导之以德,而不听,则临之以威武。临之威武而不从,则制之以兵革。故圣人之用兵也,若栉发耨苗,所去者少,而所利者多。杀无罪之民,而养无义之君,害莫大焉。殚天下之财,而赡一人之欲,祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患,不至于为炮烙。晋厉、宋康行一不义而身死国亡,不至于侵夺为暴。此四君者,皆有小过而莫之(计)〔讨〕#1也,故至于攘天下,攘,乱。害百姓,肆一人之邪,而长海内之祸,此大论之所不取也。所为立君者,以禁暴讨乱也。今乘万民之力,而反为残贱,是为虎傅翼,曷为弗除。夫畜池鱼者必去猵獭,猵獭之类。养禽兽者也必去豺狼,又凡治人乎。

  故霸王之兵,以论虑之,以策图之,以义扶之,非以亡存也,将以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者,则举兵而临其境,责之以不义,刺之以过行。兵至其郊,乃令军师曰,无伐树木,毋扣坟墓,毋塾五谷,爇,烧。毋焚积聚,毋捕民虏,毋收六畜。乃发号施令〔曰〕#2,其国之君傲天侮鬼,决狱不辜,杀戮无罪,此天之所以诛也,民之所以仇也。兵之来也,以废不义而复有德也。有逆天之道,帅民之贼者,身死族灭。以家听者,禄以家。以里听者,赏以里。以乡听者,封以乡。以县听者,侯以县。尅国不及其民,废其君而易其政,尊其秀士而显其贤良,振其孤寡,恤其贫穷,出其囹圄,赏其有功。百姓开门而待之,淅米而储之,淅,渍。恐其不来也。此汤、武之所以致王,而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道,民之思兵也,若旱而望雨,渴而求饮,夫有谁与交兵接刃乎。故义兵之至也,至于不战而止。

  晚世之兵,君虽无道,莫不设渠壍,传堞而守,传,守也。堞,城上女墙。攻者非以禁暴除害也,欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自为之故也。夫为地战者不能成其王,为身战者不能立其功。举事以为人者众助之,举事以自为者众去之。众之所助,虽弱必强;众之所去,虽大必亡。兵失道而弱,得道而强;将失道而拙,得道而工;国得道而存,失道而亡。

  所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。夫圆者,天也;方者,地也。天圆而无端,故不可得而观;地方而无垠,故莫能窥其门。天化育而无形象,地出长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏,凡物有朕,唯道无朕。言万物可朕也,而道不可朕也。所以无朕者,以其无常形势也。轮转而无穷,象日月之行,若春秋有代谢,若日月有昼夜终而复始,明而复晦,莫能得其纪。制刑而无刑,故功可成;物物而不物,故胜而不屈。刑,兵之极也,至于无刑,可谓极之矣。是故大兵无创,与鬼神通,五兵不厉,天下莫之败当。建鼓不出库,诸侯莫不慴□沮胆其处。故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,法天道也;神化者,法四时也。修政于境内而远方慕其德;制胜于未战而诸侯服其威,内政治也。

  古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒而合四时,叫呼而比雷霆,音气不戾八风,诎伸不获五度。获,误也。五度,五行也。下至介鳞,上及毛羽,脩脩叶贯,万物百族,由本至末,莫不有序。是故入小而不偪,偪,迫。处大而不窕,浸乎金石,润乎草木,宇中六合,振毫之末,或曰,宇中,四宇也。六合,六合内。莫不顺比。道之浸洽,滒淖纤微,无所不在,是以胜权多也。夫射,仪度不得,则格的不中。格,射之椹质也。的,射准也。骥,一节不用,而千里不至。夫战而不胜者,非鼓之日也。鼓之日,谓陈兵击鼓闻之日。素行无刑久矣。故得道之兵,车不发轫,轫,车不支。骑不被鞍,鼓不振尘,旗不解卷,卷,束也。甲不离矢,刃不尝血,朝不易位,贾不去肆,农不离野,招义而责之,大国必朝,小城必下。因民之欲,乘民之力而为之,去残除贼也。故同利相死,同情相成,同欲相助。顺道而动,天下为向;因民而虑,天下为鬬。猎者逐禽,车驰人趍,各尽其力,无刑罚之威,而相为斥闉要遮者,斥,候也。闉,塞也。同所利也。同舟而济于江,卒遇风波,百族之子,捷梓招杼船,捷,疾取也。若左右手,不以相得,其忧同也。故明王之用兵也,为天下除害,而与万民共享其利,民之为用,犹子之为父,弟之为兄,威之所加,若崩山决塘,敌孰敢当。

  故善用兵者,用其自为用也;不能用兵者,用其为己用也。用其自为用,则天下莫不可用也;用其为己用,所得者鲜矣。兵有三诋,为,大。诋,要事也。治国家,理境内,行仁义,布德惠,立正法,塞邪隧,群臣亲附,百姓和辑,上下一心,君臣同力,诸侯服其威,而四方怀其德,脩政庙堂之上,而折冲千里之外,拱揖指㧑而天下响应,此用兵之上也。地广民众,主贤将忠,国富兵强,约束信,号令明,两军相当,鼓錞相望,錞,錞于,太钟也。未至兵交接刃而敌人奔亡,此用兵之次也。知土地之宜,习险隘之利,明奇政之变,察行陈解赎之数,维抱绾而鼓之,绾,贯。抱系于臂,以击鼓也。白刃合,流矢接,涉血属肠,舆死扶伤,流血千里,暴骸盈场,乃以决胜,此用兵之下也。

  今夫天下皆知事治其末,而莫知务脩其本,释其根而树其枝也。夫兵之所以佐胜者众,而所以必胜者寡。甲坚兵利,车固马良,畜积给足,士卒殷轸,殷,众。轸,乘轮多盛貌。此军之大资也,而胜亡焉。明于星辰日月之运,刑德奇賌之数,奇賌,阴阳奇秘之要,非常之术。背乡左右之便,此战之助也,而全亡焉。良将之所以必胜者,恒有不原之智,不道之道,难以众同也。夫论除谨,论除,为贤除吏。谨,慎也。动静时,吏卒辨,兵甲治,正行五,连什伯,明鼓旗,此尉之官。军尉,所以尉镇众也。前后知险易,见敌知难易,发斥不忘遗,发,有所见。斥,斥度,使视也。此侯之官也。军侯,侯望者也。隧路亟,隧,道也。亟,言治军遂道疾。行辎治,行辎,道路辎重。赋丈均,赋治军垒,尺丈均平。处军辑,井竃通,此司空之官也。军司空,补空修缮者。收藏于后,迁舍不离,无淫舆,无遗辎,此舆之官也。舆,众也。候领舆众在军之后者。凡此五官之于将也,犹身之有股肱手足也,必择其人,(枝)〔技〕#3能其才,使官胜其任,人能其事。告之以政,申之以令,使之若虎豹之有爪牙,飞鸟之有六翮,莫不为用。然皆佐胜之具也,非所以必胜也。

  兵之胜败,本在于政。政胜其民,下附其上,则兵强矣。民胜其政,下畔其上,则兵弱矣。故德义足以怀天下之民,事业足以当天下之急,选举足以得贤士之心,谋虑足以知强弱之势,此必胜之本也。地广人众,不足以为强;坚甲利兵,不足以为胜;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威。为存政者,虽小必存;为亡政者,虽大必亡。

  昔者楚人地,南卷沅、湘,卷,屈取也。沅、湘,二水名。北绕颍、泗,颍,泗,二水名也。西包巴、蜀,东裹郯、淮。巴蜀郯淮,地名。颖、汝以为洫,洫,沟。江、汉以为池,垣之以邓林,邓林,沔水上险,绵之以方城。绵,落也。方城,楚北塞也。在南阳叶也。山高寻云,谿肆无景,肆,极也。极溪之深,不见景。地利形便,卒民勇敢,蛟革犀兕,以为甲冑,脩锻短鏦,鏦,小矛也。齐为前行,积弩陪后,积弩,连弩。错车卫旁,疾如锥矢,锥,金蔟箭羽之矢也。合如雷电,解如风雨,然而兵殆于垂沙,垂沙,地名。众破于栢举。楚国之强,大地计众,中分天下,然怀王北畏孟尝君,胁于齐也。背社稷之守而委身强秦,怀王入秦,秦留之蓝田也。兵挫地削,身死不还。

