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抱朴子外篇

  经名:抱朴子外篇。晋葛洪著。五十卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校本:杨明照《抱朴子外篇校笑》。

  目 录#1

  卷一   嘉遁

  卷二   逸民

  卷三   勗学

  卷四   崇教

  卷五   君道

  卷六   臣节

  卷七   良规

  卷八   时难

  卷九   官理

  卷十   务正

  卷十一  贵贤

  卷十二  任能

  卷十三  钦士

  卷十四  用刑

  卷十五  审举

  卷十六  交际

  卷十七  备阙

  卷十八  擢才

  卷十九  任命

  卷二十  名实

  卷二十一 清鉴

  卷二十二 行品

  卷二十三 弭讼

  卷二十四 酒诫

  卷二十五 疾谬

  卷二十六 讥惑

  卷二十七 刺骄

  卷二十八 百里

  卷二十九 接疏

  卷三十  钧世

  卷三十一 省烦

  卷三十二 尚博

  卷三十三 汉过

  卷三十四 吴失

  卷三十五 守塉

  卷三十六 安贫

  卷三十七 仁明

  卷三十八 博喻

  卷三十九 广譬

  卷四十  辞义

  卷四十一 循本

  卷四十二 应嘲

  卷四十三 喻蔽

  卷四十四 百家

  卷四十五 文行

  卷四十六 正郭

  卷四十七 弹祢

  卷四十八 诘鲍

  卷四十九 知止

  穷达

  重言

  卷五十  自叙

  #1目录《道义》本原缺,今据正文标题补。 

  抱朴子外篇卷之一

  嘉遁

  抱朴子曰:有怀冰先生者,薄周流之栖遑,悲吐握之良苦。让膏壤于陆海,爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊,含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻,掩辉藻则世不得睹。背朝华于朱门,保恬寂乎蓬户。绝軏躅于金张之闾,养浩然于幽人之仵。谓荣显为不幸,以玉帛为草土。抗灵规于云表,独违今而遂古。庇峻岫之巍峨,籍翠兰之芳茵。漱流霞之澄液,茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和,四海不足汩其神。于是,有赴势公子闻之,慨然而歎曰:空谷有顶领之骏者,孙阳之耻也;太乎遗冠世之才者,赏真之责也。安可令俊民全其独善之分,而使圣朝乏乎元凯之用哉!乃造而说曰:徒闻振翅竦身,不能凌厉九霄,腾跚玄极,攸叙彝伦者,非英伟也。今先生操立断之锋,掩炳蔚之文,玩图籍于绝迹之薮,括#1藻丽乎鸟兽之群,陈龙章于晦夜,沈琳琅于重渊,螫伏于盛夏,藏华于当春。虽复下惟覃思,殚毫骋藻,幽赞太极,阐释元本。言欢则木梗怡颜如巧笑,语戚则偶象频顣而滂沲,抑轻则鸿羽沈于弱水,抗重则玉石漂于飞波。离同则肝胆为胡越,合异则万殊而一和。切论则秋霜春肃,温辞则冰条吐葩。摧高则峻极颓沦,竦卑则渊池嵯峨。疵清则倚暗夜光,救浊则立澄黄河。然不能沾芳惠于庶物,著弘勋于皇家,名与朝露皆晞,体与蜉蝣并化。忽崇高于圣人之宝,忘川逝于大耋之嗟,窃为先生不取焉。盖闻大者天地,其次君臣。先圣忧时,思行其道,三月无君,皇皇如也。耻今圣主不与尧、舜一致,愍此黎民不可比屋而封,故或负鼎而龙跃,或扣角以凤歌,不须蒲轮而后动,不待文王而后兴。潜初飞五,与时消息,进有攸往之利,退无濡尾之累。明哲以保身,宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯?濯清波以遣秽者,若沈景之应朗鉴,方圆之赴规矩。故勋格上下,惠沾八表。夫有唐所以巍巍,重华所以恭己,西伯所以三分,姬发所以革命,桓文所以一匡,汉高所以应天,未有不致群贤为六翮,讬豪杰为舟楫者也。若令各守洗耳之高,人执耦耕之分,则稽古之化不建,英明之盛不彰,明良之歌不作,括天之网不张矣。故藏器者,珍于变通随时;英逸者,贵于吐奇拨乱。若乃耀灵翳景于云表,则丽天之明不着;哮虎韬牙而握瓜,则搏噬之捷不扬;太阿潜锋而不击,则立断之劲不显;骥騄腕趾而不驰,则追风之迅不形;并默则子贡与喑者同口,咸瞑则离朱与蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱,得意而忘安上之义。存有关机之累,没无金石之声。庸人且犹愤色,何有大雅而无心哉!夫绳舒木直,正进则邪凋。有虞举则四凶戮,宣尼任则少卯枭。犹震雷骇则馨鼓堙,朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病,则无以效越人之绝伎;不奖多难之世,则无以知非常之远量。高拱以观溺,非勿践之仁也,怀道以迷国,非作者之务也。若俟中唐殖占日之草,朝阳繁鸣凤之音,郊跱独角之兽,野攒连理之林,长旌卷而不悬,干戈戢而莫寻,少伯方将告退于成功,孰能相擢乎陆沈哉。深愿先生不远迷复哉。于是怀冰先生萧然遐眺,游气天衢,情神辽缅,旁若无物,俯而答曰:鸣呼,有是言乎。盖至人无为,栖神冲漠。不役志于禄利,故害而不能加也。不 峙于险途,故倾坠不能为患也。藜藿不供,而意佚于方丈。齐编庸民,而心欢于有土。寝宜僚之舍,闭干木之闾,携庄、莱之友,治陋巷之居。礭岳峙而不拔,岂有怀于卷舒乎。以欲广则浊和,故委世务而不纡眄。以位极者忧深,故背势利而无余疑。其贵不以爵也,富不以财也。侣云鹏以高逝,故不萦翩于腐鼠。以蕃武为厚诫,故不改乐于箪瓢。且夫玄黄遐邈,而人生倏忽。以过隙之促,讬罔极之间,迅乎犹奔星之蹔见,飘乎以飞矢之电经。聊且优游以自得,安能苦形于外物哉。夫鸢不絓网,驎不堕穽。相彼鸟兽,犹知为患,风尘之徒,曾是未吝也。若夫要离灭家以效功,纪信赴燔以诳楚,陈贾刎颈以证弟,仲由投命而葅醢,嬴门伏剑以表心,聂政感惠而屠葅,荆卿绝膑以报燕,樊公含悲而授首,皆下愚之狂惑,岂上智之攸取哉。盖厚禄者责重,爵尊者神劳。故漆园垂纶,而不顾卿相之贵。柏成操耜,而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆,杨朱吝其一毛。侥求之徒,昧乎可欲。集不择木,仕不料世,贪进不虑负乘之祸,受任不计不堪之败。论荣贵则引伊、周以救溺,言亢悔则讳复餗而不记。伺河龙之睡而拨明珠,居量表之宠而冀无患。耽漏刻之安,蔽必至之危。无朝菌之荣,望大桩之寿,似蹈薄冰以待夏日,登朽枝而须劲风,渊鱼之引芳饵,泽雉之咽毒粒,咀漏脯以充饥,酣鸩酒以止渴也。昔箕子睹象箸而流泣,尼父闻偶葬而永歎。盖寻微以知著,原始以见终。然而闇夫蹈机不觉,何前识之至难,而利欲之 笃邪。周成贤而信流言,公旦圣而走南楚,讬鸱鸮以告悲,赖金縢以仅兔。死能寤之主,不世而一有。不悦之谤,无时而蹔乏。德不以激烈风而起毙禾,事不以载珪璧而称多才,嗟泣靡及,宜其然也。夫渐渍之久,则胶漆解坚。浸润之至,则骨肉乖析。尘羽之积,则沈舟折轴。三至之言,则市虎以成。故江充疏贱,非亲于元储。后毋假继,非密于伯奇。而掘梗之诬,灭父子之恩。袖蜂之诳,破天性之爱。又况其他,安可自必。嗟乎,伍贠所以怀忠而漂尸。悲夫,白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心,匠人之所眩惑矣。又欲推短才以厘雷同,仗独是以弹众非。然不睹金虽克木,而锥钻不可以伐邓林。水虽胜火,而升合不足以救焚山,寸胶不能治黄河之浊,尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀,而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭,忌毁辱而争肆之情不遣,亦犹恶湿而泳深渊,憎影而不就阴,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。夫七尺之骸,禀之以所生,不可受全而归残也。方寸之心,制之在我,不可放之于流遁也。躬耕以食之,穿井以饮之,短褐以蔽之,蓬庐以复之,弹咏以娱之,呼吸以延之。逍逼竹素,寄情玄毫,守常待终,斯亦足矣。且夫道存则尊,德盛则贵,隋珠弹雀,智者不为。何必须权而显,俟禄而饱哉。且夫安贫者以无财为富,甘卑者以不任为荣。故幼安浮海而澄神,胡子甘心于退耕。逢、比有令德之罪,信、布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽,何烦乎丰林。潢洿足以泛龙鳞,岂事乎沧海。藜藿嘉于八珍,寒泉旨于醽醁,摄缕美于赤舄,緼袍丽于衮服。把橦安于杖钺,鸣条乐乎丝竹,茅茨艳于丹楹,釆椽珍于刻桷。登嵩峰为台榭,庇巖霤为华屋,积篇章为敖庾,宝玄谈为金玉。弃细人之近恋,损庸隶之所欲。游九臯以含,遣智惠以绝俗。同屈尺蠖,藏光守朴。表拙示讷,知止常足。然后咀嚼风飞云浮。晞景九阳,附翼高游。仰栖梧桐,俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥,同被绣于牺牛哉。赴势公子曰:夫入而不出者,谓之耽宠忘退。往而不反者,谓之不仕无义。故达者以身非我有,任乎所值。隐显默语,无所必固。时止则止,时行则行。束帛之集,庭燎之举,则君子道长,在天利见。若运陟阳九,谗胜之时,则不出户庭,括囊勿用。龙起凤戢,随时之宜。古人所以或避危乱方不肯入,或色斯而不终日者,虑巫山之失火,恐芝艾之并焚耳。方今圣皇御运。世夷道泰。仁及苍生,惠风遐迈。威肃鬼方,泽沾九裔。仪坤德以厚载,拟干穹以高盖。神化则云行雨施,玄泽则烟煴汪哕。四门穆穆以博延,主思英逸以俾义。此乃千载所希,值剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯,不觉狷、华之患害也。务乎单豹之养内,未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺,则谓乘舟者皆败。以商臣之凶逆,则谓继体无类也。怀冰先生曰:圣化之盛,诚如高论。出处之事,人各有怀。故尧、舜在上,而箕、颖有巢栖之客。夏后御世,而穷薮有握末之贤。岂有虑于此险哉,盖各附于所安也。是以高尚其志,不仕王侯,存夫爻象,匹夫所执,延州守节,圣人许焉。仆所以逍遥于丘园,歛迹乎草泽者,诚以才非政事,器乏治民。而多士云起,髦彦鳞萃,文武盈朝,庶事既康,故不欲复举熠耀以厕日月之间,拊甂瓴于洪钟之侧,贡轻扇于坚冰之节,衒裘鑪乎隆暑之月,必见捐于无用,速非时之巨嗤。若拥经著述?可以全真成名,有补末化。若强所不堪,则将颠沛惟咎,同悔小狐。故居其所长,以全其所短耳。虽无立朝之勳,即戎之劳。然切磋后生,弘道养正,殊涂一致,非损介之民也。劣者全其一介,何及于许由,圣世恕而容之,同旷于有唐,不亦可乎。赴势公子勃然自失,肃尔改容,曰:先生立言助教,文讨奸违。摽退静以抑躁竞之俗,兴儒教以救微言之绝。非有出者,谁叙彝伦。非有隐者,谁诲童蒙。普天率土,莫匪臣民,亦何必垂缨执笏者为是,而乐饥衡门者可非乎。失群迷乎云梦者,必须指南以知道。并乎沧海者,必仰辰极以得返。今闻嘉训,乃觉其蔽。请负衣冠,策驽希骥,汎爱与进,不嫌择焉。

  抱朴子外篇卷之一竟

  #1‘括’原作‘拈’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之二

  逸民

  抱朴子曰:余昔游乎云台之山而造逸民,遇仕人在焉。仕人之言曰:明明在上,总御八絃,华夷同归,要荒服事。而先生游栢成之遐武,混群伍于鸟兽。然时移俗异,世务不拘,故木食山栖,外物遗累者,古之清高,今之逋逃也。君子思危于未形,绝祸于方来。无乃去张毅之内热,就单豹之外害。畏盈抗虑,忘乱群之近忧,避牛迹之浅崄,而随百仞之不测,违濡足之泥溼,投鑪冷而不觉乎。逸民答曰:夫锐志于雏鼠者,不识骄虞之用心。盛务于庭粒者,安知鸳鸾之远指?犹焦螟之笑云鹏,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鼈,鱼蛇之嗤应龙也。子诚喜惧于劝沮,焉识玄旷之高韵哉!吾幸生于尧、舜之世,何忧不得此人之志乎?仕人曰:昔狂狷、华士义不事上,隐于海隅,而太公诛之。吾子沈遁,不亦危乎。逸民曰:吕尚长于用兵,短于为国,不能仪玄黄以复载,拟海岳以博纳,褒贤贵德,乐育人才。而甘于刑杀,不修仁义。故其劫杀之祸,萌于始封,周公闻之,知其无国也。夫攻守异容,道贵知变。而吕尚无烹鲜之术,出致远之御,推战陈之法,害高尚之士,可谓赖甲冑以完刃,又兼之浮泳,以射走之仪,又望求之于准的者也。夫倾庶鸟之巢,则灵凤不集;漉鱼鼈之池,则神虬遐逝;刳凡兽之胎,则麒麟不峙其郊;害一介之士,则英杰不践其境。吕尚创业垂统,以示后人,而张苛酷之端,开残贼之軏,适足以驱俊民以资他国,逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足,轼陋巷以退秦兵者,不亦远乎!子谓吕尚何如周公乎?仕人曰:不能审也。逸民曰:夫周公大圣,以贵下贱,吐哺握发,惧于失人。从白屋之士七十人,布衣之徒亲执贽所师见者十人,所友者十有二#1人,皆不#2逼以在朝也。设令吕尚居周公之地,则此等皆成市朝之暴尸,而沟涧之腐胔矣。唐尧非不能致许由、巢父也,虞舜非不能胁善卷、石户也,夏禹非不能逼柏成子高也,成汤非不能录卞随、务光也,魏文非不能屈干木也,晋平非不能吏期唐也。然复而肆之,贵而重之,岂六君之劣弱也。诚以百行殊尚,默默难齐,慕尊贤之美称,耻贼善之丑迹,取之不足以增威,放之未忧于官旷,从其志则可以阐弘风化,熙隆退让,厉苟进之贪夫,感轻薄之冒昧,虽器不益于旦夕之用,才不周于立朝之后,不亦愈于胁肩低眉,谄媚权右,提贽怀货,宵征同尘,争津竞济,市买名品,弃德行学问之本,赴雷同比周之末也。彼六君尚不肯苦言以侵隐士,宁肯加之锋刃乎!圣贤诚可师者,吕尚居然谬矣。汉高帝虽细行多阙,不涉典艺,然其弘旷恢廓,善恕多容,不系近累,盖豁如也。虽饥渴四皓,而不逼也。及太子卑辞致之,以为羽翼,便敬德矫情,惜其大者。发黄鹄之悲歌,杜婉妾之颛觎,其珍贤贵隐,如此之至也。宜其以布衣而君四海,其度量盖有过人者矣。且夫吕尚之杀狷、华者,在于恐其沮众也。然俗之所患者,病乎躁于进趋,不务行业耳。不苦于安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目,至于情挂势利,志无止足者,终莫能割此常欲,而慕彼退静者也。开辟已降,非少人也,而忘富遗贵之士,犹不能居万分之一。仲尼亲受业于老子,而不能修其无为。子贡与原宪同门,而不能模其清苦。四凶与巢、由同时,王莽与二龚共世,而不能效也。凡民虽复笞督之,危辱之,使追狷、华,犹必不肯,乃当忧其坏俗邪。吕尚思不及此,以军法治平世,枉害贤人,酷误已甚矣。赖其功大,不便以至颠沛耳。且吕尚之未遇文王也,亦曾隐于穷贱,凡人易之,老妇逐之,卖佣不售,屠钓无获,曾无一人慕之。其避世也,何独虑狷、华之沮众邪?设令殷纣以尚逃遁,收而歛之,尚临死岂能自谓罪所应邪?魏武帝亦刑法严峻,果于杀戮,乃心欲用乎孔明,明自陈不乐出身。武帝谢遣之曰:义不使高世之士,辱于污君之朝也。其鞭挞九有,草创皇基,亦不妄矣。纷扰日久,求竞成俗,或推货贿以龙跃,或阶党援以凤起。风成化习,大道渐芜,后生昧然,儒训遂堙。将为立身,非财莫可。苟有卓然不群之士,不出户庭,潜志味道,诚宜优访,以兴谦退也。夫使孙、吴荷戈,一人之力耳。用其计术,则贤于万夫。今令大儒为吏,不必切事。肆之山林,则能陶冷童蒙,阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠,韝鸾也。则钟鼎镌其声。若乃零沦薮泽,空生徒死,亦安足贵乎。

  逸民答曰:子可谓守培搂,玩狐丘,未登阆风而临云霓;翫滢汀,游潢洿,未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者,不必在乎禄位,不必须乎勋伐也。太上无己,其次无名。能振翼以绝群,骋迹以绝轨,为常人所不能为,割近才所不能割,少多不为凡俗所量,恬粹不为名位所染,淳风足以濯百代#3之秽,高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫,服冕乘轺,被牺牛之文绣,吞詹何之香饵,朝为张天之炎热,夕成冰冷之委灰。夫斥鷃不以蓬榛易云霄之表,王鲔不以幽岫 沧海之旷。虎豹入广厦而怀悲,鸿鶤登嵩峦而含慼。物各有心,安其所长。莫不泰于得意,而惨于失所也。经世之士,悠悠皆是,一日无君,惶惶如也。譬犹蓝田之积玉,邓林之多材,良工大匠,肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉!嘉遁高蹈,先圣所许,或出或处,各从攸好。盖士之所贵,立德立言。若夫孝友仁义,操业清高,可谓立德矣。穷览坟、索,著述粲然,可谓立言矣。夫善卷无治民之功,未可谓之减于俗吏。仲尼无攻伐之勋,不可以为不及于韩、白矣。身名并全,谓之为上。隐居求志,先民嘉焉。夷、齐一介,不合变通,古人嗟叹,谓不降辱。夫言不降者,明隐逸之为高也;夫不辱者,知羁絷之为洿也。圣人之清者,孟轲所美,亦云天爵,贵于印绶。志修遗荣,孙卿所尚,道义既备,可轻王公。而世人所畏唯势,所重唯利。盛德身滞,便谓庸人。器小任大,便谓高士。或有乘危冒崄,投死忘生,弃遗体于万仞之下,邀荣华乎一朝之间,比夫轻四海、爱胫毛之士,何其缅然邪。

  仕人曰:潜退之士,得意山泽,不荷世贵,荡然纵肆,不为时用,嗅禄利诚为天下无益之物,何如?逸民答曰:夫麟不吠守,凤不司晨,腾黄不引犂,尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外,宣妪煦之和气者,日也。耀华灯于闲夜,冶金石以致用者,火也。天下不可以经时无日,不可以一旦无火,然其大小,不可同也。江海之外,弥纶二仪,升为云雨,降成百川。而朝夕之用,不及累刃之井。灌田溉园,未若沟渠之沃。校其巨细,孰为旷哉?桀、纣,帝王也。仲尼,陪臣也。今见比于桀、纣,则莫不怒焉。见拟于仲尼,则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云:禹、稷、颜渊,易地皆然矣。宰予亦谓:孔子贤于尧、舜远矣。夫匹庶而钧称于王者,儒生高极乎唐、虞者,德而已矣,何必官哉。且夫交灵升于造化,运天地于怀抱,恢恢然世#4故不栖于心术。芒芒然宠辱不汨其纯白。流俗之所欲,不能染其神。近人之所惑,不能移其志。荣华,犹赘疣也。万物,犹蜩翼也。若然者,岂肯诘屈其支体,俯仰其容仪,挹酌于其所不喜,脩索于其所弃遗,怡颜以取进,曲躬以避退,恐俗人之不悦,慼我身之凌迟,屈龙渊为锥钻之用,抑灵薣为鼙之音,推黄钺以适钐鎌之持,挠华旗以入林杞之下乎?古公杖策而捐之,越翳入穴以逃之,季扎退耕以委之,老莱灌园以远之。从其所好,莫与易也。故醇而不杂,斯则富矣;身不受役,斯则贵矣。若夫剖符有土,所谓禄利耳,非富贵也。且夫官高者其责重,功大者人忌之。独有贫贱,莫与我争,可得长宝而无忧焉。濯裘布被,拔葵去织,□不掩豆,菜肴粝飡,又获逼下邀伪之讥。树塞反坫,三归玉食,禳侯之富,安昌之泰,则有僭上洿浊之累。未若游神典文,吐故纳新,求饱乎耒耜之端,索緼乎杼轴之间,腹仰河而已满,身集一枝而余安,万物芸芸,化为埃尘矣。饘粥餬口,布褐緼袍,淡泊肆志,不忧不喜,斯为尊乐,喻之无物也。夫仕也者,欲以为名邪,则脩毫可以洩愤懑,篇章可以寄姓字。何假乎良史,何烦乎才鼎哉。孟子不以矢石为功,扬云不以治民益世。求仁而得,不亦可乎。

