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淮南鸿烈解

  经名:淮南鸿烈解。汉刘安撰,原题太尉祭酒许慎记上。二十八卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:一、刘文典:《淮南鸿烈集解》;二、明吴勉学:《淮南子》。

  目录#1

  叙

  卷一 原道训上

  卷二 原道训下

  卷三 俶真训上

  卷四 俶真训下

  卷五 天文训上

  卷六 天文训下

  卷七 地形训上

  卷八 地形训下

  卷九 时则训上

  卷十 时则训下

  卷十一 览冥训

  卷十二 精神训

  卷十三 本经训

  卷十四 主术训上

  卷十五 主术训下

  卷十六 缪称训

  卷十七 齐俗训

  卷十八 道应训

  卷十九 氾论训上

  卷二十 氾论训下

  卷二十一 诠言训

  卷二十二 兵略训

  卷二十三 说山训

  卷二十四 说林训

  卷二十五 人间训

  卷二十六 脩务训

  卷二十七 泰族训

  卷二十八 要略

  #1目录原缺,据正文标题补。

  淮南鸿烈解叙

  淮南王名安,厉王长子也。长,高皇帝之子也。其母赵氏女,为赵王张敖美人。高皇帝七年,讨韩信于铜鞮,信亡走匈奴。上遂北至楼烦,还过赵,不礼赵王。赵王献美女。赵氏女得幸有身,赵王不敢内之于宫,为筑舍于外。及贯高等谋反发觉,并逮治王,尽收王家及美人,赵氏女亦与焉。吏以得幸有身闻上,上方怒赵王,未理也。赵美人弟兼,因辟阳侯审食其言之吕后,吕后不肯白,辟阳侯亦不强争。及赵美人生男,患而自杀。吏奉男诣上,上命吕后母之,封为淮南王。暨孝文皇帝即位,长弟上书愿相见。诏至长安,日从游宴,骄赛如家人兄弟。怨辟阳侯不争其母于吕后,因椎杀之。上非之。肉袒北阙谢罪,夺四县还。归国,为黄屋左纛,称东帝。坐徙蜀严道,死于雍。上闵之,封其四子为列侯。时民歌之,曰:一尺缯,好童童;一升粟,饱蓬蓬。兄弟二人,不能相容。上闻之,曰:以我贪其地邪?乃召四侯而封之。其一人病薨;长子安,袭封淮南王;次为衡山王;次为庐江王。太傅贾谊谏曰:怨雠之人,不可贵也。后淮南、衡山卒反,如贾谊言。初,安为辩达,善属文,皇帝为从父,数上书,召见。孝文皇帝甚重之,语使为《离骚赋》。自旦受诏,日早食已。上爱而祕之,天下方术之士多往归焉。于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人,及诸儒大山、小山之徒,共讲论道德,总统仁义,而著此书。其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。言其大也,则焘天载地,说其细也,则沦于无垠,及古今治乱、存亡、祸福,世间诡异瓖奇之事。其义也著,其文也富,物事其类,无所不载。然其大较,归之于道。号曰鸿烈,鸿,大也;烈,明也。以为大明道之言也。故夫学者,不论淮南,则不知大道之深也。是以先贤通儒,述作之士,莫不援釆以验经传。以父讳长,故其所著,诸长字皆曰脩。光禄大夫刘向校定撰具,名之淮南。又有十九篇者,谓之淮南外篇。自诱之少,从故侍中同县卢君受其句读,诵举大义。会遭兵灾,天下棋峙,亡失书传,废不寻脩二十余载。建安十年,辟司空掾,除东郡濮阳令。睹时人少为淮南者,惧遂陵迟,于是以朝餔事毕之间,乃深思先师之训,参以经传道家之言,比方其事,为之注解,悉载本文,并举音读。典农中郎将弁揖,借八卷刺之,会揖身表,遂亡不得。至十七年,迁监河东,复更补足。浅学寡见,未能备悉其所不达,注以未闻。唯博物君子,览而详之,以劝后学者云尔。

  淮南鸿烈解卷之一

  太尉祭酒臣许慎记上

  原道训上

  原,本也。本道根真,包裹天地,以历万物,故曰原道。因以题篇。

  夫道者,复天载地,道无形而大也。廓四方,柝八极。廓,张也。柝,开也。八极,八方之极也。言其远。柝,读重门击柝之柝也。高不可际,深不可测。际,至也。度深曰测,一曰尽也。包裹天地,禀授无形。禀,给也。授,予也。无形,万物之未形也。皆生于道,故曰察授无形也。源流泉浡,冲而徐盈;混混汩汩,浊而徐清。源,泉之始所出也。浡,涌也。冲,虚也。始出虚,徐流不止,能所盈满,以喻于道亦然也。汨,读曰骨也。故植之而塞于天地,横之而弥于四海,施之无穷,而无所朝夕。植,立也。塞,满也。弥,犹络也。施,用也。用之无穷竭也,无所朝夕盛衰。舒之幎于六合,卷之不盈于一握。舒,散也。幎,复也。孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合,孟夏与孟冬为合,仲夏与仲冬为合,季夏与季冬为合,故曰六合。言满天地间也。一曰四方上下为六合。不盈一握,言彻妙也。约而能张,幽而能明,言道能小能大能味能明。弱而能强,柔而能刚。道之性也。横四维而含阴阳,横,读桄车之桄。絃宇宙而章三光。絃,纲也。若小车盖,四维谓之絃,绳之类也。四方上下曰宇,古往今来曰宙,以论天地。章,明也。三光,日月星。甚淳而滒,甚纤而微。謌,亦潭也。夫饘粥多沈者谓滒。滒,读歌讴之歌。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以之明,星历以之行,麟以之游,凤之以翔。以,用也。游,出也。大飞不动,曰翔也。泰古二皇,得道之柄,二于中央。二皇,伏牺神农也。指说阴阳,故不言三也。神与化游,以抚四方。抚,安也。四方谓之天下也。是故能天运地滞,轮转而无废,运,行也。滞,止也。废,休也。水流而不止,与万物终始。风与云蒸,事无不应;应,当也。雷声雨降,并应无穷。穷,已也。鬼出电入,龙兴鸾集,鬼出,言无踪迹也。电入,言闷其疾也。钧旋毂转,周而复匝。钧,陶人作瓦器法,下转旋者。一曰天也。己彫已琢,还反于朴。无为为之而合于道,无为言之而通乎德。言三之化无为为之也,而言合于道也。无所为言之,而适自通于德也。恬愉无矜而得于和,恬偷,无所好憎也。无矜,不自大也。有万不同而便于性。万事不同,能于便性者,性不欲也。神讬于秋毫之末,言微妙也。而大宇宙之总。宇宙,论天地总合也。其德优天地而和阴阳,优,柔也。和,调也。节四时而调五行。五行,金木水火土也。呴谕复育,万物群生。呴谕,温恤也。育,长也。润于草木,浸于金石。禽兽硕大,毫毛润泽,羽翼奋也,奋,壮。角觡生也。角,鹿角也。觡,麋角也。觡读曰格。兽胎不贕,鸟卵不毈。胎不成兽曰贕,卵不成乌曰毈,言不者,明其成。父无丧子之忧,兄无哭弟之哀。言无夭死。童子不孤,妇人不孀。无父曰孤,寡妇曰孀也。虹蜺不出,贼星不行,贼星,妖星也。含德之所致[也]#1。含,怀也。

