智培中文


  齧缺问道于被衣,齧缺、被衣,皆尧时老人也。被衣曰,正女形,壹女视,天和将至,摄女知,正女度,神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。惷乎若新生之犊,而无求其故。言未卒,齧缺继以雠夷。雠夷,熟视不言。被衣行歌而去,曰,形若槁骸,心如死灰。直实知不,以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉。故老子曰,明白四达,能无以知乎。

  赵襄子攻翟而胜之尤人终人,尤人,终人,翟之二邑。使者来谒之,襄子方将食而有忧色。左右曰,一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?襄子曰,江河之大也,不过三日,三日而灭。飘风暴雨,日中不须臾。言其不终日。今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎。孔子闻之曰,赵氏其昌乎。夫忧,所以为昌也;而喜,所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣,然而卒取亡焉,不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关,杓,引也,古者县门下,从上杓引之者难也。而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也。善持胜者,以强为弱,故老子曰,道冲,而用之又弗盈也。

  惠孟见宋康王,蹀足警欬,疾言曰,寡人所说者,勇有功也,不说为仁义者也。客将何以教寡人?惠孟对曰,臣有道于此,人虽勇,刺之不入,虽巧有力,击之不中。大王独无意邪?宋王曰,善,此寡人之所欲闻也。惠孟曰,夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺,虽有力不敢击,夫不敢刺,不敢击,非无其意也。臣有道于此,使人本无其意也。夫无其意,未有爱利之心也。臣有道于此,使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心,此其贤于勇有力也,四累之上也。此上(九)[凡]#2四事,皆累于世,而男(六)[女]#3莫不欢然为上也。大王独无意邪?宋王曰,此寡人所欲得也。惠孟对曰,孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长,无地为君,以道富也。无官为长,以德尊也。天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其(忘)[志]#4,则四境之内,皆得其利矣。此贤于孔墨也远矣。宋王无以应。惠孟出,宋王谓左右曰,辩矣,客之以说胜寡人也。故老子曰,勇于不敢则活。由此观之,大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人,谓禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龙也。舜之佐七人,皆与尧同,臣其七人也。武王之佐五人。谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。尧、舜、武王于九、七、五者,不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥,讬于车上则骥不能胜人。北方有兽,其名曰蹙,鼠前而菟后,鼠前足短,菟后足长,故谓之蹙。趋则顿,走则颠,常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蛩蛩距驉,前足长,后足短,故能乘虚而走,不能上也。蹙有患害,蚤量駏驉必负而走。此以其能,讬其所不能。故老子曰,夫代大匠斲者,希不伤其手。

  薄疑说卫嗣君以王术,嗣君,卫国君也。嗣君应之曰,予所有者,千乘也,愿以爱教。薄疑对曰,乌获举千钧,又况一斤乎。杜赫以安天下说周昭文君,昭文君,周(襄)[衰]#5,分为西东,各自立其君也。文君谓杜赫曰,愿学所以安周。赫对曰,臣之所言不可,则不能安周。臣之所言可,则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰,大制无割,故致数舆无舆也。鲁国之法,鲁人为人妾于诸候,有能赎之者,取金于府。子赣赎鲁人于诸候,来而辞不受金。孔子曰,赐失之矣,夫圣人之举事也,可以移风易俗,而受教顺可施后世,非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众。赎而受金,则为不廉;不受金,则不复赎人。自今以来,鲁人不复赎人于诸候矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰,见小曰明。

  魏武侯问于李克李克,武候之相。曰,吴之所以亡者,何也?李克对曰,数战而数胜。武侯曰,数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?对曰,数战则民罢,数胜则主憍,以憍主使罢民,而国不亡者,天下鲜矣。憍则恣,恣则极[物;罢则怨,怨则极]#6虑,上下俱极,吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。越伐具,夫差所[以]#7自杀也。故老子曰,功成名遂身退,天之道也。

  育越欲干齐桓公,困穷无以自达,于是为商旅,将任车,任,载也。诗曰,我任我辇。以商于齐,暮宿于郭门之外。桓公郊迎客,夜问门,辟任车,爝火甚盛,爝,炬火也。从者甚众,寗越饭牛车下,望见桓公而悲,击牛角而疾商歌。桓公闻之,抚其仆之手曰,异哉,歌者非常人也。命后车载之。桓公及至,从者以请,桓公赣之衣冠而见,说以为天下。桓公大说,将任之,羣臣争之曰,客,卫人也。卫之去齐不远,君不若使人问之。而故贤者也,用之未晚。桓公曰,不然。问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。凡听必有验,一听而弗复问,合其所以也。合己总知之意,所以用之。且人固难合也,权而用其长者而已矣。当是举也,桓公得之矣。故老子曰,天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉。以言其能包裹之也。

  大王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受,曰,翟人之所求者地,无以财物为也。大王亶父曰,与人之兄居而杀其弟,与人之父处而杀其子,弗为。皆勉处矣。为吾臣,与翟人奚以异?且吾闻之也,不以其所养害其养。杖策而去,民相连而从之,遂成国于岐山之下。岐山,今之美阳北也。其下有周地,因是以为天下号也。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵,不以养伤身,虽贫贱,不以利累形。今受其先人之爵禄,则必重失之。所自来者久矣,而轻失之,岂不惑哉。故老子曰,贵以身为天下焉,可以讬天下,爱以身为天下焉,可以寄天下矣。

  中山公子牟中山,鲜虞之国。谓詹子曰,身处江海之上,心在魏阙之下。为之水不何?江海之上,言忠在于己身。心之魏阙也,言内守。詹子曰,重生。重生则轻利。重生,己之性也。中山公子牟曰,虽知之,犹不能自胜。[詹子曰,不能自胜]#8则从之。从之,神无怨乎。言不胜己之情欲,则当纵心意,则己神无怨也。不能自胜而强弗从者,此之谓重伤之人,无寿类矣。故老子曰,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,是故用其光,复归其明也。

  楚庄王问詹何曰,治国奈何?对曰,何明于治身,而不明于治国?楚王曰,寡人得立宗庙社稷,愿学所以守之。詹何对曰,臣未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。故本任于身,不敢对以末。楚王曰,善。故老子曰,修□之身,其德乃真也。

  桓公读书于堂,桓公,齐君。轮人斲轮于堂下,释其椎凿而问桓公曰,君之所读书者,何书也?桓公曰,圣人之书。轮扁曰,其人在焉,轮扁,(之)[人]#9名。问作书之人何在也。桓公曰,已死矣。轮扁曰,是直圣人之糟粕耳。糟,酒滓也。粕,已洒之精也。桓公悖然作色而怒曰,寡人读书,工人焉得而讥之哉。有说则可,无说则死。轮扁曰,然,有说。臣诚以臣之斲轮语之。大疾,则苦而不入,苦,急意也。大徐,则甘而不固。甘,缓意也。不甘不苦,应于手,猒于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年六十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。故老子曰,道可道,非常道,名可名,非常名。