  仕人又曰:隐遁之士,则为不臣。亦岂宜居君之地,食君之谷乎?逸民曰:何谓其然乎。昔颜回死,鲁定公将躬吊焉,使人访仲尼。仲尼曰:凡在邦内,皆臣也。定公乃升自东阶,行君礼焉。由此论之,率土之滨,莫匪王臣,可知也。在朝者陈力以秉庶事,山林者脩德以厉贪浊。殊涂同归,俱人臣也。王者无外,天下为家。日月所照,雨露所及,皆其境也。安得悬虚空,餐咀流霞,而使之不居乎地,不食乎谷哉。夫山之金玉,水之珠贝,虽不在府库之中,不给朝夕之用,然皆君之财也。退士不居肉食之列,亦犹山水之物也,岂非国有乎。许由不窜于四海之外,四皓不走于八荒之表也。故曰:万邦黎献,共惟帝臣。干木不荷戈戍境,筑垒疆场,而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内,以咏先王之道,使民知退让,儒墨不替,此亦尧舜之所许也。昔夷、齐不食周粟,鲍焦死于桥上,彼之硁硁,何足师表哉。昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁玉帛聘韦休明。顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣,就拜侍中,不到。魏文帝征管幼安不至,又就拜光禄勋,竟不到。乃诏所在,常以八月,致羊一口,酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘徐孺子,就拜太#5原太守及东海相,不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高,不到。乃诏所在,常以八月,致羊一口,酒二斛,又赐几杖,待以师傅之礼。献帝时,郑康成州辟举贤良方正、茂才,公府十四辟,皆不就,公共汽车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农,皆不起。昭帝公共汽车征韩福,到,赐帛五十疋及羊酒。法高卿再举孝廉,本州五辟,公府八辟,九举贤良、博士,三征皆不就。桓帝以玄纁玉帛、安车轺轮聘韩伯休,不到。以玄纁玉帛、安车轺轮聘姜伯雅,就拜太中大夫、犍为太守,不起。然皆见优重,不加威辟也。若此诸帝,褒隐逸之士不谬者,则吕尚之诛华士为凶酷过恶,断可知矣。仕人乃怅然自失,慨尔冰歎曰:始悟超俗之理,非庸琐所见矣。

  抱朴子外篇卷之二竟

  #1‘二’原作‘一’,据校本改。

  #2‘不’原缺,据校本改。

  #3‘代’原作‘伐’,据校本改。

  #4‘世’原缺,据校本补。

  #5‘太’原作‘为’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之三

  勗学

  抱朴子曰:夫学者,所以清澄性理,簸扬埃秽,雕锻鑛璞,砻鍊屯钝,启导聪明,饰染质素,察往知来,博涉劝成。仰观俯察,于是乎在。人事王道,于是乎备。进可以为国,退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之,夙夜以勉之,命尽日中而不释,饥寒危困而不废。岂以有求于当世哉,诚乐之自然也。夫斲削刻画之薄伎,射御骑乘之易事, 犹须惯习,然能后善。况乎人理之旷,道德之远,阴阳之变,鬼神之情,缅邈玄奥,诚难生知。虽云色白,匪染弗丽。虽云味甘,匪和弗美。故瑶华不琢,则耀夜之景不发。丹青不治,则纯钧之劲不就。火则不钻不生,不扇不炽。水则不决不流,不积不深。故质虽在我,而成之由彼也。登阆风,扪晨极,然后知井谷之闇隘也。披七经,玩百氏,然后觉面墙之至困也。夫不学而求知,犹愿鱼而无网焉,心虽勤而无获矣。广博以穷理,犹顺风而讬焉,体不劳而致远矣。粉黛至,则西施以加丽,而宿瘤以藏丑。经术深,则高才者洞达#1,卤钝者醒悟。文梓干云,而不可名台榭者,未加班输之结构也。天然爽朗,而不可谓之君子者,不识大伦之臧否也。欲超千里于终朝,必假追影之足。欲凌洪波而遐济,必因艘楫之器。欲见无外而不下堂,必由之乎载籍。欲测渊微而不役神,必得之乎明师。故朱绿所以改素丝,训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明,则万物无所隐其状矣。舒竹帛而考古今,则天地无所藏其情矣。配于鬼神乎,而昆于人事乎。泥涅可令齐坚乎金玉,曲木可攻之以应绳墨,百兽可教之以战陈,畜牲可习之以进退,沈鳞可动之以声音,机石可感之以精诚,又况乎含五常而票最灵者哉!低仰之驷,教之功也。鸷击之禽,习之驯也。与彼凡马野鹰,本实一类。此以饰贵,彼以质贱。运行潦而勿辍,必混流乎沧海矣。崇一篑而弗休,必钧高乎峻极矣。大川滔瀁,则儿蛎群游。日就月将,则德立道备。乃可以止。梦乎丘、旦,何徒解桎乎困蒙哉。昔仲由冠鸡带□,珥鸣蝉,杖剑而见,拔刃而舞。盛称南山之劲竹,欲任掘强之自然。尼父善诱,染以德教,遂成升堂之生,而登四科之哲。子张鄙人,而灼聚凶猾。渐渍道训,成化名儒,乃抗礼于王公,岂直免于庸陋。以是贤人悲寓世之倏忽,疾泯没之无称。感朝闻之弘训,悟通微之无类。惧将落之明戒,觉罔念之作狂。不饱食以终日,不弃功于寸阴。鉴逝川之勉志,悼过隟之电速。割游情之不急,损人间之末务。洗忧贫之心,遣广愿之秽。息畋猎博奕之游戏,矫昼寝坐睡之懈怠。知徒思之无益,遂振策于圣途。学以聚之,问以辩之,进德脩业,温故知新。夫周公上圣,而日读百篇。仲尼天纵,而韦编三绝。墨翟大贤,载文盈车。仲舒命世,不窥园门。倪宽带经以芸鉏。路生截蒲以写书。黄霸抱桎梏以受业。甯子勤夙夜以倍功。故能究览道奥,穷测微言。观万古如同日,知八荒若户庭,考七耀之盈虚,步三五之变化,审盛衰之方来,验善否于既往,料玄黄于掌握,甄未兆以如成。故能盛德大业,冠于当世,清芳令问,播于罔极也。且夫闻商羊而戒浩瀁,访鸟砮而洽东肃,谘萍实而言色味,讯土狗而识坟羊,披灵宝而知山隐,因折俎而说专车,瞻离毕而分阴阳之候,由冬螽而觉闰余之错,何神之有,学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目,岂况坟、索之弘博哉。才性有优劣,思理有脩短。或有夙知而早成,或有提耳而后喻。夫速悟时习者,骥騄之脚也。迟解晚觉者,鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景,止而不行,则步武不过焉。此虽咫尺以进,往而不辍,则山泽可越焉。明暗之学,其犹玆乎。盖少则志一而难忘,长则神放而易失。故修学务早,及其精专,习与性成,不异自然也。若乃绝伦之器,盛年有故,虽失之于旸谷,而收之于虞渊。方知良田#2之晚播,愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻,斯言当矣。世道多难,儒教沦丧,文、武之轨,将遂凋坠。或沈溺于声色之中,或驱驰于竞逐之路。孤贫而精六艺者,以游、夏之资,而抑顿乎九泉之下。因风而附凤翼者,以驽庸之质,犹回遑乎霞霄之表。舍本逐末者,谓之勤修庶几。拥经求己者,谓之陆沈迂阔。于是莫不蒙尘触雨,戴霜履冰,怀黄握白,提清絜肥,以赴邪径之近易,规朝种而暮获矣。若乃下帷高枕,游神九典,精义蹟隐,味道居静,确乎建不拔之操,扬青于岁寒之后,不揆世以投迹,不随众以萍漂者,盖亦鲜矣。汲汲于进趋,悒闷于否滞者,岂能舍至易速达之通涂,而守甚难必穷之塞路乎。此川上所以无人,子衿之所为作。愍俗者所以痛心而长慨,忧道者所以含悲而颓思也。夫寒暑代谢,否终则泰,文武迭贵,常然之数也。冀群寇毕涤,中兴在今,七耀遵度,旧邦惟新。振天惠以广扫,鼓九阳之洪炉,运大钧乎皇极,开玄模以轨物。陶治庶类,匠成翘秀,荡汰积埃,革邪反正。戢干戈,崇弓矢,兴辟雍之庠序。集国子,修文德,发金声,振玉音。降风云于潜初,旅束帛乎丘园,令抱翼之凤,奋翮于清虚;顶领之骏,骋迹于千#3里。使夫含章抑郁,穷览洽闻者,申公、伏生之徒、发玄纁,登蒲轮,吐结气,陈立素,显其身,行其道。俾圣世迪唐、虞之高轨,驰升平之广涂玄流沾于九该,惠风被乎无外。五刑厝而颂声作,和气洽而嘉穟生,不亦休哉。昔秦之二世,不重儒术,舍先圣之道,习刑狱之法。民不见德,唯戮是#4闻。故感而不知反迷之路,败而不知自救之方,遂堕坠于云霄之上,在而整粉乎不测之下。惟尊及卑,可无鉴乎。

  抱朴子外篇卷之三竟

  #1‘达’原作‘逸’,据校本改。

  #2‘田’原作‘由’,据校本改。

  #3‘千’原作‘十’,据校本改。

  #4‘是’原作‘星’,据校本改。

  志工人员

  王玉琤 罗建英

  文字校正

  新道藏编纂小组

  抱朴子外篇卷之四

  崇教

  抱朴子曰:澄视于秋毫者,不见天文之焕炳。肆心于细务者,不觉儒道之弘远。翫鲍者忘茝蕙,迷大者不能反。夫受绳墨者,无枉刳之木;染道训者,无邪僻之人。饰治之术,莫良乎学。学之广,在于不倦。不倦,在于固志。志苟不固,则贫贱者汲汲于营生,富贵者沈沦于逸乐。是以遐览渊博者,旷代而时有;面墙之徒,比肩而接武也。若使素士则昼躬耕以餬口#1,夜薪火以修业。在位则以酣宴之余暇,时游观于劝诫。则世无视内,游、夏不乏矣。亦有饥寒切己,藜藿不给,肤困风霜,口乏糟糠,出无从师之资,家有暮旦之急,释耒#2则农事废,执卷则供养亏者,虽阙学业,可恕者也。所谓千里之足,困于盐车之下;赤乃之鑛,不经欧冶之门者也。若夫王孙公子,优游贵乐,婆娑绮执之间,不知稼穑之艰难,目倦于玄黄,耳疲乎郑、卫,鼻餍乎兰麝,口爽于膏梁。冬沓貂狐之缊丽,夏缜纱谷之翩飘,出驱庆封之轻轩,入宴华房之粲蔚。饰朱翠于楹棁,积无已于箧匮。陈妖冶以娱心,湎醹醁以沈醉,行为会饮之魁,坐为博奕之帅。省文章既不晓,睹学士如草芥。口笔乏乎典据,牵引错于事类,剧谈则方战而已屈,临疑则生老而憔悴。虽菽麦之能辩,亦奚别乎瞽瞆哉。

  抱朴子曰:盖闻帝之元储,必入太学,承师问道,齿于国子者,以知为臣,然后可以为君;知为子,然后可以为父也。故学立而仕。不以政学,操刀伤割,郑乔所叹。触情纵欲,谓之非人。而贵游子弟,生乎深宫之中,长乎妇人之手。忧惧之劳,未尝经心。或未兔于襁褓之中,而加青紫之官;才胜衣冠,而居清显之位。操杀#3生之威,提黜陟之柄,荣辱决于与夺,利病感于唇吻。爱恶无时暂乏,毁誉括厉于耳。嫌疑象类,似是而非。因机会以生无端,藉素信以设巧言。交构之变,千端万绪,巧筭所不能详,毫墨所不能究也。无术学,则安能见邪正之真伪,具古今之行事。自悟之理,无所感假,能无 巢、复车之祸乎。先哲居高,不敢忘#4危。爱子欲教之义方,雕琢切磋,弗纳于邪伪。选明师以象成之,择良友以渐染之。督之以博览,示之以成败,使之察往以悟来,观彼以知此。驱之于直道之上,歛之乎捡括之中,懔乎若跟挂于万刃,栗然有如乘奔以履冰。故能多远悔吝,保其贞吉也。昔诸窦蒙遗教之福,霍禹受率意之祸,中山、东平以好古而安,燕刺由面墙而危。前事不忘,今之良鉴也。汤武染乎伊、吕,其兴勃然;辛、癸染乎推、崇,其亡忽焉。朋友师傅,尤宜精简,必取寒素德行之士,以清苦自立,以不群见惮者。其经术如仲舒、桓#5荣者,强直若龚遂、王吉者,能朝夕讲论忠孝之至道,正色证存亡之轨迹,以洗濯垢涅,闲邪矫枉,宜必抑情遵宪法,入德训者矣。汉之末世,吴之晚年,则不然焉。望冠盖以选用,任朋党之华誉,有师友之名,无拾遗之实。匪唯无益,乃反为损。故其所讲说,非道德也。其所贡进,非忠益也。唯在于新声艳色,轻体妙手,评歌讴之清浊,理管絃之长短,相狗马之勦驽,议遨游之处所,比错涂之好恶,方雕琢之精麤,校弹棋樗蒲之巧拙,计渔猎相掊之胜负,品藻妓妾之妍蚩,指摘衣服之鄙野,争骑乘之善否,论弓剑之疏密。招奇合异,至于无限,盈溢之过,日增月甚。其谈宫殿,则远拟瑶台琼室,近效阿房,林光。以千门万户为局促,以昆明、太液为浅陋,笑茅茨为不肖,以土堦为朴騃。民力竭于功役,储蓄靡于不急,起土山以准嵩、霍,决渠水以象九河,登凌霄之华观,辟云际之绮窗。淫音譟而惑耳,罗袂挥而乱目。濮上北里,迭奏迭起,或号或呼,俾昼作夜。流连于羽觞之间,沈沦乎絃节之侧。或建翠翳之青葱,或射勇禽于郊坰,驰轻足于崄峻之,暴僚隶于盛日之下,举火而往,乘星而返。机事废而不修,赏罚弃而不治。或浮文艘于滉瀁,而布密网于绿川,垂香饵于涟潭,纵櫂歌于清渊,飞高缴以下轻鸿,引沈纶以援潜鳞。或结罝罘于林麓之中,合重围于山泽之表,列丹飚于丰草,骋逸骑于平原,纵卢猎以噬狡兽,飞轻鹞以韨翔禽,劲弩殪狂兕,长戟毙熊虎。如此既弥年而不厌,历载而无已矣。而又加之以四时请会,祖送庆贺,要思数之密客,接执贽之嘉宾。人间之务,密勿罔极,是以雅正稍远,遨逸渐笃。其去儒学,缅乎邈矣。能独见崇替之理,自拔沦溺之中;舍败德之崄涂,履长世之大道者,良甚鲜矣。嗟乎。此所以保国安家者至稀,而倾挠泣血者无筭也。今圣明在上,稽古济物,坚隄防以杜决溢,明褒贬以彰劝沮。想宗室公族,及贵门富年,必当竞尚儒术,撙节艺文,释老庄之意不急,精六经之正道也。

  抱朴子外篇卷之四竟

  #1‘口’原缺,据校本补。

  #2‘耒’原作‘来’,据校本改。

  #3‘杀’原作‘救’,据校本改。

  #4‘忘’原作‘忠’,据校本改。

  #5‘桓’原作‘柄’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之五

  君道

  抱朴子曰:清玄剖而上浮,浊黄判而下沈。尊卑等威,于是乎著。往圣取诸两仪,而君臣之道立,设官分职,而雍熙之化隆。君人者,必修诸己以先四海,去偏党以乎王道,遣私情以摽至公,拟宇宙以笼万殊。真伪既明于物外矣,而兼之以自见;听受既聪于接来矣,而加之以自闻。仪决水以进善,钧绝絃以黜恶,招德塞违,庸亲昵贤。使规尽其圆,矩竭其方,绳肆其直,斤效其斲,器无量表之任,才无失授之用。考名责实,屡省勤恤,树训典以示民极,审褒贬以彰劝沮,明捡齐以杜僭滥,详枉直以违晦吝。其与之也,无叛理之幸;其夺之也,有百氏之揜。匠之以六艺,轨之以忠信,莅之以慈和,齐之以礼刑。扬仄陋以伸沈抑,激清流以澄臧否。使物无诡道,事无非分。立朝牧民者,不得侵官越局;推毂即戎者,莫敢惮危顾命。悦近以怀远,修文以招携。阜百姓之财粟,阐进德之广涂,杜机伪之繁务,则明罚敕法,衰敬折狱。淳化治,则匿瑕藏疾,五教在宽。外总多士于文武,内建维城之穆属,使亲疏相持,尾为身干。枝虽茂而无伤本之忧,流虽盛而无背源之势。石磐岳峙,式遏#1觊觎。见三苗之倾殄,则知川源之未可恃也;睹翳幽之不守,则觉严崄之不足赖也。夫江汉犹存,而强楚虏辱;剑阁自如,而子阳赤族。四岳、三涂,实不一姓;金城、汤池,未若人和。守在海外,匪山河也。是以贤君抱惧不足,而改过恐有余。谋当计得,犹思危而弗休焉;战胜地广,犹戒盈而夕惕焉。象浑穹以遐焘,式坤厚以广载。运重光以表微,致远思乎未兆。资春景以妪煦,范秋霜以肃物。詶谘以校同异,平衡以铨群言。虚己以尽下情,推功以劝将来。御之以术,则终始可竭也;整之以度,则参差可齐也。疑若阆风之凌霄,而诸下不得以轻重料焉;窈若玄渊之万仞,则近不能以少多量焉。然则君之流源不穷,而百僚之才力毕陈矣;我之涯畔无外,而彼之斤两可限矣。发号吐令,则輷若震霆之激响,而不为邪辩改其正。画法创制,则炳若七曜丽天,而不以爱恶曲其情。宏略远罩,则蔼若密云之高结。居贞成务,则确若嵩、岱之根地。料倚伏于未萌之前,审毁誉于巧言之口。不使敦朴散于雕伪,不使一体浇于二端。虽能独断,必博纳乎刍荛;虽务含弘,必清耳于浸润。民之饥寒,则哀彼责此。百姓有罪,则谓之在予。嘉祥之臻,则念得神之祐。或逢天之怒,则思桑林之引咎。不吝改絃于宜易之调,不耻反迷于朝过之涂。虎眄以警密,麟跱以接疏。路#2无击壤之叟,则羞闻和音之作。民有不粒之匮,则媿临方丈之膳。处飞阁之概天,则惧役夫之劳瘁。茹柔嘉之旨脆,则忧敬授之失时。聆管絃之宴羨,则戚逸乐之有过。瞻藻丽之釆粲,则虑赋歛之惨烈。遵放勋之麤裘,准卫文之大帛,追有夏之卑宫。识露台之不果,鉴章华之召灾,悟阿房之速祸。请誓,则念依时之失信。耽玩,则觉褒、妲之惑我。征伐,则量力度时,不令百里有号泣之愤。詄戮,则遗情任理,不使鸱夷有抱枉之魂。鉴操彤之杜#3伯,惟人立之呼豕。废适,则戒晋献之巨惑。立庶,则念刘表之殄祀。蒐畋,则乐失兽而得士,识弛网而悦远。偏爱,则虑袖蜂之谤巧,飞鷰之专宠。独任,则悟鹿马之作威,恭、显之恶直。纳策,则思汉祖之吐哺,孝景之诛错。旨甘之进,则疏仪狄。容悦姑息,则沈栾激。除蒸子之谄,亲放麋之仁。鉴白龙以辍轻脱,观羸以节无餍。防人彘之变,于六宫之中。止汗血之求,于绝域之外。除恶犬,以遏酒酗之患。市马骨,以招追风之骏。轼怒鼃以劝勇,避螳蜋以厉武。聆虐会之谠言,容保申之正直。剔腹背无益之毛,揽六翮凌虚之用。烹如簧以谧司原之箴,折菀渃以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉娈之迷,退子瑕以杜余桃之惑。藏渊中之鱼,操利器之柄。勿惮徙薪之烦,以省焦烂之费。鼓廉耻之陶冶,明考试之准的。怒不越法以加虐,喜不踰宪以厚遗。割情于所爱,而有犯者无赦;采善于所憎,而有劳者不遗。倾下以纳忠,闻逆耳而不讳。广乞言于诽谤,虽委抑而不距。掩细瑕而录大用,忘近恶而念远功,使夫曹翽、孟明有修来之效,魏尚、张敞立雪耻之绩。射钩之贼臣,著匡合之弘勳。释缚之左车,吐止戈之高策。则鸺枭化为鸳鸾,邪伪变成忠贞,芳颖秀于斥卤,夜光起乎泥泞。剡锐载胥,九功允谐。西面逡巡,以延师友之才。尊事老叟,以敦孝悌之行。是以渊蟠者仰赴,山栖者俯集。炳蔚内弼,虓阚外御。政得于上,而物倾于下;惠发乎迩,而泽迈乎远。明哲宣力于攸莅,黔庶让畔于薮泽。尔乃蠲滋章之法令,振太和之清风。蒲轮玉帛,以抽丘园之俊民。元凯毕集,以究论道之损益。减牧羊之多人,及不酤之至醇。张仁让之闱,杜华竞之津,旌义正之操,弘道素之格。使附德者,若潜萌之悦甘雨;见归者,犹行潦之赴大川。黎民安之,若绿叶之缀脩柯;左衽仰之,若众星之系北辰。是以七政不乱象于玄极,寒温不谬节而错集。四灵备觌,芝华灼粲。甘露淋漉以霄坠,嘉穗婀娜而盈箱。丹魃逐于神潢,玄厉拘于广朔。百川无沸腾之异,南箕谧偃禾之暴,物无诡时之凋,人无嗟慨之响。囹圄虚陈,五刑寝厝。正朔所不如,冕绅所不暨,毡裘皮服,山栖海窜,莫不含欢革面。感和重译,灵禽贡于彤庭,瑶环献自西极。贠首遽善,犹氤氲之顺劲风;要荒承指,若响亮之和绝音。诚升隆之盛致,三五之轨躅也。故能固庙祧于罔极,繁本枝乎百世矣。夫根深则末盛矣,下乐则上安矣。马不调造父,不能超千里之迹。民不附唐、虞,不能致同天之美。马极则变态生,而倾愤惟忧矣。民困则多离叛,其祸必振矣。可不战战以待旦乎,可不栗栗而虑危乎。人主不澄思于治乱,不深鉴于亡征,虽目分百寻之秋毫,耳精八音之清浊,文则琳琅堕于笔端,武则钩铬居额切摧于指掌,心苞万篇之诵,口播涛波之辩,犹无补于土崩,不救乎瓦解也。何者?不居其大,而务其细,滞乎下人之业,而闇元本之端也。诚能事过乎俭,临深履冰,居安不忘乘奔之戒,处存不废虑亡之惧,操纲领以整毛目,握道数以御众才。韩、白毕力以折冲,萧、曹竭能以经国,介一人之心致其果毅,谋夫协思进其长筭。则人主虽从容玉房之内,逍遥云阁之端,羽爵腐于甘醪,乐人疲于拼儛,犹可以垂拱而任贤,高枕以责成。何必居茅茨之狭陋,食薄味之大羹,躬监门之劳役,怀损命之辛勤,然后可以惠流苍生,道洽海外哉。昏惑之君,则不然焉。其为政也,或仁而不断,朱紫混漫,正者不赏,邪者不罚。或苛猛惨酷,或纯威无恩,刑过乎重,不恕不逮。根露基颓,危犹巢幕,而自比于天日,拟固于泰山,谓克明俊德者不难及,小心翼翼者未足筭也。于是无罪无辜,淫刑以逞,民不见德,唯戮是闻。官人则以顺志者为贤,擢才则以近习者为前。上宰鼎列,委之毋后之族。专断顾问,决之阿谄之徒。所扬引则远九族外亲,而不简其器干。所信仗则在于琐才曲媚,而憎乎方直。所抑退则从雷同,而不察之以情。所宠进则任美谈,而不考其绩用。掌要治民之官,御戎专征之将,或贪污以坏所在矣,或营私以乱朝廷矣,或懦弱以败庶事矣,或恇怯以失军利矣,终于不觉。不忍黜斥,犹加亲委,冀其晚效。器小任大,遂及于祸。良才远量无援之士,或披褐而朝隐,或沈沦于穷否。怀道括囊,展力莫由,陵替之灾,所以多有也。又经典规戒,弗闻不览,玩弄亵宴,是耽是务。高楼观而下道德,广苑囿而狭招纳,深池沼而浅恩信,悦狗马而恶謇谔,贵珠玉而贱智略,丰绮纨而约惠泽,缓振济而急聚歛,勤畋弋而忽稼穑,重兼并而轻民命,进优倡而退儒雅,厚嬖幸而薄战士,流声色而忘庶事,先酣游而后听断,数苦役而疏犒赐,工造费好不急之器,圈聚食肉靡谷之物。然则危亡不可以怨天,微弱不可以尤人也。夫吉凶由己,汤、武、岂一哉?昔周文掩未埋之骨,而天下称其仁。殷纣剖比干之心,而四海疾其虐。望在具瞻,毁誉尤速。得失之举,不在多也。凡誉重则蛮、貊归怀,而不可以虚索也;毁积即华夏离心,而不可言救也。是以小善虽无大益,而不可以不为;细恶虽无近祸,而不可不去也。若乃肆情纵欲,而不与天下共其乐,故有忧莫之恤也。削基增峻,而不觉下堕则上崩,故倾颓莫之扶也。于是辔策去于我手,神物假而不还,力勤财匮,民不堪命,众怨于下,天怒于上,田成盗全齐于帷幄,姬昌取有二于而邻,陈、吴之徒,奋剑而大呼;刘、项之伦,挥戈而飚骇。云梯乘于百雉之上,皓刃交于象魏之下,飞锋内荐,禁兵外溃。而乃忧悲以思邈世之大贤,拥警以延巖栖之智士,慕伊、吕于嵩岫,招孙、吴于草莱。拜昌言而无所,思嘉筭而莫问,犹大厦既燔,而运水于沧海;洪潦凌室,而造船于长洲矣。夫巍巍之称,不可骄吝构;而东岳之封,未易以恣欲修也。上圣兼策载驰,犹惧不逮前;而庸主缓步按辔,而自以为过之。或于安而思危,或在崄而自逸。或功成治定而匪怠匪荒,或缀旒累卵而不觉不寤。不有辛、癸之没溺,曷用贵钦明之高济哉?念玆在玆,庶乎庶乎。