  夫太上之道,生万物而不有,不以为己有者也。成化像而弗宰。宰,主也。跂行喙息,蠉飞蝡动,待而后生,莫之知德,不因德之。待之后死,莫之能怨。不怨虐之。得以利者不能誉,用而败者不能非。收聚畜积而不加富,收敛畜积,国有常赋也。不加富者,为百姓不以为己有也。布施禀授而不益贫。布施察授,匡困乏予不足也。以公家之资,故不益贫也。旋县而不可究,纤微而不可勤。县,犹小也。勤,犹尽也。累之而不高,堕之而不下,益之而不众,损之而不寡,斲之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽兮悦兮,不可为象兮;悦兮忽兮,用不屈兮。忽怳,无形貌也。故曰不可为像也。屈,竭也。怳读人空头扣之怳。屈读秋鸡无尾屈之屈也。幽兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,不虚动兮。洞;达也。道动有所应,故曰不虚动也。与刚柔卷舒兮,与阴阳俛仰兮。卷舒,犹屈申也。俛仰,犹升降也。

  昔者冯夷大丙之御也,夷,或作迟也。丙,或作白。皆古之得道能御阴阳者也。乘云车,入云蜺,游微雾,以云蜕为其马也,游,行也。微雾,天之微气也。鹜怳忽,历远弥高以极往。骛,驰也。怳忽,无之象也。往,行也。

  经霜雪而无迹,照日光而无景。行霜雪中无有迹,为日所照无影柱也。扶摇抮抱羊角而上,扶,攀也。摇,动也。抱,了戾也。扶摇如羊角,转如曲萦,行而上也。抮,读与左传憾而能盼者同也。抱,读诗克歧克嶷之嶷也。经纪山川,蹈腾昆仑,排间闱,沦天门。经,行也。纪,通也。蹈,蹑也。腾,上也。昆仑,山名也,在西北。其高万九千里,河之所出。排,犹斥也。沦,入也。阊阖,始升天之门也。天门,上帝所居。紫微宫门也。冯夷大丙之御,其能如此也。末世之御,虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之争先。劲,强也。策,箠也。未之感也,言不能与冯夷大丙争在前也。锻读炳烛之炳。

  是故大丈夫恬然无思,澹然无虑。以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御。驺,御。乘云陵霄,与造化者俱。大丈夫,谕体道者也。造化天地,一曰道也。霄,读消息之消。纵志舒节,以驰大区。区,宅也。宅,谓天也。可以步而步,可以骤而骤。令雨师洒道,使风伯扫尘。雨师,毕星也。诗云:月历于毕,俾滂沱矣。风伯,箕星也。月丽于箕,风扬沙也。电以为鞭策,电,激气也。故以为鞭策。雷以为车轮,雷,转气也。故以为车轮。上游于霄雿之野,下出于无垠之门。霄窕,高峻貌也。无垠,无形状之貌。霄读绀销。灵读翟氏之翟。刘览偏照,复守以全。刘览,回观也。刘读留连之留,非刘氏之刘也。经营四隅,还反于枢。隅,犹方也。枢,本也。

  故以天为盖,则无不复也;以地为舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也。阴阳次叙,以成万物,无所缺也。故曰无不备。是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,损,减也。而知八絃九野之形埒者,何也?八絃,天之八维也。九野,八方中央也。执道要之柄,而游于无穷之地。是故天下之事不可为也,为,后也。因其自然而推之。推,求也;举也。万物之变不可究也,秉其要归之趣。趣亦归也。

  夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。智故,巧饰也。镜水不施巧饰之形,人之形好丑以实应之。故曰方圆曲直不能逃也。是故响不肆应,而景不一设,叫呼仿佛,默然自得。得叫呼仿佛之声状也。人生而静,天之性也,感而后动,性之害也。物至而神应,知之动也。物,事也。知与物接,而好憎生焉。接,交也。情,欲也。好憎成形,而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。形,见也。诱,感也。不能反己本所受天清净之性,故曰天理灭也。犹衰也。故达于道者,不以人易天。天,性也,不以人事易其天性也。一说曰天,身也,不以人间利欲之事易其身也。外与物化,而内不失其情。言通道之人,虽外貌与物化,内不失其无欲之本情也。至无而供其求,时骋而要其宿。言天时自聘,道要其宿会也。小大脩短,各有其具。具犹备也。万物之至,腾踊肴乱,而不失其数。不失其数,各应其度。是以处上而民弗重,居前而众弗害。言民戴仰而爱之也。天下归之,奸邪畏之,以其无争于万物也,故莫敢与之争。

  夫临江而钓,旷日而不能盈罗。虽有钩箴芒距,距,爪也。读距守之距也。微纶芳饵,加之以詹何娟嬛之数,犹不能与网罟争得也。詹何、娟嬛,古善钓人,名数术也。射者扞乌号之弓,弯棋卫之箭,扞,张也。弯,引也。棋,美箭所出地名也。卫,利也。乌号,柘桑,其材坚劲。乌跨其上,及其将飞,枝必挠下,劲能复起,巢乌随之。乌不敢飞,号呼其上。伐其枝以为弓,因曰乌号之弓也。一说黄帝铸鼎于荆山鼎湖,得道而仙,秉龙上。其臣援弓射龙,欲下黄帝,不能中。乌,于也,号,呼也,于是抱弓而号,因名其弓为乌号之弓也。重之羿逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多。羿,古诸侯有穷之君也。逢蒙,羿弟子。皆攻射而百发百中,故曰之巧。要取竞逐也。何则?以所持之小也。张天下以为之笼,因江海以为罟,又何亡鱼失鸟之有乎?罟,鱼网也。诗云:施罟濊濊。故矢不若缴,缴不若无形之像。言其矢也。夫释大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠,蟾端捕蚤,不足以禁奸塞邪,乱乃逾滋。以艾灼蟹巨上,内置穴中,延热走穷穴,适于禽一鼠也。蟾蠩, 也。跳行舒迟,捕蚤亦不能悉得,故曰不足以禁奸也,谕道益甚也。

  昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。鲧,帝颛顼五世孙,禹之父也。八尺曰仞,鲧作城郭,以其役劳,故诸侯背之。四海之外,皆有狡猾之心也。禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德。海外宾伏,四夷纳职。四夷,海外也。职,贡也。合诸侯于涂山二执玉帛者万国。涂山,在九江当涂县。玉,圭。帛,玄纁也。故机械之心藏于胸中,则纯白不粹,神德不全。机械,巧诈也。藏之于胸臆之内,故纯白之道不粹,精神专一之德不全也。粹读祸祟之祟也。在身者不知,何远之所能怀。怀,来也。是故革坚则兵利,城成则冲生。言攻战之备于此生也。若以汤沃沸,乱乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹏马,而欲教之,虽伊尹造父弗能化。伊尹名挚,殷汤之贤相也。造父,周穆王之臣也,而善御。虽此二人不能化之。欲(寅)〔害〕#2之心亡于中,则饥虎可尾,何况狗马之类乎?故体道者逸而不穷,任数者劳而无功。