  二世皇帝,二世,秦始皇少子胡亥也。势为天子,富有天下,人迹所至,舟楫所通,莫不为郡县。然纵耳目之欲,穷侈靡之变,不顾百姓之饥寒穷匮也,兴万乘之驾而作阿房之宫,阿房,地名,秦所筑也。发闾左之戍,秦皆发闾左民,未及发而秦亡也。收太半之赋,赀民之三而税二。百姓之随逮肆刑,挽辖首路死者,随逮,应召也。肆刑,极刑。辂,挽辇横木也。一旦不知千万之数,天下敖然若焦热,倾然若苦烈,上下不相宁,吏民不相憀。憀,赖。戍卒陈胜兴于大泽,攘臂袒右,陈胜,字涉,汝阴人也。大泽,沛蕲县。袒右,脱右臂衣也。称为大楚,而天下响应。当此之时,非有牢甲利兵,劲弩强冲也,伐棘枣而为矜,棘枣,酸枣也。矜,矛柄。(同)#4周锥凿而为刃。周,内也。撚矜以内钻凿也。剡惭筡,奋儋镢,惭,剡锐也。镢,斫也。以当脩戟强弩,攻城略地,莫不降下。天下为之麋沸螘动,云彻席卷,方数千里。势位至贱,而器械甚不利,然一人唱而天下应之者,积怨在于民也。

  武王伐纣,东面而迎岁,太岁在寅。至氾而水,汜,地名也。水,有大雨水也。至共头而坠,共头,山名,在河曲共山。坠,陨也。彗星出而授殷人其柄。时有慧星,柄在东方,可以扫西人也。当战之时,十日乱于上,风雨击于中,然而前无蹈难之赏,而后无遁北之刑,白刃不毕拔而天下得矣。

  是故善守者无与御,而善战者无与鬪,明于禁舍开塞之道,乘时势,因民欲而取天下。故善为政者积其德,善用兵者畜其怒。德积而民可用,怒畜而威可立也。故文之所以加者浅,则势之所胜者小;德之所施者慱,则威之所制者广。威之所制者广,则我强而敌弱矣。故善用兵者,先弱敌而后战者也,故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者,脩德也。智伯有千里之地而亡者,穷武也。故千乘之国行文德者王,万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战,德先胜之,而后乃战,汤、武是也。败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡,力敌则智者胜愚,(者)〔势〕#5侔则有数者禽无数。侔,等。

  凡用兵者,必先自庙战。主孰贤,将孰能,民孰附,国孰治,蓄积孰多,士卒孰精,甲兵孰利,器备孰便,故运筹于庙堂之上,而决胜乎千里之外矣。夫有形埒者,天下讼见之;有篇籍者,世人传学之;世此皆以形相胜者也,善形者弗法也。所贵道者,贵其无形也。无形,则不可制迫,不可度量也,不可巧诈也,不可规虑也。智见者人为之谋,形见者人为之功,众见者人为之伏,器见者人为之备。动作周还,倨句诎伸,可巧诈者,皆非善者也。善者之动也,神出而鬼行,星燿而玄逐;进退诎伸,不见朕整;鸾举麟振,凤飞龙腾,发如秋风,疾如骇龙。龙鱼也,飞之疾者也。当以生击死,以盛乘衰,以疾掩迟,以饱制饥。若以水灭火,若以汤沃雪,何往而不遂?何之而不用达?在中虚神,在外漠志,运于无形,出于不意。与飘飘往,与忽忽来,莫知其所之。与条出,与间入,莫知其所集。卒如雷霆,疾如风雨,若从地出,若从天下,独出独入,莫能应圉。疾如镞矢,何可胜偶?一晦一明,孰知其端绪?未见其发,固已至矣。

  故善用兵者,见敌之虚,乘而勿假也,追而勿舍也,迫而勿去也。击其犹犹,陵其与与,疾雷不及塞耳,用疾雷之声,不暇复塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若声之与响,若镗之与鞈,鞈,鼓鞞声。眯不给抚,呼不给吸。当此之时,仰不见天,俯不见地,手不麾戈,兵不尽拔?击之若雷,薄之若风,炎之若火,陵之若波。敌之静不知其所守,动不知其所为。故鼓鸣旗麾,当者莫不废滞崩阤,天下孰敢厉威抗节而当其前者。故凌人者胜,待人者败,为人杓者死。杓,所击也。兵静则固,专一则威,分决则勇,心疑则北,力分则弱。故能分人之兵,疑人之心,则锱铢有余;不能分人之兵,疑人之心,则数倍不足。故纣之卒,百万之心;武王之卒,三阡人皆专而一。故千人同心,则得千人力,万人异心,则无一人之用。将卒吏民,动静如身,乃可以应敌合战。故计定而发,分决而动,将无疑谋,卒无二心,动无堕容,口无虚言,事无尝试,应敌必敏,发动必亟。

  故将以民为体,而民以将为心。心诚则支体亲刃,心疑则支体挠北。心不专一,则体不节动;将不诚(必)〔心〕#6,则卒不勇敢,故良将之卒,若虎之牙,若兕之角,若鸟之羽,若蚈之足,研,马蠸也。可以行,可以举,可以噬,可以触,强而不相败,众而不相害,一心以使之也。故民诚从其令,虽少无畏;民不从令,虽众为寡。故下不亲上,其心不用,卒不畏将,其刑不战。

  守有必固,而攻有必胜,不待交兵接刃,而存亡之机固以形矣。兵有三势,有二权,有气势,有地势,有因势。将充勇而轻敌,卒果敢而乐战,三军之众,百万之师,志厉青云,气如飘风,声如雷霆,诚积踰而威加敌人,此谓气势。硖路津关,大山名塞,龙蛇蟠,蟠,冤屈也。却笠居,却,偃复也。笠,登。羊肠道,羊肠一屈一伸。发笋门,发笋,竹笋,所以捕鱼,其门可入而不得出。一人守隘,而千人弗敢过也,此谓地势。因其劳倦怠乱,饥渴冻暍,推其摿摿,挤其揭揭,挤,排也。摿摿,欲卧也。褐褐,欲拔也。此谓因势。善用间谍,(人)[言]#7军之反间也。审错规虑,设蔚施伏,草木盛曰蔚。隐匿其形,出于不意,敌人之兵无所适备,此谓知权。陈卒正,前行选,进退俱,什伍搏,前后不相撚,撚,揉蹈也。左右不相干,受刃者少,伤敌者众,此谓事权。权势必形,吏卒专精,选良用才,官得其人,计定谋决,明于死生,举错得失,莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔,云梯,可依云而立,所以瞰敌之城中。战不至交兵接刃而敌破,明于必胜之攻也。故兵不必胜,不苟接刃,攻不必取,不为苟发。故胜定而后战,铃县而后动。故众聚而不虚散,兵出而不徒归。唯无一动,无,且。〔动〕#9则凌天振地,抗泰山,荡四海,鬼神移徙,鸟兽惊骇。如此,则野无校兵,敌家之兵不来相交复也。国无守城矣。

  静以合躁,治以持乱,无形而制有形,无为而应变,虽未能得胜于敌,敌不可得胜之道也。敌先我动,则是见其形也;彼躁我静,则是罢其力也。形见则胜可制也,力罢则威可立也。视其所为,因与之化;观其邪正,以制其命,饵之以所欲,以罢其足。彼若有间,急填其隙,极其变而束之,尽其节而朴之。敌若反静,为之出奇,彼不吾应,独尽其调。言我尽之调以待敌也。若动而应,有见所为,彼持后节,彼谓敌。持,持后节。敌在后,使先己。与之推移。彼有所积,必有所亏,精若转左,陷其右陂。右陂,西也。敌溃而走,后必可移。敌迫而不动,名之曰奄迟,击之如雷霆,斩之若草木,燿之若火电,欲疾以遫,人不及步鋗,车不及转毂,兵如植木,弩如羊角,人虽众多,势莫敢格。诸有象者,莫不可胜也;诸有形者,莫不可应也;是以圣人藏形于无,而游心于虚。风雨可障蔽,而寒暑不可开闭,以其无形故也。夫能滑淖精微,贯金石,穷至远,放乎九天之上,放,寄。蟠乎黄卢之下,唯无形者也。

  善用兵者,当击其乱,不攻其治,是不袭堂堂之寇,不击填填之旗。填填,旗立牢端。容未可见,以数相持。彼有死形,因而制之。敌人执数,动则就阴。以虚应实,必为之禽。虎豹(之)〔不〕#9动,不入陷阱;麋鹿不动,不离罝呆;飞鸟不动,不絓网罗;鱼龞不动,不擐脣喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁,后则能应先,数则能胜疏,博则能禽缺。故良将之用卒也,同其心,一其力,勇者不得独进,怯者不得独退,止如丘山,发如风雨,所凌必破,靡不毁沮,动如一体,莫之应圉,是故伤敌者众,而手战者寡矣。夫五指之更弹,不若卷手之一桎;桎,擣也。万人之更进,更,代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷,熊罴多力,然而人食其肉而席其革者,不能通其知而壹其力也。夫水势胜火,章华之台烧,章华,楚之高台。以升勺沃而救之,虽涸井而竭池,无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之,其灭可立而待也。今人之与人,非有水火之胜也,而欲以少耦众,不能成其功,亦明矣。兵家或言曰,少可以耦众。此言之所将,非言所战也。或将众而用寡者,势不齐也;势不齐,士不同力也。将寡而用众者,用力谐也。若乃人尽其才,悉用其力,以少胜众者,自古及今,未尝闻也。