  昔者,司城子罕相宋,谓宋君曰,夫国家之危安,百姓之治乱,在君行赏罚。夫爵赏赐予,民之所好也,君自行之。杀戮刑罚,民之所怨也,臣请当之。宋君曰,善,寡人当其美,子受其怨,寡人自知不为诸侯笑矣。国人皆知杀戮之专,制在子罕也,大臣亲之,百姓畏之。居不至期年,子罕遂却宋君而专其政。故老子曰,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  王寿负书而行,见徐冯于周。王寿,古好书之人。徐冯,周之隐者也。徐冯曰,事者,应变而动。变生于时,故知时者无常行。书者,言之所出也。言出于知者,知者藏书。于是王寿乃焚书而舞之。自喜焚其书,故舞之也。故老子曰,多言数穷,不如守中。

  令尹子佩请饮庄王,子佩,楚庄王之相。请饮,请置酒也。庄王许诺。子佩疏,揖北面立于殿下,疏,徒跌也。揖,举手也。曰,昔者君王许之,今不果往。果,诚也。意者,臣有罪乎?庄王曰,吾闻子具于强台。强台者,南望料山,以临方皇,料,山名。方皇,水名也。一曰山名。左江而右淮,其乐忘死。若吾薄德之人,不可以当此乐也。恐留而不能反。故老子曰,不见可欲,使心不乱。

  晋公子重耳出亡,过曹,无礼焉。曹共公闻重耳骈脇,使袒而捕鱼,设薄以观之。厘负羁之妻谓厘负羁曰,君无礼于晋公子。吾观其从者,皆贤人也,从者,狐偃、赵衰之属也。若以相夫子反晋国,必伐曹。子何不先加德焉。厘负羁遗之壶馂而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国,起师伐曹,克之,令三军无入厘负羁之里。故老子曰,曲则全,枉则直。

  越王勾践与吴战而不胜,国破身亡,困于会稽,忿心张胆,气如涌泉,选练甲卒,赴火若灭,然而请身为臣,妻为妾,亲执戈为吴兵先马走,先马走,先马前。果擒之于千遂。故老子曰,柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫不知,而莫之能行。越王亲之,故霸中国。

  赵简子死,未葬,中牟入齐。中牟自入臣于齐也。已葬五日,襄子起兵攻围之,未合而城自坏者十丈,襄子击金而退之。军法,鼓以进众,钲以退之。军吏谏曰,君诛中牟之罪,而城自坏,是天助我,何故去之。襄子曰,吾闻之叔向曰,君子不乘人于利,不迫人于险,使之治城,城治而后攻之。中牟闻其义,乃请降。故老子曰,夫唯不争,故天下莫能与之争。

  秦缪公(请)[谓]#10伯乐曰,子之年长矣。子姓有可使求马者乎?子姓,谓伯乐子。对曰,良马者,可以形容筋骨相也。相天下之马者,若灭,若失,若亡若灭,其相不可见也。若失,乍入乍出也。若亡,髣髴不及也。其一。若此马者,绝尘弭彻。绝尘,不及也。弥彻,引迹疾也。臣之子,皆下(林)[材]#11也,可告以良马,而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠釆薪者九方堙,缠,索也。九方烟,人姓名也。此其于马,非臣之下也。请见之。穆公见之,使之求马,三月而反,报曰,已得马矣。在于沙丘。穆公曰,何马也。对曰,牡而黄。使人往取之,牝而骊。穆公不说,召伯乐而问之曰,败矣,子之所使求者,毛物、牝牡弗能知,又何马之能知。伯乐喟然大息曰,一至此乎。是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者,天机也,得其精而忘其粗,在内而忘其外,见其所见而不见其所不见,视其所视而遗其所不视。若彼之所相者,乃有贵乎马者。马至,而果千里之马。故老子曰,大直若屈,大巧若拙。

  吴起为楚令尹,适魏,问屈宜若屈宜若,楚大夫,亡在魏者也。曰,王不知起之不肖,而以为令尹。先生试观起之为人也。屈子曰,将奈何?吴起曰,将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,砥砺甲兵,时争利于天下。屈子曰,宜若闻之,昔善治国家者,不变其故,不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄,损其有余而绥其不足,是变其故,易其常也。行之者不利。宜若闻之曰,怒者,逆德也;兵者,凶器也;争者,人之所本也。今子阴谋逆德,好用凶器,始人之所本,本者,谓兵争也。逆之至也。且子用鲁兵,不宜得志于齐,而得志焉。吴起为将,伐齐,败之。子用魏兵,不宜得志于秦,而得志焉。吴起为魏西河守,秦兵不敢束下也。宜若闻之,非祸人,不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道,戾人理,至今无祸,差须夫子也。差须,犹意须也。吴起惕然曰,尚可更乎,屈子曰,成形之徒,不可更也。成刑之徒,刑祸已成于众。子不若敦爱而笃行之。老子曰,挫其锐解其纷,和其光,同其尘。

  晋伐楚,三舍不止。大夫请击之,庄王曰,先君之时,晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚,是孤之过也。若何其辱群大夫。曰,先臣之时,晋不伐楚。今臣之身而晋伐楚,此臣之罪也。请三击之。王俛而泣涕沾襟,起而拜(君)[群]#12大夫。晋人闻之曰,君臣争以过为在己,且轻下其臣,不可伐也。夜还师而归。老子曰,能受国之垢,是谓社稷主。

  宋景公之时,荧惑在心,公惧,召子韦而问焉,子韦,司星者也。曰,荧惑在心,何也?子韦曰,荧惑,天罚也,心,宋分野,宋之分野,上属房、心之星。祸且当君。虽然,可移于宰相。公曰,宰相,所使治国家也,而移死焉,不祥。子韦曰,[可移于民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。子韦曰,]#13可移于岁。公曰,岁,民之命。岁饥,民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也,其谁以我为君者乎。是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走,北面再拜曰,敢贺君,天之处高而听卑,君有君人之言三,天必有三赏君。今夕星必徙三舍,君延年二十一岁。公曰,子奚以知之。对曰,君有君人之言三,故有三赏。星必三徙舍,舍行七里,三七二十一,故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以司之,星不徙,臣请死之。公曰,可。是夕也,星果三徙舍。故老子曰,能受国之不祥,是谓天下王。

  昔者,公孙龙在赵之时,谓弟子曰,人而无能者,龙不能与游。有客衣褐带索而见曰,臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰,门下故有能呼者乎?对曰,无有。公孙龙曰,与之弟子之籍。后数日,往说燕王,至于河上,而航在一汜,汜,水涯也。使善呼之,一呼而航来。故曰,圣人之处世,不逆有伎能之士。故老子曰,人无弃人,物无弃物,是谓袭明。