  夫峭法刻诛者,非霸王之业也,箠策繁用者,非致远之术也。繁,数也。离朱之明,察箴末于百步之外,离朱者,黄帝臣,明目人也。不能见渊中之鱼;师旷之聪,合八风之调,师旷,晋平公乐师子野也。八风,八卦之风声也。而不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅也。脩道理之数,因天地之自然,则六合不足均也。均,平也。是故禹之决渎也,因水以为师;神农之播谷也,因苗以为教。禹,鲧之子,名文命。受挥成功,曰禹。因以水性自下,决使东流,以为后世师法也。神农,少典之子,炎帝也。农植嘉谷,神而化之,故号曰神农也。播,布也。布种百谷,因苗之生而长育之,以为后世之常教也。

  夫萍树根于水,萍,大苹也。木树根于土,鸟排虚而飞,兽蹠实而走,蹠,足也。实,地也。蹠读捂摭之抚。蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。蛟,水蛟,其皮有珠。世人以为刀剑之口是也。蛟读人情性交易之交,缓气言乃得耳。两木相摩而然,金火相守而流,流,译也。贠者常转,窾者主浮,自然之势也。员,轮丸之属也。窾,空也,舟船之属也。故曰自然之势也。窾读科条之科也。是故春风至则甘雨降,生育万物。明堂月令曰:清风至则谷雨是也。育,长也。风或作分合。羽者妪伏,毛者孕育。妪伏,以气剖卵也。孕者,怀胎育生也。草木荣华,鸟兽卵胎,莫见其为者,而功既成矣。既,已也。秋风下霜,到生挫伤;草木首地而生,故曰到生。挫伤者,彫落也。鹰雕搏鸷,昆虫蛰藏,鸷读什伍之十。草水注根,鱼鼇凑渊,莫见其为者,灭而无形。灭,没也。形,见也。木处榛巢,水居窟穴,聚木曰榛。禽兽有芃,芃,蓐。人民有室。陆处宜牛马,舟行宜多水。匈奴出秽裘,匈奴,猃吮北胡也。于越生葛絺。于,吴也。絺,细葛也。各生所急,以备燥溼。各因所处,以御寒暑。并得其宜,物便其所。由此观之,万物固以自然,圣人又何事焉。事,治也。

  九疑之南,陆事寡而水事众,九疑,山名也,在苍梧。虞舜所葬也。于是民人被发文身,以像鳞虫;被,翦也。文身,刻画其体,内默其中,为蛟龙之状,以入水蛟龙不害也。故曰以像鳞虫也。短绻不绔,以便涉游;短袂攘卷,以便刺舟;因之也。卷,卷臂也。因之因水之宜也。雁门之北,狄不谷食,贱长贵壮,俗尚气力。人不 弓,马不解勒,便之也。不谷,食肉酪而已。北狄,鲜卑也。弛,舍也,便,习也。故禹之裸国,解衣而入,衣带而出,因之也。裸国在南方,圣人治礼不求变俗,故曰因之也。今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。失犹易也。故橘树之江北,则化而为枳。鸲鹆不过济,貈渡汶而死。见于周礼。故春秋传曰:鸲鹆来巢。言非中国之禽,所以为鲁昭公仁,异也。形性不可易,势居不可移也。

  是故达于道者,反于清净;反,本也。天本授人清静之性,故曰反也。究于物者,终于无为。无为者,不为物为也。以恬养性,以漠处神,则入于天门。所谓天者,纯粹朴素,质直皓白,未始有与杂糅者也。所谓人者,偶 智故,曲巧伪诈,所以俛仰于世人,而与俗交者。故牛歧蹏而戴角,马被髦而全足者,天也。络马之口,穿牛之鼻者,人也。循天者,与道游者也。循,随也。游,行也。随人者,与俗交者也。夫井鱼不可与语大,拘于隘也。夏虫不可与语寒,言蜩蝉不知寒雪也。笃于时也。曲士不可与语至道,拘于俗,束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情。天,身也。不以人事滑乱其身也,不以欲乱其情,浊之性者也。不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。诗云:不识不知,顺帝之则。故曰不谋而当,不虑而得也。精通于灵府,与造化者为人。为,治也。

  夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。祸,害也。是故好事者未尝不中,中,伤也。好为情欲之事者,未尝不自伤也。争利者未尝不穷也。昔共工之力触不周之山,使地东南倾,共工以水行霸于伏牺神农间者也,非尧时共工也。不周山,昆仑西北。倾,犹下也。天文言天倾西北,地倾东南,先言倾,高也。些言东南,后言倾,明其下也。与高辛争为帝。高辛,帝誉。有天下之号也,誉,黄帝之曾孙。遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。谓共工也。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。已,止也。翳,越太子也。贤不欲为王,逃于山穴之中,越人以火熏出而立之。故曰还不得已。在春秋后,故不书于经也。由此观之,得在时,不在争;治在道,不在圣。治,为也。虽圣不得为,故曰在道,孔子是也。土处下不争高,故安而不危;水下流不争先,故疾而不迟。昔舜耕于历山,期年而田者争处烧埆,以封壤肥饶相让。历山,在济阴成阳也。一曰济南历城山也。境埆读人相烧椽之墝。钓于河渎,期年而渔者争处湍濑,以曲限深潭相予。渔读告语。湍濑,水浅流急,少鱼之处也。曲限,崖岸委曲,深潭四流饶鱼之处。覃读葛覃之覃。当此之时,口不设言,手不指麾,口不设不信之言也,手不指麾,不妄有所规儗也。执玄德于心,而化驰若神。玄,天也,驰,行也。若神,若有神化之也。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。志,王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道,莽乎大哉。道不可道,故曰不道之道。夫能理三苗,朝羽民,三苗,尧时所放浑敦、穷奇、饕餮之等。理,治也。羽民,南方羽国之民。使之朝者,德以怀远也。从裸国,纳肃慎,未发号施令而移风易俗者,其唯心行者乎。裸国在南方,禹所入也,从,化也,肃慎,北方,远也。傅曰:肃慎、燕、亳,吾北土也。唯仁化为能然也。法度刑罚,何足以致之也。言不足以致之也,明不如仁心化之为大。是故圣人内修其本,而不外饰其末,保其精神,偃其智故,漠然无为而无不为也,能无为,故物无不为之化。澹然无治也而无不治也。所谓无为者,不先物为也。所谓不为者,因物之所为。顺物之性也。所谓无治者,不易自然也,所谓无不治者,因物之相然也。然,犹宜也。