  神莫贵于天,势莫便于地,动莫急于时,用莫利于人。凡此四者,兵之干植也。然必待道而后行,可一用也。夫地利胜天时,巧举胜地利,势胜人,故任天者可迷也,任地者可束也,任时者可迫也,任人者可惑也。夫仁勇信廉,人之美才也,然勇者可诱也,仁者可夺也,信者易欺也,廉者易谋也。将众者,有一见焉,则为人禽矣。由此观之,则兵以道理制胜,而不以人才之贤,亦自明矣。

  是故为麋鹿者则可以罝呆设也,麋鹿有兵而不能以鬭,无术之军也。为鱼鼈者则可以网罟取也,鱼鼈之兵,散而不集。为鸿鹄者则可以矰缴加也,鸿鹄之兵,高而无被。唯无形者,无可奈也。是故圣人藏于无原,故其情不可而观;运于无形,故其陈不可得而经。无法无仪,来而为之宜,无名无状,变而为之象。深哉晭晭,远哉悠悠,且冬且夏,且春且秋,上穷至高之末,下测至深之底,变化消息,无所凝滞,建心乎窈冥之野,而藏志乎九旋之渊,九旋,九回之渊,至深者也。虽有明目,孰能窥其情。兵之所隐议者天道也,所图画者地形也,所明言者人事也,所以决胜者钤势也。故上将之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以机,发之以势,是以无破军败兵。及至中将,上不知天道,下不知地利,专用人与势,虽未必能万全,胜钤必多矣。下将之用兵也,博闻而自乱,多知而自疑,居则恐惧,发则犹豫,是以动为人禽矣。今使两人接刃,巧拙不异,而勇澄必胜者,何也?其行之-诚也。

  夫以巨斧击桐薪,不待利时良日而后破之,加巨斧于桐薪之上,而无人刃之奉,虽顺招摇,挟刑德,招摇,斗扚也。刑,(干)[十]#10二辰也。德,十日也。而弗能破者,以其无势也。故水激则悍,矢激则远。夫栝淇卫箘簵,栝,前括也。淇卫箘簵,箭之所出也。载以银锡,载,饰也。饰箭以银。虽有薄缟之幨,缟,细缯也。腐荷之矰,荷,连华也。矰,犹矢也。然犹不能独射也。假之筋角之力,弓弩之势,则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾,至于飞屋折木,虚举之下大迟,自上高丘,虚举,不驾也。风疾飞之,下大迟,复上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者,势如决积水于千仞之隄,若转贠石于万丈之谿,天下见吾兵之必用也。则孰敢与我战者。故百人之必死也,贤于万人之必北也,况以三军之众,赴水火而不还踵乎。虽誂合刃于天下,谁敢在于上者。誂,卒也。虽卒然合,与天下争,人谁敢在其上者。所谓天数者,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。角,亢为青龙,参、井为白虎、星、张为朱鸟,斗牛为玄武。用兵者,右参、井,左角、亢,背斗、牛,乡星、张。此顺北斗之铨衡也。所谓地利者,后生而前死,左牡而右牝。高者为生,下者为死,丘陵为牡,谿谷为牝。所谓人事者,庆赏信而刑罚必,动静时,举错疾。此世传之所以为仪表者,因也,然而非所以生。仪表者,因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序,见瓶中之冰而知天下之寒暑。

  夫物之所以相形者微,唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主,水不与于五味而为五味调,将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者,不与五音者也;能调五味者,不与五味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。是故将军之心,治治如春,旷旷如夏,湫漻如秋,典凝如冬。典,常。凝,正也。常正于冬也。因形而与之化,随时而与之移,夫景不为曲物直,响不为清音浊,观彼之所以来,各以其胜应之。是故扶义而动,推理而行,掩节而断割,掩,复也。复其节制断割也。因资而成功,使彼知吾所出而不知吾所入,知吾所举而不知吾所集。始如狐狸,彼故轻来;合如兕虎,敌故奔走。夫飞鸟之挚也俛其首,猛兽之攫也匿其爪,虎豹不外其爪而噬不见齿。故用兵之道,示之以柔而迎之以刚,示之以弱而乘之以强,为之以歙而应之以张,将欲西而示之以东,先性而后合,前冥而后明,若鬼之无迹,若水之无创。故所乡非所之也,所见非所谋也,举措动静,莫能识也,若雷之击,不可为备。所用不复,故胜可百全。与玄明通,莫知其门,是谓至神。

  兵之所以强者,民也;民之所以必死者,义也;义之所以能行者,威也。是故合之以文,齐之以武,是谓必取;威仪并行,是谓至强。失人之所乐者生也,而所憎者死也,然而高城深池,矢石若雨,平原广泽,白刃交接,而卒争先合者,彼非轻死而乐伤也,为其赏信而罚明也。是故上视下如子,则下视上如父,上视下如弟,则下视上如兄。上视下如子,则必王四海;下视上如父,则必正天下。上亲下如弟,则不难为之死;下事上如兄,则不难为之亡。是故父子兄弟之寇,不可与鬪者,积恩先施也。故四马不调,造父不能以致远;弓矢不调,羿不能以必中;君臣乖心,则孙子不能以应敌。孙子,名武,吴王阖闾之将军也。是故内脩其政以积其德,外塞其丑以服其威,察其劳佚以知其饱饥,故战日有期,视死若归。故将必与卒同甘苦俟饥寒,故其死可得而尽也。故古之善将者,必以其身先之,暑不张盖,寒不被裘,所以程寒暑也。险隘不乘,上陵必下,所以齐劳佚也。军食熟然后敢食,军井通而后敢饮,所以同饥渴也。合战必立矢射之所及,以共安危也。故良将之用兵也,常以积德击积怨,以积爱击积憎,何故而不胜。

  主之所求于民者二,求民为之劳也,欲民为之死也。民之所望于主者三,饥者能食之,劳者能息之,有功者能德之。民以偿其二积,而上失其三望,国虽〔大,人虽〕#11众,兵犹且弱也。若苦者必得其乐,劳者必得其利,斩首之功必全,死事之后必赏,死事,以军事死。赏其后子孙。四者既信于民矣,主虽射云中之鸟,而钓深渊之鱼,弹琴瑟,声钟竽,敦六博,敦者,致也。投高壶,兵犹且强,令犹且行也。

  是故上足仰,则下可用也;德足慕,则威可立也。将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者,上知天道,下习地形,中察人情。凡些二事者,人所从蹊隧。所谓四义者,便国不负兵,负,程。为主不顾身,见难不畏死,决疑不辟罪。所谓五行者,柔而不可卷也,刚而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而不可凌也。所谓十守者,神清而不可浊也,谋远而不可慕也,操固而不可迁也,知明而不可蔽也,不贪于货,不淫于物,不嚂于辩,不推于方,不可喜也,不可怒也。是谓至于窈窈冥冥,孰知其情。发必中诠,言必合数,动必顺时,解必中揍;揍,理。通动静之机,明开塞之节,审举措之利害,若合符节。疾如彍弩,势如发矢,一龙一蛇,动无常体,莫见其所中,莫知其所穷,攻则不可守,守则不可攻。

  盖闻善用兵者必先脩诸己,而后求诸人;先为不可胜,而后求胜。脩己于人,求胜于敌,己未能治也,而攻人之乱,是犹以火救火,以水应水也,何所能制。(令)〔今〕#12使陶人化而为埴,则不能成盆盎;陶人化为埴,陶人复变为埴土,不能化埴土也。工女化而为丝,则不能织文锦。同,莫足以相治也,故以异为奇。两爵相与鬪,未有死者也;鹯鹰至,则为之解,以其异类也。故静为躁奇,有出于人。治为乱奇,饱为饥奇,佚为劳奇。奇正之相应,若水火金木之代为雌雄也。

  善用兵者,持五杀以应,五杀,五行。故能全其胜。拙者处五死以贪,故动而为人擒。兵贵谋之不测也,形之隐匿也,出于不意,不可以设备也。谋见则穷,形见则制。故善用兵者,上隐之天,下隐之地,中隐之人。隐之天者,无不制也。何谓隐之天?大寒甚暑,疾风暴雨,大雾冥晦,因此而为变者也。何谓隐之地?山陵丘阜,林丛险阻,可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人?蔽之于前,望之于后,出奇行陈之间,发如雷霆,疾如风雨,□巨旗,□,卷取也。止鸣鼓,而出入无形,莫知其端绪者也。故前后正齐,四方如绳,出入解赎,不相越凌,翼轻边利,翼军之翼之边而利。或前或后,离合散聚,不失行伍,此善脩行陈者也。明于奇正賌,阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策,机祥,此善为天道者也。设规虑,施蔚伏,见用水火,出珍怪,鼓譟军,所以营其耳也。曳梢肆柴,扬尘起堨,梢,小柴也。堨,埃。所以营其目者,此善为诈祥者也。錞钺牢重,固植而难恐,势利不能诱,死亡不能动,此善为充干者也。充,盈。干,强。剽疾轻悍,勇敢轻敌,疾若灭没,此善用轻出奇者也。相地形,处次舍,治壁垒,审烟斥,居高陵,舍出处,此善为地形者也。因其饥渴冻暍,劳倦怠乱,恐惧窘步,乘之以选卒,击之以宵夜,此善因时应变者也。易则用车,易,平地也。险则用骑,涉水多弓,水中不可引弩,故以弓便。隘则用弩,隘可以手弩以为距。昼则多旌,夜则多火,晦冥多鼓,此善为设施者也。凡此八者,不可一无也,然而非兵之贵者也。