  子发攻蔡,踰之。子发,楚宣王之将军。踰,越,胜之也。宣王郊迎,列田百顷而封之执圭。楚爵功臣,赐以圭,谓之执圭,比附庸之君也。子发辞不受,曰,治国立政,诸候入宾,此君之德也。发号施令,师未合而敌循,此将军之威也。兵陈战而胜敌,者,此庶民之力也。夫乘民之功(荣)[劳]#14取其爵禄者,[非]#15仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰,功成而不居,夫唯不居,是以不去。

  晋文公伐原,原,周邑。周襄王以原赐文公,原叛,伐也。与大夫期三日。三日而原不降,文公令去之。军吏曰,原不过一二日将降矣。君曰,吾不知原三日而不可得下也,以与大夫期,尽而不罢,失信得原,吾弗为也。原人闻之曰,有君若此,可弗降也?遂降。温人闻,亦请降。时周人亦以温予文公,温相连皆叛。故老子曰,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。故美言可以市尊,美行可以加人。

  公仪休相鲁,公仪休,故鲁博士也。而嗜鱼。一国献鱼,公仪子不受。其弟子谏曰,夫子嗜鱼,弗受,何也?答曰,夫唯嗜鱼,故弗受。夫受鱼而免于相,虽嗜鱼,不能自给鱼。毋受鱼而不免于相,则能长自给鱼。此明于为人为己者也。故老子曰,后(具)[其]#16身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。一曰知足不辱。

  狐丘丈人谓孙叔敖丈人,老而杖于人者。曰,人有三怨,子知之乎?孙叔敖曰,何谓也。对曰,爵高者士妬之,官大者主恶之,禄厚者怨处之。孙叔敖曰,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?故老子曰,贵必以贱为本,高必以下为基。

  大司马捶视果反。钩者年八十矣,捶,锻击也。钩,钓钩也。而不失钩芒。大司马曰,子巧邪?有道邪?曰,臣有守也。臣年二十好捶钩,于物无视也,非钩无察也。是以用之者,必假于弗用也,而以长得其用。而况持不用者乎,物孰不济焉。故老子曰,从事于道者,同于道。

  文王砥德修政,三年而天下二垂归之。砥,砺也。文王三分天下有其二。纣闻而患之曰,余夙兴夜寐,与之竞行,则苦心劳形。纵而置之,恐伐余一人。崇侯虎曰,周伯昌行仁义而善谋,太子发勇敢而不疑,中子旦恭俭而知时。若与之从,则不堪其殃。纵而赦之,身必危亡。冠虽弊,必加于头。及未成,请图之。屈商乃拘文王于羑里。屈商,纣臣也。羑里,地名也。在河内汤阴。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得绉虞、鸡斯之乘,驺虞,白虎黑文而仁,食自死之兽,日行千里。鸡斯,神马也。玄玉百工,二玉为一工也。大贝百朋,五贝为一朋也。玄豹、黄罴、青犴、音岸。杆,胡地野犬也。白虎文皮千合,以献于纣,因费仲而通。费仲,纣佞臣也。纣见而说之,乃免其身,杀牛而赐之。文王归,乃为玉门,筑灵台,相女童,击钟鼓,玉门,以玉饰门,为柱枢也。相女童,相视之。一曰,相匠也。以待纣之失也。纣闻之,曰,周伯昌改道易行,吾无忧矣。乃为炮烙,剖比干,剔孕妇,杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰,知其荣,守其辱,为天下谷。

  成王问政于尹佚曰,吾何德之行,尹佚,史佚。而民亲其上。对曰,使之时,而敬顺之。王曰,其度安(至)[在]#17?曰,如临深渊如履薄冰。王曰,惧哉,王人乎。尹佚曰,天地之间,四海之内,善之则吾畜也,不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武,宿沙之民皆自攻其君而归神农,伏羲、神农之间,有共工、宿沙,羁天下者也。此世之所明知也。如何其无惧也。故老子曰,人之所畏,不可不畏也。

  跖之徒问跖曰,盗亦有道乎?跖曰,奚适其无道也。夫意而中藏者,圣也;入先者,勇也;出后者,义也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不备而能成大盗者,天下无之。由此观之,盗贼之心,必讬圣人之道而后可行。故老子曰,绝圣弃智,民利百倍。

  楚将子发好求技道之士,楚有善为偷者往见,曰,闻君求技道之士,臣偷也,愿以技赍一卒。赍,备,卒,足。子发闻之,衣不给带,冠不暇正,出见而礼之。左右谏曰,偷者,天下之盗也,何为之礼。君曰,此非左右之所得与。后无几何,齐兴兵伐楚。子发将师以当之,兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚,齐师愈强。于是市偷进请曰,臣有薄技,愿为君行之。子发曰,诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之,曰,卒有出薪者,得将军之帷,使归之于执事。明又复往取其枕,子发又使人归之。明日又复往取其簪,子发又使归之。齐师闻之,大骇,将军与军吏谋曰,今日不去,楚君恐取吾头。则还师而去。故曰无细而能薄,在人君用之耳。故老子曰,不善人,善人之资也。

  颜回谓仲尼曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘礼乐矣。回忘礼乐,绝圣弃知,入于无为也。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回益矣。仲尼曰,何谓也。曰,回忘仁义矣。仲尼曰,可矣,犹未也。异日复见,曰,回坐忘矣。言坐自忘其身,以至道也。仲尼(造)[遽]#18然曰,何谓坐忘?颜回曰,隳支体,黜聪明,离形去知,洞于化通,是谓坐忘。仲尼曰,洞则无善也,化则无常矣,而夫子荐贤,荐,先也。回入贤。丘请从之后。故老子曰,载营魄抱一,能无离乎,专气至柔,能如婴儿乎。

  秦穆公兴师,将以袭郑。蹇叔曰,不可。臣闻袭国者,以车不过百里,以人不过三十里。为其谋未及发泄也,甲兵未及锐弊也,粮食未及乏绝也,人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至,是以犯敌能威。今行数千里,又数绝诸侯之地,以袭国,臣不知其可也。君重图之。穆公不听。蹇叔送师,衰绖而哭之。师遂行,过周而东,郑贾人弦高矫郑伯之命,以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰,吾行数千里以袭人,未至而人已知之,其备必先成,不可袭也。还师而去。当此之时,晋文公适薨,未葬,先轸言于襄公,先轸,晋大夫也。襄公,晋文公子。曰,昔吾先君与穆公交,天下莫不闻,诸候莫不知。今吾君薨未葬,而不吊吾丧,而不假道,是死吾君而弱吾孤也。请击之。襄公许诺。先翰举兵而与秦师遇于散,大破之。擒其三军以归。穆公闻之,素服庙临,以说于众。说,解,故老子曰,知而不知,尚矣。不知而知,病也。