  淮南鸿烈解卷之一竟

  #1‘也’字脱,据集解本补。

  #2‘寅’当作‘害’,据吴本改。

  淮南鸿烈解卷之二

  太尉祭酒臣许慎记上

  原道训下

  万物有所生,而独知守其根。根,本也。百事有所出,而独知守其门。门,禁要也。故穷无穷,极无极,照物而不眩,响应而不乏,此之谓天解。眩,惑也。天解,天之解故也。言能明天意也。故得道者,志弱而事强,弱,柔也。强。无不胜也。心虚而应当。当;合也。所谓志弱者,柔毳安静,藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转,不为先唱,

  感而应之。感动应和。是故贵者必以贱为号,贵者,谓公王侯伯,称孤寡不谷,故曰以贱为号。而高者必以下为基。基,始也。夫筑京台先从下起也。讬小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强。转化推移,得一之道,而以少正多。而,能也。能以寡统众。所谓其事强者,遭变应卒,排患抒难,力无不胜,敌无不凌。应化揆时,莫能害之。是故欲刚者,必以柔守之。欲强者,必以弱保之。积于柔则刚,积于弱射强。观其所积,以知祸福之乡。乡,方也。强胜不若己者,至于若己者而同。夫强者能胜不如己者,同,等也。至于如己者,则等不能胜也。育强之为小也,道家所不贵也。柔胜出于己者,其力不可量。夫能弱柔胜己者,其力不可訾也。言柔之为大也,道家所贵。

  故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先之弊。兵犹火也,强则盛,盛则衰,故曰则灭。以火论也。木强则折,不能徐屈也。革坚则裂,鼓是也。弊,尽。齿坚于舌而先舌尽。是故柔弱者,生之干也,干,质也。而坚强者,死之徒也。徒,众也。先唱者,穷之路也;后动者,达之原也。先者隤陷,

  故曰穷也。后者以谋,故曰达也。何以知其然也?凡人中寿七十岁,然而趋舍指凑,日以月悔也,以至于死。故蓬伯玉年五十,而有四十九年非。伯玉,卫大夫蘧瑷也。今年所行是也,则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之,以至于死。故有四十九非,所谓月悔朔,日悔昨也。何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者上高,则后者攀之;先者谕下,则后者蹷之;先者隤陷,则后者以谋;先者败绩,则后者(逢)〔违〕#1之。蹙,履也。音展,非展也。楚人读踬为隤。隤者,车承。或言跋踬之踬也。由此观之,先者则后者之弓矢质的也。质的,射者之准执也。犹錞之与刃,刃犯难而錞无患者,何也?以其讬于后位也。錞,矛戈之錞也。读曰顿刃矛戈之刃也。刃在前,故犯难。顿在后,故以无患,故曰其讬于后位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。庸,众也。公,详也,众民详所见知。贤者不能避为锋刃也,以谕利欲也,故曰有所屏蔽也。所谓后者,非谓其底滞而不发,凝竭而不流,底读曰纸。发,动也。凝如脂凝也流行。贵其周于数而合于时也。周,调也。数,术也。合于时,时行则行,时止则止也。夫执道理以耦变,先亦制后,后亦制先。道当胜事,为变不必待于先,人事当在后,趋时当居先也。是何则?不失其所以制人,人不能制也。

  时之反侧,间不容息。言时反侧之间,不容气息促之甚也。先之则大过,后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节,清,和诤也。雌,柔弱也。因循应变,常后而不先。

  柔弱以静,舒安以定,舒,详也。攻大坚,莫能与之争。攻大坚,谕难也,无与圣人之争也。天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,测,尽也。脩极于无穷,远渝于无崖,息耗减益,通于不訾。訾,量也。上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无好憎;泽及蚑蛲蚑,蚑行也。蛲,微小之虫也。而不求报。施而不有也。富赡天下而不既,瞻,足也。既,尽也。德施百姓而不费。德泽加于百姓,不以为己财费也。行而不可得穷极也,流膏不止也。微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然。水之性也。淖溺流遁,错缪相纷,适,逸也。错缪相纷,彼此相糺也。而不可靡散。利贯金石,强济天下,水流缺石,是其利也。舟船所载,无有重,是其强也,济,通也。动溶无形之域,而翱翔忽区之上。忽,怳之。区,上也。言其飞为云,无所不上也。邅回川谷之间,邅回,犹委曲也。而淊腾大荒之野。有余不足,与天地取与,授万物而无所前后。前后皆与之。是故无所私而无所公,公私一也。靡滥振荡,与天地鸿洞;鸿,大也。洞,通也。读同异之同也。无所左而无所右,蟠委错紾,与万物始终。紾,转也。是谓至德。言水之为德最大,故曰至德也。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:天下至柔,驰骋于天下之至坚,出于无有,入于无间,水是也。吾是以知无为之有益。有益于生。

  夫无形者,物之大祖也。无音者,声之大宗也。无形生有形,故为物大祖也。无音生有音,故为声大宗祖。宗皆本也。其子为光,其孙为水,皆生于形乎。光无形,道所贵也。观之,故子为光也,水形而不可毁,差之,故孙为水也。夫光可见,而不可握。水可循,而不可毁。故有像之类,莫尊于水。出生入死,自无蹠有,自有蹠无,而以衰贱矣。出生,出生道,谓去清净也。入死,入死道,谓情欲也。蹠,适也。自无形适有形,离其本也。自有形适无形,不能复得道家所弃。故曰而以衰贱也。是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;要,约也。虚而恬愉者,万物之用者。万物由之得为人用。肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。

  所谓无形者,一之谓也。一者,道之本也。所谓一者,无匹合于天下者也。卓然独立,块然独处。上通九天,下贯九野。九天,八方中央也,九野亦如之。贠不中规,方不中矩。大浑而为一,叶累而无根。无根,言微妙也。怀囊天地,为道关门。门,道之门。穆忞隐闵,纯德独存。穆忞隐闵,皆无形之类也。纯,不杂糅也。布施而不既,用之而不勤。既,尽也。勤,劳也。是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身。无形而有形生焉,无形,道也。有形,万物也。无声而五音鸣焉,音生于无声也。无味而五味形焉,形或作和也。无色而五色成焉。是故有生于无,实出于虚。有形生于无形,人也。实,财也。天下为之圈,则名实同居。圈,陬也。名,爵号之名也,实,币帛之属也。一曰仁义之功赏也。

  音之数不过五,宫商角征羽也。而五音之变,不可胜听也。变,更相生也。味之和不过五,甘酸咸辛苦也。而五味之化,不可胜尝也。化,亦变也。色之数不过五,青赤白黑黄也。而五色之变,不可胜观也。常事曰视,非常曰观。春秋鲁隐公观渔于棠是也。故音者,宫立而五音形矣。言在中央,声之主也。形,正也。味者,甘立而五味亭矣。亭,平也。甘,中央味也。色者,白立而五色成矣。白者,所在以染之,故五色可成也。道者,一立而万物生矣。是故一之理,施四海;理,道也。一之解,际天地。解,达也。际,机也。解读解故之解也。其全也,纯兮若朴;朴若玉朴也,在石而未剖。其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈。澹兮其若深渊,冲,虚也。盈,满也。澹,定不动之貌。汎兮其若浮云。若无而有,若亡而存。万物之总,皆阅一孔;总,众聚也。百事之根,皆出一门。道之门也。其动无形,变化若神;其行无迩,常后而先。道之