  夫将者,必独见独知。独见者,见人所不见也;独知者,知人所不知也。见人所不见,谓之明;知人所不知,谓之神。〔神〕#13明者,先胜者也。先胜者,守不可攻,战不可胜,(者)#14攻不可,虚实是也。上下有隙,将吏不相,所持不直,卒心积不服,积怨不服之也。所谓虚也。主明将良,上下同心,气意俱起,所谓实也。若以水投火,所当者,所薄者移,牢柔不相通而胜相奇,虚实之谓也。故善战者不在少,善守者不在小,胜在得威,败在失气。夫实则鬬,虚则走,盛则强,衰则北。吴王夫差地方二千里,带甲七十万,南与越战,栖之会稽,北与齐战,破之艾陵,西遇晋公,擒之黄池,晋公,谓平侯也。擒之,服晋。此用民气之实也。其后骄溢纵欲,拒谏喜谀,憢悍遂过,憢,勇急也。不可正喻,大臣怨怼,百姓不附,越王选卒三千人,擒之于隧,因制其虚也。

  夫气之有虚实也,若明之必晦也,故胜兵者非常实也,败兵者非常虚也。善者,能实其民气,以待人之虚也;不能者;虚其民气,以待人之实也。故虚实之气,兵之贵者也。凡国有难,君自宫召将,诏之曰,社稷之命在将军,即今国有难,愿请子将而应之。将军受命,乃令祝史太卜斋宿三日,之太庙,钻灵龟,卜吉日,以受鼓旗。君入庙门,西面而立,将入庙门,趍至堂下,北面而立。主亲操钺,持头,授将军其柄,曰,从此上至天者,将军制之。复操斧,持头,授将军其柄,曰,从此下至渊者,将军制之。将已受斧銊,答曰,国不可从外治也,军不可从中御也,二心不可以事君,凝志不可以应敌。臣既以受制于前矣,鼓旗斧钺之威,臣无还请,愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许,臣不敢将。君若许之,臣辞而行。乃爪鬋,鬋爪,送终之礼,去手足爪。设明衣也,明衣,丧衣也。在于闇冥,故言明。凿凶门而出。凶门,北出门也。将军之出,以丧礼处之,以其必死也。乘将军车,载旌旗斧钺,累若不胜。其临敌决战,不顾必死,无有二心。是故无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,进不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,国之实也,上将之道也。如此,则智者为之虑,勇者为之鬭,气厉青云,疾如驰骛,是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔,毕受功赏,吏迁官,益爵禄,割地而为调,决于封外,卒论断于军中。言有罪而诛。顾反于国,放旗以入斧钺,报毕于君曰,军无后治。乃缟素辟舍,请罪于君。君曰,赦之。退,斋服。大胜三年反舍。大胜敌者,还三年,乃反故舍也。中胜二年,下胜期年。兵之所加者,必无道之国也,故能战胜而不报,取地而不反,民不疾疫,将不夭死,五谷丰昌,风雨时节,战胜于外,福生于内,是故名必成而后无余害矣。

  淮南鸿烈解卷之二十二竟

  #1‘计’,‘讨’字之误,据集解本改。

  #2‘曰’字脱,据集解本改。

  #3‘枝’,‘技’字之误,据集解本改。

  #4‘同’字衍,据集解本删。

  #5‘者’,‘势’字之误,据集解本改。

  #6‘必’,‘心’字之误,据集解本改。

  #7‘人’,‘言’字之误,据集解本改。

  #8‘动’字脱,据集解本补。

  #9‘之’,‘不’字之误,据集解本改。

  #10‘干’,‘十’字之误,据集解本改。

  #11‘大,人虽’三字脱,据集解本补。

  #12‘令’,‘今’字之误,据集解本改。

  #13‘神’字脱,据集解本补。

  #14‘者’字衍,据集解本删。

  淮南鸿烈解卷之二十三

  太尉祭酒臣许慎记上

  说山训

  山为道本,仁者所处,说道之旨,委积若山,故曰说山,因以题篇。

  魄问于魂曰,道何以为体?魄,人阴神也。魂,人阳神也。阴道祖于阳,故魄问魂,道以何等形体也。曰,以无有为体。道无形,以无有为体也。魄曰,无有有形乎?魂曰,无有。何得而闻也?言无有形状,何以可得而知也。魂曰,吾直有所遇之耳。言遇,遭遇知之耳。视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。似道而非道也。魄曰,吾闻得之矣,得,犹知也。乃内视而自反也。魂曰,凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。扬,犹称也。扬或作象也。今汝已有形名矣,何道之所能乎。魄曰,言者,独何为者?魄谓魂曰,子尚无形,何故有言。吾将反吾宗矣。宗,本也。魄言将反于无有。魄反顾,魂忽然不见,不见魂也。反而自存,亦以沦于无形

  矣。魄反而自存,亦以入于无形之中矣。形或作有也。

  人不小学,不大迷;人学不博,不能通道,故大迷也。不小慧,不大愚;小慧不能通物,故大愚也。人莫鑑于沬雨,而鑑于澄水者,以其休止不荡也。沬雨,雨潦上复瓮也。澄,止水也。荡,动也。沫雨,或作流潦。詹公之钓,千岁之鲤不能避;詹公,詹何也。古得道善钓者,有精之术,故得千岁之鲤也。曾子攀柩车,引輴者为之止也;曾子至孝,送亲丧悲哀攀援柩车,而挽者感之,为之止。輴,棺下轮者。輴,读若牛行輴輴之輴也。老母行歌而动申喜,精之至也。申喜,楚人也,少亡其母。闻乞人行歌声,感而出视之,则其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听;瓠巴,楚人也,善鼓瑟。淫鱼喜音,出头于水而听之。淫鱼长头身相半,长丈余,鼻正白,身正黑,口在颔下,似鬲狱鱼,而鱼无鳞,出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴,驷马仰秣仰秣,仰头欠吐,谓马笑也。介子歌龙蛇,而文君垂泣。介子,介推也。从晋文公重耳出奔翟,遭难绝粮,介子推割肌啗之。公子复国,赏从亡者,子推独不(伍)[及]#2故歌曰,有龙矫矫,而失其所。有蛇从之,而啖其口。龙既升云,蛇独泥处。龙以喻文公也,蛇以自喻也。于是文公觉悟,求介子推,不得而号泣之。故玉在山而草木润,玉,阳中之阴也,故能润泽草木。渊生珠而岸不枯。珠,阴中之阳也。有光明,故岸不枯也。螾无筋骨之强,爪牙之利,螾,一名蜷也。上食晞堁,下饮黄泉,用心一也。晞,干也。堁,土尘也,楚人谓之堁也。一,情专也。清之为明,杯水见牟子;浊之为闇,河水不见太山。视日者眩,听雷者聋,人无为则治,有为则伤。道贵无为,故治也。有为则伤道,不贵有为也。故治有为者,伤犹病也。无为而治者,载无也。言无为而能致治者,常载行其无为。为者,不能有也;为者,有为也。有谓好憎情欲,不能恬澹静漠,故曰不能无为。不能无为者,不能有为也。不能行清静无为者,不能大有所致,[致]#3其治,立其功也。故曰不能有为也。

  人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致于神。载,行也,常行其无言也。有言则伤其神。之神者,道贱有言,而多反有言,故自伤其神。鼻之所以息,耳之所以听,终以其无用者为用矣。无用者,谓鼻耳中空处也。物莫不因其所有而用其所无,以其所无用为用也。以为不信,视籁与竽。籁,三孔籥也。以其管孔空处以成音也。故曰视籁与竽也。念虑者不得卧,诗曰,耿耿不寐,如有殷忧。又曰,展转伏枕,寤寐永歎。止念虑,则有为其所止矣。止,犹去也。强自抑去念虑,非(真)#4真无念虑,则与物所止矣。两者俱亡,则至德纯矣。两者,念虑与强不念虑也。忌二者,则神内守,故至德纯一也。圣人终身言治,所用者非其言也,用所以言也。非其言,非其所常言也。用所以言者,用当所治之言。歌者有诗,然使人善之者,非其诗也。善之者,善其音之清和也。不善其诗,故曰非其诗也。鹦□能言,而不可使长。鹦□,乌名,出于蜀郡,赤喙者是,其色缥绿,能效人言。长,主也。是何则?得其所言,而不得其所以言。得其言者,知效人言也。不知所以长言,教令之言,故曰不得其所以言也。故循迹者,非能生迹者也。循,随也。随人故迹,不能创基造制,自为新迹,如鹦□知效人言,不能自为长主之言也。神蛇能断而复续,而不能使人勿断也。神龟能见梦元王,而不能自出渔者之笼。宋元王夜梦见得神龟而未获也,渔者豫且捕鱼得龟,以献元王,元王剥以卜,故曰能见梦元王,而不能自出渔者之笼也。