  抱朴子外篇卷之五竟

  #1‘遏’原作‘过’,据校本改。

  #5‘路’原作‘各’,据校本改。

  #3‘杜’原作‘杠’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之六

  臣节

  抱朴子曰:昔在唐、虞,稽古钦明,犹俟群后之翼亮,用臻巍巍之成功。故能熙帝之载,庶绩其凝,四门穆穆,百揆时序,蛮夷无猾夏之变,阿阁有鸣凤之巢也。喻之元首,方之股肱,虽有尊卑之殊,邈实若一体之相赖也。君必度能而授者,备乎复餗之败。臣必量才而受者,故无流放之祸。夫如影如响,俯伏惟命者,偷容之尸素也。违令犯颜,蹇蹇匪躬,安上之民翰也。先意承指者,佞谄之徒也。匡过弼违者,社稷之骾也。必将伏斧锧而正谏,据鼎镬而尽言。忠而见疑,诤而不得者,待放可也。必死无补,将增主过者,去之可也。其动也,匪训典弗据焉;其静也,匪宪章弗循焉。请讬无所容,申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨,审赏而不加乎附己。不专命以招权,不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬,退念推贤而不蔽。夙兴夜寐,慼庶事之不康也。俭躬约志,若策奔于薄冰也。纳谋贡士,不宣之于口;非义之利,不栖之乎心。立朝则以砥矢为操,居己则以羔羊为节。当危值难,则忘家而不顾命。擥衡执铨,则平怀而无彼此。仪萧公之宇宙,羨张、陈之划奇,追周全之尽规,准二鲍之直视,蹈婴、弘之节俭,执恬、毅之守终,甘此离、纪炙身之分,成彼韩、英失忠之祸。出不辞劳,入不数功,归勳引过,让以先下。专诚祇栗,恒若天威之在颜也;宵夙处竦,有如汤镬之在侧也。负荷寄讬,则以伊、周为师表。宣力四方,则以吉、召为轨仪。送往事君,则竭忠贞而不回。搏噬千纪,则若鹰鹯之鸷鸟雀。蕃扞壃场,则慕魏绛、李牧之高踪。莅众抚民,则希文翕、信臣之德化。夫忠至者,无以为国,况怀智以迷上乎。义督者,灭祀而无惮,况黜辱之敢辞乎。故能保劳贵以显亲,讬良哉于舆歌。昆吾彝器,能者镌勳,臯陶、后稷,亦何人哉。

  抱朴子曰:人臣勳不弘,则耻俸禄之虚厚也。绩不茂,则羞爵命之妄高也。履信思顺,天人攸赞,畏盈居谦,乃终有庆。举足则蹈道度,抗手则奉绳墨,褒崇虽淹留,而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下,废公以营私,阿媚曲从,以水济水,君举虽谬,而谄笑赞善,数进玩好,陷主于恶,巧言毁政,令色取悦。上蔽人主之明,下杜进贤之路,外结出境之交,内树背公之党。虽才足饰非,言足文过,专威若赵高,擅朝如董卓,未有不身膏剡锋,家爢汤火者也。然而愚瞽,舍正即邪,违真侣伪,亲览倾偾,不改其轨,无祸之集,匪降自天也。

  抱朴子曰:臣喻股肱,则手足也,履冰执热,不得辞焉。是以古人方之于地,掘之则出水泉,树之则秀百谷,生者立焉,死者入焉。功多而不望赏,劳瘁而不敢怨。审识斯术,保己之要也。

  抱朴子曰:臣职分则治,统广则多滞。非贲、获之壮,不可以举兼人之重。非万夫之特,不可总异官之局。韩侯所以罪侵冒之典,子元所以惧不胜之祸也。若乃才力绝伦,文武兼允,入有腹心之高筭,出有折冲之远略,虽事殷而益举,两循而俱济,舍之则彝伦斁,委之而无其人者,兼之可也。非此器也,宜自忖引,辕若载重,鲜不及矣。常人贪荣,不虑后患,身既倾溺,而祸逮君亲,不亦哀哉。人皆辞斧斤所未开,而莫让摄官可不堪。嗟乎。陈、李所以作戒于力少,而子房所以高蹈于挹盈也。

  抱朴子外篇卷之六竟

  抱朴子外篇卷之七

  良规

  抱朴子曰:翔集而不择木者,必有离罻之禽矣。出身而不料时者,必有危辱之士矣。时之得也,则飘乎犹应龙之览景云;时之失也,则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也,隐其身而有为也。若乃高巖将霣,非细缕所缀;龙门沸腾,非掬壤所遏。则不苟且于干没,不投险于侥幸矣。

  抱朴子曰:周公之摄王位,伊尹之黜太甲,霍光之废昌邑,孙琳之退少帝,谓之舍道用权,以安社稷。然周公之放逐狼跋,流言载路;伊尹终于受戮,大雾三日;霍光几于及身,家亦寻灭;孙琳桑荫未移,首足异所。皆笑音未绝,而号咷已及矣。夫危而不持,安用彼相?争臣七人,无道可救。致令王莽之徒,生其奸变,外引旧事以饰非,内包豺狼之祸心,由于伊、霍基斯乱也。将来君子,宜深鉴玆矣。夫废立之事,小顺大逆,不可长也。召王之谲,已见贬抑,况乃退主,恶其可乎。此等皆计行事成,徐乃受殃者耳。若夫阴谋始权,而贪人卖之,赤族殄祀,而他家封者,亦不少矣。若有奸佞翼成骄乱,若桀之干辛、推哆,尺氏切张口也纣之祟侯、恶来,厉之党也。改置忠良、不亦易乎。除君侧之众恶,流凶族于四裔。拥兵持壃,直道守法,严操柯斧,正色拱绳,明赏必罚,有犯无赦。官贤任能,唯忠是与,事无专擅,请而后行。君有违谬,据理正谏。战战兢兢,不忘恭敬。使社稷永安于上,己身无患于下。功成不处,乞骸告退,高选忠能,进以自代,不亦绰有余裕乎?何必夺至尊之玺绂,危所奉之见主哉。夫君,天也,父也。君而可废,则天亦可改,父亦可易也。功盖世者不赏,威震王者身危。此徒战胜攻取,勋劳无二者,且犹鸟尽而弓弃,免讫而犬烹。况乎废退其君,而欲后主之爱己,是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷,而取他人养之,而云我能为伯瑜、曾参之孝,但吾亲不中奉事,故弃去之。虽日享三牲,昏定晨省,岂能见怜信邪?霍光之徒,虽当时增班进爵,赏赐无量,皆以计见崇,岂斯人之诚心哉。夫纳弃妻而论前壻之恶,买仆虏而毁故主之暴,凡人庸夫,犹不平之。何者?重伤其类,自然情也。故乐羊以安忍见疏,而秦西以过厚见亲,而世人诚谓汤、武为是,而伊、霍为贤,此乃相劝为逆者也。又见废之君,未必悉非也。或辅翼少主,作威作福,罪大恶积。虑于为后患,及尚持势,因而易之,以延近局之祸,规定策之功。计在自利,未必为国也。取威既重,杀生决口。见废之主,神器去矣,下流之罪,莫不归焉。虽知其然,孰敢形言。无东牟#1、朱虚以致其计,无南史、董狐以证其罪,将来今日,谁又理之。独见者,乃能追觉桀、纣之恶不若是其恶,汤武之事不若是其美也。方策所载,莫不尊君卑臣,强干弱枝。春秋之义,天不可雠。大圣著经,资父事君,民生在三,奉之如一。而许废立之事,开不道之端,下凌上替,难以训矣。俗儒沈沦鲍肆,困于诡辩,方论汤、武为食马肝,以弹斯事者,为不知权之为变,贵于起善而不犯顺,不谓及理而叛义正也。而前代立言者,不折之以大道,使有此情者,加夫立剡锋之端,登方崩之山,非所以延年长世,远危之术。虽策命暂隆,弘赏暴集,无异乎牺牛之被纹绣,渊鱼之爱莽麦,渴者之恣口于云日之酒,饥人之取饱于郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之,以为美谈,以不容诛之罪为知变,使人于悒而永慨者也。或谏余以此言为伤圣人,必见讥贬。余答曰:舜、禹历试内外,然后受终文祖。虽有好伤,圣人者岂能伤哉。昔严延年廷奏霍光为不道,于时上下肃然,无以折也。况吾为世之诫,无所指斥,何虑乎常言哉。

  抱朴子外篇卷之七竟

  #1‘牟’原作‘年’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之八

  时难

  抱朴子曰:尽节无隐者,可为也。若夫使言必纳而身必安者,须时。时之否也,夫奸凶之徒,妬所不逮,拥上抑下,恶直丑正,忧畏公方乏弹击邪枉,是以务除胜己以纾其诛。明主不世而出,庸君迷于皂白,既不能受用忠益,或乃宣泄至言。于是弘恭、石显之徒,饰巧辞以构象似,假至公以售私奸。令献长生之术者,反获立死之罪;进安上之计者,旋受危身之祸。故曰:非言之难也,谈之时难也。夫以贤说圣,犹未必即受。故伊尹干汤,至干七十也。以智告愚,则必不入。故文王谏纣,终于不纳也。言不见信之,犹可也。若乃李斯之诛韩非,庞涓之刖孙膑,上官之毁屈平,袁盎之中晁错,不可胜载也。为臣不易,岂一涂也哉。盖往而不反者,所以功在身后,而藏器俟时者,所以百无一遇。高勳之臣,旷代而一有,陷冰之徒,委积乎史策。悲夫,时之难遇也如此其甚哉。由玆以言,吾知渭滨吕尚之俦,巖间傅说之属,怀其王佐之器,抱其邈世之材,秉竿拥筑,老死于庸儿之伍,而遂不遭文王、高宗者,必不訾矣。

  抱朴子外篇卷之八竟

  抱朴子外篇卷之九

  官理

  抱朴子曰:騄 之骋逸边,由#1造父之御也。禹、稷之序百揆,遭唐、虞之主也。故能不劳而千里至,揖让而颂声作。若乃臧获之乘骕騻,殷辛之临三仁,欲长驱轻骛,则辔急辕逼。欲尽规竭忠,则祸福发机。所以车倾于险涂,国复而不振也。故良骏败于拙御,智士踬于闇世。仲尼不能止鲁侯之出,晏婴不能遏崔杼之乱。其才则是,主则非也。夫君犹器也,臣犹物也。器小物大,不能相受矣。髫孺背千金而逐蛱蜨,越人弃八珍而甘鼃黾,即患不赏好,又病不识恶矣。夫不用,则虽珍而不贵矣。莫与,则伤之者必至。昔卫灵听圣言而数惊,秦孝闻高谈而睡寐,而欲缉隆平之化,牧良能之勋,犹却行以逐驰,适楚而首燕也。

  抱朴子外篇卷之九竟

  #1‘由’原作‘田’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之十

  务正

  抱朴子曰:南溟引朝宗以成不测之深,玄圃崇木石以致极天之峻。大夏凌霄,赖群橑之积。轮曲辕直,无可阙之物。故元凯之佐登,而格天之化洽。折冲之才周,则逐鹿之奸寑。舜、禹所以有天下而不与,卫灵所以虽骄恣而不危也。众力并,则万钧不足举也。群智用,则庶绩不足康也。故繁足者死而不弊,多士者乱而不亡。然剑戟不长于缝缉,锥钻不可以击断,牛马不能吠守,鸡犬不任驾乘。役其所长,则事无废功,避其所短,则世无弃材矣。

  抱朴子外篇卷之十竟

  抱朴子外篇卷之十一

  贵贤

  抱朴子曰:舍轻艘而涉无涯者,不见其必济也;无良辅而羨隆平者,未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者,六翮之力也;渊虬之天飞者,云雾之偕也。故招贤用才者,人主之要务也;立功立事者,髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者,何异欲致远涂而弃骐騄哉。夫拔丘园之否滞,举遗漏之幽人,职尽其才,禄称其功者,君所以待贤者也。勤夙夜之在公,竭心力于百揆,进善退恶,知无不为者,臣所以报知己也。世有隐逸之民,而无独立之主者,士可以嘉遁而无忧,君不可以无臣而致治。是以傅说、吕尚不汲汲于闻达者,道德备则轻王公也。而殷高、周文乃梦想乎得贤者,建洪勋必须良佐也。患于生乎深宫之中,长乎妇人之手,不识稼穑,之艰难,不知忧惧之何理,承家继体蔽于崇替。所急在乎侈靡,至务在乎游宴,般于畋猎,湎于酣乐,闻淫声则惊听,见艳色则改视。役聪用明,止此二事。鉴澄人物,不以经神,唯识玩弄可以悦心志,不知奇士可以安社稷。犀象珠玉,无足而至自万里之外;定倾之器,能行而沦乎四境之内。二竖之疾既据,而募良医。楝桡之祸已集,而思谋夫。何异乎火起乃穿井,觉饥而占田哉。夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力,安可以无素而暴得其用哉。

  抱朴子外篇卷之十一竟

  抱朴子外篇卷之十二

  任能

  或曰:尾大于身者,不可掉;臣贤于君者,不可任。故口不容而强吞之者必哽,才非匹而委仗之者见轻。抱朴子曰:诡哉,言乎。昔者,荆子总角而摄相事,实赖二十五老,臻乎惠康。子贱起家而治大邦,蹇由胜己者多,而招其弘益。齐桓杀兄而立,鸟兽其行,被发彝酒,妇闾三百,委政仲父,遂为霸宗。夷吾既终,祸乱亟起。鲁用季子,二十馀年,内无粃政,外无侵削。人之亡没,殄瘁响集。岂非才所不远,其功如彼;自任其事,其祸如此乎。汉高决策于玄帏,定胜乎千里,则不如良、平。治兵多而益善,所向无敌,则不如信、布。兼而用之,帝业克成。故疾步累趋,未若讬乘乎逸足;寻飞逐走,未若假伎乎鹰犬。夫劲弩难豰,而可以摧坚逮远。大舟难乘,而可以致重济深。猛将难御,而可以折冲拓境。高贤难临,而可以攸叙彝伦。昔鲁哀庸主也,仲尼上圣不敢不尽其节。齐景下才也,而晏婴大贤不敢不竭其诚。岂有人臣当与其君校智力之多少,计局量之优劣,必须尧、舜乃为之役哉。何事非君?何使非民?耻令其君不及唐、虞,此亦达者之用心也。

  抱朴子外篇卷之十二竟

  抱朴子外篇卷之十三

  钦士

  抱朴子曰:由余在戎,而秦穆惟忧。楚杀得臣,而晋文乃喜。乐毅出而燕坏,种、蠡入而越霸。破国亡家,失士者也。岂徒有之者重,无之者轻而已哉。柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况于坐之于朝廷乎。干木之隐,犹退践境之攻,况于置之于端右乎。郅都之象,使劲虏振慴。孔明之尸,犹令大国寝锋。以此御侮,则地必不侵矣。以此率师,则主必不辱矣。是以明主旅束帛于穷巷,扬滞羽于瘁林,飞翘车于河梁,辟四门而不倦。不吝金璧,不远千里,不惮屈己,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝。举之者受上赏,蔽之者为窃位,故公旦执赞于白屋,秦邵拜昌于张生。邹子涉境,而燕君拥篲。庄周未食,而赵惠竦立。晋文接亥唐,脚痺而坐不敢正。齐佞之造稷丘,虽频繁而不辞其劳。楚王受笞于保申,□简去甲于公庐。彼虽降高抑满,以贵下贱,终亦并目以远其明,假耳以广其聪。龙腾虎据,宜其然也。