  先也。

  是故至人之治也,至道之人。掩其聪明,灭其文章,依道废智,与民同出于公。公,正。〔约其所守,寡其所求,〕#2去其诱慕,除其嗜欲,诱慕,谕贪荣势也,故去之也。嗜欲,情欲也,故除之也。损其思虑。常,浩澹也。约其所守则察,不烦扰也。寡其所求则得。易供故得。夫任耳目以听视者,劳形而不明;以知虑为治者,苦心而无功。是故圣人一度循轨,一,齐也。轨,法也。不变其宜,不易其常,放准修绳,曲因其当。

  夫喜怒者,道之邪也。道贵平和,故喜怒为邪也。忧悲者,德之失也。德尚恬和,以忧悲为失。论语曰:其德坦荡是也。好憎者,心之过也。嗜欲者,性之累也。心当专。中扃外闭,反有所好憎,故曰过。性当清静以奉天素,而反嗜欲,故为之累也。人大怒破阴,大喜坠阳。怒者,阴气也。阴为坚冰,积阴相薄,故破阴。喜者,阳气。阳升于上,积阳相薄,故曰阳坠也。薄气发瘖,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成积。好僧繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;变,更也。嗜欲不载,虚之至也;不载于性。无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。散乱粹纯。能此五者,则通于神明。通于神明者,得其内者也。

  是故以中制外,百事不废。中,心也。外,情欲。中能得之,则外能收之。不养也。中之得则五藏宁,思虑平,五藏宁者,各得其所。思虑平者,本妄喜怒。筋力劲强,耳目聪明,疏达而不悖,悖,谬也。坚强而不鞼。鞼,折。无所大过,而无所不逮。处小而不逼,处大而不窕。在小能小,在大能大。其魂不躁,其神不娆。躁,狡娆烦娆也。言精神定矣。湫漻寂寞,为天下枭。湫漻,清静也。寂漠,恬淡也。枭,雄也。迫则能应,感则能动,物穆无穷,穆,美。变无形像。言能化也。优游委纵,如响之与景。响应声,影应形。登高临下,无失所秉;履危行险,无忘玄仗。玄仗,道也。能存之此,其德不亏。万物纷糅,与之转化。以听天下,若背风而驰,疾而易也。是谓至德。至德则乐矣。

  古之人有居巖穴而神不遗者,遗,失也。末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之,圣亡乎治人,而在于得道;乐亡于富贵,而在于德和。(之)〔知〕#3大己而小天下,则几于道矣。几,近也,许由务光是。所谓乐者,岂必处京台章华,京台章华,皆楚之大台。游云梦沙丘,云梦,楚泽,在南郡华容也。沙丘,纣台名也,在钜鹿也。耳听九韶六莹,九韶,舜乐也。莹,颛顼乐也。口味煎熬芬芳,驰骋夷道,夷,平也。钓射鹔鷞之乐乎?鹔鷞,鸟名也。长经绿身,其形似雁。一曰凤凰之别名也。吾所谓乐者,人得其得者。夫得其得者,不以奢为乐,不以廉为悲,廉犹俭也。与阴俱闭,与阳俱开。故子夏心战而臞,得道而肥。子夏名商,孔子弟子也。入学见先王之道而说之,又出见富贵之乐而欲之。二者交争,故战而臞也。先王之道胜无所复思,故肥也。圣人不以身役物,不以欲滑和。不以身为物役,不以情欲乱中和之道也。是故其为曜不忻欣,忻忻为过制也。其为悲不惙惙。惙惙为伤性也。万方百变,消摇而无所定。吾独忼慨,遗物而与道同出。是故有以自得也。自得其天性也。乔木之下,空穴之中,足以适情。乔木上疏,少阴之木也。空穴,巖穴也。唯处此中夫自得者,足以适其情性。无以自得也,虽以天下为家,万民为臣妾,不足以养生也。言无以自得之人,犹以此为不足也。能至于无乐者,则无不乐,无不乐,则至极乐矣。至乐,至德之乐。极亦至也。

  夫建钟鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象;管,箫也。弦,琴瑟也。传,著也。旄,旌也。象,以象牙为饰也。耳听朝歌北鄙靡靡之乐,朝歌,纣都。鄙,邑也。纣使师涓作鄙邑靡靡之乐也。故师延为晋平公歌之,师旷知之曰,亡国之音也。齐靡曼之色,齐,列也。靡曼,美也。陈酒行觞,夜以继日;乐不辍也。强弩(千)〔弋〕#4高鸟,走犬逐狡兔;此其为乐也,炎炎赫赫,怵然若有所诱慕。诱,进慕,有所思。怵然犹惕然。解车休马,罢酒彻乐,而心忽然若有所丧,怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外,而以外乐内。乐作而喜,曲终而悲,悲喜转而相生,精神乱营不得须臾平。营,惑。察其所以不得其形,不得乐之形也。而日以伤生,失其得者也。

  是故内不得于中,禀授于外而以自饰也,不浸于肌肤,不浃于骨髓,浸,润也。浃,通也。不留于心志,不滞于五藏。故从外入者,无主于中,不止。从中出者,无应于外,不行。故听善言便计,虽愚者知说之;称至德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者,不入于耳,而不着于心。此何以异于聋者之歌也,效人为之,而无以自乐也,声出于口,则越而散矣。散去耳不闻也。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出入于百事之门户者也。是故不得于心,而有经天下之气,是犹无耳而欲调钟鼓,无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣。经,理。

  故天下神器,不可为也。器,物用也,为,治也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者,志遗于天下。许由,阳城人也。箕山之隐士也。尧以其贤,聘之,欲禅天下焉,不肯就。故曰志遗于天下也。所以然者何也?因天下而为天下也。天下之要,不任于彼而在于我,彼,谓尧也。我,谓许由。不在于人而在于我身。身得则万物备矣。彻于心术之论,则嗜欲好憎外矣。外不在心。是故无所喜而无所怒,无所乐而无所苦,万物玄同也。玄,天也。无非无是,化育玄燿,生而如死。玄,天也。耀,明也。生而如死,无所欲。夫天下者,亦吾有也,吾亦天下之有也。天下之与我,岂有间哉?言相比也。夫有天下者,岂必摄权持势,操杀生之柄,而以行其号令邪?吾所谓有天下者,非谓此也,自得而已。自得其天性也,一曰不失其身也。自得则天下亦得我矣。吾与天下相得,则常相有已。又焉有不得容其间者乎?所谓自得者,全其身者也,全其身则与道为一矣。