  四方皆道之门户牖向也,在所从闚之。故钓可以教骑,骑可以教御,御可以教刺舟。此四术者,皆谨敬加顺其道,故可以相教。越人学远射,参天而发,适在五步之内,越人习水便舟,而不知射,射远反直仰向天而发,矢势尽而还,故近在五步之内。参,犹望也。不易仪。仪,射法也。言不晓射,故不知易去参天之法也。世已变矣,而守其故,譬犹越人之射也。言其守故,不知变也。月望,日夺其光,阴不可以乘阳也。月十五日与日相望,东西中绳,则月食,故夺月光也。差则亏,至晦则尽,故曰阴不可以乘阳也。日出星不见,不能与之争光也。星,阴也,不能夺日之光也。故末不可以强于本,指不可以大于臂。下轻上重,其复必易。一渊不两鲛。鲛,鱼之长,其皮有珠,今世以为刀剑之口是也。一说,鱼二千斤为绞。水定则清正,动则失平。故惟不动,则所以无不动也。江河所以能长百谷者,能下之也。夫惟能下之,是以能上之。上,大也。天下莫相憎于胶漆,胶漆相持不解,故曰相憎。一说,胶入漆中则败,漆入胶亦败,以多少推之,故曰相憎也。而莫相爱于冰炭。冰得炭则解归水,复其性,炭得冰则保其炭,故曰相爱。胶漆相贼,冰炭相息也。墙之坏,愈其立也,壤反本,还为土,故曰愈其立也。冰之泮,愈其凝也,以其反宗。泮,释反水也。宗,本也。泰山之容,巍巍然高,容,形。去之千里,不见埵堁,远之故也。埵堁,犹席翳也。埵,读似望,作江、淮间人。能得耳。秋毫之末,沦于不测。是故小不可以为内者,大不可以为外矣。小不可为内,复小于秋毫之末,谓无有也。无有无形者至大,不可为外也。兰生幽(宫)[谷]#5,不为莫服而不芳。性香。舟在江海,不为莫乘而不浮。性浮。君子行义,不为莫知而止休。性仁义也。夫玉润泽而有光,其声舒扬,舒,缓也。扬,抑也。换乎其有似也。似君子也。涣,读人谓贵家为腰主之腰也。无内无外,不匿瑕秽,无内无外,表裹通也。匿,藏也。近之而濡,望之而隧。夫照镜见眸子,微察秋毫,明照晦冥。故和氏之璧,随侯之珠,出于山渊之精,君子服之,顺祥以安宁,服,佩也。君子佩而象之,无有情欲,能顺善以安其身也。侯王宝之,为天下正。宝,重也。侯王重其天性,若凡民之重珠玉,故以为天下正,无所阿私也。陈成子恒之劫子渊捷也,陈成子将杀齐简公,使勇士十六人胁其大夫子渊捷,欲与分国,捷不从,故曰劫之也。子罕之辞其所不欲,不欲王之宝也。而得其所欲,所欲,不贪为宝。孔子之见黏蝉者,白公胜之倒杖策也,倒杖策,伤其赜,血流及履而不觉,言精有所在也。卫姬之请罪于桓公,卫姬,卫女,齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志,卫姬望见桓公色而知之,故请公杀,赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也,道胜,无情欲,故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也,知其皮尽,则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也,结不可解者而能解之,解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇,为见始知终也。

  人有嫁其子而教之曰,尔行矣,慎无为善。曰,不为善,将为不善邪。应之曰,善且由弗为,况不善乎。此全其天器者。器,犹性也。孟子曰人性善,故曰全其天性。拘囹圄者以日为脩,当死市者以日为短。日之脩短有度也,有所在而短,有所在而脩也,则中不平也。中,心。故以不平为平者,其平不平也。嫁女于病消者,夫死则后难复处也。以女为妨夫,后人不敢娶,故难复嫁处也。一说,女以天下人皆消,不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐,沮舍,壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病,执,主也。厉鬼畏之,故不病。罪当死者肥泽,计决,心之无外思。一说,治当死者,罪已定,无忧,故肥泽也。刑者多寿,心无累也。刑者,宫人也。心无情欲之累,精神不耗,故多寿也。良医者,常治无病之病,故无病。治正性,神内守,故无病也。圣人者,常治无患之患,故无患也。治也。夫至巧不用剑,巧在心手,故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心,闭其心,故不关楗也。淳于髠之告失火者,此其类。淳于髠,齐人也。告其邻突将失火,使曲突徙薪。邻人不从,后竟失火。言者不为功,救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲,而思得人救其祸。以清入浊必困辱,以浊入清必复倾。君子之于善也,犹釆薪者见一介掇之,见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善,亦如之。天二气则成虹,地二气则泄藏,阴阳相,二气也。人二气则成病。邪气干正义,故成病。阴阳不能且冬且夏,阴不能阳,阳不能阴,冬自为冬,夏自为夏也。月不知昼,日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的,善于射矣,而不善所射。所射者死,故曰不善。善钓者无所失,善于钓矣,而不善所钓。所钓者鱼也,于鱼不善也。故有所善,则不善矣。钟之与磬也,近之则钟音充,充,大。远之则磬音章,磬,石也,音清明,远闻而章著。物固有近不若远,远不如近者。今曰稻生于水,而不能生于湍濑之流;湍,急水也。紫芝生于山,而不能生于盘石之上;根无所植。慈石能引铁,及其于铜,则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大,山高者木脩。广其地而薄其德,譬犹陶人为器也,揲挺其土而不益厚,破乃愈疾。愈,益也。疾,速也。揲读揲脉之揲。

  圣人不先风吹,不先雷毁,不得已而动,故无累。月盛衰于上,则蠃蠬应于下,同气相动,动,感。不可以为远。月盛则赢蠬内减,故曰赢眬应于下。月阴精也,赢蠬亦阴也,故曰同气也。(虽)[精]#6能相感,故曰不可为远。执弹而招鸟,挥税而呼狗,欲致之,顾反走。故鱼不可以无饵钓也,兽不可以虚器召也。召,犹致也。剥牛皮,鞹以为鼓,正三军之众,然为牛计者,不若服于轭也。狐白之裘,天子被之而坐庙堂,然为狐计者,不若走于泽。言物贵于生也。亡羊而得牛,则莫不利也;断指而免头,则莫不利为也。故人之情,于利之中则争取大焉,于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马,为见识者。一说,白,凶服,故不敢骑也。传曰,晋襄公与姜戎,子墨衰,败秦师于郩,言其变凶服也,故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬,为人见之。保者不敢畜噬狗,保,城郭居也。保饶人也,不敢畜噬人狗也。鸡之将旦,鹤知夜半,而不兔于鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋,不能免于鼎俎。以喻将军当兼五材,不可以无权谲。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,藜藿为之不釆。言人畏也。为儒而踞里闾,儒尚礼义,踞里闾非也。为墨而朝吹竿,墨道尚险,不好乐,县名朝歌,墨子不入,吹竽非也。欲灭迹而走雪中,拯溺者而欲无濡,是非所行而行所非。今夫闇饮者,非尝不遗饮也,使之自以平,则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者,天下无之矣。和,犹适也。求美则不得[美]#7,不求美则美矣,心自求美名,则不得美名也,而自损,则有美名矣。故老子曰,致数舆无舆也。求丑则不得丑,求不丑,则有丑矣。不求美又不求丑,则无美无丑矣,是谓玄同。玄,天也。天无所求也。人能无所求,故以之同也。

  申徒狄负石自沉于渊,而溺者不可以为抗;申徒狄,殷末人也。不忍见纣乱,故自沉于渊。抗,高也。弦高诞而存郑,诞者不可以为常。事有一应,而不可循行。孩高矫郑伯之命,以十二牛犒秦师而却之,故曰诞而存郑。诞非正也,故曰不可以为常也。人有多言者,犹百舌之声。百舌,鸟名也。能易其舌,效百鸟之声,故曰百舌也。以喻人虽事多言,无益于事。人有少言者,犹不脂之户也。言其不鸣,故不脂之,喻无声也。一说,不脂之户难开闭,亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详,谶书著之。详,善也。多耳目,人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实,比之于不详也。百人抗浮,不若一人挈而趋。抗,举也。浮,郀也。百人共举,不如一人持之走便也。物固有众而不若少者,引车者二六而后之。辕三人,两辕六人,故谓二六。一说,十二人。事固有相待而成者,两人俱溺,不能相拯,一人处陆则可矣。故同不可相治,必待异而后成。同,谓君所谓可,臣亦曰可,君所谓否,臣亦曰否,犹以水济水,谁能食之,是谓同,故不以相治。异,谓济君之可,替君之否,引之当道,是谓异也,故可以成事也。千年之松,下有茯苓,上有兔丝;茯苓,千岁松脂也。兔丝,生其上而无根,一名女萝也。上有丛蓍,下有伏龟;圣人从外知内,以见知隐也。喜武非侠也,侠,轻。喜文非儒也,好方非医也,好马非驺也,知音非瞽也,知味非庖也,此有一槩而未得主名也。此六术者,皆善之而未纯,无所适名,故曰一槩而未得主名。被甲者,非为十步之内也,百步之外则争深浅,深则达五藏,浅则至肤而止矣。死生相去,不可为道里。言相远也。