  齐王后死,王欲置后而未定,使群臣议。薛公欲中王之意,薛公,田婴也。因献十珥而美其一。旦日,因问美珥之所在,因劝立以为王后。齐王大说,遂尊重薛公。故人主之意欲见于外,则为人臣之所制。故老子曰,塞其兑,闭其门,终身不勤。卢敖游乎北海,卢敖,燕人,秦始皇召以为博士,使求神仙,亡而不反也。经乎太阴,入乎玄阙,太阴,北方也。玄阙,北方之山也。至于蒙谷之上。蒙谷,山名。见一士焉,深目而玄鬓,泪注泪,水。而鸢肩,丰上而杀下,轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖,慢然下其臂,慢然止舞也。遯逃乎碑。匿于碑阴。卢敖就而视之,方倦龟壳楚人谓倨为倦,龟壳,龟甲也。而食蛤梨。蛤梨,海蚌。卢敖与之语曰,唯放为背群离党,穷观于六合之外者,非敖而已乎?敖幼而好游,至长不渝。周行四极,唯北阴之未闚。今卒睹夫子于是,子殆可与敖为友乎?若士者,齧音拳。然而笑曰,嘻,子中州之民,宁肯而远至此。此犹光乎日月言太阴之地,尚见日月也。而载列星,阴阳之所行,四时之所生,其比夫不名之地,犹窔奥也。言我所游不可字名之地,以卢敖而所行比之,财如窔奥。奥,室中也。若我南游乎冈实之野,北息乎沉墨之乡,西穷冥冥之党,东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天,听焉无闻,视焉无昫。此其外犹有汰沃之汜。汰沃,四海(子)[与]#19天之际水流声也。汜,涯也。其余一举而千万里,千万里,汰汜之外也。吾犹未能之在。吾尚未至此地。今子游始于此,乃语穷观,岂不亦远哉。然子处矣,吾与汗漫期于九垓之外,汗漫不可知之也。九垓,九天之外。吾不可以久驻。若士举臂而竦身,遂入云中。卢敖仰而视之,弗见,乃止驾。止其所驾之车。(止)#20柸治,楚人谓恨不得为柸治也。悖若有丧也。曰,吾比夫子,犹黄鹄与蠰虫也。蠰虫,虫之幼也。终日行,不离咫尺。八寸为咫,十寸为尺。而自以为远,岂不悲哉。故庄子曰,小人不及大人,小知不及大知,朝菌不知晦朔,朝菌,朝生暮死之虫也。生水上,状似蚕蛾。一名孳母,海南谓之虫邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣,貂蟟。此言明之有所不见也。

  季子治直父三年,季子,子贱。而巫马期絻衣短褐,巫马期,孔子弟子也。易容貌,往观化焉。易服而往,微以视之。见夜鱼释之。巫马期问焉曰,凡子所为鱼者,欲得也。今得而释之,何也。渔者对曰,季子不欲人取小鱼也。古者,鱼不盈尺,不上俎也。所得者小鱼,是以释之。巫马期归以报孔子曰,季子之德至矣,使人闇行,若有严刑在其侧者。季子何以至于此。孔子曰,丘尝问之以治,言曰,诫于此者刑于彼。季子必行此术也。故老子曰,去彼取此。

  罔两问于景罔两,水之精物也。景,日月水光晷也。曰,昭昭者,神明也?罔两恍惚之物,见景光明,以为神也。景曰,非也。罔两曰,子何以知之?景曰,扶桑受谢,日照宇宙,扶桑,日所出之木也。受谢,扶桑受日,旦泽出之也。炤炤之光,辉烛四海。阖户塞牖,则无由入矣。若神明,四通并流,无所不及,上际于天,下蟠于地,化育万物而不可为象,俛仰之间而抚四海之外。照照何足以明之。故老子曰,天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  光耀问于无有光耀可见,而无有至虚者子。曰,果有乎?其果无有乎?有形生于无形,何以能生物,故问果有乎,其无有也。无有弗应也。光耀不得问,而就视其状貌,冥然忽然视之,不见其形,听之,不闻其声,搏之不可得,望之不可极也。光耀曰,贵矣哉,孰能至于此乎。予能有无矣,未能无无也。言我能使形不可得,未能殊无形也。及其为无无,又何从至于此哉。故老子曰,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。白公胜虑乱,白公将为父复雠,起兵乱,因思虑之也。罢朝而立,到杖策,錣音针。上贯颐,策,马捶。端有针,以刺马,谓之錣。到杖策,故錣贯颐也。血流至地而弗知也。郑人闻之曰,颐之忘,将何不忘哉。白公之父死,郑预之,故惧之也。此言精神之越于外,智虑之荡于内,则不能漏理其形也。漏,补空也。是故神之所用者远,则所遗者近也。近,谓身也。故老子曰,不出户知天下,不窥牖以见天道。其出弥远,其知弥少,此之谓也。

  秦皇帝得天下,恐不能守,发边戍,筑长城,修关梁,设障塞,具传车,置边吏。然刘氏夺之,若转闭锤。闭锤,格也。上之锤,所以编薄席,反复之易。昔武王伐纣,破之牧野,乃封比干之墓,表商容之闾,柴箕子之门,纣死,箕子亡之朝鲜,旧居空,故柴护之。朝成汤之庙,发钜桥之粟,散鹿台之钱,破鼓折抱,弛弓绝絃,去舍露宿以示平易,解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之,诸候执弊相朝,三十四世不夺。故老子曰,善闭者无关键,而不可开也。善结者无绳约,而不可解也。

  尹需学御,三年而无得焉,私自苦痛,常寝想之。寝坚思之。中夜,梦受秋驾于师。秋驾,善御之术。明日,往朝。师望之,谓之曰,吾非(受)[爱]#21道于子也,恐子不可予也,今日教子以秋驾。尹需反走,北面再拜曰,臣有天幸,今夕固梦受之。故老子曰,致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复也。

  昔孙叔敖三得令尹,无喜志;三去令尹,无忧色。延陵季子,吴人愿一以为王而不肯;许由让天下而弗受;晏子与崔杼盟,临死地不变其仪;此皆有所远通也。精神通于死生,则物孰能惑之。荆有饮非,得宝剑于干队。干音寒。干国在今临淮,出宝剑董为莫邪、洞鄂之形也。还反度江,至于中流,阳侯之波,两蛟侠绕其舩。蛟龙属也。鱼漏二千五百斤,蛟未为之主也。佽非谓枻舩者枻,櫂。曰,尝有如此而得活者乎?对曰,未尝见也。于是佽非瞑目勃然,攘臂拔剑曰,武士可以仁义之礼说也,不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨,弃剑而已,余有奚爱焉。赴江刺蛟,遂断其头,舩中人尽活,风波毕除,荆爵为执圭。孔子闻之曰,夫善载,腐肉朽骨弃剑者,(饮)[佽]#22非之谓乎。故老子曰,夫唯无以生为者,是贤于贵生焉。