  抱朴子外篇卷之十三竟

  抱朴子外篇卷之十四

  用刑

  抱朴子曰:莫不贵仁,而无能纯仁以致治也。莫不贱刑,而无能废刑以整民也。或#1云:明后御世,风向草偃,道洽化醇,安所用刑?余乃论之曰:夫德教者黼黻之祭服也,刑罚者捍刃之甲冑也。若德教治狡暴,犹以黼黻御剡锋也。以刑罚施平世,是以甲冑升庙堂也。故仁者养物之器,刑者惩非之具。我欲利之,而彼欲害之,加仁无悛,非刑不止。刑为仁佐,于是可知也。譬存玄胎息,呼吸吐纳,含景内视,熊经鸟伸者,长生之术也。然艰而且迟,为者鲜成,能得之者,万而一焉。病#2笃痛甚,身困命危,则不得不攻之以鍼石,治之以毒烈。若废和、鹊之方,而慕松、乔之道,则死者众矣。仁之为政,非为不美也。然黎庶巧伪,趋利忘义,若不齐之以威,纠之以刑,远羨羲、农之风,则乱不可振,其祸深大。以杀止杀,岂乐之哉。八卦之作,穷理尽性。明罚用狱,箸于噬嗑,系以徽纆,存乎习坎。然用刑其来尚矣。逮于轩辕,圣德尤高,而躬亲征伐,至于百战,殭尸涿鹿,流血坂泉,犹不能使时无叛逆,载戢干戈。亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也。唐、虞之盛,象天用刑,窜殛放流,天下乃服。汉文玄默,比隆成、康,犹断四百,鞭死者多。夫匠石不舍绳墨,故无不直之木。明主不废戮罚,故无陵迟之政也。盖天地之道,不能纯仁。故青阳阐陶育之和,素秋厉肃杀之威,融风扇则枯瘁摅藻,白露凝则繁英彫零。是以品物阜焉,岁功成焉。温而无寒,则蝡动不蛰,根植冬荣。宽而无严,则奸宄并作,利器长守。故明赏以存正,必罚以闲邪。劝沮之器,莫此之要。观民设教,济其宽猛,使懦不可狎,刚不伤恩。五刑之罪,至于三千,是绳不可曲也。司寇行刑,君为不举,是法不可废也。绳曲则奸回萌矣,法废则祸乱滋矣。亡国非无令也,患于令烦而不行。败军非无禁也,患于禁设而不止。故众慝弥蔓,而下黩其上。夫赏贵当功而不必重,罚贵得罪而不必酷也。鞭扑废于家,则僮仆怠惰#3。征伐息于国,则群下不虔。爱待敬而不败,故制礼以崇之。德须威而久立,故作刑以肃之。班、捶不委规矩,故方圆不戾于物。明君不释法度,故机诈不肆其巧。唐、虞其仁如天,而不原四罪。姬公友于兄弟,而不赦二叔。仲尼之诛正卯,汉武之杀外甥,垂泪惜法,盖不获已也。故诛一以振万,损少以成多,方之栉发,则所利者众;比于割疽,则所全者大。是以炙刺惨痛,而不可止者,以痊病也。刑法凶丑,而不可罢者,以救弊也。六军如林,未必皆勇。排锋陷火,人情所惮。然恬颜以劝之,则投命者鲜;断斩以威之,则莫不奋击。故役欢笑者,不及叱咤之速;用诱悦者,未若刑戮之齐。是以安于感深谷而严其法,卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏,禁其所翫,峻而不犯,全民之术也。明病之术者,杜未生之疾。达治乱之要者,遏将来之患。若乃以轻刑禁重罪,以薄法卫厚利,陈之滋章,而犯者弥多。有似穿穽以当路,非仁人之用怀也。善为政者,必先端此以率彼,治亲以整疏,不曲法以行意,必有罪而无赦。若石碏之割爱以威亲,晋文之忍情以斩颉。故仁者为政之脂粉,刑者御世之辔策。脂粉非体中之至急,而辔策须臾不可无也。肃恭少怠,则慢惰已至。威严暂弛,则群邪生心。当怒不怒,奸臣为虎。当杀不杀,大贼乃发。水久坏河,山起咫尺。寻木千文,始于毫末。钻燧之火,勺水所灭。鹄卵未孚,指掌之所靡,及其乘冲飚而燎巨野,奋六羽以凌朝霞,则虽智勇不能制也。故明君治难于其易,去恶于其微。不伐善以长乱,不操柯而犹豫焉。然则刑之为物,国之神器,君所自执,不可假人。犹长剑不可倒捉,巨鱼不可脱渊也。乃崇替之所由,安危之源本也。田常之夺齐,六卿之分晋,赵高之弑秦,王莽之篡汉,履霜逮冰,由来渐矣。或永歎于海滨,或拊心乎望夷,祸延宗桃,作戒#4将来者,由乎慕虚名于往#5古,忘实祸于当己也。

  或人曰:刑辟之兴,盖存叔世。立人之道,唯仁与义。我清静而民自正,我无欲而民自朴,烹鲜之戒,不欲其烦。宽以爱人则得众,悦以使人则下附,故孟子以体仁为安,扬子云谓申、韩为屠宰。夫繁策急辔,非造父之御。严刑峻罚,非三、五之道。故有虞手不指挥,口不烦言,恭己南面,而治化雍熙矣。玄生政以率俗,弹琴咏诗,身不下堂,而渔者霄肃矣。必能厚惠薄歛,救乏#6擢滞,举贤任才,劝穑省用,招携以礼,怀远以德,陶之以成均,治之以庠序。化上而兴善者,必若靡草之逐惊风。洗心而革面者,必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后,野无犯礼之轨躅。园土可以虚芜,楚革可以永格,何必赏罚可以为国乎?抱朴子答曰:易称明罚敕法,书有哀矜折狱。爵人于朝,刑人于市,有自来矣,岂从叔世?多仁则法不立,威寡则下侵上。夫法不立则庶事汨矣,下侵上则逆节萌矣。至醇既浇于三代,大朴又散于秦、汉,道衰于畴昔,俗薄乎当今。而欲结绳以整奸欺,不言以化狡猾,委辔策而乘奔马于险涂,舍柁橹而汎舟以凌波,盘旋以逐走盗,揖让以救灾火,斩晁错以却七国,舞干戈以平赤眉,未见其可也。盖三皇步而五帝骤,霸、王以来,载驰载骛。当其弊也,吏#7欺民巧,寇盗公行。髡钳不足以惩无耻,族诛不能禁觊觎。重目以广视,累耳以远听,抗烛以理滞事,焦心以息奸源,而犹市朝有呼嗟之音,边鄙有不闻之枉。作威作福者,或发乎瞻视之下。凶家害国者,或构乎萧墙之内。而欲以太吴之道,治偷薄之俗;以昼一之歌,救鼎涌之乱,非识因革之随时,明捐益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑,叅天而射五步,掼犀兕之甲以涉不测之渊,衿却寒之裘以御郁隆之暑,踵之解结,颐之搔背,其为愦愦#8,莫此之剧矣。但当先令而后诛,得情而勿喜,使伯氏无怨于失邑,虞、芮知耻而无讼耳。若强暴掩容操绳而不惮,诱于含垢草蔓而不除,恃藏疾之大言,忘膏肓之近急,何异焦喉之渴切身而遥指沧海于万里之外,滔天之水已及而方造舟于长洲之林,安得兔夸父之祸脱沦水之害哉。世人薄申、韩之实事,嘉老、庄之诞谈。然而为政莫能错刑,杀人者原其死,伤人者赦其罪,所谓土柈瓦胾,无救朝饥者也。道家之言,高则高矣,用之则弊。辽落迂阔,譬犹干将不可以缝线,巨象不中使捕鼠,金舟不能凌阳侯之波,玉马不任骋千里之迹也。若行其言,则当燔桎梏,隳囹圄,罢有司,灭刑书,铸干戈,平城池,散府库,毁符节,撤关梁,掊衡量,胶离朱之目,塞子野之耳。汎然不系,反乎天牧,不训不营,相忘江湖。朝庭阒尔若无人,民则至死不往来。可得而论,难得而行也。俗儒徒闻周以仁兴,秦以严亡。而未觉周所以得之不纯仁,而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑,刖足劓鼻。盟津之令,后至者斩。毕力赏罚,誓有孥戮。考其所为,未尽仁也。及其叔世,罔法翫文,人主苛虐,号令不出宇宙,礼乐征伐不复由己。群下力竞,还为长蛇。伐本塞源,毁冠裂冕。或沈之于汉,或流之于彘。失柄之败,由于不严也。秦之初兴,官人得才。卫鞅、由余之徒,式法于内。白起、王翦之伦,攻取于外。 兼弱攻昧,取威定霸,吞噬四邻,咀嚼群雄,拓地攘戎,龙变虎视,实赖明赏必罚,以基帝业。降及杪季,骄于得,意,穷奢极泰。加之以威虐,筑城万里离宫千余。钟鼓女乐,不徙而具。骊山之役,太半之赋,闾左之戍,坑儒之酷。北击猃虚猃切狁,南征百越,暴兵百万,动数十年。天下有生离之哀,家户怀怨旷之歎。白骨成山,虚祭布野。徐福出而重号咷之雠,赵高入而屯豺狼之党。天下欲反,十室九空。其所以亡,岂由严刑?此为秦以严得之,非以严失之也。且刑由刃也,巧人以自成,拙者以自伤。为治国有道,而助之以刑者,能令慝伪不作,凶邪改志。若纲绝网紊,得罪于天,用刑失理,其危必速。亦犹水火者,所以活人,亦所以杀人,存乎能用之与不能用。夫症瘕不除,而不脩越人之术者,难图老彭之寿也。奸党实繁,而不严弹违之制者,未见其长世之福也。但当简于、张之徒任以法理世,选赵、陈之属委以案劾。明主留神于上,忠良尽诚于下,见不善则若鹰鹯之搏鸟雀,睹乱萌则若薙他计切田之芟芜薉。于吠切庆赏不谬加,而诛戮不失罪,则太平之轨不足迪。令而不犯,可庶几废刑,致治未敢谓然也。

  或曰:然则刑罚果所以助教兴善,式遏轨忒也。若夫古之肉刑,亦可复与?抱朴子曰:曷为而不可哉。昔周用肉刑,积祀七百。汉氏废之,年代不如。至于改以鞭笞,大多死者。外有轻刑之名,内有杀人之实也。及于犯罪,上不足以至死,则其下唯有徒、谪、鞭、杖,或遇赦令,则身无损。且髡其更生之发,挝作方愈之创,殊不足以惩次死之罪。今除肉刑,则死罪之下,无复中刑在其间,而次死罪不得不止于徒、谪、鞭、杖,是轻重不得不适也。又犯罪者希而时有耳,至于杀之则很重,而鞭之则恨轻,犯此者为多。今不用肉刑,是次死之罪常不见治也。今若自非谋反大逆,恶于君亲,及用军临敌犯军法者,及手杀人者,以肉刑代其死,则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役,能有所为,又不绝其生类之道,而终身残毁,百姓见之莫不寒心。亦足使未犯者肃栗,以彰示将来,乃过于杀人。杀人非不重也,然辜之三日,行埋弃之,不知者众,不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。昔魏世数议此事,诸硕儒达学,洽通殷理者,咸谓宜复肉刑,而意异者駮之,皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾,远人不能统至理者,卒闻中国刖人肢体,割人耳鼻,便当望风谓为酷虐。故且权停,以须四方之并耳。通人扬子云,亦以为肉刑宜复也。但废之、来久矣,坐而论道者,未以为急耳。

  抱朴子外篇卷之十四竟

  #1‘或’原作‘咸’,据校本改。

  #2‘病’原作‘痛’,据校本改。

  #3‘惰’原作‘情’,据校本改。

  #4‘戒’原作‘或’,据校本改。

  #5‘往’原作‘性’,据校本改。

  #6‘乏’原作‘之’,据校本改。

  #7‘吏’原作‘更’,据校本改。

  #8‘愦愦’原作‘愤愤’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之十五

  审举

  抱朴子曰:华、霍所以能崇极天之峻者,由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者,实赖股肱之良也。虽有孙阳之手,而无骐骥之足,则不得致千里矣。虽有稽古之才,而无宣力之佐,则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月,神鉴未兆,然万机不可以独统,曲碎不可以亲总,必假目以遐览,借耳以广听,诚工须有司,是康是赞。故圣莫不根心招贤,以举才为首务,施玉帛于丘园,驰翘车于巖薮。劳于求人,逸于用能,上自槐棘,降逮皂隶,论道经国,莫不任职。恭己无为,而治平刑措,而化洽无外,万邦咸宁。设官分职,其犹构室,一物不堪,则崩桡之由也。然未贡举之士,格以四科,三事九列是之自出,必简摽颖拔萃之俊。而汉之末叶,桓、灵之世,柄去帝室,政在奸臣。纲漏防溃,风颓教沮,抑清德而扬谄媚,退履道而进多财。力竞成俗,苟得无耻。或输自售之宝,要人之书。或父兄贵显,望门而辟命。低眉膝以积习而见私。夫铨衡不平,则轻重错谬。斗斛不正,则少多混乱。绳墨不陈,曲直不分。准格倾侧,则滓杂实繁。以之治人,则虐暴而豺贪,受取聚歛以补买官之费。立之朝廷,则乱剧于棼丝。引用驽庸,以为党援,而望风向草偃。庶事之康,何异悬瓦砾而责夜光,絃不调而索清音哉。何可不澄浊飞沈,沙汰臧否,严试对之法,峻贪夫之防哉。殄瘁攸阶,可勿畏乎。古者诸侯贡士,适者谓之有功,有功者增班进爵。贡士不适谓之有过,有过者黜位削地。犹复不能令诗人谧大车、素餐之刺,山林无伐檀、 罝兔之贤。况举之无非才之罪,受之无负乘之患。衡量一失其格,多少安可复损乎。夫孤立之翘秀,藏器以待贾。琐碌之轻薄,人事以邀速。夫唯待价,故顿沦于穷瘁矣。夫唯邀速,故佻窃而腾跃矣。盖枭鸱屯飞,则鸳凤幽集。豺狼当路,则麒麟遐遁。举善而教,则不仁者远矣。奸伪荣显,则英杰港逝。高概耻与阘茸为伍,清节羞入饕餮之贯。举任并谬,则群贤括囊。群贤括囊,则凶邪相引。凶邪相引,则小人道长。小人道长,则梼杌比肩。颂声所以不作,怨嗟所以嗷嗷也。高干长材,恃能胜己,屈伸默语,听天任命,穷通得失,委之自然。亦焉得不堕多党者之后,而居有力者之下乎。逸伦之士,非礼不动,山峙渊渟,知之者希,驰逐之徒蔽而毁之,故思贤之君终不知奇才之所在,怀道之人愿效力而莫从。虽抱稷、契之器,资邈世之量,遂沈滞诣死,不得登叙也。而有党有力者,纷然鳞萃,人乏官旷,致者又美,亦安得不拾掇而用之乎。灵、献之世,阉官用事,群奸秉权,危害忠良。台阁失选用于上,州郡轻贡举于下夫选用失于上,则牧守非其人矣。贡举轻于下,则秀孝不得贤矣。故时人语曰:举秀才,不知书。察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。又云:古人欲达勤诵经,今世图官免治生。盖疾之甚也。于时,悬爵而卖之,犹列肆也。争津者买之,犹市人也。有直者无分而径进,空拳者望途而收迹。其货多者其官贵,其财少者其职卑。故东园积卖官之钱,崔烈有铜臭之嗤。上为下傚,君行臣甚。故阿佞幸,独谈亲容,桑梓议主。中正吏部,并为魁侩,各责其估。清贫之士,何理有望哉。是既然矣。又邪正不同,譬犹冰炭。恶直之人,憎于非党。刀尺颠倒者,则恐人之议己也。达不由道者,则患言论之不美也。乃共构合虚诬,中伤清德,瑕累横生,莫敢救拔。于是曾、闵获商臣之谤,孔、墨蒙盗砳之垢。怀正居贞者,填笮乎泥泞之中。而狡猾巧伪者,轩翥乎虹霓之际矣。而凡夫浅识,不辩邪正,谓守道者为陆沈,以履径者为知变。俗之随风而动、逐波而流者,安能复身于德行,苦思于学问哉?是莫不弃检括之劳,而赴用赂之速矣。斯诚有汉之所以倾,来代之所宜深鉴也。或曰:吾子论汉末贡举之事,诚得其病也。今必欲戒既往之失,避倾车之路,改有代之絃调,防法翫之或变,令濮上巴人反安乐之正音,腠理之疾无退走之滞患者,岂有方乎?士有风姿丰伟、雅望有余,而怀空抱虚、干植不足,以貌取之,则不必得贤,徐徐先试,则不可仓卒。将如之何?抱朴子答曰:知人则哲,上圣所难。今使牧守皆能审良才于未用,保性履之始终,诚未易也。但共遣其私情,竭其聪明,不为利欲动,不为属讬屈。所欲举者,必澄思以察之,博访以详之,脩其名而考其行,校同异以备虚饰,令亲族称其孝友,邦闾归其信义。尝小仕者,有忠清之效,治事之干,则寸锦足以知巧,刺鼠足以观勇也。又秀、孝皆宜如旧,试经答策防其罪对之奸,当令必绝其不中者勿署,吏加罚禁锢。其所举书不中者,刺史太守免官,不中左迁。中者多不中者少,后转不得过故。若受赇巨流切而举所不当,发觉有验者,除名,禁锢终身,不以赦令原,所举举者与同罪。今试用此法,治一二岁之间,秀、孝必多不行者,亦足以知天下贡举不精之久矣。过此,则必多修德而勤学者矣。又诸居职,其犯公坐者,以法律从事。其以贪浊脏污为罪,不足至死者,刑竟及遇赦,皆宜禁锢终身,轻者二十年。如此,不廉之吏,必将化为夷、齐矣。若乃临官受取,金钱山积,发觉则自恤得了,免退则旬日复用者,曾、史亦将变为盗跖矣。如此,则虽贡士皆中,不辞于官长之不良。或曰:能言不必能行。今试经对策虽过,岂必有政事之才乎?抱朴子答曰:古者犹以射择人,况经术乎。如其舍旃,则末见余法之贤乎此也。夫丰草不秀塉土,巨鱼不生小水,格言不吐庸人之口,高文不堕顽夫之笔。故披洪范而知箕子有经世之器,览九术而见范生怀治国之略,省夷吾之书而明其有拨乱之干,视不害之文而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬,而秀才必对策无失指,则亦不得闇蔽也。良将高第,取其胆武,犹复试之以策,况文士乎。假令不能必尽得贤能,要必愈于了不试也。今且令天下诸当在贡举之流者,莫敢不勤学。但此一条,其为长益风教,亦不细矣。若使海内畏妄举之失,凡人息侥幸之求,背竞逐之末,归学问之本。儒道将大兴,而私货必渐绝,奇才可得而役、庶官可以不旷矣。或曰:先生欲急贡举之法,但禁锢之罪,苛而且重,惧者甚众。夫急辔繁策,伯乐所不为。密防峻法,德政之所耻。抱朴子曰:夫骨填肉补之药,长于养体益寿,而不可以救暍溺之急也。务宽含垢之政,可以莅敦御朴,而不中以拯衰弊之变也。虎狼见逼,不挥戈奋剑,而弹琴咏诗,吾未见其身可保也。燎火及室,不奔走灌注,而揖让盘旋,吾未见其焚之自息也。今与知欲卖策者论此,是与跖议捕盗也。

  抱朴子曰:今普天一统,九垓同风,王制政令,诚宜齐一。夫衡量小器,犹不可使往往而有异,况人士之格,而可参差而无检乎。江表虽远,密迩海隅,然染道化,率礼教,亦既千#1余载矣。往虽暂隔,不盈百年。而儒学之事,亦不偏废也。惟以其土宇褊于中州,故人士之数,不得钧其多少耳。及其德行才学之高者,子游、仲任之徒,亦未谢上国也。昔吴土初附,其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣,犹复不试,所以使东南儒业衰于在昔也。此乃见同于左衽之类,非所以别之也。且夫君子,犹爱人以礼,况为其恺悌之父母邪。法有招患,令有损化,其此之谓也。今贡士无复试者,则必皆修饰驰逐,以竞虚名,谁肯复开卷受书哉?所谓饶之适足以败之者也。自有天性好古,心悦艺文,学不为禄,味道忘贫,若法高卿、周生烈者。学精而不仕,徇乎荣利者,万之一耳。至于甯越、倪宽、黄霸之徒,所以强自笃厉于典籍者,非天性也,皆由患苦困瘁,欲以经术自拔耳。向使非汉武之世,则朱买臣、严助之属,亦未必读书也。今若取富贵之道,幸有易于学者,而复素无自然之好,岂肯复空自勤苦,执洒扫为诸生,远行寻师问道者乎。兵兴之世,武贵文寝。俗人视儒士如仆虏,见经诰如芥壤者,何哉?由于声名背乎此也。夫不用譬犹售章甫于夷、越,徇髯蛇于华夏矣。今若遐迩一例,明考课试,则必多负笈千里以寻师友,转其礼赂之费以买记籍者,不俟终日矣。

  抱朴子曰:才学之士堪秀、孝者,已不可多得矣。就令其人若如桓、灵之世,举吏不先以财货,便安台阁主者,则虽诸经兼本解,于问无不对,犹见诬枉,使不得过矣。常追恨于时执事,不熏为之防。余意谓新年当试贡举者,令年便可使儒官才士豫作诸策,计足周用。集上禁其留草殿中封闭之,临试之时亟赋之。人事因缘于是绝。当答策者,皆可会著一处,高选台省之官亲监察之。又严禁其交关出入,毕事乃遣。违犯有罪无赦。如此属讬之冀窒矣。夫明君恃己之不可欺,不恃人之不欺己也。亦何耻于峻为斯制乎。若试经法立,则天下可以不立学官,而人自勤乐矣。案四科亦有明解法令之状,今在职之人,官无大小,悉不知法令。或有微言难晓,而小吏多顽,而使之决狱,无以死生委之,以轻百姓之命,付无知之人也。作官长不知法,为下吏所欺而不知。又决其口笔者,愤愤不能知食法,与不食不问,不以付主者。或以意断事,蹉跌不慎法令,亦可令廉良之吏,皆取明律令者试之如试经,高者随才品叙用。如此,天下必少弄法之吏、失理之狱矣。

  抱朴子外篇卷之十五竟

  #1‘千’原作‘于’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之十六

  交际

  抱朴子曰:余以朋友之交,不宜杂浮。面而不心,扬雄攸讥。故虽位显名美,门齐年敌,而趋舍异规,业尚乖互者,未尝结焉。或有矜其先达,步高视远,或遗忽陵迟之旧好,或简弃后门之类味,或取人以官而不论德,其不遭知己,零沦丘园者,虽才深智远,操清节高者,不可也。其进趋偶合,位显官通者,虽面墙庸琐,必及也。如此之徒,虽能令壤虫云飞,斥鷃戾天,手捉刀尺,口为祸福,得之则排冰吐华,失之则当春彫悴,余代其踧蹐,耻与共世。穷之与达,不能求也。然而轻薄之人,无分之子,曾无疾非俄然之节,星言宵征,守其门庭,翕然谄笑,卑辞悦色,提壶执贽,时行索媚,勤苦积久,犹见嫌拒,乃行因讬长者以构合之。其见受也,则踊悦过于幽系之遇赦;其不合也,则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命,道贵正直,否泰付之自然,津涂何足多咨。嗟乎细人,岂不鄙哉。人情不同,一何远邪。每为慨然,助彼羞之。昔庄周见惠子从车之多,而弃其余鱼。余感俗士不汲汲于攀及至也。瞻彼云云,驰骋风尘者,不懋建德业,务本求己,而偏徇高交以结朋党,谓人理莫此之要,当世莫此之急也。以岳峙独立者为涩吝疏拙,以奴颜婢睐来去声者为晓解当世,风成俗习,莫不逐末流遁遂往,可慨者也。或有德薄位高,器盈志溢,闻财利则惊掉,见奇士则坐睡。䍀缕杖策、被褐负笈者,虽文艳相、雄,学优融、玄,同之埃芥,不加接引。若夫程郑、王孙、罗裒之徒,乘肥衣轻,怀金挟玉者,虽笔不集札,菽麦不辨,为之倒屣、吐食、握发。余徒恨不在其位,有斧无柯,无以为国家流秽浊于四裔,投畀于有北。彼虽赫奕,刀尺决乎,势力足以移山拔海,吹呼能令泥象登云,造其门庭,我则未暇也。而多有下意怡颜,匍匐膝进,求交于若人,以图其益。悲夫,生民用心之不钧,何其辽邈之不肖也哉。余所以同生圣世而抱困贱,本后顾而不见者,今皆追瞻而不及,岂不有以乎。然性苟不堪,各从所好,以此存亡,予不能易也。或又难曰:时移世变,古今别务。行立乎己,名成乎人。金玉经于不测者,讬于轻舟也。灵鸟萃于玄霄者,扶摇之力也。芳兰之芬烈者,清风之功也。屈士起于丘园者,知己之助也。今先生所交必清澄其行业,所厚必沙汰其心性。孑然只跱,失弃名辈,结雠一世,招怨流俗,岂合和光以笼物同尘之高义乎?若比智而交,则白屋不降公旦之贵。若钧才而游,则尼父必无入室之客矣。