  楚王亡其猨,而林木为之残;楚王,庄王旅也。猿捷躁,依木而处,故残林以求之。宋君亡其珠,池中鱼为之殚;殚,尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材,臣残木,上求鱼,臣干谷。上求楫,而下致船,上言若丝,下言若纶。纶,大缴也。上有一善,下有二誉,上有三衰,下有九杀。衰杀,皆喻踰也。传曰,上之所好,下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越,而不知所以存身;自为越所杀也。苌弘知周之所存,而不知身所以亡;(士)[亡]#8,为周所杀也。知远而不知近。远,谓强越存周也,近谓其身也。畏马之辟也不敢骑,辟,旁。惧车之复也不敢乘,是以虚祸距公利也。虚,空。不孝弟者或詈父母,生子者所不能任其必孝也,然犹养而长之。任,保。范氏之败,有窃其钟负而走者,范氏,范吉射,范会之玄孙,范鞅献子之子昭子也。败者,赵简子伐之,故入窃其钟也。一曰知伯灭范氏也。鎗然有声,惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之,可也;自揜其耳,悖矣。悖,惑。升之不能大于石也,升在石之中;夜之不能脩其岁也,夜在岁之中;仁义之不能大于道德也,仁义在道德之包。仁义小,道德大也。在道德包裹,犹升在斛之中,夜在岁之内也。先针而后缕,可以成帷;先缕而后针,不可以成衣。针成幕,蔂成城。事之成败,必由小生,言有渐也。幕,(有)[帷]#9也。上曰幕,旁曰帷。缕非针无以通,故宜先也。蔂,土笼也。始一匮,以上于城,故曰事之成败,必由小生。染者先青而后黑则可,先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可,下丹而上漆则不可。万事犹此,所先后上下,不可不审。审,知。

  水浊而鱼噞,鱼短气黄噞,出口于水上。形劳则神乱。形乱,神不治也。故国有贤君,折冲万里。衢,兵车,所以冲突敌城也。言贤君德不可伐,故能折于远敌之冲车于千里之外,使敌不敢至也。魏文候礼下段干木,而秦兵不敢至,此之谓也。因媒而嫁,而不因媒而成;媒人以礼成为室家也。因人而交,不因而亲。以德亲也。行合趋同,千里相从;虽远必至。趣不合,行不同,对门不通。诗所谓室迩人远,故曰对门不通也。海水虽大,不受胔芥。日月不应非其气,阳燧取火,方诸取水,气相应也。非此不得,故曰不应非其气也。君子不容非其类也,人不爱倕之手,而爱己之指,倕,读诗惴惴其栗之惴也。倕,尧之巧工也。虽陲巧人,不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益于己,故自爱其指也。不爱江、汉之珠,而爱己之钩。江、汉虽有美珠,不为己用,故不爱也。钩,钩也。可以得鱼,故爱之也。以束薪为鬼,以火烟为气。以束薪为鬼,朅而走;夜行见束薪,以为鬼,故去而走。以火烟为气,杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气,杀牲以攘之,惑也。先事如此,不如其后。此先事之人也,如此,不如徐徐出其后者也。巧者善度,知者善豫。豫,备也。羿死桃部,不给射;庆忌死剑锋,不给搏。桃部,地名。羿,夏之诸侯,有穷君也。为弟子逄蒙所杀,不及摄己而射也。搏,捷也。庆忌,吴王僚之子也,要离为阖门刺之,故死剑,不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰,我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言,止事以事,譬犹扬堁而弥尘,抱薪而救火。止言当以嘿,止事当以卜。今以言止言,以事止事,犹扬堁止尘尘愈起,抱薪救火火愈炽也。流言雪汗,譬犹以涅拭素也。流,放也。雪,除也。涅,黑也。素,白也。矢之于十步贯兜甲,于三百步不能入鲁缟;骐骥一日千里,其出致释驾而僵。释,税。僵,仆也。犹矢于三百步不能穿鲁缟,言力竭势尽也。大家攻小家则为暴,大国并小国则为贤。(夏)[忧]#10世不能尚德,苟任劳力,而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也,小知非大知之类也。小马不可以进道致千里,故[不]#11得与大马同类。小知不可以治世长民,故不得与大知同类也。被羊裘而赁,固其事也;貂裘而负笼,甚可怪也。笼,土笼也。以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒溷,薰燧而负彘。烧薰自香,楚人谓之薰燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之,农夫不察苗莠而并耘之,岂不虚哉。坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治龋,桀、(踞)[跖]#12之徒,君子不与。举事所施如是者,则桀、跖之徒也,君子不与也。杀戎马而求狐狸,援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛,折镆邪而争锥刀,用智如此,胤岂足高乎。高,犹贵也。宁百刺以针,无一刺以刀,宁一引重,无久持轻;宁一月饥,无一旬饿。饥,食不足。饿,困乏也。万人之蹟,愈于一人之隧。楚人一谓跻为蹟。愈,胜也。隧,陷也。有誉人之力俭者,舂至旦,不中员呈,犹讁之。察之,乃其母也。讁,责怒也。称誉人力俭,呈作不中科员而责怒也。君子视之,乃自呈作其母,以为力。挟以此誉人,孰如毁之。故谚曰,问谁毁之,小人誉之,此之谓也。故小人之誉人,反为损。损,毁。东家母死,其子哭之不哀。西家子见之,归谓其母曰,社何爱速死,吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社,读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者,虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者,虽暇亦不能学矣。言有事务,不暇学,如此曹之人,虽闲暇无务;亦不能学也。

  见窾木浮而知为舟,见飞蓬转而知为车,见鸟迹而知著书,以类取之。窾,穴,读曰科也。以非义为义,以非礼为礼,譬犹倮走而追狂人,盗财而予乞者,窃简而写法律,蹲踞而诵诗、书。割而舍之,镆邪不断肉;执而不释,马牦截玉。牦,马尾也。圣人无止,无以岁贤昔,日俞昨也。贤,俞,犹胜玄文。言今岁胜于昔党今偶胜于昨日。喻圣人自脩进也。马之似鹿者千金,天下无千金之鹿;玉待礛诸而成器,礛诸,攻玉之石。言物有待贱而贵者也。礛,廉,或直言蓝也。有千金之璧而无锱锤之礛诸。六铢曰锱,八铢曰锤,言其贱也。受光于隙照一隅,受光于牖照北壁,受光于户照室中无遗物,况受光于宇宙乎?天下莫不籍明于其前矣。由此观之,所受者小则所见者浅,所受者大则所照者博。四方上下曰宇,往古来今曰宙,谓四极之内,天地之间,故天下莫不借明于日月之前。江出岷山,河出昆仑,济出王屋,颖出少室,汉出嶓冢,已说在地形也。分流舛驰二注于东海,所行则异,所归者一。一,同也。通于学者若车轴,转毂之中,不运于己,与之致千里,终而复始,转无穷之源。不通于学者若迷惑,告之以东西南北,所居聆聆,聆聆,犹了了,言迷之也。背而不得,不知凡要。背而不得,更复(或)[惑]#13,故曰不知凡要也。寒不能生寒,热不能生热,不寒不热能生寒热。故有形出于无形,未有天地能生天地者也,至深微广大矣。初未有天地,生天地,故无形生有形也。雨之集无能霑,待其止而能有濡;集,下。此其至,未能有所霑。止者所至,故能有濡也。矢之发无能贯,待其止而能有穿;唯止能止众止。止,喻矢止乃能穿物。一曰,止己情欲乃能止归众物,令不得已乎。