  齐人淳于髡以从说魏王,魏王辩之。约车十乘,将使荆,辞而行。人以为从未足也,复以衡说,其辞若然。从说,说诸候之计当相从也。衡说,从之非是,当横更计也。魏王乃止其行而疏其身。失从心,而有不能成衡之事,是其所以固。夫言有宗,事有本,失其宗本,能虽多,不若其寡也。故周鼎著倕,而使龄其指,先王以见大巧之不可也。故慎子曰,匠人知为门,能以门,慎子,名到,齐人。所以不知门也,不知门之要也。故必杜然后能门。门之要在门外。

  墨者有田鸠者,田鸠,学墨子之术也。欲见秦惠王,约车申辕,申,束。留于秦周年不得见。客有言之楚王者,往见楚王。楚王甚悦之,予以节,使于秦,至,因见予之将军之节,惠王而说之。出舍,喟然而歎,告从者曰,吾留秦三年不得见,不识道之可以从楚也。物故有近之而远,远之而近者。故大人之行,不掩以绳,掩,犹惮也。至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。言为士者上下无常,进退无恒,不可绳也。以喻飞枭从下绳维之,而欲翱翔,则不可也。丰水之深千仞,而不受尘垢,投金铁鍼焉,则形见于外。非不深且清也,鱼鼈龙蛇莫肯之归也。是故石上不生五谷,秃山不游麋鹿,无所阴蔽隐也。

  昔赵文子问于叔向曰,晋六将军,其孰先亡乎?六将军,韩、魏、赵、范、中行、知伯也。对曰,中行、知氏。文子曰,何乎?对曰,其为政也,以苛为察,以切为明,以刻下为忠,以计多为功。譬之犹廓革者也,廓之,大则大矣,裂之道也。故老子曰,其政闷闷,其民纯纯,其政察察,其民缺缺。

  景公谓太卜曰,子之道何能?对曰,能动地。动,震。晏子往见公,公曰,寡人问太卜曰,子之道何能,对曰,能动地。地可动乎?晏子默然不对。出见太卜曰,昔吾见句星在房心之间,地其动乎。句星,客星也。驷,房。句星守房、心,则地动也。太卜曰,然。晏子出,太卜走往见公曰,臣非能动地,地固将动也。田子阳闻之田子阳,齐臣也。曰,晏子默然不对者,不欲太卜之死。往见太卜者,恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰,方而不割,廉而不刿。

  魏文侯觞诸大夫于曲阳。饮酒酣,文侯喟然叹曰,吾独无豫让以为臣子。豫让事知伯而死其难,故文侯思以为臣。蹇重举白而进之,蹇重,文侯臣也。举白,进酒。曰,请浮君。浮犹罚也,以酒罚君也。君曰,何也?对曰,臣闻之,有命之父母不知孝子,有道之君不知忠臣。夫豫让之君,亦何如哉。豫让相其君,而君见杀,亦何如。不足贵也。文侯受觞而饮釂不献,釂,尽。曰,无管仲、鲍叔以为臣,故有豫让之功。故老子曰,国家昏乱,有忠臣。

  孔子观桓公之庙,桓公,鲁君也。有器焉,谓之宥巵。宥,在坐右。孔子曰,善哉,(乎)[予]#23得见此器。顾曰,弟子水。水至,灌之,其中则正,中,水半巵中也。其盈则复。孔子造然革容曰,善哉,持盈者乎。子贡在侧,曰,请问持盈。曰,揖而损之。曰,何谓揖而损之。曰,夫物盛而衰,乐极则悲,日中而移,月盈而亏,是故聪明叡知,守之以愚;多闻博辩,守之以俭;武力毅勇,守之以畏;富贵广大,守之以陋;德施天下,守之以让。此五者,先王所以守天下而弗失也。反此五者,未尝不危也。故老子曰,保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能弊而不新成。

  武王问太公曰,寡人伐纣天下,是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休,鬪争不已,为之奈何?太公曰,甚善,王之问也。夫未得兽者,唯恐其创之小也,猎禽恐之能杀,故恐其创小也。已得之惟恐伤肉之多也。王若欲久持之,则塞民于兑,兑,耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24,塞其兑也。道全为无用之事,烦扰之教。彼皆乐其业,供其情,昭昭而道冥冥,于是乃去其瞀而载之木,瞀,被发也。水骛,鸟冠也。知文者冠骛。解其剑而带之笏。为三年之丧,令类不蕃。高辞卑让,使民不争。酒肉以通之,竽瑟以娱之,鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质,厚葬久丧以亶音丹。其家,含珠鳞、施纶组以贫其财,深凿高垄以尽其力。家贫族少,虑患者贫。以此移风,可以持天下弗失。故老子曰,化而欲作,吾将镇之以无名之朴也。