  抱朴子曰:吾闻详交者不失人,而泛结者多后悔。故曩哲先择而后交,不先交而后择也。子之所论,出人之计也。吾之所守,退士之志也。子云玉浮鸟高,皆有所因,诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝,不飞之鹏,不飏之兰,无党之士,亦损于夜光之质,垂天之大,含芳之卉,不朽之兰乎。且夫名多其实,位过其才,处之者犹鲜兔于祸辱,交之者何足以为荣福哉。由玆论之,则交彼而遇者,虽得达不足贵。芘之而悮者,譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹙,亦安能救我之碎首哉。吾闻大丈夫之自得而外物者,其于庸人也,盖逼迫不获已而与之形接。虽以千计,犹蚤虱之积乎衣,而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数,犹飞尘之去嵩、岱,邓林之堕朽条耳。岂以有之为益,无之觉损乎。且夫朋友也者,必取乎直亮多闻,拾遗斥谬,生无请言,死无讬辞,终始一契,寒暑不渝者。然而此人良未易得,而或默语殊涂,或憎爱异心,或盛合衰离,或见利忘信。其处今也,譬犹禽鱼之结侣,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉。夫父子天性,好恶宜钧,而子政、子骏平论异隔,南山、伯奇辩讼有无。面别心殊,其来尚矣,总而混之,不亦难哉。世俗之人,交不论志,逐名趋势,热来冷去。见过不改,视迷不救。有利则独专而不相分,有害则苟免而不相恤。或事便则先取而不让,值机会则卖彼以安此。凡如是,则有不如无也。天下不为尽不中交也,率于为益者寡而生累者众。知人之明,上圣所难。而欲力厉近才短于鉴物者,务广其交,又欲使悉得可与经夷险而不易情,历危苦而相负荷者,吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培塿之上,索鸾凤乎鹪鹩之巢,未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳,丹穴之中,为无此物哉,亦直言其稀已矣。夫操尚不同,犹金沉羽浮也。志好之乖次,犹火升而水降也。苟不可同,虽造化之灵,大块之匠,不可使同也,何可强乎。余飡禀讷騃#1加之以天挺笃嫩,诸戏弄之事弹棋博弈,皆所恶见。及飞轻走迅游猎傲览,咸所不为,殊不喜嘲亵。凡此数者,皆时世所好,莫不躭之,而余悉阙焉,故亲交所以尤辽也。加以挟直,好吐忠尽,药石所集,甘心者鲜。又欲勉之以学问,谏之以驰竞,止其樗蒲,节其沉湎,此又常人所不能悦也。毁方瓦合,违情偶俗,人之爱力,其所不堪,而欲好日新,安可得哉。知其如此而不辩改之,可不谓之闇于当世,拙于用大乎。夫交而不卒,合而又离,则两受不弘之名,俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉,薄则嫌隙结焉,自然之理也,可不详择乎。为可临觞拊背,执手须臾,欲多其数而必其全,吾所惧也。或曰:然则都可以无交乎?抱朴子答曰:何其然哉?夫畏#2水者何必废舟揖,忌伤者何必弃斧斤。交之为道,其来尚矣。天地不交则不恭,上下不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣,志乖则天下无国矣。然始之甚易,终之竟难。患乎所结非其人,败于争小以忘大也。易美金兰,诗咏百朋,虽有兄弟,不如友生。切思三益,大圣所嘉。门人所以增亲,恶言所以不至,管仲所以免诛戮而立霸功,子元所以去亭长而驱朱轩者,交之力也。单絃不能发韶、夏之和音,孑色不能成衮龙之玮烨,一味不能合伊鼎之甘,独木不能致邓林之茂。玄圃#3极天,盖由众石之积。南溟浩瀁,实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣,羲和照则曲影觉矣,櫽括脩则枉刺之疾消矣,良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也,所企及则必简乎胜己,所降结必料乎同志。其处也则讲道进德,其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业,泰则协经世之务。安则有以精义,危则有以相恤。耻令谭、青#4专面地之笃,不使王、贡擅弹冠之美。夫然,故交道可贵也。然实未易知。势利生去就,毁坏刎颈之契,渐债释胶漆之坚。于是有忘素情之绸歎,或睚五懈切訾音责而不思,遂令元伯、巨卿之好,独着于昔;张耳、陈余之变,屡构于今。推往寻来,良可歎也。夫梧禽不与鸱枭同枝,麟虞不与豺狼连群,清源不与浊潦混流,仁明不与凶闇同处。何创了渐染积而移直道,暴迫则生害也。或人曰:敢问善交之道可得闻乎?抱朴子答曰:君子交绝,犹无恶言,岂肯向所异辞乎。杀身犹以许友,岂名位之足竞乎。善交狎而不慢,和而不同。见彼有失,则正色而谏之。告我以过,则速改而不惮。不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不纳。不以巧辩饰其非,不以华辞文其失。不形同而神乖,不匿情而口合,不面从而背憎。不疾人之胜己,护其短而引其长,隐其失而宣其得。外无计数之诤,内遗心竞之累。夫然故鹿鸣之好全,而伐木之刺息。若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为参辰,至欢变为笃恨,接援化成雠敌,不详之悔亦无以。往者汉季陵迟,皇辔不振。在公之义替,纷竞之俗成。以违时为清高,以救世为辱身。尊卑礼坏,大伦遂乱。在位之人,不务尽节,委本趋末,背实寻声。王事废者其誉美,奸过积者其功多。莫不飞轮兼策,星言假寐,冒寒触暑,以走权门。市虚华之名于秉势之口,买非分之位于卖官之家。或争所欲,还相屠灭。于是公叔、伟长疾其若彼,力不能正,不忍见之,尔乃发愤著论,杜门绝交。斯诚感激有为而然,盖矫柱而过正,非经常之永训也。徒当远非类之党,慎謟黩之源,何必裸袒以跪彼己,断粒以刺玉食哉。夫反之为非,重谏而不止,遂至大乱。故礼义之所弃,可以绝矣。

  抱朴子外篇卷之十六竟

  #1‘騃’原作‘骇’,据校本改。

  #2‘畏’原作‘长’,据校本改。

  #3‘圃’原作‘间’,据校本改。

  #4‘青’原作‘肯’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之十七

  备阙

  抱朴子曰:騕裹于皎切骏马也能奋兰筋以绝景,而不能履冰以乘深。猛、虎能似雷霆以搏噬,而不能踊云雾以凌虚。鸿鶤不能振翅于笼罩之中,轻鹞不能电击于几筵之下。物既然矣,人亦如之。故能调和阴阳者,未必能兼百行脩简书也。能敷五迈九者,不必能全小洁经曲碎也。惠子,上相之摽也,而不能役舟橄以凌阳侯。汉高,神武之杰也,而不能治产业端检栝。淮阴,良将之元也,而不能脩农商兔饥寒。周勃,社稷之骾也,而不能答钱谷责狱辞。若以所短弃所长,则逸侪拔萃之才不用矣。责其体而论细礼,则匠世济民之勳不着矣。天下能平其西北,地不能隆其东南,日月不能擒光于曲穴,冲风不能扬波于井底。擿齿,则松槚不及一寸之筵。桃耳,则楝梁不如鹪鹩之羽。弹鸟,则千金不及丸泥之用。缝缉,则长剑不及数分之针。何必伏巨象而捕鼠,制大鹏以司晨乎。故姜牙卖煦无所售,而见师于文武。蒋生愦慢于百里,而独步三槐。

  抱朴子外篇卷之十七竟

  抱朴子外篇卷之十八

  擢才

  抱朴子曰:华章藻蔚,非蒙瞍所玩。英逸之才,非浅短所识。夫瞻视不能接物,则衮龙与素褐同价矣。聪鉴不足相涉,则俊民与庸天一槩矣。眼不见则美不入神焉,莫之与则伤之者至焉。且夫爱僧好恶,古今不钧,时移俗易,物同贾异。譬之夏后之璜,曩直连城,鬻之于今,贱于铜铁。故昔以隐居求志为高士,今以山林之儒为不肖。故圣世人之良干,乃闇俗之罪人也;往者之介洁,乃末叶之羸劣也。弘伟之士,履道之生,其崇信匪徒重仞之墙,其渊泽不唯吕梁之深也,故短近不能赏而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不贵不用,何足言乎。乃有播埃尘于白珪,生疮痏于玉肌。讪疵雷同,攻伐独立,曾参蒙劫剽之垢,巢、许获穿踰之谤。自匪明并悬象,玄鉴表微者,焉能披泥抽沦玉,澄川掇沉珠哉。夫珪璋居肆而不售,矧乃翳于槃璞乎。奇士扣角而见遏、况乃潜于皐薮乎。孙膑思骋其祕略,而司马刖之。韩非愿建治绩,而李斯杀之。贾谊慷慨,怀经国之术,而武夫排之。子政忠良,有匡危之具,而恭、显陷之。和氏所以抱璞而泣血,禽息所以发愤而碎首也。夫玉石易别于贤愚,爱宝情笃于好士。以易别之宝,合笃好之物,犹获罪截趾,历世受诬。况乎难知之贤,非意所急。谗人划蛇足于无形,奸臣畏忠贞之害己。体曲者绳墨之容,夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行,抑而不扬,虚构之谤,先形生影。又无楚人号哭之荐,万无一遇,固其宜矣。夫以玉为石者,亦将以石为玉矣。以贤为愚者,亦将以愚为贤矣。以石为玉,未有伤也,以愚为贤者,亡之诊也。盖诊亡者,虽存而必亡,犹脉死者虽生而必死也。可勿慎乎。於戏,悲夫。莫之思者也。昔仲尼上圣也,东受累于齐人,南见塞于子西。文种大贤也,初不齿于荆俗,末雍游于钧如。竞年立功,不亦难乎。夫结绿、玄黎,非陶、猗不能市也。千钧之重,非贲、获不能抱也。白雪之絃,非灵素不能徽也。迈伦之才,非明主不能用也。然耀灵、光夜之珍,不为莫求而亏其质,以苟且于贱贾。洪钟、周鼎,不为委沦而轻其礼,取见举于侏儒。峄阳、云和,不为不御而息唱,以竞显于淫哇。冠群之德,不以沉抑而履径,而剸节于流俗。是以和璧变为滞货,柔木废于勿用,赤刀之鑛不得经欧冶之鑪,元凯之畴终不值四门之辟也。

  抱朴子外篇卷之十八竟

  抱朴子外篇卷之十九

  任命

  抱朴子曰:余之友人有居泠先生者,恬愉静素,形神相忘。外不饰惊愚之容,内不寄有为之心。游精坟诰,乐以忘忧。昼竞羲和之末景,夕照望舒之余耀。道靡远而不究,言无微而不研。然车迹不轫如震切权右之国,尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户,身不离畎亩。于是翼亮大夫候而难之,曰:余闻渊蟠起则玄云赴,道化霑则逸才奋。故康衢有角歌之音,鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾,踊之则超在天之举。耀逸景于旸谷,播大明乎九垓。勋荫当己,声扬罔极。故寻仞之涂甚近而弗往者,虽追风之脚不能到也。楹棁之下至卑而不动者,虽鸿鶤之翅未之及也。况乎寝足于大荒之表,敛羽于幽梧之枝,安得效迅以寻景,振轻乎苍霄哉。年期奄冉而不久,讬世飘迅而不再。智者履霜则知坚冰之必至,处始则悟生物之有终。六龙促轨于大浑,华颠倏忽而告暮,古人所以映顺流而颓歎,眄过隙而兴悲矣。先生资命世之逸量,含英伟以邈俗,锐翰汪濊以波涌,六奇抑郁而渊稸。然不能凌扶摇以高竦,扬清一于九玄。器不陈于瑚簋之末,体不兔于负薪之劳,犹奏和音于聋俗之地,鬻章甫于被发之域。徒忘寤于翰林,锐意以穷神,崇碗琰于怀抱之内,吐琳琅于毛墨之端。躬困屡空之俭,神劳坚高之间,譬若埋尺璧于重壤之下,封文锦于沓匮之中。终无交易之富,孰赏堙翳之珍哉。夫龙骥维絷,则无以别乎蹇驴。赤刀韬锋,则曷用异于铅刃。鳣鲔不居牛迹,大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴,升利见之涂。释户庭之独洁,览二鼠而远寤。越穷谷以登高,袭丹藻以改素。竞惊飚于清晨,不盘旋以诣夜。收名器于崇高,向钟鼎之庆祚。栢成一介之夫,采薇何足多慕乎。居泠先生应曰:盖闻灵机冥缅,混芒眇昧。祸福交错乎倚伏之间,兴亡缠绵乎盈虚之会。迅逝者不能脱逐身之景,乐成者不能免理致之败。匠流末者,未若挺冶无兆之中。整已然者,不逮反本乎玄朴之外。是以觉尺蠖者,甘屈以保伸。识通塞者,不惨悦于否泰。且夫洪陶范物,大象流形,躁静异尚,翔沉舛情。金宝其重,羽矜其轻。笃隘者执束于滓涅,达妙者逍遥于玄清。演洿纳行潦而潘壹,渤湃吞百川而不盈。鲉鰕踊悦于泥泞,赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者快嗜欲而赴死,味虚淡者含天和而趋生。识机神者瞻无兆而弗惑,闇休咎者触强弩而不惊。各附攸好,安肯改营。吾闻五玉不能自剖于嵩岫,腾蛇不能无雾而电征,龙渊不能勿操而断犀兕,景钟不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀,仓庚俟烟煴而修鸣。骐騄不苟驰以赴险,君子不诡过以毁名。运屯则沉沦于勿用,时行则高竦乎天庭。士以自衒为不高,女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻摽,效负俎之干荣哉。夫其穷也,则有虞婆娑而陶钧,尚#1父见逐于愚妪,范生来辱于溺篑,苦怪如笼也弘式匿奇于耕牧。及其达也,则淮阴投竿而称孤,文种解屩而纡青,传说释筑而论道,管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也,稸德以有为也。非其时不见也,非其君不事也。穷达任所值,出处无所系。其静也,则为逸民之宗。其动也,则为元凯之表。或运思于立言,或铭勋乎国器,殊涂同归,其致一焉。士能为可贵之行,而不能使俗必贵之也。能为可用之才,而不能使世必用之也。被褐茹草,垂纶买免,则心欢意得,如将终身。服冕乘轺,兼朱重紫,则若固有之,常如布衣。此至人之用怀也。若席上之珍不积,环堵之操不粹者,予之过也。知之者希,名位不臻,以玉为石,谓凤曰鷃者,非余罪也。夫汲汲于见知,悒悒于否滞者,裳民之情也。浩然而养气,淡尔而靡欲者,无闷之志也。时至道行,器大者不悦。天地之间,知命者不忧。若乃徇万金之货,以索百十之售,多失骭干上声毛,我则未暇矣。

  抱朴子外篇卷之十九竟

  #1‘尚’原脱,据校本补。

  抱朴子外篇卷之二十

  名实

  门人问曰:闻汉末之世,灵、献之时,品藻乖滥,英逸穷滞,饕餮得志,名不准实,贾不本物,以其通者为贤,塞者为愚。其故何哉?抱朴子答曰:夫雷霆輷磕而或不闻焉,七曜经天而或不见焉,岂唯形器有聋瞽哉。心神所蔽,亦又如之。是以闻格言而不识者,非无耳也。见英异而不知者,非无目也。由乎聪不经妙,而明不逮奇也。夫智大量远者,盘桓以山峙。器小志近者,蓬飞而萍浮。夫唯山峙,故莫之能动焉。夫唯萍浮,故流而不滞焉。方之货也,则缄连以待贾者,唯至珍而难售;鸣鼓以徇之者,虽凡蔽而易尽。比之材也,则结根于嵩、岱者,虽竦盖千仞,垂荫万亩,而莫之知也;插株于涂要者,虽钩曲戾细而速朽,而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋,穷谷多不伐之梓橡也。是以窃华名者,蝼蜥腾于云霄。失实贾者,翠虬沦乎九泉。于是斥鷃凌风以高奋,灵凤卷翮以幽戢,铅锋充太阿之宝,犬羊佻勃高切独行貌虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽,则无高而不到矣;乘朋党为舟楫,则无远而不济矣。持之以夙兴侧立,加之以先意承指,其利口谀辞也似辨#1,其道听涂说也似学,其心险貌柔也似仁,其行污言洁也似廉,其好说人短也似忠,其不知忌讳也似直,故多通焉。且亦奉望我者,欲我益之,不求我者,我不能爱,自然之理也。夫贤常少而愚常多。多则比周而匿瑕,少则孤弱而无援。佞人相汲引而柴正路,俊哲处下位而不见知。拔茅之义圯,而负乘之群兴,亢龙高坠,泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼,臧仓毁命世之孟轲。二生不兔斯患,降玆亦何足言。斯祸盖与开辟并生,苦之匪唯一世也。历览振古,多同此疾。至于驽蹇矫首于调多么切辇,駥骥委牧乎林坰,彼已尸禄,邦国殄瘁,下凌上替,寔此之由。或虫流而莫敛,或逆窜于申亥,或擢筋于庙梁,或绝命于望夷,盖所拔之非真,而忠能之不用也。故明君勤于招贤,而汲汲于擢奇,导达凝滞,而严防壅蔽。才诚足委,不拘于屠钓。言审可施,抽之于戎戍。或举于牛口之下,而加之于群僚之上。或拔于桎梏之中,而任以社稷之重。故能勋业隆济,拓境服远,取威定功,垂统长世也。夫直绳者,枉木之所憎也。清公者,奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐,而必须当涂之所举。然每观前代专权之徒,率其所举皆在乎附己者也,所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱,所畏则至公者也,所爱则同私者也。至公用则奸党破,众私立则主威夺矣。奸党破则升泰之所由也,主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛,虽刖劓之犹未□意焉,故必除之而后快也。彼进所爱则苦谈之不美,虽位超之犹未逞心焉,故必危彼以安此也。是故抱枉而死,无愆而黜者,有自来矣。所以体道合真,疑然特立,才远量逸,怀霜履冰,思绵天地,器兼元凯,执经衡门,渊渟岳立。宁洁身以守滞,耻胁肩以苟合。乐饥陋巷,以励高尚之节。藏器全真,以待天年之尽。非时不出,非礼不动。结褐嚼蔬,而不悒悒也。黄发终否,而不悢悢力尚切也。安肯蹙太山之峻,以适凿柄之中;敛垂天之羽,为戒旦之役。编于仕类,而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林,适枳棘之薮,竞腐鼠于踞鸱,而枉尺以直寻哉。且大贤之状也至拙,其为味也甚淡。萧然自足,泊尔无知。知之者稀而不慼,时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁,不以易不义之太牢也。虽緼褐无卒岁之服,不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕,守其所有已,绝不曲躬低眉,求其所未须也。德薄位厚,弗交也。名与实违,弗亲也。荣华驰逐,弗务也。豪侠奸权,弗接也。俗说细辩,不答也。胁肩所赴,弗随也。貌愚而志远,面垢而行洁。确乎若嵩、岱,铨衡所不能侧也。浩乎若沧海,斗斛所不能校也。峻其重仞之高,隐其百官之富。观彼佻窃,若草莽也。邈世之操,眇焉冠秋云之表。遗俗之神,缅焉栖九玄之端。虽穷贱而不可胁以威,虽危苦而不可动以利。其所业尚可闻而不可尽也,其所执守可见而不可论也。故疾之者齐声而侧目,爱之者寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河,升水不能殄原火。于是薣鼓戢雷霆之音,鞉徒刀切鞞奴移切恣喋馨音高之响。芳蕙芟夷,臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞,醨酪专灌于圆丘。汗血驱放而垂耳,跛蹇驰骋于銮轩。此古人之所以怀沙负石,赴流鱼葬,而不堪与之同世也。已矣。悲夫。然捐玄黎于洿泞,非夜光之不真也,由莫识焉。投彤卢而不弯,非繁弱之不劲也,坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之贾,鸟号须逢门而著陷坚之功,飞菟待子豫而飚腾,俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫,良弓不凿百札,骥騄不服朱轩,命世不履爵势,则孰知其能摅符彩之耀晔,顿云禽于千仞,骋逸迹以追风,康庶绩于百揆乎。夫其不遇,亦得不杂糅于瓦石,钧贱于朽木,列镳于下乘,等望于凡琐哉。嗟乎。彍棘矢而望高手乎渠、广,策疲驽而求继轨于周穆,放斧斤而欲双巧于班、墨,忽良才而欲彝伦之攸叙,不亦难乎。名实虽漏于一世,德音可邀乎将来。乐天知命,何虑何忧。安时处顺,何怨何尤哉。