  因高而为台,就下而为池,各就其势,不敢更为。圣人用物,若用朱丝约刍狗,若为土龙以求雨。刍狗待之而求福,求,犹得。待刍狗之灵而待福也。土龙待之而得食。土龙致雨,雨而成谷,故得待土龙之神而得谷食。一说,土龙待请雨之祈得食酒肉者也。鲁人身善制冠,妻善织履,往徙于越而大困穷。以其所脩而游不用之乡。譬若树荷山上,荷,水菜,芙渠。其茎曰茄,其本曰密,其根曰耦,其华曰芙蓉,其秀曰菡旧,其实曰莲。莲之茂者花,花之中心曰薏,幽州总谓之光。荷读如燕人强秦言胡同也。而畜火井中。操钓上山,揭斧入渊,欲得所求,难也。方车而蹠越,乘桴而入胡,方,出。蹠,至。桴,筏,一曰瓠。非其所宜也。欲无穷,不可得也。无求之处也。楚王有白蝯,王自射之,则搏矢而熙;熙,戏。使养由其射之,始调弓矫矢,未发而蝯拥柱号矣,由其,楚王之臣,养姓。调,张。矫,直。拥,抱。号,呼。幽通赋曰,养流睇而蝯号是也。有先中中者也。有先未中必中之微,精相动也。呙氏之璧,夏后之璜,揖让而进之,以合欢;夜以投人,则为怨;时与不时。不时,谓夜。呙,古和字。划西施之面,美而不可说;规孟贲之目,大而不可畏;君形者亡焉。生气者,人形之君。规划人形,无有生气,故曰君形(士)[亡]#14。人有昆弟相分者,无量,多不可计。而众称义焉。夫唯无量,故不可得而量也。登高使人欲望,临探使人欲闚,处使然也。射者使[人]#15端,钓者使人恭,事使然也。立然后中,恭然后得,故曰事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死,莫之为也。杀牛,必亡之数,牛者,所以植谷者,民之命,是以王法禁杀牛,民犯禁杀之者诛,故曰必亡之数。以必亡赎不必死,未能行之者矣。

  季孙氏劫公家,鲁大夫季桓子斯,一曰康子肥,胁定公而专其政。传曰,禄之去公室。孔子说之,先顺其所为,而后与之入政,曰,与枉与直,如何而不得?与直与枉,勿与遂往。直顺其谋而从,勿遂大,与同小。此所谓同污而异涂者。众曲不容直,众枉不容正,故人众则食狼,狼众则食人。欲为邪者必相明正,欲为曲者必达直。公道不立,私欲得容者,自古及今,未尝闻也。此以善讬其丑。讬,寄。若丽姬欲杀太子申竺,先称之于献公,然后得行其害,此其类也。众议成林,无翼而飞,众人皆议,平地生林,无翼之禽能飞,凡人信之,以为实然也。三人成市虎,三人从市中来,皆言市中有虎,市非虎处,而人信以为有虎,故曰三人成市虎。一里挠推。挠,弱。(人)[里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者,人则信之也。夫游没者,不求沐浴,己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮,疾,息。水居之虫不疾易水,行小变而不失常。小变,易水易草。草食故食草,水居故水中,故曰不疾失其常也。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下,此信之非也;尾生,鲁人,与妇人私期桥梁之下,故尊其誓,水至不去,没溺而死,故曰信之非也。孔氏不丧出母,此礼之失者。礼,庶子丧出母朞。孔氏,子上,名白,仲尼曾孙,孔伋之子。后出子白之母,卒于外。记曰,子上之母死,不丧。门入问诸子思曰,子先君其丧出母乎?(只)[曰]#18,然。子不使白,何也?曰,昔者先君无所失道,[道]#19隆从而隆,道污从而污,伋则安能反乎。是不为伋妻,是不为白也母。孔氏之不丧出母,自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝,不过胜母之闾;墨子非乐,不入朝歌之邑;曾子立廉,不饮盗泉;所谓养志者也。纣为象箸,而箕子唏,见象著,知当复作玉杯,有玉杯,必有熊蹯豹胎,以极庶侈。故箕子为之惊号啼也。鲁以偶人葬,而孔子叹,恶其象人而用之。知后世必用殉,故孔子为之长叹也。故圣人见霜而知冰。见微霜降,大寒至,必坚冰。有鸟将来,张罗而待之,得鸟者,罗之一目也;今为一目之罗,则无时得鸟矣。

  今被甲者,以备失之至。若使人必知所集,则悬一札而已矣。事或不可前规,物或不可虑,卒然不戒而至,故圣人畜道以待时。道能均化,无不禀受,故圣人畜养以待时,时至而应,若武王伐纣矣。髡屯犂牛,既□以□,决鼻而羁,髡屯,丑牛貌。犂牛,不纯色。犐,无角。□,无尾。决鼻羁头而牵。生子而牺,尸祝斋戒以沉诸河,牺者,牲。尸,祭神之主。祝,祈福祥之辞。祀河曰沉。河伯岂羞其所从出,辞而不享哉。诗云,釆葑釆菲,无以下体是。论语曰,犂牛之子,骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸。得万人之兵,不如闻一言当。当,谓明天时地利,知人之,可以不战屈人之兵。得隋侯之珠,不若得事之所由。得和氏之璧,不若得事之所适。由,用。适,宜适也。撰良马者,非以逐狐狢,将以射麋鹿。砥利剑者,非以斩缟衣,将以断兕犀。故高山仰止,景行行止,乡者其人。言(者)[有]#20高山,我仰而止之;人有大行,我则而行之。故曰乡者其人也。见弹而求鸮炙,弹可以弹鸮鸟,而我因其求炙也。见卵而求晨夜,鸡知将旦,鹤知夜半。见其卵,因望其夜呜,故曰求晨夜。见黂而求成布,虽其理哉,亦不病暮。黂,麻之有实者。可以为布,因求其成,故曰虽其理哉,亦不病暮,言其早也。黂,读传曰有□不为灾之□。象解其牙,不憎人之利之也;利,犹取也。死而弃其招蔶,不怨人取之。招蔶,死者浴牀上□栭。怨亦憎,玄文耳。蔶,读功绩之绩也。人能以所不利利人,则可。所不利,若子罕不利玉人之宝,利若玉人自得玉以为宝,故曰可也。狂者东走,逐者亦东走,东走则同,所以东走则异。溺者入水,拯之者亦入水,入水则同,所以入水者则异。异以不溺。故圣人同死生,愚人亦同死生,圣人之同死生,通于分理,愚人之同死生,不知利害所在。

  徐偃王以仁义亡国,国亡者非必仁义;徐国,今下邳、徐、僮是。偃,谥。居衰乱之世,脩行仁义,为楚文王所灭。灭者多以不义,故曰亡国不必仁义。比干以忠靡其体,被诛者非必忠也。比干以忠谏纣而诛之。世见谏者多以不忠,故曰被诛者非必忠。故寒颤,惧者亦颤,此同名而异实。同名于颤,异者,寒与惧。颤,读天寒冻颤之颤字,亦自如此。明月之珠出于蠬娠,周之简圭生于垢石,珠有夜光明月,生于蠬中。简圭,大圭,美玉。出于石中,故曰生垢石。大蔡神龟出于沟壑。大蔡,元龟之所出地名,因名其为龟大蔡。臧文仲所居蔡是。万乘之主,冠锱锤之冠,履百金之车。六铢曰锱,八两曰锤,言贾直少。物有贱而在上,有贵而在下。车,或作履也。牛皮为贱,正三军之众。鼓声气,故可以齐三军之众也。欲学歌讴者,必先征羽乐风。征,南方火。羽,北方水。五音正,乐正。失理情性,动天地,感鬼神,莫近于诗乐。风者,上以风化下,下以风刺上,故与之风也。欲美和者,必先始于阳阿、釆菱。阳阿、釆菱,乐曲之和声。有阳阿,古之名非,善和也。此皆学其所不学,而欲至其所欲学者。燿蝉者务在明其火,钓鱼者务在芳其饵。明其火者,所以燿而致之也;芳其饵者,所以诱而利之也。燿,明。芳,香。明火香饵,则蝉鱼至。以言治国,明其德,美其政,天下之人如蝉鱼归明火香饵也。欲致鱼者,先通水,欲致乌者,先树木。水积而鱼聚,木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰,缴,大纶。矰,短矢。缴所以击者,缴射射注飞鸟。诗云,弋晃与鴈也。好鱼者先具罟与罘,罘,细网。传曰,数罟不入于污池。罘,大网。诗云,施罟濊濊,鲈鲔泼泼是也。未有无其具而得其利。言未见君无道而能得民心也。遗人马而解其羁,遗人车而税其轙,轙,所以纳衡也。所爱者少而所亡者多,故里人谚曰,烹牛而不盥,败所为也。烹羹不与盐,不成羹,故曰败所为。礼记曰,客絮羹,主人辞不能烹。知烹为羹也。桀有得事,谓知作瓦以盖屋,遗后世也。尧有遗道,遗,失。谓不能放四凶,用十六相是。其一说,不传丹朱而禅舜天下,有不慈之名,故曰有遗道也。嫫母有所美,嫫母,古之丑女,而行贞正,故曰有所美。嫫,读模范之模。西施有所丑,西施,古之好女也。虽容仪光艳未必真正。故曰有所丑也。故亡国之法有可随者,治国之俗有可非者。有可随,犹嫫母有所美。有可非,犹西施有所丑。琬琰之玉,在洿泥之中,虽廉者弗释;琬琰,美玉。释,舍。弊箄甑甄,在袇茵之上,虽贪者不搏。瓾,甑带。搏,取。瓾,读□黾之黾也。美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。世不能贱者,喻贤者在下位卑污之处。世不能贵者,喻小人在上位高显之处。