  淮南鸿烈解卷之十八竟

  #1‘无穷’原脱,据集解本补。

  #2‘九’,‘凡’字之误,据集解本改。

  #3‘六’,‘女’字之误,据集解本改。

  #4‘忘’,‘志’字之误,据集解本改。

  #5‘襄’,‘衰’字之误,据集解本改。

  #6‘物,罢则怨,怨则极’,原文脱,据集解本补。

  #7脱‘以’字,据集解本补。

  #8‘詹子曰,不能自胜’,原文脱,据集解本补。

  #9‘之’,‘人’之误,据集解本改。

  #10‘请’,‘谓’字之误,据集解本改。

  #11‘林’,‘材’字之误,据集解本改。

  #12‘君’,‘群’字之误,据集解本改。

  #13‘可移于民。公曰,民死,寡人谁为君乎?宁独死耳。韦曰’,原文脱,据集解本补。

  #14‘荣’,‘劳’字之误,据集解本改。

  #15‘非’字脱,据集解本补。

  #16‘具’,‘其’字之误,据集解本改。

  #17‘至’,‘在’字之误,据集解本改。

  #18‘造’,‘遽’字之误,据集解本改。

  #19‘子’,‘与’字之误,据集解本改。

  #20‘止’字衍,据集解本删。

  #21‘受’,‘爱’字之误,据集解本改。

  #22‘饮’,‘佽’字之误,据集解本改。

  #23‘乎’,‘予’字之误,据集解本改。

  #24‘也’,‘曰’字之误,据集解本改。

  淮南鸿烈解卷之十九

  太尉祭酒臣许慎记上

  氾论训上

  博说世间古今得失,以道为化,大归于一,曰氾论,因以题篇。

  古者有鍪而绻领以王天下者矣,古者,盖三皇以前也。鍪,头著兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而紩之,如今胡家韦袭反櫂以为领也。一说,鍪,放发也;绻,绕颈而已;皆无饰。德生而不辱,刑楷不用也。予而不夺,予、予(无)〔民〕#1财也。不夺,无所征求于民也。天下不非其服,同怀其德。非,犹讥呵也。怀,归也。当此之时,阴阳和平,风雨时节,万物蕃息,政不虐,生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,从,犹牵也。岂必褒衣博带,句襟委章甫哉。褒衣,谓方与之衣,如今吏人之左衣也。博带,大带,诗云,垂带若厉。句襟,今之曲领褎衣也。委,委貌冠。章甫,亦冠之名也。古者民泽处复穴,处,居也。复穴,重窟。一说,穴毁隄防崖岸之中,以为窟室也。冬日则不胜霜雪,夏日则不胜暑热昏,蝱。蝱渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作,作,起也。为之筑土构木,以为宫室,构,架也。谓材木相乗架也。上栋下宇,以蔽风雨,栋,屋穏也。字,屋之埀。以避寒署,而百姓安之。安,乐也。伯余之初作衣也,伯余,黄帝臣也。世本曰,伯余制衣裳。一曰,伯余,黄帝。緂麻索缕,手经指挂,其成犹网罗。谈,锐。索,功也。谈,读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用,而民得以揜形御寒。揜,蔽。御,止。古者剡耜而耕,摩蜃而耨,剡,利也。耜,臿属也。蜃,大蛤,摩令利,用之。耨,耨除苗秽也。木钩而樵,抱甄而汲,钩,鎌也。钩,读济阴句阳之句。樵,薪蒸。甄,武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄,斧柯而樵,桔臯而汲,耰,读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓,所以复种也。民逸而利多焉。古者大川名谷,冲绝道路,不通往来也,乃为窬木方版,以为舟航,窬,空也。方,并也。舟相连为航也。故地势有无,得相委输。运所有,输所无。乃为靼蹻而超千里,肩负儋之勤也,靼蹻,靼靸也。勤,劳也。而作为之楺轮建舆,驾马服牛,民以致远而不劳。代负儋,故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也,而作为之铸金锻铁,以为兵刃,猛兽不能为害。以兵刃备之,故不得为人害也。故民迫其难则求其便,困其患则造其备,人各以其所知,去其所害,就其所利,常故不可循,器械不可因也。循,随也。当时之可改则改之,故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制,婚礼不称主人,当婚者之身,不称其名也,称诸父兄师友。舜不告而娶,非礼也。尧知舜贤,以二女妻,舜不告父,父顽,常欲杀舜,舜知告则不得娶也。不孝莫大于无后,故孟子曰,舜不告,犹告可。立子以长,文王舍伯邑考而用武王,非制也。礼之三十而娶,三十而娶者,阴阳未分时,俱生于子,男从子数,左行三十年立于巳,女从子数,右行二十年亦立于巳,合夫妇。故圣人因是制礼,使男三十而娶,女二十而嫁。(共)〔其〕#2男子自巳数,左行十得寅,故人十月而生于寅,故男子数从寅起。女自巳数,右行得申,亦十月而生于申,故女子数从申起也。伯邑考,武王兄,废长立圣以庶代嫡,圣人之权耳。文王十五而生武王,非法也。岁星十二岁而周天,天道十二而备,故国君十二岁而冠,冠而娶。十五生子,重国嗣也,不从故制也。上句言之,宜伯邑考娶也。夏后氏殡于阼阶之上,礼,饭于牖下,小歛于户内,大歛于阼阶,在牀曰尸,在棺曰柩。殡于宾位,祖于庭,葬于墓也,于阼阶,犹在主位,未忍以宾道远之。殷人殡于两楹之间,楹,柱也。记曰,殷殡之于堂上两柱之间,宾主共。周人殡于西阶之上,盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺,有虞氏舜世也。瓦棺,陶瓦也。夏后氏圣周,夏后氏,禹世,无棺椁,以瓦广二尺,长四尺,侧身累之,以蔽土,曰圣周也。殷人用椁,用栢为椁,厚之宜,以棺为制也。周人墙置翣,此葬之不同者也。周人兼用棺椁,故墙设翣,状如今要扇,划文,插置棺车箱以为饰。多少之差,各从其爵命之数也。夏后氏祭于闇,于室中,中夜祭之也。殷人祭于阳,于堂上,日平且祭也。周人祭于日出以朝,于日出时祭于庭中。朝者,庭也。此祭之不同者也。尧大章,尧乐也。舜九韶,舜乐也。书曰,箫韶九成是也。禹大夏,禹乐也。汤大濩,汤乐也。周武象,武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德复天下,三王殊事而名施后世,此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者无寸尺之度,而靡不中音。故通于礼乐之情者能作音,有本主于中,而以知榘彠之所周者也。榘,方也,彠,度法也。

  鲁昭公有慈母而爱之,死为之练冠,故有慈母之服。慈母者,父所命养己者。比大夫之妾,士之妻,谓之女母,礼为总麻三月。昭公独练,言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。阳(伐)(侯)#3,阳陵国侯也。蓼侯,皋陶之后,偃姓之国侯

  也,今在庐江。古者大飨饮酒,君执爵,夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳,因杀蓼侯而娶夫人,由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制,不宜则废之;末世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。圣人能作礼乐,不为礼乐所制。治国有常,而利民为本。本,要。政教有经,而令行为上。经,常也。上,最也。苟利于民,不必法古。苟周于事,不必循旧。旧,常也。传曰,旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也,不变法而亡。亡,谓桀纣。三代之起也,不相袭而王。三代,禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变,礼与俗化,化,易。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。循,随也。俗,常也。百川异源而皆归于海,以海为宗。百家殊业而皆务于治。业,事也。以治为要也。王道缺而诗作,诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋,所以绝不由礼义也。诗、春秋,学之美者也,皆衰世之造也。儒者循之以教导于世,岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之,又有未作诗、春秋之时。失道之缺也,不若道其全也。诵先王之诗、书,不若闻得其言,闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言,不如得其未言时本意。得其所以言者,言弗能言也。圣人所言(不》(微)#4妙,凡人虽得之,口不能以言。故道可道者,非常道也。常道,深隐幽冥不可道也,犹圣人之言,微妙不可言。周公事文王也,行无专制,专独制断。事无由己,请以后行。身若不胜衣,言若不出口,有奉持于文王,洞洞属属,如将不能,恐失之。洞洞属属,婉顺貌也。而将不能胜之,恐失之,慎至也。洞,读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩,成王幼少,周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,籍,图籍也。政,治也。籍或作阼也。平夷狄之乱,夷,狄滑夏,平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔,周公兄也。管叔,周公弟也。二叔监殷,而导纣子禄父为流言,欲以乱周。周公诛之,为国故也。传曰,大义灭亲也。负扆而朝诸侯,负,背也。扆,户,牖之间也。言南面也。诛赏制断,无所顾问,决之于心。威动天地,声慑海内,慑,服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,以图籍付属成王。致,犹归。北面委玉帛之质,执臣之礼也。请而后为,复而后行,每事必请。复,白。无擅恣之志,无伐矜之色,不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易世,国数易君,人以其位达其好憎,人人以其宠位,行其所好,憎其所憎也。以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权,亦明矣。一行之礼,非随时礼也;一定之法,非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜,不失中道也。故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每絃改调。金石,钟声也,故曰调而不更。琴瑟,絃有数急,(往)(柱)#5有前却,故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也,而非所以为治也。言法制礼义,可以为治之基耳,非所以为治。治在其人之德。犹弓矢,射之具也,非能必中也,中在其人之功也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其身才,而时省其用,虽日变可也。言人能考度其才,时省其行,择其善者而崇用之,不必循常,故曰,虽曰变可也。唯仁义不可改耳,故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时于其宜。当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。当,合也。祥,顺也。