  抱朴子外篇卷之二十竟

  #1‘辨’原作‘办’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之二十一

  清鉴

  抱朴子曰:成谓勇力绝伦者,则上将之器;洽闻治乱者,则三九之才也。然张飞、关羽万人之敌,而皆丧元辱主,授首非所。孔融、边让文学邈俗,而并不达治务,所在败绩。邓禹、马援田间诸生,而善于用兵。萧何、曹叅不涉经诰,而优于宰辅。尔则知人果未易也。欲试可乃已,则恐成折足复餗。欲听言察貌,则或似是而非,真伪混错。然而世人甚以为易,经耳过目,谓可精尽。余甚猜焉,未敢许也。区别臧否,瞻形得神,存乎其人,不可力为。自非明并日月,听闻无音者,愿加清澄,以渐进用,不可顿任。轻假利器,收还之既甚难,所损者亦以多矣。无以一事闇保其余,同乎己者未必可用,异于我者未必可忽也。或难曰:夫在天者垂象,在地者有形。故望山度水则高深可推,风起云飞则吉凶可步。智者睹木不瘁则悟美玉之在山,觌岸不枯则觉明珠之沉渊,彗星出则知鳣鱼之方死,日月蚀则识骐驎之共鬭。华、霍不须称,而无限之重可知矣。江河不待量,而不测之数已定矣。鸿鹄之翼,騄骐之足,虽未飞走,轻迅可必也。豪曹之剑,徐氏匕首,虽未奋击,其立断无疑也。駮子有吞牛之容,鹗鷇有凌鸷之貌。卉茂者土必沃,鱼大者水必广。虎尾不附狸身,象牙不出鼠口。叔鱼无厌之心,见于初生之状。食我灭宗之征,著乎开胞之始。申童觉窃妻之巫臣,张负知将贵之陈平。范子所以绝迹于五湖者,以句践蜂目而鸟喙也。赵人所以息意于争锋者,以白起首锐而视直也。 文王之接吕尚,桑阴未移,而知其足师矣。玄德之见孔明,晷景未改,而腹心已委矣。郭泰中才,犹能知人,故入颖川则友李元礼,到陈留则结符伟明,入外黄则亲韩子助,至蒲亨则师仇季知,止学舍则收魏德公,观耕者则拔茅季伟,奇孟敏于担负,戒元艾之必败。终如其言,一无差错。必能简精钝于符表,详舒急乎声气,料明闇于举厝,察清浊于财色,观取与于宜适,谓虚实于言行,考操业于闺闇,校始终于信效。善否之验,不其易乎。抱朴子答曰:余非谓人物了不可知,知人挺无形理也。徒以斯术存乎大明,非夫当人自许。然而世士各谓能之,是以有云,以警付任耳。夫貌望丰伟者不必贤,而形器尪瘁者不必愚,咆哮者不必勇,淳淡者不必怯。或外候同而用意异,或气性殊而所务合。非若天地有常候,山川有定止也。物亦故有远而易知,近而难料。壁曰犹眼能察天衢,而不周项领之间;耳能闻雷霆,不能识螘虱之音也。唐、吕、樊、许善于相人状,唯知寿夭贫富,官袟尊卑,而不能审情性之宽克,志行之洿隆。惟帝难之,况庸人乎。而吾子举论形之例,诘精神之谈,未脩其本,殆失指矣。夫亡射之箭,皆破秋毫,然准的恒不得为工。叔向之毋,申氏之子,非不一得,然不能常也。陶唐稽古而失任,姬公钦明而谬授。尼父远得崇替于未兆,近失澹台于形骸。延州审清浊于千载之外,而蔽奇士于咫尺之内。知人之难,如此其甚。郭泰所论,皆为此人过上圣乎。但其所得者,显而易识;其所失者,人不能纪。且夫所贵,贵乎见俊才于无名之中,料逸足乎吴坂之间,涰怀珠之蚌于九渊之底,指含光之珍于积石之中。若伯喈识绝音之器于烟烬之余,平子剔逸响之竹于未用之前。六军之聚,市人之会,暂观一睹,无所眩惑,探其潜生之心计,定其始终之事行,乃为独见不传之妙耳。若如未论,必俟考其操蹈之全毁,观其云为之好丑,此为丝线既经于铨衡,布帛已历于丈尺,徐乃说其斤两之轻重,端匹之脩短,人皆能之,何烦于明哲哉。

  抱朴子外篇卷之二十一竟

  抱朴子外篇卷之二十二

  行品

  抱朴子曰:拟玄黄之复载,扬明并以表微,文彪昺而备体,澄独见以入神者,圣人也。禀高亮之纯粹,抗峻摽以邈俗,虚灵机以如愚,不贰过而謟黩者,贤人也。居寂寞之无为,蹈脩直而执平者,道人也。尽需尝于存亡,保发肤以扬名者,孝人也。垂恻隐于有生,恒恕己以接物者,仁人也。端身命以徇国,经崄难而一节者,忠人也。觌微理于难觉,料倚伏于将来者,明人也。量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也。顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也。不枉尺以直寻,不降辱以苟命者,雅人也。据体度以动静,每清详而无悔者,重人也。体冰霜之粹素,不染洁于势利者,清人也。笃始终于寒暑,虽危亡而不猜者,义人也。守一言于久要,历岁衰而不渝者,信人也。摛锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文人也。奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也。甄坟索之渊奥,该前言以穷理者,儒人也。锐乃心于精义,吝寸阴以进德者,益人也。识多藏之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也。不改操于得失,不倾志于可欲者,贞人也。卹急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也。洁皎分以守终,不逊厚而苟免者,节人也。飞清机之英丽,言约畅而判滞者,辩人也。每居卑而推功,虽处泰而滋恭者,谦人也。崇惇睦于九族,必居正以赴理者,顺人也。临凝结而能断,操绳墨而无私者,干人也。拔朱紫于中搆,剖犹豫以允当者,理人也。步七曜之盈缩,推兴亡之道度者,术人也。赴白刃而忘生,格兕虎于林谷者,勇人也。整威容以肃众,仗法度而无二者,严人也。创机功以济用,总音数而并精者,艺人也。凌强御而无惮,虽崄逼而不沮者,点人也。执匪懈于夙夜,忘劳瘁于深峻者,勤人也。蒙谤讟而晏如,不折惧于可畏者,劲人也。闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也。知事可而必行,不犹豫于群疑者,果人也。循绳墨以进止,不干没于侥幸者,谨人也。奉礼度以战兢,及亲疏而无尤者,良人也。履道素而无欲,时虽移而不变者,朴人也。凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,下人也。门人请曰:善人之行,既闻其目矣。恶者之事,可以戒俗者,愿文垂诰焉。抱朴子曰:不致养于所生,损道而危身者,悖人也。怀邪伪以偷荣,豫利己而忘生者,逆人也。背仁义之正涂,苟危人以自安者,凶人也。好争夺而无厌,专丑正而害直者,恶人也。出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,虐人也。饰邪说以浸润,构谤累于忠贞者,谗人也。虽言巧而行违,实履浊而假清者,佞人也。不原本于枉直,苟尚胜而肆怒者,暴人也。措细善以取信,阴挟毒而无亲者,奸人也。承风指以苟容,揆主意而扶非者,谄人也。言不计于反复,好轻诺而无实者,虚人也。睹利地而亡义,弃廉耻以苟得者,贪人也。觌艳逸而心荡,饰夸绮而思邪者,淫人也。见成事而疑惑,动失计而多悔者,闇人也。背训典而自任,耻请问于胜己者,损人也。知善事而不逮,虽多为而无成者,劣人也。委德行而不修,奉权势以取媚者,弊人也。履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也。既傲狠以无礼、好凌辱乎胜己者,悍人也。被抑枉而自诬,事无苦而振慑者,怯人也。治细辩于稠众,非其人而尽言者,浅人也。闇事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也-。知事非而不改,闻良规而增剧者,惑人也。无济恤之仁心,轻告绝于亲旧者,薄人也。既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妬人也。专财谷而轻义,观困匮而不振者,吝人也。冒至危以侥幸,值祸败而不悔者,愚人也。情局碎而偏党,志唯务于盈利者,小人也。骋鹰犬于原兽,好博戏而无已者,迷人也。忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也。耽声色与饮讌,废庆吊于人理者,荒人也。既无心于脩尚,又怠惰于家业者,嫩人也。无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也。观道义而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也。杖浅短而多谬,闇趋舍之臧否者,笨步本切人也。憎贤者而不贵,闻高言而如聋者,嚚人也。睹朱紫而不分,虽提耳而不悟者,蔽人也。违道义以趑起,冒礼刑而罔顾者,乱人也。每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也。事酋豪如仆虏,值衰微而背惠者,慝人也。损贫贱之故旧,轻人士而踞傲者,骄人也。弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也。无忠信之纯固,背恩养而趋利者,叛人也。当交颜而面从,至析离而背毁者,伪人也。习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也。抱朴子曰:人技未易知,真伪或相似。士有颜貌脩丽,风表闲雅,望之溢目,接之适意,威仪如龙虎,盘旋成规矩。然心蔽神否,才无所堪,心中所有,尽附皮肤。口不能吐片奇,笔不能属半句。入不能宰民,出不能用兵。治事则事废,衔命则辱命。动静无宜,出处莫可。盖难分之一也。士有貌望朴悴,容观矬陋,声气雌弱,进止质涩。然而含英怀宝,经明行高,干过元凯,文蔚春林。官则庶绩康用,武则克全独胜。盖难分之二也。士有谋猷渊邃,术略入神,智周成则,思洞幽玄。才兼能事,神器无宜,而口不传心,笔不尽意。造次之接,不异凡庸。盖难分之三也。士有机辩清锐,巧言绮粲。擥引譬喻,渊涌风厉。然而口之所谈,身不能行,长于识古,短于理今,为政政乱,牧民民怨。盖难分之四也。士有外形足恭,容虔言恪。而神疏心慢,中怀散放,受任不忧,居局不冷。盖难分之五也。士有控弦命中,空拳入白,倒乘立骑,五兵毕习。而体轻虑浅,手勦心怯,虚试无对,而实用无验,望尘奔北,闻敌失魄。盖难分之六也。士有梗槩简缓,言希貌朴,细行阙漏,不为小勇,跼蹐拘检,犯而不校,握抓垂翅,名为弱愿。然而胆劲心方,不畏强御,义正所在,视死犹归,支解寸断,不易所守。盖难分之七也。士有孝友温淑,恂恂平雅,履信思顺,非礼不蹈,安困洁志,操清冰霜。而疏运迂阔,不达事要,见机不作,所为无成,居己梁倡,受任不举。难分之八也。士有行己高简,风格峻峭,啸傲偃蹇,凌侪慢俗,不肃检括,不护小失,适情率意,旁若无人,朋党排谴,谈者同败,士友不附,品藻所遗。而立朝正色,知无不为,忠于奉上,明于摄下。盖难分之九也。士有含弘旷济,虚己受物,藏疾匿瑕,温恭廉洁,劳谦冲退,救危全信,寄命不疑,讬孤可保。而纯良暗权,仁而不断,善不能赏,恶不忍罚,忠贞有余,而干用不足,操柯犹豫,废法效非,枉直混错,终于负败。盖难分之十也。夫物有似而实非,若然而不然。料之无惑,望形得神,圣者其将病诸,况乎常人。故用才取士,推昵结友,不可以不精择,不可以不详试也。若乃性行之惑变,始正而终邪,若王莽初则美于伊、霍,晚则剧于赵高,又非中才所能逆尽也。若令士之易别,如鹪鹩之与鸿鹄,狐兔之与龙鳞者,则四凶不得官于尧朝,管、蔡不得几危宗周,仲尼无澹台之失,延陵无捐金之恨,伊尹无七十之劳,项羽无嫌范之悔矣。所患于其如碔砆上音武下音夫之乱瑾瑜,鹪螟之似凤凰,凝冰之类水精,烟熏之凝云气,故令不谬者尟也。惟帝难之,矧乎近人哉。夫唯大明,玄鉴幽微,灵铨揣物,思灼沉昧,瞻山识璞,临川知珠。士于难分之中,而无取舍之恨者,使臧否区分,抑扬咸允。武丁、姬文不独治,而傅说、吕尚不永弃,高、莽、宰嚭不得成其恶,弘恭、石显无所容其伪矣。斯盖取士之较略,选择之大都耳。精微之求,存乎其人,固非毫翰之所备缕也。

  抱朴子外篇卷之二十二竟

  抱朴子外篇卷之二十三

  弭讼

  姑子刘君士由之论曰:人纲始于夫妇,判合拟乎二仪。是故大婚之礼,古人所重,将合二姓之好,以承祖宗之基。主人拜迎于门,听命于庙。玄纁贽币,亲御授绥。壻有三年之丧,致命女氏,女氏许诺而不敢改。大丧既没,请命于壻,壻有辞焉,然后乃嫁。所以崇敬让也。岂有先讼后婚之谓乎?而末世轻慢,伤化败俗。举不修义,许而弗与,讼阋秽辱,烦塞官曹。今可使诸争婚者,未及同牢,皆听义绝,而倍还酒礼,归其币帛。其尝已再离者,一倍禆娉。其三绝者,再倍禆娉。如此,离者不生讼心,贪吝者无利重受,乃王治之要术,不易之永法也。抱朴子答曰:刘君愍德让之凌替,疾民争之损化。虽速我讼,室家不足,用和之贵,将遂沦胥。创谠言以拾世遗,建嘉谋以拯流遁。纷譁之俗,将以此而易。无耻之风,将由玆而移。弥纶情伪,固难间矣。诚经国之永法,至益之笃论也。洪以不敏,不识至理,造次承闻,窃有疑焉。夫婚媾之结,义无逼迫。彼则简择而求,此则可意乃许。轻诺后悔,罪在女氏。食言弃信,与夺任情,严防峻制,未之能弭。今猥恣之,唯责禆娉倍,贫者所惮也,丰于财#1者,则适其愿矣。后所许者,或能富殖,助其禆娉,必所甘心。然则先家拱默,不得有言,原情论之,能无怨歎乎?夫不伏之人,视死犹归。血刃之祸,于是将起。今苟惜其辞讼之小丑,而搆其难忍之大恨,所谓爱其仪子宙切览之烦,忘其凋殒之酷也。夫买物于市者,或加价而夺之,则鲜忍而不忿然矣,沉乎见夺待告之妻哉。此法遂用者,将使结婚者虽纳敬亲迎,犹抱有见夺之虑。何者?刘君之论以同牢为断,固也,尔则女氏虽受币积年,恒挟在意之威,恃可数夺,必惰于择壻。壻小不得意,便得改悔。结雠速祸,莫此之甚矣。曩人画法,虑关终始,杜渐防萌,思之良精。而不关恣夺之路,断以报板之制者,殆有意乎。傥令女有国色,倾城绝伦。而值豪右权臣之徒,目玩冶容,心忘礼度,资累千金,情无所吝,十倍还娉,犹所不惮,况但一乎。华氏不难于杀孔父而取其妻,楚人为子迎妇以其美而自纳之。以此论之,岂惜倾竭居产,以助女氏还前家之直哉。小人轻薄,睚五懈鱼计二切眦在邹在计二切成怨,又喜委衰逐盛,蹋冷趋热。此法之行,则必多夺贫贱而与富贵者矣。不审吾君何方以防弊乎。或曰:可使女氏受娉礼无丰约,皆以即日报板,后皆使时人署姓名于别板,必十人已上,以备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔,答壻家书必手书一纸。若有变悔而证据明者,女氏父毋兄弟皆加刑罪。如此,庶于无讼者乎。

  抱朴子外篇卷之二十三竟

  #1‘财’原作‘则’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之二十四

  酒诫

  抱朴子曰:目之所好,不可从也。耳之所乐,不可顺也。鼻之所喜,不可任也。口之所嗜,不可随也。心之所欲,不可恣也。故惑目者,必逸容鲜藻也。惑耳者,必妍音淫声也。惑鼻者,必苣昌绐给切蕙芬馥也。惑口者,必珍羞嘉旨也。惑心者,必势利功名也。五者#1毕惑,则或承之祸为身患者,不亦信哉。是以智者严隐括于性理,不肆神以逐物,检之以恬愉,增之以长筭。其抑情也,剧乎隄防之备决。其御性也,过乎腐辔之乘奔。故能内保永年,外免衅累也。盖饥寒,难堪者也,而清节者,不纳不义之谷帛焉。困贱,难居者也,而高尚者,不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣,道胜则害性之事弃矣。夫酒,醴之近味,生病之毒物,无毫分之细益,有丘山之巨损,君子以之败德,小人以之速罪,耽之惑之,鲜息浅切不及祸。世之士人,亦知其然,既莫能绝,又不肯节。纵心口之近欲,轻召灾之根源,似热渴之恣冷,虽适己而身危也。小大乱丧,亦罔非酒,然而俗人是酣是湎音沔。其初筵也,抑抑济济,言希容整,咏湛露之厌厌,歌在镐之恺乐,举万寿之觞,诵温克之义。日未移晷,体轻耳热,夫琉璃海螺之器并用,满酌罚余之令遂急。醉而不止,拔辖投井,于是口涌鼻溢,濡首及乱。屡儛蹮蹮,舍其坐迁,载号载呶女交切喧也,如沸如羹。或争辞尚胜,或哑哑鸟格切笑声独笑,或无对而谈,或呕吐几筵,或值蹙居月切良倡,或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄,怯懦者效庆忌之蕃捷,迟重者蓬转而波扰,整肃者鹿踊而鱼跃。口讷于寒暑者,皆垂掌而谐声。谦卑而不竞者,悉禆瞻以高交。廉耻之仪毁,而荒错之疾发;阘茸之性露,而傲很之态出。精浊神乱,臧否颠倒。或奔车走马,赴阬客庚切谷而不惮,以九折之坂为螘封。或登危蹋颓,虽堕坠而不觉,以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿于器物,或酗 为命切酗酒于妻子,加枉酷于臣仆。用剡锋乎六畜#2,炽火烈于室庐,掊宝玩于渊流。迁威怒于踞人,加暴害于士友。亵严主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣。言虽尚辞,烦而叛理。拜伏徒多,劳而非敬。臣子失礼于君亲之前,幼贱悖慢于耆宿之座。谓清谈为诋詈,以忠告为侵己。于是白刃抽而忘思难之虑,棒杖奋而罔顾乎前后。搆漉血之雠,招大辟之祸。以少凌长,则乡党加重责矣。辱人父兄,则子弟将推刃矣。发人所讳,则壮士不能堪矣。计数深尅,则醒者不能恕矣。起众患于须臾,结百疴于膏肓呼光切。奔驷不能追既往之悔,思改而无自反之蹊。盖智者所深防,而煦人所不免也。其为祸败,不可胜载。然而欢集,莫之或释。举白盈耳,不论于能否。料沥霤于小余,以稽迟为轻己。倾匡注于所敬,殷勤劝而成薄。劝之不持,督之不尽,怨色丑音所由而发也。夫风经府藏,使人惚怳,及其剧者,自伤自虞。或遇斯疾,莫不忧惧,吞苦忍痛,欲其速愈。至于醉之病性,何异于玆。而独居密以逃风,不能割情以节酒。若畏风憎病,则荒沉之咎塞,而流连之失正矣。夫风之为疾,犹展攻治,酒之为变,在乎呼吸。及其间乱,若存若亡,视泰山如弹丸,见沧海如盘盂。仰嚾荒旦切天堕,俯呼地陷,卧待虎狼,投井赴火,而不谓恶也。夫用身之如此,亦安能惜敬恭之礼,护喜怒之失哉。昔仪狄既疏,大禹以兴。糟丘酒池,辛、癸以亡。丰侯得罪,以戴尊衔杯。景升荒坏,以三雅之爵。刘松烂肠,以逃暑之饮。郭珍发狂,以无日不醉。信陵之凶短,襄子之乱政,赵武之失众,子反之诛戮,汉惠之伐命,灌夫之灭族,陈遵之遇害,季布之疏斥,子建之兔退,徐邈之禁言,皆是物也。世人好之乐之者甚多,而戒之畏之者至少。彼众我寡,良箴安施,且愿君子节之而已。曩者,既年荒谷贵,人有醉者相杀。牧伯因此辄有酒禁,严令重申,官司搜索,收执榜薄行切击也徇者相辱,制鞭而死者太半。防之弥峻,犯者至多,至乃穴地而酿,油囊怀酒。民之好此,可谓笃矣。余以匹夫之贱,讬此空言之书,末如之何矣。又临民者虽设其法,而不能自断斯物,缓己急人,虽令不从。弗躬弗亲,庶民弗信。以此而教,教安得行。以此而禁,禁安得止哉。沽卖之家,废业则困,遂修饰赂遗,依凭权右,所属吏不敢问。无力者独止,而有势者擅市。张攎专利,乃更倍售,从其酤买,公行靡惮。法轻利重,安能兔乎哉。或人难曰:夫夏桀、殷纣之亡,信陵、汉惠之残,声色之过,岂唯酒乎?以其生患于古,而断之于今,所谓以褒姒丧周而欲人君废六宫,以阿房之危秦而使王者结草菴也。盖闻千钟百瓤,尧、舜之饮也。唯酒无量,仲尼之能也。姬旦酒肴不彻,故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉,故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛,断狱益明。管辂倾仰三斗,而清辩绮粲。杨云酒不离口,而太玄乃就。子圉醉无所识,而霸功以举。一瓶之醪倾,而三军之众悦。解毒之觞行,而盗马之属感。消忧成礼,策勳饮至,降神合人,非此莫以也。内速诸父,外将嘉宾,如淮如渑,春秋所贵。由斯言之,安可识乎。抱朴子答曰:酒旗之宿,则有之矣。譬犹玄象著明,莫大乎日月,水火之原,于是在焉。然节而宣之,则以养生立功。用之失适,则焚溺而死。岂可恃悬象之在天,而谓水火不杀人哉。宜生之具,莫先于食。食之过多,实结症瘕,况于酒醴毒之物乎。夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠荒流于亡国之淫声,沉溺于倾城之乱色,皆由乎酒熏其性,醉成其势,所以致极情之失,忘修饰之术者也。我论其本,子识其末,谓非酒祸,祸其安出?是独知猛雨之霑衣,而不知云气之所作;唯患飞埃之糁目,不觉飙风之所为也。千钟百觚,不经之言,不然之事,明者不信矣。夫圣人之、异自才智,至于形骸非能兼人,有七尺三丈之长,万倍之大也,一日之饮,安能至是?仲尼则畏性之变,不敢及乱。周公则终日百拜,肴干酒澄。上圣战战,犹且若斯,况乎庸人,能无悔乎。汉高应天,承运革命,向虽不醉,犹当斩蛇。于公聪达,明于听断,小大以情,不失枉直,是以刑不滥加,世无怨民。但其健饮,不即废事,若论大醉,亦俱无知。决疑之才,何赖于酒。未闻臯繇、甫侯、子产、释之醉乃折狱也。管辂年少,希当剧谈,故假酒势以助胆气,若过其量,亦必迷错。及其刺毫厘于爻卦,索鬼神之变化,占气色以决盛衰,聆鸣鸟以知方来,候风云而尅吉凶,观碑栢而识祸福,岂复须酒然后审之。杨云通人,才高思远,英赡之富,禀之自天,岂藉外物,以助著述。及其数饮,由于偶好,亦或有疾,以宣药势耳。子圉师志,盖已素定,虽复不醉,亦于终果。瓶醪悦众,寓言之喻。诚能赏罚允当,威恩得所,长筭纵横,应机无方,则士思果毅,人乐奋命。其不然也,虽流酒渊,何补胜负。缪公饮盗,造次之权,舍法长恶,何足多称哉。岂如慎之邪。