  故虽游于江浔海裔,浔,崖也。裔,边也。溽读葛覃之覃也。驰要袅,建翠盖,驷驾,要袅,马名也。日行万里。袅,挠弱之挠。翠盖,以翠袅羽饰盖也。目观掉羽武象之乐,掉羽,羽舞。武象,周武王之乐。耳听淊朗奇丽激抮之音,激有激扬抮转皆曲名也,扬郑卫之浩乐,结激楚之遗风,郑声,郑会晋平公说新声,使师延为桑间濮上之乐,濮在卫地,故郑卫之浩乐也,结激清楚之声也,必为郑为之俗乐。夫结激清楚以娱乐也。遗风,犹余声也。射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之所以淫泆流湎。齐于凡民,故曰齐民也。沼,池也,滨,水崖也。圣人处之,不足以营其精神,乱其气志,营,惑也。使心怵然失其情性。处穷僻之.乡,侧谿谷之间,侧,伏也。隐于榛薄之中,藂木曰榛。深草曰薄。环堵之室,茨之以生茅,蓬户瓷牖,揉桑为枢,堵长一丈,高一丈,面环一堵,为方一丈。故曰环者,言其小也。编蓬为户,以破瓮蔽牖,揉桑条以为元枢。上漏下湿,润浸北房,浸,渍也。北房,阴堂也。雪霜□灖,浸潭蓏蒋,□灖,雪霜之貌也。浸潭之润,以生蓏蒋,实蓏者,蒋实也。其米曰□胡。□读繀绳之繀。灖读校灭之校。蓏读觚哉之觚也。蒋读水浆之浆也。逍遥于广泽之中,而仿洋于山峡之旁,两山之间为峡。此齐民之所为形植黎累,忧悲而不得志也。圣人处之,不为愁悴怨怼,怼,病也。而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,机,发也。而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。

  故夫乌之哑哑,鹊之唶唶,岂尝为寒暑燥湿变其声哉?言体道者不为贵贱贫富劳逸易其志,如鸟鹊之不为寒暑易其声。是故夫得道已定,而不待万物之(惟)〔推〕#5移也。非以一时之变化,而定吾所以自得也。吾所谓得者,性命之情处其所安也。夫性命者,与形俱出其宗。宗,本。形备而性命成,性命成而好僧生矣。故士有一定之论,女有不易之行。士有同志,同志,德也。至其交接,有一会而公定,故曰有一定之论也。贞女专一,亦无二心,虽有偏丧,不复更醮,故曰有不易之行者也。规矩不能方圆,钩绳不能曲直。虽规矩钩绳,无以施于此。天地之永,登丘不可为脩,居卑不可为短。是故得道者,穷而不慑,达而不荣,虽穷贱不以为慑惧也,虽显达不以为荣幸

  也。处高而不机,机,危也。持盈而不倾倾,复也。新而不□,久而不渝,□,明也。渝,变也。□读汝南□陵之□。入火不焦,入水不濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。翱翔犹倾仰也。若然者,藏金于山,藏珠于渊,舜藏金于靳巖之山,藏珠于五湖之渊,以塞贪淫之欲也。不利货财,不贪势名。势位,爵号之名也。是故不以康为乐,康,安也。不以慊为悲,慊,约也。慊读辟向慊之慊也。不以贵为安,不以贱为危。形神气志,各居其宜,以随天地之所为。

  夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者,非其所安也而处之则废。气不当其所充而用之则泄。神非其所宜而行之则昧。昧,不明也。些二者,不可不慎守也。夫举天下万物,蚑蛲贞虫,蚑行蛲动之虫也。蛲读饶,贞虫细腰之属也。蝡动蚑作,蚑读鸟蚑步之蚑也。皆知其所喜憎利害者,何也?以其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。去之,去逆也,则骨肉靡灭,无伦匹也。今人之所以睦然能视,畦,读曰桂。营然能听,营读疾营之营也。形体能抗,抗读扣耳之扣。而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异、明是非者,何也?气为之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志,各有所在,而神有所击者,其行也。足蹪趎埳,头低植木,而不自知也,蹪,踬也。楚人读踬为蹪。知犹觉也。招之而不能见也,呼之而不能闻也,不能见招之者,不能间呼之者。耳目〔非〕#6去之也,然而不能应者,何也?神失其守也。精神失其所守。

  故在于小则忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右,若楚白公胜将欲虑乱,立于朝,倒杖策,上贯其头,血流至地,而不觉。此之类也。无所不充则无所不在。精神无所不充。在,存也。是故贵虚者,以毫末为宅。虚者,情无所念虑也。以毫末为宅者,言精微也。今夫狂者之不能避水火之难而越沟读之险者,岂无形神气志哉?然而用之异也。与人异也。失其所守之位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,当,合也。中,适也。终身运枯形于连嵝列埒之门,运,行也。推辅,病也。形,体也。于,于也。连嵝,犹离嵝也,委曲之类。列埒,不平均也。连读陵聋幽州陵陵莲之连。嵝读□嵝无松栢之嵝。而蹪蹈于污壑究陷之中。污壑,大壑。壑读赫赫明明之赫。虽生俱与人钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。神清静故利,形有情欲故害也。

  贪饕多欲之人,漠□于势利,诱慕于名位,漠□,犹钝□不知,足类诱进也。慕,贪。漠溺之漠。□读织。绢致密□无间孔之□也。冀以过人之智植于高世,冀犹庶几也。植,立也。庶几立高名于世也。则精神日以耗而弥远,耗,秃也。久淫而不还,淫,过。还,复。形闭中距,则神无由入矣。神,精神也。清净之性无从还入也。是以天下时有盲妄自失之患,此膏烛之类也,火逾然而消逾亟。逾,益也。亟,疾也。夫精〔神〕#7气志者,静而日充者以壮,躁而日耗者以老。是故圣人,将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沈浮俛仰。沈浮犹盛衰,俛仰犹升降。恬然则纵之,迫则用之。其纵之也若委衣,其用之也若发机。机,弩。机关言其疾也。如是则万物之化无不遇,遇,时也。而百事之变无不应。应,当之也。

  淮南鸿烈解卷之二竟

  #1‘逢’,‘违’字之误,据集解本改。

  #2‘约其所守,寡其所求’,脱文据集解本补。

  #3‘知’ 误为‘之’,据集解本改。

  #4‘千’,‘弋’字之误,据集解本改。

  #5‘推’误为‘惟’,据集解本改。

  #6‘非’字脱,据集解本补。

  #7‘神’字脱,据集解本补。

  淮南鸿烈解卷之三

  太尉祭酒臣许慎记上

  俶真训上

  俶,始也。真,实说道之实。始于无有,化育于有,故曰怀真。因以题篇。

  有始者,天地开辟之始也。有未始有有始者,言万物萌兆未始。有始者,始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合气,寂寞萧条,未始有也。夫未始有始,彷彿也。有有者,言万物始有形兆也。有无者,言天地浩大,言无可名也。有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。

  所谓有始者,繁愤未废,萌兆牙蘖,未有形埒垠堮,无无蝡蝡,将欲生兴而未成物类。繁愤,众积之貌。发,愤也。

  有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间。被德含和,缤纷龙苁,欲与物接而未成兆朕。竞,逐也。畅,达也。和,气也。缤纷,杂糅也。茏苁;聚会也。兆朕,形怪也。

  有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿,无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕,翟氏之翟也。