  古者人醇工庞,商扑女重,醇,厚,不虚华也。工庞,气坚致也。商扑,不为诈也。女重,贞正无邪也。是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔橜策錣而御馯马也。镝衔,口中央铁,大如鸡子中黄,所制马口也。锻,揣头箴也。馯马,突马也。昔者神农无制令而民从,无制令,结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚,有制令,焕乎其有文章也。其政常仁义,民无犯法干诛,故曰无刑也。夏后氏不负言,言而信也。殷人誓,以言语要誓,亦不违。周人盟。有事而会,不协而盟。盟者,杀牲歃血,以为信也。逮至当今之世,谓淮南王作此书时。忍询而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。伯成子高,盖尧时人也。询,读夏后之后也。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉。古之兵,弓剑而已矣,槽柔无击,脩戟无(别)(刺)#6。槽柔,木矛也。无击,无铁刃也。刺,锋也。槽,读领如蛴螬之螬也。晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,隆,高也。冲,所以临敌城,冲突壤之。渠,渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾,幰所以御矢也。连弩以射,销车以鬪。连车弩,通一絃,以牛挽之。以刃著左右,为机开发之,曰销车。销,读絙销之销也。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。黄口,幼也。二毛,有白发。于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗,舜之初,有苗叛,舜执干戚而舞于两阶之间,有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制彊暴。不能及舜。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也,器械者,因时变而制宜适。

  夫圣人作法而万物制焉,制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,变,改。三代之礼不同,何古之从。大人作而弟子循,循,随。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍守旧教,以为非此不治,是犹持方枘而周员凿也,欲得宜适致固焉,则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行,是言其所不行也;不能行,但言之而已。非今时之世而弗改,是行其所非也。称其所是,行其所非,是以尽日极虑而无益于治,劳形竭智而无补于主也。今夫图工好划鬼魅,而憎图狗马者,何也?鬼魅不世出,而狗马可日见也。夫存危治乱,非智不能;道而先称古,虽愚有余。故不用之法,圣王弗行;不验之言,圣王弗听。听,受。天地之气,莫大于和。和,故能生万物。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。精,气。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本。本,源也。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。夫绳之为度也,可卷而伸也,引而伸之,可直而晞,晞,望。故圣人以身体之。体,行。夫脩而不横,短而不穷,直而不刚,久而不忘者,其唯绳乎。故恩推则懦,懦则不威;推,犹移也。严推则猛,猛则不和;爱推则纵,纵则不令;纵,放。刑推则虐,虐则无亲。虐,害也。喜害人,人无亲之。昔者,齐简公释其国家之柄,而专任其大臣简公,悼公阳生之子任也。一德不解曰简,大臣,陈成子也。将相,摄威擅势,私门成党,而公道不行,党,羣。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难,杀简公之难。使吕氏绝祀,太公姓吕,简公其后也。绝祀,陈氏代之。而陈氏有国者,此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚,子阳,郑君也。一曰郑相。其于罚也,执而无赦。舍人有折弓者,畏罪而恐诛,则因猘狗之惊以杀子阳,舍人,家臣也。国人逐猘狗以乱扰,舍人因之以杀子阳,畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者,见柔懦者侵,财矜为刚毅;见刚毅者亡,则矜于为柔懦。此本无主于中,而见闻舛驰于外者也,舛,乖。故终身而无所定趋。安,定也。趋,归也。譬犹不知音者之歌也,浊之则郁而无转,郁,湮也。转,读传译之传也。清之则燋而不讴。憔,悴也。讴,和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴,三人皆善讴。侯同、曼声之歌,二人善歌。一曰曼长。愤于志,积于内,盈而发音,则莫不比于律而和于人心。何则?中有本主以定清浊,不受于外而自为仪表也。

  今夫盲者行于道,人谓之左则左,谓之右则右,遇君子则易道,遇小人则陷沟壑。何则?目无以接物也。见,(发)[接]#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河,魏文侯任扑翟、吴起,不用他贤。秦伐,丧其西河之地。湣王专用潭齿而死于东庙,湣,读汶水之汶。湣王,田常之后,代吕氏为齐侯也。春秋之后,僭号称王。淖齿,楚将,奔齐为臣。泯王无道,淖齿杀之,擢其筋,悬庙门之梁,三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王,吕望,太公吕尚也,善用兵谋。奭,召康公,善理民物,有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸,有术以御之也。孙叔敖,楚大夫荐贾伯盈子。或曰,童子也,任其贤,故致于霸也。夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚塟久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。非,犹讥也。兼爱上贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。兼三老五更;是以兼爱。选士大射,是以上贤。宗祀严父,是以右鬼。右,犹尊也。顺四时而行,是以非命。皆杨子所不贵,故非也。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。全性保真,谓不拔骭毛,以利天下弗为,不以物累己身形也。孟子受业于子思之门,成唐虞、三代之德,叙诗、书、孔子之意,塞杨、墨淫辞,故非之也。趋舍人异,各有晓心。故是非有处,得其处则无非,失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股之民,是非各异,习俗相反,丹穴,南方当日下之地。太蒙,(四)[西]#8方日所入处也。反踵,国名,其人南行,武迹北面。空同,戴胜极下之地。大夏,在西方。(其)〔北〕#9户,在南方。奇肱、脩股之民,在西南方。凡此八者,皆九州之外,八寅之域者也。君臣上下,夫妇父子,有以相使也。此之是,非彼之是也;此之非,非彼之非也。此,近谕诸华也。彼,远谕八寅也。于诸华之所是,八寅之所非而废也;于诸华所非,八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施,宜。禹之时,以五音听治,禹,颛顼后五世鲧之子也,名文命。受禅成功曰禹。五音,宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎,置鼗,以待四方之士,为号曰,教寡人以道者击鼓,道和阴

  阳,鼓一声以调五音,故击之。论寡人以事者振铎,铎,铃,金口木舌,合为音声,事者非一品,故振之。语寡人以忧者击磬,磬,石也,声急。忧亦急务,故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩于事,故取小靶鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,馈者,食也。以劳天下之民,劳,犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者,则才不足也。当此之时,不能达其善,效致其忠,自为无有其才也。