  抱朴子外篇卷之二十四竟

  #1‘者’原作‘音’,据校本改。

  #2‘六畜’原缺,据校本补。

  抱朴子外篇卷之二十五

  疾谬

  抱朴子曰:世故继有,礼教渐颓,敬让莫崇,傲慢成俗。俦类饮会,或蹲或踞。暑夏之月,露首袒体。盛务唯在樗蒱弹棋,所论极于声色之间,举口不踰绮襦纨绔之侧,游步不去势利酒客之门。不闻清谈论道之言,专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远,以不尔者为騃五骇切癡也野。于是驰逐之庸民,偶俗之近人,慕之者犹宵虫之赴明烛,学之者犹轻毛之应飚甫遥切风。嘲戏之谈,或上及祖考,或下逮妇女。往者务其不深焉,报者恐其不重焉。倡之者不虑见答之后患,和之者耻于言轻之不塞。周禾之芟,温麦之刈,实由报恨不能已也。利口者扶强而党势,辩给者借鍒以刺瞂鍒耳由切瞂扶发切。以不应者为拙劣,以先止者为负败。如此,交恶之辞焉能默哉。其有才思者为之#1也,犹善于依因机会,准拟体例,引古喻今,言微理举,雅而可笑,中而不伤,不根人之所讳,不犯人之所惜。若夫拙者之为之#2也,则枉曲直奏,使人愕愕然。妍之与媸,其于宜绝,岂唯无益而己哉。乃有使酒之客,及于难侵之性,不能堪之,拂衣拔棘,而手足相及。丑言加于所尊,欢心变而成雠,绝交坏身,搆隙致祸。以杯螺相掷者,有矣;以阴私相讦居竭切面斥人者,有矣。昔陈灵之被矢,管氏之泯族,匪降自天,口实为之。枢机之发,荣辱之主,三缄之戒,岂欺我哉。激雷不能追既往之失辞,班输不能磨斯言之既玷音点,虽不能三思而吐清谈,犹可息谑调以防祸萌也。尊其辞令,敬其威仪,使言无口过,体无倨居御切容,可法可观,可畏可爱。盖远辱之良术,全交之要道也。且夫慢人者,不爱其亲者也。轻鬭者,不重遗体者也。皆陷不孝,可不详乎。然而迷谬者,无自见之明。触情者,讳逆耳之规。疾美而无直亮之鍼职深切艾,群惑而无指南以自反。謟媚小人,欢笑以赞善。面从之徒,拊节以称功。益使惑者不觉其非,自谓有端、晏之捷,过人之辩,而不悟斯乃招患之旌,召害之符,传非之驿,倾身之车也。岂徒减其方策之令闻,亏其没世之德音而已哉。盖虽有偕老之慎,不能救一朝之过;虽有陶朱之富,不能赎片言之谬。故毫厘之失,有千里之差;伤人之语,有剑戟之痛。积微致著,累浅成深。鸿羽所以沈龙舟,群轻所以折劲轴,寸飚所以燔百寻之室,蠹蝎所以仆普卜切连抱之木也。古贤何独跼蹐恂恂之如彼,今人何其愤慢傲放之如此乎。是以高世之士,望尘而旋迹。轻薄之徒,响赴而影集。谋事无智者之助,居危无切磋之益。良史悬笔,无可书之善。谈者含音,无足传之美。令闻不着,丑声宣流。没有余败,贻讥将来。始无可法,终无可纪,斯亦志士之耻也。安忍为之,过而不改,斯诚委夷路而陷丛棘,舍嘉旨而咽钩吻者也。岂所谓以小善为无益而不为,以小恶为无损而不止,以至恶积而不可掩,罪大而不可解者邪。余愿世人改其无检之行,除其骄吝之失,遣其夸矜尚人之疾,绝息嘲弄不典之言,则赵胜之门无去客,黄祖之棓无所用矣。抱朴子曰:或有不治清德以取敬,而仗气力以求畏。其入众也,则亭立不坐,争处端上,作色谐声,逐人自安。其不得意,恚慧不退。其行出也,则逼狭之地,耻于分涂,振策长驱,推人于险。有不即避,更加据顿。鸣呼,悲哉。此云古之卑而不可踰,推荫让路,劳谦下士,无竞于物,立若不胜衣,行若不容身者,何其缅然之不肖哉。夫德盛操清,则虽深自挹降,而人犹贵之。若履蹈不高,则虽行凌暴,而人犹不敬。假令外服人体,内失人心,所谓见憎恶,非为见尊重也。昔庄生未食,赵王侧立。驺衍入壃,燕君拥篲。康成之里,逆虏望拜。林宗之庭,莫不卑肃。非力之所服也。夫以抄盗致财,虽巨富不足嘉;凶德胁人,虽见惮不足荣也。然而庸民为之不恶,故闻其言者,犹鸱枭之来鸣也。睹其面者,若鬼魅之见形也。其所至诣,则如妖怪之集也。其在道涂,则甚逢虎之群也。愚夫行之,自矜为豪。小人征之,以为横阶。乱靡有定,皇此之由也。然敢为此者,非必笃顽也。率冠盖之后,势援之门,素颇力行善事,以窃虚名。名既粗立,本情便放。或假财色以交权豪,或因时运以佻荣位,或以婚姻而连贵戚,或弄毁誉以合威柄。器盈志溢,态发病出。党成交广,道通步高,清论所不能复制,绳墨所不能复弹。遂成鹰头之蝇,庙垣之鼠。所未及者,则低眉扫地以奉望之。居其下者,作威作福以控御之。故胜己者则不得闻,闻亦阳不知也。减己者则不敢言,言亦不能禁也。夫灾虫害谷,至降霜则殄矣。佞雄乱群,值严时则败矣。独善其身者,唯可以不肯事之,不行傚之而已耳。有斧无柯,其如之何哉。抱朴子曰:诗美睢鸠,贵其有别。在礼,男女无行媒,不相见;不杂坐,不通问,不同衣物,不得亲授。姊妹出适而友,兄弟不共席而坐。外言不入,内言不出。妇人送迎不出门,行必拥蔽其面。道路男由左,女由右。此圣人重别杜渐之明制也。且夫妇之间,可谓昵矣。而犹男子非疾病不昼居于内,将终不死妇人之手,况于他乎。昔鲁女不幽居深处,以致扈荦力各切之变。孔妻不密港户庭,以起华督之祸。史激无防,有汗种之悔。王孙不严,有杜门之辱。而今俗妇女,休其蚕织之业,废其玄紞之务,不绩其麻,市也婆娑。舍中馈之事,修周旋之好,更相从诣,之适亲戚,承星举火不已于行,多将侍从暐晔盈路,婢使吏卒错杂如市,寻道亵谑,可憎可恶。或宿于他门,或冒夜而反。游戏佛寺,观视渔畋,登高临水,出境庆吊。开车褰帏,周章城邑,杯觞路酌,絃歌行奏。转相高尚,习非成俗。生致因绿,无所不肯。诲淫之源,不急之甚。刑于寡妻,家邦乃正。愿诸君子,少可禁绝。妇无外事,所以防微矣。抱朴子曰:轻薄之人,迹厕高深,交成财赡,名位粗会,便背礼叛教,讬云率任。才不逸伦,强为放达,以傲兀无检者为大度,以惜护节操者为涩少。于是腊鼓垂无赖之子,白醉耳热之后,结党合群,游不择类。奇士硕儒,或隔篱而不接。妄行所在,虽远而必至。携手连袂,以遨以集,入他堂室,观人妇女,指玷脩短,评论美丑。不解此等何为者哉。或有不通主人,便共突前,严饰未办,不复窥听,犯门折关,踰垝居毁切穿隙,有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及,至搜索隐僻,就而引曳,亦怪事也。夫君子之居室,犹不奄家人之不备,故入门则扬声,升堂则下视。而唐突他家,将何理乎。然落拓之子,无骨骾而好随俗者,以通此者为亲密,距此者为不泰,诚为当世不可不尔。于是要呼愤杂,入室视妻,促膝之狭坐,交杯觞于咫尺,絃歌淫冷之音曲,以誂文君之动心。载号载呶,谑戏丑亵,穷鄙极黩,尔乃笑乱男女之大节,蹈相鼠之无仪。夫桀倾纣复,周灭陈亡,咸由无礼,况匹庶乎。盖信不由中,则屡盟无益。意得神至,则形器可忘。君子之交也,以道义合,以志契亲,故淡而成焉。小人之接也,以势利结,以狎慢密,故甘而败焉。何必房集内讌,尔乃款诚,著妻妾饮会,然后分好昵哉。古人鉴淫败之曲防,杜倾邪之端渐,可谓至矣。修之者为君子,背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男,网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之,其犹烈猛火于云梦,开积水乎万仞,其可扑以箒篲,遏以撮壤哉。然而俗习行惯,皆曰此乃京城上国,公子王孙贵人所共为也。余每折之曰:夫中州,礼之所自出也,礼岂然乎?盖衰乱之所兴,非治世之旧风也。夫老聃清虚之至者也,犹不敢见乎所欲,以防心乱。若使柳下惠洁高行,屡接亵讌,将不能不使情生于中,而色形于表。况乎情淡者万未一,而抑情者难多得,如斯之事,何足长乎。穷士虽知此风俗不足引进,而名势并乏,何以整之,每以为慨。故常获憎于斯党,而见谓为野朴之人,不能随时之宜。余其于信己而已,亦安以我之不可从人之可乎。可歎非一,率如此也。已矣夫,吾末如之何也。彼之染入邪俗,沦胥以败者,曷肯纳逆耳之谠言,而反其东走之远迹哉。抱朴子曰:俗间有戏妇之法。于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论。或蹙以楚挞,或系脚倒悬,酒容酗 ,不知限齐,至使有伤于流血,踒乌卧切折支体者。可歎者也。古人感离别而不灭烛,悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典,至于德为乡闾之所敬,言为人士之所信,诚宜正色矫而呵之,何谓同其波流,长此弊俗哉。然民间行之日久,莫觉其非。或清谈所不能禁,非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔,谓傲放为邈世矣。或因变故,佻窃荣贵。或赖高援,翻飞拔萃。于是便骄矜夸惊,气凌云物,步高视远,眇然自足。顾瞻否滞失群之士,虽实英异,忽焉若草。或倾枕而延宾,或称疾以距客,欲令人士立门以成林,车骑填噎于闾巷,呼谓尊贵,不可不尔。夫以势位言之,则周公勤于吐握。以闻望校之,则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务,不以骄慢为高。汉之末世,则异于玆。蓬发乱鬓,横挟不带,或亵衣以接人,或裸袒而箕踞。朋友之集,类味之游,莫切切进德,訚訚修业,攻过弼违,讲道精义。其相见也,不复叙离阔,问安否。宾则入门而呼奴,主则望客而唤狗。其或不尔,不成亲至,而弃之不与为党。及好会,则狐蹲牛饮,争食竞割,掣拨森折,无复廉耻。以同此者为泰,以不尔者为劣。终日无及义之言,彻夜无箴规之益。诬引老、庄,贵于率任,大行不顾细礼,至人不拘检括。啸傲纵逸,谓之体道。呜呼,惜乎,岂不哀哉。于是嘲族以叙欢交,极黩以结情款,以倾倚申脚者为妖妍摽秀,以风格端严者为田舍朴騃,以蚩镇抗指者为勦令鲜倚,以出言有章者为折答猝突。凡彼轻薄之徒,虽便辟偶俗,广结伴流,更相推扬,取达速易。然率皆皮肤狡泽,而怀空抱虚,有似蜀人瓠壶之喻,胸中无一纸之诵,所识不过酒炙之事。所谓傲很明德,即聋从昧,冒于货财,贪于饮食,左生所载不才之子也。若问以坟、索之微言,鬼神之情状,万物之变化,殊方之奇怪,朝廷宗庙之大礼,郊祀楴 之仪品,三正四始之原本,阴阳律历之道度,军国社稷之典式,古今因革之异同,则怳悸自失,喑鸣俛仰,蒙蒙焉,莫莫焉。虽心觉面墙之困,而外护其短乏之病,不肯谧己,强张大谈曰:杂碎故事,盖是穷巷诸生,章句之士,吟咏而向枯简,匍匐以守黄卷者所宜识,不足以问吾徒也。诚知不学之弊,硕儒之贵,所祖习之非,所轻易之谬,然终于迷而不返者,由乎放诞者无损于进趋故也。若高人以格言弹而呵之,有不畏大人而长恶不悛者,下其名品,则宜必惧然,冰泮而革面,旋而东走之迹矣。

  抱朴子外篇卷之二十五竟

  #1#2‘之’原作‘人’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之二十六

  讥惑

  抱朴子曰:澄浊剖判,庶物化生。羽族或能应对焉,毛宗或有知言焉。于玃识往,归终知来,玄禽解阴阳,虵螘远泉流,蓍龟无以过焉,甘石不能胜焉,夫唯无礼,不厕贵性。厥初邃古,民无阶级。上圣悼混然之甚陋, 巢穴之可鄙,故构栋宇以去鸟兽之群,制礼数以异等威之品。教以盘旋,训以揖让,立则罄折,拱则抱鼓。趋步升降之节,瞻视接对之容,至于三千。盖检溢之隄防,人理之所急也。故俨若冠于曲礼,望貌首于五事,出门有见宾之肃,闲居有敬独之戒。颜生整仪于宵浴,仲由临命而结缨。恭容暂废,惰慢已及,安上治民,非此莫以。盖人之有礼,犹鱼之有水矣。鱼之失水,虽暂假息,然枯糜可必待也。人之弃礼,虽犹腼然,而祸败之阶也。鲁秉周礼,暴兵不加。魏式干木,锐寇旋旆。大楚带甲百万,而有振槁之脆。强秦殽函袭崄,而无折柳之固。岂非弃三本而丧根柢之攸召哉。矧乎安可触情,丧乱日久,风颓教沮。抑断之仪废,简脱之俗成。近人值正化之蚩役,庸民遭道网之绝素,犹网鱼之去水罟,围兽之出陆罗也。丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖袂财制,日月改易,无复一定。乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快。其好事者,朝夕放效,所谓京辈贵大眉,远方皆半额也。余实凡夫,拙于随俗,其服物变不胜,故不变。无所损者,余未曾易也。虽见指笑,余亦不理也。岂苟欲违众哉?诚以为不急耳。上国众事,所以胜江表者多,然亦有可否者。君子行礼,不求变俗,谓违本邦之他国,不改其桑梓之法也。况于在其父母之乡,亦何为当事弃旧而强更学乎。吴之善书,则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平,皆一代之绝手。如中州有钟元、常胡、孔明、张芝、索靖。各一邦之妙,并用古体,俱足周事。余谓废已习之法,更勤苦以学中国之书,尚可不须也。况于乃有转易其声音,以效北语,既不能便良,似可耻可笑。所谓不得邯郸之步,而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳。乃有遭丧者,而学中国哭者,令忽然无复念之情。昔钟仪庄舄,不忘本声,古人韪之。孔子云,丧亲者,若婴儿之失母,其号岂常声之有?宁令哀有余,而礼不足。哭以洩哀,妍拙何在?而乃治饰其音,非痛切之谓也。又闻贵人在大哀,或有疾病,服石散以数食,宣药势以饮酒,为性命疾患危笃,不堪风泠,帏帐茵褥,任其所安。于是凡琐小人之有财力者,了不复居于丧位,常在别房,高牀重褥,美食大饮,或与密客,引满投空,至于沈醉。曰:此京洛之法也。不亦惜哉。余之乡里,先德君子,其居重难,或并在衰老,于礼唯应缞麻在身,不成丧致毁者,皆过哀啜粥,口不经甘。时人虽不肖者,莫不企及自勉。而今人乃自取如此,何其相去之辽缅乎。凡人不解呼谓,中国人之居丧者,多皆奢溢,殊不然也。吾闻晋之宣、景、文、武四帝,居亲丧皆毁瘠踰制。又不用王氏二十五月之礼,皆行七月服。于时天下之在重哀者,咸以四帝为法。世人何独不闻此而虚诬高人,不亦惑乎。

  抱朴子外篇卷之二十六竟

  抱朴子外篇卷之二十七

  刺骄

  抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器,不辩于免盈溢之过也。盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。附之者众则安。去之者多,则危之诊也。存亡之机,于是乎在,轻而为之,不亦蔽哉。亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩敛迹,倔伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因绿运会,超越不次。毛成翼长,蝉蜕泉让,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥。或曲宴密集,管絃嘈囐,后宾填门,不复接引。或于同造之中,偏有所见,复未必全得也。直以求之,差勤以数接有情,苞苴继到,壶榼不旷者耳。孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也。而多有行诸,云是自尊重之道。自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也。乃衰薄之弊俗,膏育之废疾,安共为之。可悲者也。若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足于内,遗物于外。冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便辟,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏蝇之聒耳。求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在皮肤,不料心志。虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,一古发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦。夫非汉东之人,不能料明珠于泥沦之蜯;非泣血之民,不能识夜光于重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉,聪明不足以相建,理自不合,无所多怪,所以疾之而不能默者。愿夫在位君子,无以貌取人,勉勗谦损,以永天秩耳。抱朴子曰:世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其林力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚于稠众,或溲便于人前,或停客而独食,或行酒而止所亲。此盖左衽之所为,非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学,犹以□踔自病,得失财不相补。向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,兢兢以御用,其至到何适但尔哉。况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴。何徒不以清德见待而已乎。昔西施心痛而卧于道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉。于是邻女慕之,因伪疾伏于路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女闇于自量之类也。帝者犹执子弟之礼于三老五更者,率人以敬也。人而无礼,其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也。盖欲人之敬之,必见自敬焉。不修善事,则为恶人。无事于大,则为小人。纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎人说其臭,投泥而讳人言其污也。昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽。余观怀、恶之世,俗尚骄亵,夷虏自遇。其后羌胡猾夏,侵掠上京。及悟斯事,乃先著之妖怪也。今天下向平,中兴有征,何可不共改既往之失,脩济济之美乎。夫入虎狼之群,后知贲、育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝。道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之。若力之不能,末如之何,且当竹栢其行,使岁寒而无改也。何有便当崩腾,竞逐彼阘茸之徒,以取容于若曹邪。去道弥远,可谓为痛歎者也。其或俄然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同于己者,便共仇雠而不数之。嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子听使以亢亮方楞,无党于俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与不得富贵耳。天爵苟存于吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎。而便当伐本瓦合,餔糟握泥,剿足适履,毁方入圆,不亦剧乎。夫节士不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而行犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决,劝沮不能干;乐天知命,忧惧不能入。困瘁而益坚,穷否而不悔。诚能用心如此者,亦安肯草靡萍浮,以索凿枘,傚乎礼之所弃者之所为哉。抱朴子曰:闻之汉末,诸无徒自相品藻次第。群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯。四通八达,皆背叛礼教而纵肆邪僻。讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也。夫古人所谓通达者,谓通于道德,达于仁义耳,岂谓通乎亵黩,而达于淫邪哉。有似盗跖,自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦,剧于寇贼之来。不能经久,岂所损坏一服而已。若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客。既辱天官,又移染庸民。后生晚出,彼或以经清之资,或佻窃虚名而躬自为之,则凡夫便谓立身当世莫此之美也。夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也。而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣欲,而不妨其赫奕矣;此敕身履道而不兔于贫贱矣。而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也。然所谓四通八达者,爱助附己为之。履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室。出则接膝,请会则直致。所惠则得多,属讬则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐,则蹇驴蒙龙骏之价;所中伤,则孝己受商臣之谈。故小人之赴也,若决积水于万仞之高隄,而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济,后生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣。