  有有者,言万物掺落,根茎枝叶,青葱苓茏,雚蔰炫煌,蠉飞蝡动,鈫行哙息,可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌,釆色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切,摩也。循,顺也。雚读曰唯也,蔰读曰扈。

  有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈治,储与扈治,褒大意也。浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚,广大貌也。光耀,无形。

  有未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥。深闳广大,不可为外;析豪剖芒,不可为内。无环堵之宇,而生有无之根。混,真人冥之中,谓道也。

  有未始有夫未始有有无者,天地未剖,阴阳未判,剖判混分。四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。汪读传尸诸周氏之汪同。若光耀之间于无有,退而自失也。自失役不见也。曰:予能有无,而未能无无也。能有无为也,未能本性自无为也,故曰未能无也。及其为无无,至妙何从及此哉。

  夫大块载我以形,劳我以生,大块,天地之间也。逸我以老,休我以死。庄子曰:生乃徭役,死乃休息也。故曰休我以死。善我生者,乃所以善吾死也。善吾生之乐,乃欲善吾死之乐也。明死变化有知,欲劝人同死生也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,趋,走。寐者不知,犹有所遁。夜半有力者负舟与山走,故寐者不知也。若藏天下于天下,则无所遁其形矣。大丈夫以天下为室,以藏万物。物岂可谓无大扬攉乎。扬攉,无虑大数名也。攉读镐京之镐。一范人之形而犹喜,范,犹遇也,遭也。说范,法也。言物一法效人形,尚由善也。若人者,千变万化而未始有极也,言死生变化而梦,故曰末始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪?譬若□为鸟而飞于天,□为鱼而没于渊,方其□也,不知其□也,觉而后知其□也。今将有大觉,然后知今此之为大□也。

  始吾未生之时,焉知生之乐也。今吾未死,又焉知死之不乐也?昔公牛哀转病也,七日化为虎,转病,易病也。江淮之间,公牛氏有易病,化为虎,若中国有狂疾者,发作有时也。其为虎者,便还食人,食人者因作真虎。不食人者,更复化为人。公牛氏,韩人,淮南之人,因牛食刍,谓之刍豢,有验于此。其兄觇户而入规之,则虎搏而杀之。杀其兄。掩读曰奄也。觇,视也。是故文章成兽,爪牙移易,移易,人爪牙为虎爪牙也。志与心变,神与形化。志心皆变,神形皆化。方其为虎也,不知其尝为人也;方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。代,更也。谢,叙也。舛,牙也。形谓成虎形人。舛读舛卖之舛也。狡猾钝惽,是非无端,孰知其所萌。萌,生也。夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则浮而为水。冰水移易手前后,若周负而趋,孰暇知其所苦乐乎。泮,释也。趋,归也。是故形伤于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮;苑,枯病也。壮,伤也。苑读南阳苑。神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故罢马之死也,剥之若槁。罢,老。气力竭尽,故若槁也。狡狗之死也,割之犹濡。狡,少也。濡,濡溼。气力未尽。是故伤死者其鬼娆,娆,烦娆,善行病祟人。时既者其神漠。既,尽也。时既当老者,则神寂漠。漠,定也。是皆不得形神俱没也。道家养形养神,皆以寿终。形神俱没,不俱漠而已也。老子曰:以道涖天下,其鬼不神,此谓俱没也。

  夫圣人用心,杖性依神,相扶而得终始,是故其寐不□,其觉不忧。精神无所思虑,故不□。志存仁义,患不得至,故不忧也。古之人有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬漠以愉静,搀抢衡杓之气,莫不弥靡,搀抢,彗孛也。杓,北斗柄第七星。而不能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。鼓,击也。熙,戏也。交被天和,食于地德,交,俱也。和,气也。地德,五谷。不以曲故,是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。曲故,曲巧也,尤,过也。茫茫沈沈,盛貌也。茫读王莽也。沈读水出沈沈沈白之沈。于是在上位者,左右而使之,毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布,而万物蕃殖;古者抱盛德,上质朴,不待仁义而万物蕃殖也。赏罚不施,而天下宾服。服其德也。其道可以大美兴,而难以算计举也。言大性万物,但可以大美兴而育之,难以算计具也。是故日计之不足,而岁计之有余。以限计之,故有余也。譬若梅矣,百梅足以为百人酸,一梅不足为百人酸也。夫鱼相忘于江湖,人相忘于道术。言各得其志,故相忘也。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和,而万物杂累焉,炀,炙也。抱其志德而炙于和气,故万物杂累,言成熟也。炀读供养之养也。孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎。解构犹合会也。烦,辱也。

  夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万乐。一者道本。得其根本,故能连理千枝万叶,以少正多也。是故贵有以行令,贱有以忘卑,贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松栢之茂也。据难履危,利害陈于前,陈,列也。然后知圣人之不失道也。是故能戴大贠者履大方,言能戴天履地之道。镜太清者视大明,立太平者处大堂。太平,天下之平也。大堂,明堂,所以告朔行令也。能游冥冥者,与日月同光。光,明也。论德道者,能与日月明也

  是故以道为竿,以德为纶,礼乐为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万物纷纷,孰非其有。夫梜依于跂跃之术,跂跃,犹龃龉,不正之道也。提挈人间之际,撢掞挺挏世之风俗,撢,引。掞,利也。挺挏犹上下也,以求利便也。以摸苏牵连物之微妙,摸苏犹摸索,微妙犹细小。犹得肆其志,充其欲,何况怀瓖璋之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊摋,弊缎犹杂揉也。弊读跂涉之跋也。摋读楚人言杀也。中徙倚无形之域,而和以天地者乎。若然者,偃其聪明,而抱其太素,素朴性也。以利害为尘垢,尘垢,谕轻也。以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神;玉辂,王者所乘,有琬琰象牙之饰。白雪,师旷所奏,大一五弦之琴,乐曲神物,为下降者。清角,商声也。登千仞之谿,临暖眩之岸,不足以滑其和。蝯临其岸而目眩,言滑,滑乱。和,适也。譬若钟山之玉,炊以鑪炭,三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也,钟山,昆仑也。是故生不足以使之,利何足以动之;死不足以禁之,害何足以恐之。明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大,易骭之一毛,无所槩于志也。骭,自膝以下经以上也。骭读闭收之闭也。夫贵贱之于身也,犹条风之时丽也;条风鸣条,言其迅也。丽,过也。毁誉之于己,犹一蚉之一过也。夫秉皓白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不闇,休于天钧而不伪。伪,败也。天钧,北极之地,积寒之野,休之辄败,唯体道能不败也。孟门、终隆之山不能禁,孟门,山名。太行之隘也。终隆则终南山,在扶风。皆险塞也。唯体道能不败。湍濑,旋渊、吕梁之深不能留也,湍濑,急流也。旋渊,深渊也。吕梁,水名也,在彭城。皆水险留滞也。太行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。太行在野王北,上党关也。石涧、深谿、飞孤在代郡。句望在鴈门。皆隘险也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下,魏阙,王者门外阙也。所以县教象之书于象魏也。巍巍高大。曰魏阙,言真人虽在远方,心存王也。一曰心下巨阙,神内守也。非得一原,孰能至于此哉。一原,道之原也。