  春贷秋赋民皆欣,春饥而予,秋丰而收,故民欣也。春赋秋贷众皆怨。得失同,喜怒为别,其时异也。为鱼德者,非挈而入渊,为蝯赐者,非负而缘木,纵之其所而已。喻为政,官方定物,能文者居文官,能武者居武官,故曰纵之其利而已也。貂裘而杂,不若狐裘而粹,杂,犹驳。粹,纯也。故人莫恶于无常行。无常行,犹论语人而无恒,不可作为巫医。故曰恶矣。有相马而失马者,失,犹不知。然良马犹在相之中。良马有夭寿,骨法非能相。不知,故曰在相之中。今人放烧,或操火往益之,或接水往救之,两者皆未有功,而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者,求大三围之木,郢,楚都,在今江陵北郢是也。栋,稳木材。而人予车毂,跪而度之,巨虽可,而长不足。巨,大也。长不足,言其短。蘧伯玉以德化,伯玉,卫大夫蘧瑷。赵简子将伐卫,使史默往视之,曰,蘧伯玉为政,未可以加兵。故曰德化也。公孙鞅以刑罪,所极一也。公孙鞅,卫公子叔座之子,自魏奔秦,相孝公,制相坐法,故曰以刑罪。秦封为商君,因曰商鞅。商在京兆东南,瑷以德化,鞅以刑故,曰所极一也。病者寝席,寝,卧。席,蓐。医之用针石,巫之用糈藉,所救钧也。医,师。在男曰觋,在女曰巫。石针所砥,殚人雍(座)[痤]#21,出其恶血。糈,(釆)[米]#22,所以享神。籍,菅茅。皆所以疗病求福祚,故曰救钧。狸头愈鼠,鸡头已瘘,鼠齧人创,狸愈之。瘘,颈肿疾。鸡头,水中芡,幽州谓之鴈头,亦愈之也。蝱散积血,斲木愈龋,此类之推者也。推,行也。膏之杀鼈,鹊矢中猬,中,亦杀矣。烂灰生绳,烂,腐。漆见蟹而不干,此类之不推者也。干,燥。推与不推,若非而是,若是而非,孰能通其微。

  天下无粹白狐,而有粹白之裘,掇之众白也。善学者,若齐王之食鸡,必食其蹠,数十而后足。蹠,鸡足踵。喻学取道众多,然后忧。刀便剃毛,至伐大木,非斧不尅,尅,截。物固有以(寇)[尅]#23适成不逮者。视方寸于牛,不知其大于羊;总视其体,乃知其大,相去之远。远犹多也。孕妇见兔而子缺膺,见麋而(不)[子]#24四目。小马大目,不可谓大马;大马之目眇,所谓之眇马,物固有似然而似不然者。故决指而身死,决,伤。或断臂而顾活,顾,反。类不可必推。厉利剑者必以柔砥,柔,濡。击钟磬者必以濡木,毂强必以弱辐,两坚不能相和,两强不能相服。故梧桐断角,马厘截玉。言柔胜刚。媒但者,非学谩(他)[也]#25,但成而生不信。但犹诈也。立慬者,非学鬪争,懂立而生不让。故君子不入狱,为其伤恩也,不入市,为其侳廉。侳,辱。积不可不慎者也。走不以手,缚手走不能疾;飞不以尾,屈尾飞不能远;物之用者,必待不用者。故使止见者,乃不见者也;使鼓鸣者,不鸣也。不鸣,乃无声也。尝一脔肉,知一镬之味;有足曰鼎,无足曰镬。悬羽与炭,而知燥溼之气;燥故炭轻,湿故炭重。以小明见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒。以近论远。论,知也。三人比肩,不能外出户,户不容故。一人相随,可以通天下。言不并也。足蹙地而为迹,暴行而为影,此易而难。蹙,履。履地迹自成,行日中影自生,是其易。使迹正影直,是其难也。庄王诛里史,孙叔敖制冠浣衣;里史,佞臣。恶人死,叔敖自知当见用,故制冠浣衣。文公弃荏席,后霉黑,咎犯辞归,晋文弃其卧席之下霉黑者,咎犯感其捐旧物,因曰,臣从君周旋,臣之罪多矣。臣犹自知之,况君乎?请从此亡。故曰辞归。故桑叶落而长年悲也。桑叶时既茹落,长年惧命尽,故感而悲也。鼎错日用而不足贵,错,小鼎。虽日见用,不能和五味,故不足责。周鼎不爨而不可贱,周家大鼎,不日炊火以休味,而能和味,故曰不可贱。物固有以不用而为有用者。不用,谓鼎不爨。为用,谓为五味。地平则水不流,重钧则衡不倾,流,行。倾,邪也。物之尤必有所感,尤,过。轻重则冲低印,故曰必有所感。感,动也。物固有以不用为大用者。衡行物,物所不用,然用之乃知物之轻重,故曰不以用为大用也。先倮而浴则可;以浴而保则不,先祭而后飨则可,礼,食必祭,示有所可先。飨,犹食也。先飨而后祭则不可;为不敬,故曰不可也。物之先后各有所宜也。祭之日而言狗生,取妇夕而言衰麻,置酒之日而言上冢,皆所不宜。渡江、河而古。阳侯之波。阳陵国侯溺死,其神能为大波,为人作害,因号阳侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多杀人,不仁。或曰知其且赦也而多活人,乃仁人也。其望赦同,所利害异。故或吹火而然,或吹火而灭,所以吹者异也。烹牛以飨其里,而骂其东家母,德不报而身见殆。殆,危害也。文王污膺,鲍申伛背,以成楚国之治。文王,楚武王之子。熊疵污膺,陷胸。鲍申,楚相。伛背,偻。成治,言贤也。裨谌出郭而知,以成子产之事。裨谌,郑大夫。谋于野则获,谋于国则否。郑国有难,子产载如野,与议四国之事,故曰成子产之事。论语曰,裨谌草创之,世叔讨论之,东里子产润色之。朱儒门径天高于脩人,脩人曰,不知。曰,子虽不知,犹近之于我。故凡问事,必于近者。脩人,(美)[长]#26人。寇难至,躄者告盲者,盲者负而走,两人皆活,得其所能也。故使盲者语,使躄者走,失其所也。郢人有鬻其母,为请于买者曰,此母老矣。幸善食之而勿苦。郢,楚都。鬻,卖也。食,养也。此行大不义,而欲为小义者。介虫之动以固,介甲,鼈鼇之属。动,行。贞虫之动以毒螫,贞虫,细腰蜂,蜾蠃之属。无牡牝之合,日贞。而有毒,故能螫。[螫]#27读解释之释也。熊罴之动以攫搏,攫,拨。熊罴多力,故能拨攫,有所搏也。兕牛之动以觝触,兕,兽名,有角。牛,犂牛。物莫措其所脩而用其短也。措,置。治国者若鎒田,去害苗者而已。今沐者堕发,而犹为之不止,以所去者少,所利者多。砥石不利而可以利金,金,刀剑之属也。擏不正而可以正弓,擏,弓之掩牀。读曰檠。物固有不正而可以正,不利而可以利。不正者擏,正者弓也。不利者砥,利者金也。力贵齐,知贵捷。得之同,遬为上;齐,读齑之齑。齐、捷皆疾。胜之同,迟为下。所以贵镆邪者,以其应物而断割也。□靡勿释,牛车绝辚。□,切。楚人谓门切之辚,车行其上则断之。孟子曰,城门之轨,非两马之力。辚,读近兰。急舌言之乃得也。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑,六艺,礼、乐、射、御、书、数。为医之不能自治其病,病而不就药,则勃矣。不择于事,曰勃也。

  淮南鸿烈解卷之二十三竟

  #1‘百’,‘伯’字之误,据集解本改。

  #2‘伍’,‘及’字之误,据集解本改。

  #3‘致’字脱,据集解本补。

  #4‘真’字衍,据集解本删。

  #5‘宫’,‘谷’字之误,据集解本政。

  #6‘虽’,‘精’字之误,据集解本改。

  #7‘美’字脱,据集解本补。

  #8‘士’,‘亡’字之误,据集解本改。

  #9‘有’,‘帷’字之误,据集解本改。

  #10‘夏’,‘忧’字之误,据集解本改。

  #11‘不’字脱,据集懈本补。

  #12‘踞’,‘跖’字之误,据集解本改。

  #13‘或’,‘惑’字之误,据集解本改。

  #14‘士’,‘亡’字之误,据集解本改。

  #15‘人’字脱,据集解本补。

  #16‘人’,‘里’字之误,据集解本改。

  #17‘有’,‘言’字之误,据集解本改。

  #18‘只’,‘曰’字之误,据集解本改。

  #19‘道’字脱,据集解本补。

  #20‘者’,‘有’字之误,据集解本改。

  #21‘座’,‘痤’字之误,据集解本改。

  #22‘釆’,‘米’字之误,据集解本改。

  #23‘寇’当为‘尅’,据集解本改。

  #24‘不’,‘子’字之误,据集解本改。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:06:37