  抱朴子外篇卷之二十七竟

  抱朴子外篇卷之二十八

  百里

  抱朴子曰:三台九列,坐而论道。州牧郡守,操纲举领。其官益大,其事愈优。烦剧所钟,其唯百里,众役于是乎出,调求之所丛赴。牧守虽贤,而令长不堪,则国事不举。万机有阙,其损败岂徒止乎一境而已哉。令长尤宜得才,乃急于台省之官也。用之不得其人,其故无他也,在乎至公之情不行,而任私之意不违也。或父兄贵重,而子弟以闻望见选。或高人属讬,而凡品以无能见叙。或是所宿念,或亲戚匪他,知其不可而能用也。等亦时有快者,不为尽无所中也,要于不精者率多矣。其能自独立,勉修清约,夙夜在公,以求众誉,惧风绩之不美,耻知己之谬举,鲜矣。庸猥之徒,器小志近,冒于货贿,唯富是图,肆情恣欲,元止无足。在所司官,知其有足,赖主人举劾弹糺,终于当解,虑其结怨,反见中伤,不敢犯触,而恣其贪残矣。如此,黎庶亦安得不困毒而离叛。离叛者众,则不得不屯聚而为群盗矣。夫百寻之室,焚于分寸之飚;千丈之波,溃于一蚁之穴。何可不深防乎?何可不改张乎?而秉斤两者,或舍铨衡而任情;掌柯斧者,或曲绳墨于附己。选之者既不为官择人,而求之者又不自谓不任。于是莅政而政荒,牧民而民散。或有秽浊骄奢而困百姓者矣,或有苛虐酷烈而多怨叛者矣,或有闇塞退愦而庶事乱者矣,或有潦倒疏缓而致弛坏者矣,或有好兴不急而疲人力者矣,或有藏养通逃而行波暴者矣,或有不晓法令而受欺弄者矣,或有以音声酒色而致荒湎者矣,或有围碁樗蒱而废政务者矣,或有田猎游饮而忘庶事者矣,或有不省辞讼而刑狱乱者矣。百姓不堪,起为寇贼,舋咎发闻,寘于丛棘。亏君上之明,益刑书之烦,而民之荼毒,亦已深矣。夫用非其人,譬犹被木马以繁缨,何由骋迹于追风;以壤龙当云雨,安能耀景于天衢哉。若秉国之钧,出纳王命者,审良乐之顾盻,不令跛蹇厕骐騄,冒昧苟得;闇于自量者,虑中道之颠踬,不以驽薾服鸾衡。则何患庶绩之不康,何忧四凶之不退,三皇岂足四,五帝岂难六哉。

  抱朴子外篇卷之二十八竟

  抱朴子外篇卷之二十九

  接疏

  抱朴子曰:以英逸而遭大明,桑荫未移,而金兰之协已固矣。以长才而遇深识,则不待历试,而相知之情已审矣。飘乎犹起鸿之乘劲风,翩乎若腾鳞之蹑惊云也。若以沈抑而可忽乎,则姜公不用于周矣。若以疏贱而可距乎,则毛生不贵乎赵矣。若积素行乃讬政,则甯戚不显于齐矣。若贵宿名而委任,则陈、韩不录于汉矣。明者举大略细,不忮不求,故能取威定功,成天平地。岂肯称薪而爨,数粒乃炊,并瑕弃璧,披毛索黡哉。

  抱朴子外篇卷之二十九竟

  抱朴子外篇卷之三十

  钧世

  或曰:古之著书者,才大思深,故其文隐而难晓;今人意浅力近,故露而易见。以此易见,比彼难晓,犹沟浍之方江河,螘垤之并嵩、岱矣。故水不发昆山,则不能扬洪流以东渐;书不出英俊,则不能备致远之弘韵焉。抱朴子答曰:夫论管穴者,不可问以九陔之无外;习拘阂者,不可督以拔萃之独见。盖往古之士,匪鬼匪神。其形器虽冶铄于畴曩,然其精神布在乎方策,情见乎辞,指归可得。且古书之多隐,未必昔人故欲难晓。或世异语变,或方言不同。经荒历乱,埋藏积久,简编朽绝,亡失者多。或杂续故残缺,或脱去章句。是以难知,似若至深耳。且夫尚书者,政事之集也,然未若近代之优文、诏策、军书、奏议之清富瞻丽也。毛诗者,华彩之辞也,然不及上林、羽猎、二京、三都之汪濊博富也。然则古之子书,能胜今之作者,何也?然守株之徒,喽喽所翫,有耳无目,何肯谓尔,其于古人所作为神,今世所著为浅。贵远贱近,有自来矣。故新剑以诈刻加价,弊方以伪题见宝也。是以古书虽质朴,而俗儒谓之堕于天也;今文虽金玉,而常人同之于瓦砾也。然古书者虽多,未必尽美,要当以为学者之山渊,使属笔者得釆伐渔猎其中。然而譬如东瓯之木,长洲之林,梓豫虽多,而未可谓之为大厦之壮观,华屋之弘丽也。云梦之泽,孟诸之薮,鱼肉之虽饶,而未可谓之为煎熬之盛膳,渝狄之嘉味也。今诗与古诗,俱有义理,而盈于差美。方之于士,并有德行,而一人偏长艺文,不可谓一例也。比之于女,俱体国色,而一人独闲百伎,不可混为无异也。若夫俱论宫室,而奚斯路寝之颂,何如王生之赋灵光乎。同说游猎,而叔畋卢铃之诗,何如相如之言上林乎。并美祭祀,而清庙云汉之辞,何如郭氏南郊之艳乎。等称征伐,而出军六月之作,何如陈琳武军之壮乎。则举条可以觉焉。近者,夏侯湛、潘安仁并作补亡诗,白华、由庚、南陔、华黍之属,诸硕儒高才之赏文者,咸以古诗三百,未有足以偶二贤之所作也。且夫古者事事醇素,今则莫不彫饰。时移世改,理自然也。至于□锦丽而且坚,未可谓之减于蓑衣;辎軿妍而又牢,未可谓之不及椎车也。书犹言也。若入谈语,故为知有,胡越之接,终不相解。以此教戒,人岂知之哉。若言以易晓为辨,则书何故以难知为好哉。若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事,其功业相次千万者,不可复缕举也,世人皆知之,怏于曩矣。何以独文章不及古邪。

  抱朴子外篇卷之三十竟

  抱朴子外篇卷之三十一

  省烦

  抱朴子曰:安上治民,莫善于礼。弥纶人理,诚为曲备。然冠、婚、饮、射,何烦碎之甚邪?人伦虽以有礼为贵,但当令足以叙等威而表情敬,何在乎升降揖让之繁重、拜起俯伏之无已邪。往者天下乂安,四方无事,好古官长,时或修之。至乃讲试累月,督以楚挞,昼夜修习,废寝与食。经时学之,一日试之,执卷从事,案文举勋。黜谪之罚,又在其间,犹有过误,不得其意。而欲以为以此为生民之常事,至难行也。此墨子所谓累世不能尽其学,当年不能究其事者也。古人询于刍荛,博采童谣,狂夫之言,犹在择焉。至于墨子之论,不能非也。但其张刑网、开涂径、浃人事、备王道,不能曲述耳。至于讥葬厚、刺礼烦,未可弃也。自建安之后,魏之武、文,送终之制,务在俭薄。此则墨子之道,有可行矣。余以为丧乱既平,朝野无为,王者所制,自君作古。可命精学洽闻之士,才任损益,兔于拘愚者,使删定三礼,割弃不要,次其源流,总合其事,类集以相从。其烦重游说,辞异而义同者,存之。不可常行,除之无所伤损。卒可断约而举之。勿令沈隐,复有凝滞。其吉凶器用之物,俎豆觚觯之属,衣冠车服之制,旗章釆色之美,宫室尊卑之品,朝飨宾主之仪,祭奠殡葬之变,郊祀禘祫之法,社稷山川之礼,皆可灭省,务令约俭。夫约则易从,俭则用少。易从则不烦,用少则费薄。不烦则涖事者无过矣,费薄则调求者不苛矣。拜伏揖让之节,升降盘旋之容,使足叙事,无令小碎。条牒各别,令易案用。今五礼混挠,杂饰纷错,枝分叶散,重出互见,更相贯涉。旧儒寻案,犹多所滞,駮难渐广,异同无已,殊理兼说,岁增月长,自非至精,莫不惑闷。踌躇歧路之衢,愁劳群疑之薮,煎神沥思,考校叛例,尝有穷年,竟不豁了。治之勤苦,决嫌无地,呻吟寻析,憔悴决角。修之华首不立,妨费日月,废弃他业,愁困后生,真未央矣,长致章句,多于本书。今若破合杂俗,次比种稷,删削不急,抗其纲,较其令,炳若日月之著明,灼若五色之有定,息学者万倍之役,弭诸儒争讼之烦。将来达者观之,当美于今之视周矣。此亦改烧石去血食之比,无所惮难,而恨恨于惜怀,推车迟于去巢居也。然守常之徒,而卒闻此义,必将愕然创见,谓之狂生矣。夫三王不相□乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗,安上治民,一也。或革或因,损益怀善,何必当乘船以登山,策马以涉川,被甲以升庙堂,重裘以当隆暑乎。若谓古事终不可变,则棺椁不当代薪埋,衣裳不宜改裸袒矣。

  抱朴子外篇卷之三十一竞

  抱朴子外篇卷之三十二

  尚博

  抱朴子曰:正经为道义之渊海,子书为增深之川流。仰而比之,则景星之佐三辰也;俯而方之,则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟,而进德同归;虽离于举趾,而合于兴化。故通人总原本以括流末,操纲领而得一致焉。古人歎息于才难,故谓百世为随踵,不以璞非昆山而弃耀夜之宝,不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗,军旅之鞫誓,或词鄙喻陋,简不盈十,犹见撰录,亚次典诰。百家之言,与善一揆。譬操水者,器虽异而救火同焉;犹针灸者,术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来,群言弥繁。虽义深于玄渊,辞赡于波涛,施之可以臻征祥于天上,发嘉瑞于后土,召环雉于大荒之外,安圆堵于函夏之内,近弭祸乱之阶,远垂长世之祉。然时无圣人,目其品藻,故不得骋骅騄之迹于千里之涂,编近世之道于三坟之末也。拘击之徒,桎梏浅隘之中,挈瓶训诂之间,轻奇贱异,谓为不急,或云小道不足观,或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重于山陵,聚百十可以致数于亿兆,群色会而衮藻丽,众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文,忽薄深美富博之子书,以磋切之至言为騃拙,以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒,玉石混殽。同广乐于桑间,钧龙章于卉服,悠悠皆然,可歎可慨者也。或曰:著述虽繁,适可以骋辞耀藻,无补救于得失。未若德行不言之训,故颜、闵为上,而游、夏乃次,四科之格,学本而行末。然则缀文固为余事,而吾子不褒崇其源,而独贵其流可乎?抱朴子荅曰:德行为有事,优劣易见。文章微妙,其体难识。夫易见者粗也,难识者精也。夫唯粗也,故铨衡有定焉;夫唯精也,故品藻难一焉。吾故舍易见之粗,而论难识之精,不亦可乎。或曰:德行者本也,文章者末也。故四科之序,文不居上。然则著纸者,糟粕之余事。可传者,祭毕之刍狗。卑高之格,是可讥矣。文之体略,可得闻乎?抱朴子答曰:筌可以弃而鱼未获,则不得无筌。文可以废而道未行,则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促,属辞比事之疏密,源流至到之脩短,蕴藉汲引之深浅,其悬绝也,虽天外毫内,不足以喻其辽邈。其相倾也,虽三光燿耀,不足以方其巨细。龙渊铅鋋,未足譬其锐钝。鸿羽积金,未足比其轻重。清浊参差,所禀有主。朗昧不同科,强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者,便槩之一例。斯伯牙所以永思钟子,郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩,而班狄擅绝手之称;援琴者至众,而夔襄专知音之难。厩马千驷,而骐骥有邈群之价;美人万计,而威施有超世之容。盖有远过众者也。且文章之与德行,犹十尺之与一丈,谓之余事,未之前闻。夫上天之所以垂象,唐、虞之所以为称,大人虎炳,君子豹蔚,昌、旦定圣谥于一字,仲尼从周之郁,莫非文也。八卦生鹰隼之所被,六甲出灵龟之所负,文之所在,虽贱犹贵,犬羊之鞟,未得比焉。且夫本不必皆珍,末不必悉薄,譬若锦绣之因素地,珠玉之居蜯石,云雨生于肤寸,江河始于咫尺。尔则文章虽为德行之弟,未可呼为余事也。或曰:今世所为,多不及古。文章著述,又亦如之。岂气运衰杀,自然之理乎?抱朴子答曰:百家之言,虽有步起,皆出硕儒之思,成才士之手,方之古人,不必悉减也。或有汪濊玄旷,合契作者,内辟不测之深源,外播不匮之远流。其所祖宗也高,其所䌷绎也妙,变化不击滞于规矩之方圆,旁通不凝阂于一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者,莫能识其味;用思有限者,不能得其神也。夫应龙徐举,顾盻凌云;汗血缓步,呼吸千里。而蝼螘怪其无阶而高致,驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤于诗论之中,周旋于传记之间,而以常情览巨异,以褊量测无涯,以至粗求至精,以甚浅揣甚深,虽始自髫乱,讫于振素,犹不得也。夫赏其快者,必誉之以好;而不得晓者,必毁之以恶。自然之理也。于是以其所不解者为虚诞,慺力恢切敬也诚以为尔,未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时。虽有追风之骏,犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也。虽有起死之药,犹谓之不及和、鹊之所合也。虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书,犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时,大玄见蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗。何肯许今之才士,不减古之枯骨。重所闻,轻所见,非一世之所患矣。昔之破琴剿絃者,谅有以而然乎。

  抱朴子外篇卷之三十二竟

  抱朴子外篇卷之三十三

  汉过

  抱朴子曰:历览前载,建乎近代,道微俗弊,莫剧汉末也。当涂端右阉官之徒,操弄神器,秉国之钧。废正兴邪,残仁害义。蹲踏背憎,即聋从昧。同恶成群,汲引奸党。吞财多藏,不知纪极,而不能散锱铢之薄,施振清廉之穷俭焉。进官,则非多财者不达也。狱讼,则非厚货者不直也。官高势重,力足拔才,而不能发毫骛之片言,进益时之翘俊也。其所用也,不越于妻妾之戚属。其惠泽也,不出乎近习之庸琐。莫戒臧文窃位之讥,靡追解狐忘私之义,分禄以拟王林,致士以由方回。故列子比屋,而门无郑阳之恤。高概成群,而不遭暴生之荐。抑挫独立,推进附己,此樊姬所以掩口,冯唐所以永慨也。于时率皆素飡偷容,掩德蔽贤。忌有功而危之,疾清白而排之,讳忠谠而陷之,恶特立而摈之。柔媚者受崇饰之祐,方棱者蒙讪弃之患。养豺狼而歼驎虞,殖枳棘而剪椒桂。于是傲兀不检,九转萍流者,谓之弘伟大量。苛碎峭崄,怀螫挟毒者,谓之公方正直。令色警惠,有貌无心者,谓之机神朗彻。利口小辩,希指巧言者,谓之摽领清妍。猝突萍鸴,骄矜轻侻者,谓之巍峨瑰桀。嗜酒好色,阘茸无疑者,谓之率任不矫。求取不廉,好夺无足者,谓之淹旷达节。蓬发亵服,游集非类者,谓之通美汎爱。反经诡圣,顺非而博者,谓之庄老之客。嘲弄嗤领,凌尚侮慢者,谓之萧豁雅韵。毁方投圆,面从响应者,谓之绝伦之秀。凭倚权豪,推货履径者,谓之知变之奇。嫩看文书,望空下名者,谓之业大志高。仰赖强亲,位过其才者,谓之四豪之匹。输货势门,以市名爵者,谓之轻财贵义。结党合誉,行与口违者,谓之以文会友。左道邪术,假讬鬼怪者,谓之通灵神人。卜占小数,诳饰祸福者,谓之知来之妙。盘马弄矟山角切,一夫之勇者,谓之上将之元。合离道听,偶俗而言者,谓之英才硕儒。若夫体亮行高,神清量远,不谄笑以取悦,不曲言以负心,含霜履雪,义不苟合,据道推方,嶷然不群,风虽疾而枝不挠,身虽困而操不改,进则切辞正论,攻过箴阙,退则端诚杜私,知无不为者,谓之闇騃徒苦。夙兴夜寐,退食自公,忧劳损益,毕力为政者,谓之小器俗吏。于是明哲色斯而幽遁,高俊括囊而佯愚,疏贱者奋飞以择木,絷制者曲从而朝隐。知者不肯吐其祕筭,勇者不为致其果毅。忠謇离退,奸凶得志。邪流溢而不可遏也,伪涂辟而不可杜也。以臻乎凌上替下,盗贼多有。宦者夺人主之威,三九死庸竖之手。忠贤望士,谓之党人,囚捕诛锄,天下嗟嗷,无罪无辜,闭门遇祸。微烟起于萧墙,而飚焚徧于宇宙;浅隙发于肤寸,而波涛漂乎四极。金城屠于庶寇,汤池杭于一苇。劲锐望尘而冰泮,征人倒戈而奔北。飞锋荐于扆闼,左衽掠于禁省。禾黍生于庙堂,榛莠秀乎玉阶。云观变为狐兔之薮,象魏化为虎豹之蹊。东序烟烬于委灰,生民燋沦于渊凶家害国,得罪竹帛。良史无褒,金石无德音。夫何哉?失人故也。

  抱朴子外篇卷之三十三竟

  抱朴子外篇卷之三十四

  吴失

  抱朴子曰:吴之杪季,殊代同疾。知前失之于彼,不能改絃于此,鉴乱亡之未远,而蹑倾车之前轨。睹枳首之争每,而忘同身之祸;笑虮虱之宴安,不觉事异而患等;见竞济之舟沈,而不知殊涂而溺均也。余生于晋,世所不见。余师郑君,具所亲悉,每诲之云:吴之晚世,尤剧之病,贤者不用,滓秽充序,纪纲弛素,吞舟多漏。贡举以厚货者在前,官人以党强者为右。匪富匪势,穷年无冀。德清行高者,怀英逸而抑沦;有财有力者,蹑云物以官跻。主昏于上,臣欺于下。不党不得,不竞不进。背公之俗弥剧,正直之道遂坏。于是斥鷃因惊风以凌霄,朽舟讬迅波而电迈,鸳凤卷六翮于丛棘,鹢首滞潢污而不擢矣。秉维之佐,牧民之吏,非母后之亲,则阿谄之人也。进无补过拾遗之忠,退无听讼之干。虚谈则口吐冰霜,行己则浊于泥潦。莫媿尸禄之刺,莫畏致戎之祸。以毁誉为蚕织,以威福代稼穑。车服则光可以鉴,丰屋则群乌爰止。叱咤疾于雷霆,祸福速于鬼神,势利倾于邦君,储积富乎公室。出饰翟黄之卫从,入游玉根之藻棁。僮仆成军,闭门为市,牛羊掩原隰,田池布千里。有鱼沧濯裘之俭,以窃赵宣平仲之名;内崇陶侃文信之訾,实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟,饥士不蒙升合之救,而金玉满堂,伎妾溢房,商贩千艘,腐谷万廋。园囿拟上林,馆第僭太极,梁肉余于犬马,积珍陷于帑藏。其接士也,葭莩之薄;其自奉也,有尽理之厚。或有不开律令之篇卷,而窃大理之位。不识谨案之所置,而处机要之职。不知五经之名目,而飨儒官之禄。不闲尺纸之寒暑,而坐着作之地。笔不狂简,而受駮议之荣。低眉垂翼,而充奏劾之选。不辨人物之精粗,而委以品藻之政。不知三才之军势,而轩昂节盖之下。屡为奔北之辱将,而不失前锋之显号。不别菽麦之同异,而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文,似是而非,遭水而喜,见獭即悲。虽临之以斧钺之威,诱之以倾城之宝,犹不能奋铅锋于犀兕,骋驽蹇以追风。非不忌重诛也,非不悦美赏也,体不可力,无自奈何。而欲与之辑熙百揆,弘济大务,犹讬万钧于尺舟之上,求千钟于升合之中,绁刍狗而责卢鹊之效, 鸡骛而崇鹰扬之功,其不可用亦较然矣。吴主不此之思,不加夕惕,佞谄凡庸,委以重任。危机急于彍弩,亡征著于日月,而自谓安于峙岳,唐、虞可仰也。目力疲于绮粲,而不以览庶事之得失。耳聪尽于淫音,而不以证献言之邪正。谷帛靡于不急,而不以赈战士之冻馁。心神悦于爱媚,而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源,而忽乎宗庙之重者也。郑君又称其师左先生,隐居天柱山,不营禄利,不友诸侯。然心愿太平,窃忧桑梓,乃慨然永歎于蓬屋之下,告其门生曰:汉必寝耀,黄精载起。缵枢纽于太微,回紫盖于鹑首。联天理物,光宅东夏。惠风被于区外,玄泽洽乎宇内。重译接武,贡楛侯古切盈庭。荡荡巍巍,格于上下。承平守#1文,因循甚易。而五絃谧响,南风不咏。上不获恭己之逸,下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集,渊虬蟠而不跃。驎虞翳于冥昧,朱华牙而未秀。阴阳相沴,寒燠缪节,七政吉凶,陵谷易所。殷雷輷磕于龙潜之月,凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照,沈醴不涌,郊场多垒,嘉生不遂。其岂他哉,诚由四凶不去,元凯不举,用者不贤,贤者不用也。然高概远量,被褐怀玉,守静洁志,无欲于物,藏器渊 ,得意遗世。非礼不动,非时不见,困而无闷,穷而不悔,乐天任命,混一荣辱。进无悦色,退无戚容者,固有伏死乎甕牖,安肯衒沽以进趋,揭其不赀之宝,以竞燕石之售哉。孔、墨之道,昔曾不行。孟轲、扬雄,亦居困否。有德无时,有自来耳。世无离朱,皂白混焉。时乏管青,骐蹇糅焉。碛砾积于金匮,瑾瑶委乎沟洫。匠石缅而遐沦,梓豫忽而莫识。已矣,悲夫。我生不辰,弗先弗后,将见吴土之化为晋域,南民之变成北隶也。言犹在耳,而孙氏舆衬。抱朴子闻之曰:二君之言,可为来戒,故录于篇,欲后代知有吴失国,匪降自天也。若苟讳国恶,纤介不贬,则董狐无贵于直笔,贾谊将受讥于过秦乎。

  抱朴子外篇卷之三十四竟

  #1‘守’原作‘字’,据校本改。

  抱朴子外篇卷之三十五


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:42:36