  是故与至人居,使家忘贫,使王公简其贵富而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲。坐而不教,立而不议,虚而往者实而归。故不言而能饮人以和。谕道如川,不言而熊饮人以和适也。是故至道无为,一龙一蛇,龙能化,蛇能解脱,故道以为譬。盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不燿,思虑不营。营,或也。其所居神者,台简以游太清,台犹持也。简,大也。引楯万物,群美萌生。引楯,拔擢也。楯读若允恭之允也。是故事其神者神去之,事,治也。休其神者神居之。不动扰。

  道出一原,通九门,九门,天之门也。散六衢,散布于六合之衢也。设于无垓坫之宇,设,施也。垓玷,垠堮也。垓读人饮食大多以思下垓。坫读为管氏有反坫之坫。寂漠以虚无,非有为于物也,物以有为于己也。非有为于物者,不为之也。物以有为于己者,物己为也。是故举事而顺于道者,非道之所为也,道之所施也。夫天之所复,地之所载,六合所包,阴阳所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而阅一和也。父母,天地。阅,总也。和,气也。道所贵也。呴读以口相吁之吁。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,言道能化同异物也。有苗与三危通为一家。有苗国在南方,彭蠡,舜时不服者。三危,西极山名,在辰州。通为一家,道所化也。夫目视鸿鹄之耳听琴瑟之声,而心在雁门之间,一身之中,神之分离剖判,六合之内,一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;肝胆论近,胡越谕远。自其同者视之,万物一圈也。圈,陬。百家异说,各有所出,若夫墨、杨、申、商之于治道,墨、墨翟也。其术兼爱、非乐,摩顶放踵而利国者为之。杨,杨朱。其术全性保贞,虽拔骭一毛而利天下,弗为也。申,申不害也。韩昭侯相,著三符之命,而尚刻削。商者,魏公孙鞅也,为秦孝公制相坐之法,严猛闻,故封之为商君也,因谓之商鞅。犹盖之无一橑,而轮之无一辐,有之可以备数,无之(木)〔未〕#1有害于用也。己自以为独擅之,不通之于天地之情也。今夫治工之铸器,铸读如唾祝之祝也。金踊跃于鑪中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,亦有以象于物者矣。其形虽有所小周哉,然未可以保于周室之九鼎也,有况比于规形者乎。其与道相去亦远矣。

  今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条梓,皆本于一根,而条循千万也。疏跃,布散也。梓读诗颂苞有三叶同。若此则有所受之矣,而非所授者。所受者,无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云之龙苁,辽巢彭濞而为雨,周云,密雨云也。茏苁,聚合也。辽巢,彭濞,蕴积貌也。濞,榆荚之濞沈溺万物,而不与为湿焉。不与万物俱湿。

  今夫善射者,有仪表之度,如工匠有规矩之数,此皆所得以至于妙。有所得仪表规矩之巧也。然而奚仲不能为逢蒙,奚仲,巧为车。逢蒙,善于射。言未能相兼也。造父不能为伯乐者,造父,善御马,事周穆王。伯乐,善相马。事秦缪公。是曰谕于一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑于涅;以蓝染青,则青于蓝。涅非缁也,青非蓝也,玆虽遇其母,而无能复化已。涅,矾石也。母,本也。是何则?以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎。其为化也,虽镂金石,书竹帛,何足以举其数。镂读娄数之娄。由此观之,物莫不生于有也。有犹住也。

  小大优游矣。言饶多也。夫秋豪之末,沦于无间,而复归于大矣。秋豪微妙,故能入于无间。间,孔。言道无形,以豪末比道,犹复为大也。芦符之厚,通于无而复反于敦庞。厚,犹薄。芦,苇也。符芦之中白符,言其薄柯,则归于苇,故曰反于敦庞矣。符读面□之□也。若夫无秋毫之微,芦符之厚,四达无境,通于无圻,道贯无形,秋毫、芦符已有形,故曰无秋豪之微,芦符之厚,四达无境,通于无圻。圻,垠字也。而莫之要御夭遏者,其袭微重妙,挺挏万物,揣丸变化,道之所能。天地之间,何足以论之。言道所化者大。夫疾风救木,而不能拔毛发。亦拔也。云台之高,堕者折脊碎脑,而蟁蝱适足以翱翔。台高际于云,因曰云台也。蟁蝱微细,故曰翱翔而无伤毁之患,道所贵也。夫与蚑蛲同乘天机,蚑行蛲动,谕微细也,天机,神马。(天)〔夫〕#2受形于一圈,飞轻微细者,犹足以脱其命,又况未有类也?类,形象也。未有形象,道所尚也。由此观之,无形而生有形,亦明矣。

  是故圣人讬其神于灵府,而归于万物之初。视于冥冥,听于无声。冥冥之中,独见晓焉;晓,明也。寂漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之。其知也乃不知,其不知也而后能知之也。夫天不定,日月无所载;载,行也。地不定,草木无所植;植,立也。所立于身者不宁,是非无所形。形,见也。是故有真人,然后有真知。知不诈,故曰真也。其所持者不明,庸(愚)#3讵知吾所谓知之非不知欤?

  今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕符妪掩万民百姓,使知之䜣䜣然人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,决挈治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣。

  百围之木,斩而为牺尊,牺读日月犹疏镂之尊。镂之以制刷,杂之以青黄,剞,巧工钩刀也。者,规度刺划墨边笺也。所以刻镂之具也。青黄,釆色之饰也。剞读枝之技。读诗蹶角之蹶也。华藻镈鲜,龙蛇虎豹,曲成文章。华藻,华文也。镈,今之金尊也。鲜,明好也。龙蛇虎豹者,刻尊彝为蟠龙伏虎之状,故曰曲成文章也。然其断在沟中,壹比牺尊、沟中之断,则丑美有间矣,间,远也。方其好丑,相去远也。然而失木性钧也。钧,等。是故神越者其言华,越,散也。言不守也,故华而不实。德荡者其行伪。荡,逸伪不成也。至精亡于中,而言行观于外,此不兔以身役物矣。与物为役。夫趋舍行伪者,为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,(于)〔而〕#4外淫于世俗之风,风,化也。所断差跌者,而内以浊其清明,是故踌躇以终,而不得须臾恬澹矣。

  是故圣人内修道术,而不外饰仁义。不知耳目之(宣)〔宜〕#5;而游于精神之和。若然者,下揆三泉,上寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。若夫真人,则动溶于至虚,而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄,蜚廉,兽名,长毛有翼。敦圄也,虎而小,一曰仙人名也。驰于方外,休乎宇内。烛十日而使风雨,臣雷公,役夸父,夸父,仙人,弃其策而为邓林也。妾宓妃,妻识女,天地之间何足以留其志。是故虚无者,道之舍,平易者,道之素。素,性也。

  淮南鸿烈解卷之三竟

  #1‘未’误为‘木’,据集解本改。