  秦之时,高为台榭,大为苑囿,远为驰道,铸金人,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见于临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。发适戍,入刍槀,戍,守长城也。入槀弃之税,以(徘)[供]#10国用也。头会箕赋,输于少府。头会,随民口数,人青其税。箕赋,似箕然,敛民财多,取意也。少府,官名,如今司农。丁壮丈夫,西至临洮、狄道,临洮,垄西之县,洮水出北。狄道,汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽,山名也。浮石,随水高下,言不没。皆在辽西界。一说,会稽山在太山下,封于太山,禅于会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林,豫章,豫章郡。桂林,郁林郡也。北至飞狐、阳原,飞狐,盖在代郡南飞狐山也。阳原,盖在太原。或曰,代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时,忠谏者谓之不祥,而道仁义者谓之狂。

  逮至高皇帝,存亡继绝,汉高祖刘季也。举天下之大义,身自奋袂执锐,以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道,以求百姓之命,祈之于皇天也。当此之时,天下雄隽豪英暴露于野泽,才过千人为隽,百人为豪,万人为英也。前蒙矢石,而后堕谿壑,出百死而给一生,以争天下之权,堕,入也。给,至也。给读仍代之代也。奋武厉诚,以决一旦之命。当此之时,丰衣博带而道儒墨者,以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜,胜暴乱也。海内大定,继文之业,立武之功,继文王受命之业,武王诛无道之功。履天子之图籍,造刘氏之貌冠,高祖于新丰下作竹皮冠也。(之)[一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨,通先圣之遗教,戴天子之旗,乘大路,建九斿,撞大钟,击鸣鼓,奏咸池,扬干戚,周礼,天子五路。大路,上路也。王者功成作乐,故撞钟击鼓。咸池,黄帝乐也。干,楯也。戚,斧也。春夏舞者所执。当此之时,有立武者见疑。疑,怪也。一世之问,而文武代为雌雄,有时而用也。今世之为武者则非文也,为文者则非武也,文武更相非,而不知时世之用也。此见隅曲之一指,而不知八极之广大也。隅曲,室中之区隅,言狭小。八极,八方之极言广大也。故东面而望,不见西墙,南面而视,不睹北方,唯无所向者,则无所不通。无所向,则可以见四方,故曰无所不通

  国之所以存者,道德也,道德施行,民说其化,故国存也。家之所以亡者,理塞也。理,道。尧无百户之郭,舜无置锥之地,以有天下。禹无十人之众,汤无七里之分,以王诸侯。文王处岐周之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。尧、舜、禹、汤、文王,皆王有天下,孟子曰,以德行仁者,身王不待,亦是也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至、舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者,有亡形也。孟子曰,恶死亡,乐不仁,不仁必死亡,故曰有亡形也。故圣人见化以观其征,征,成。德有盛衰,风先萌焉。风,气也。萌,见也。有盛德者,谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者,谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者,虽小必大;汤武是也。有亡形者,虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡,太史令终古先奔于商,三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也,太史令向艺先归文王,期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹,成败之际也,非乃鸣条之野,甲子之日也。汤伐桀,禽于鸣条。武王诛纣,以甲子尅之。今谓彊者胜则度地计众,富者利则量粟称金,若此,则千乘之君无不霸王者,而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹,若此其易知也,愚夫意妇皆能论之。憃亦愚,无智之貌也。

  赵襄子以晋阳之城霸,智伯以三晋之地擒;智伯,智县。襄子,无恤也。三晋,智氏兼有韩,魏,智伯帅韩魏之君围赵襄子于晋阳,赵襄子使张孟谈与韩魏通谋,韩魏反而击之,大破智伯之军,获其首,以为饮器。故曰以三晋之地擒也。湣王以大齐亡,为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而(代)[灭]#12之,得七十城,唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师,破之,故能有功也。故国之亡也,虽大不足恃,大犹亡,智伯是。道之行也,虽小不可轻。汤以七十里,文王以百里,皆有天下,故虽小不可轻也。由此观之,存在得道而不在于大也,得道之君,虽小,为善而能王天下,故曰不在于大也。亡在失道而不在于小也。无道之君,虽小,以为恶无伤而弗革,积必亡,故曰不在于小也。诗云,乃眷西顾,此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌,在东。文王国于岐周,在西。天乃眷然顾西土,此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君,务广其地而不务仁义,务高其位而不务道德,是释其所以存,而造其所以亡也。故桀囚于焦门,而不能自非其所行,不自非行之恶。而悔不杀汤于夏台,台,或作宫。纣拘于宣室,而不反其过,反,悔。而悔不诛文王于羑里。悔,恨也。羑里,今河内汤阴是也。羑,古牖守。二君处彊大势位,脩仁义之道,汤、武救罪之不给,何谋之敢当。二君,桀、纣也。当其君也,彊大之势,不能自知所行之非也。假令能修仁义之道,则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明,下失万民之心,三光,日、月、星辰也。失万民心,施民所恶也。虽微汤、武,孰弗能夺也。言遭人能夺之,不必汤武也。今不审其在己者,而反备之于人,言不慎行己之德,而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也,杀一人,则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者,以其有道也。桀、纣之所以处彊大而见夺者,以其无道也。今不行人之所以王者,而反益己之所以夺,是趋亡之道也。武王克殷,欲筑宫于五行之山。五行山,今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰,不可。夫五行之山,固塞险阻之地也。使我德能复之,则天下纳其贡职者回也。回,迂难也。回,或作固。固,必也。使我有暴乱之行,则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行,则天下当来伐我,无为于五行之山,使天下来伐我者难也。言其依德,不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满,满而不溢也。故曰能持满也。

  昔者,周书有言曰,周史之书。上言者,下用也;下言者,上用也。可否相济。上言者,常也;为君常也。下言者,权也。此存亡之术也。权,谋也。谋度事宜,不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信,期而必当,天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之,直躬,楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰,吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。孔子曰,吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。凡六畜自来,而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生,鲁人,与妇人期于梁下,水至溺死也。直而证父,信而溺死,虽有直信,孰能贵之。夫三军矫命,过之大者也。秦穆公兴兵袭郑,过周而东。以兵伐国,不击鼓,密声,曰袭。周者,王城也。公羊传曰,王城者,河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛,道遇秦师于周郑之间,乃矫郑伯之命,犒以十二牛,宾秦师而却之,非君命也,而称君命,曰矫。酒肉曰向,牛羊曰犒,芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之,远主有备而师无继,不如还,遂还师而去也,故曰却之。以存郑国。故事有所至,信反为过,诞反为功。信为过者,尾生是。诞为功者,弦高是也。何谓失礼而有大功,昔楚恭王战于阴陵,恭王与晋厉战于隂陵,吕锜射于恭王,中(厥)〔目〕#13因而擒之。