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  人之成家,基于艰苦。前遗后承,俯舍仰取。谁欤寇攘,输掠其聚。当路之狼,苛政之虎。相在尔室,鬼瞰其户。

  决水放火,以害居民。

  传曰:水火漂焚,世间祸害,莫此为酷。今乃决水放火,以害居民,罪其轻乎?此其所以不为上真所容,明神必戮也。天圣二年,大名府黄河□口,忽坝□俱破,水遂横流,其势颇猛。时韩魏公判北京,忽一史驰报,□口有一大龟,久为□患。龟若潜伏,水自安流。龟若出浮,水必汎滥。今出浮矣,为之柰何?时使臣郑圭奉命,适至提所,一箭射杀其龟。既而为龟所诉,阎罗追摄郑圭,使与龟对。其日,适遇真武灵应真君下降,□呸罗山,校勘生死,遂蒙真君雪正,将□口妖龟,向空碎为微尘,不使人间复有此物为人之害。仍命直符押还郑圭,复归人间。然则水可决乎?李辕事母最孝。薄暮,忽有客欲来投宿,辕适临溪烹鸡,客谓必以相款。既而具饭,乃脱粟也,客大怒,不食而出。辕实告曰:母病思肉,山居无有,故烹一鸡,不及君也。客怒愈甚。是夕,即从屋后,乘风放火,将及其庐,忽天雨反风,火即随灭。既而,邻里聚观,乃见一人卧在火中,所执火炬尚犹在手。细视,乃客也,且自言曰:我侠士也,以亡命至此,不谓主人待我如是,当纵火时,明见一大神,状如神君,立于空中,叱火令反,故至反及,今则死矣。言讫遂绝。然则放火,是可为乎?

  赞曰:

  长民之官,苟且畏避。遇水失防,与决何异。救焚不力,亦放之类。归答天灾,逃责人事。原情定罪,心迹无二。

  紊人规模,以败人功。

  传曰:人之立功,功虽归己,然宗庙社稷,天下生灵,实皆赖之。彼无能者,其可紊其规模,而幸其败乎?虽曰败彼之功,实是败国之事。其为利害,自不为小,岂无罪乎?寰朔之役,杨业奉命副潘美进讨。既至虏,又攻陷寰州,业谓美曰:贼锋方锐,卒未可战,宜引兵出大石路,先遣人谕云朔守将,俟大军离代州日,即令将兵先出,我师若至应州,虏必悉众来拒。此时朔州吏民,便可坌入石碣谷内,仍分强弩千入,使守谷口。所有骑士,悉令援于中路。如此,则三州之众,必万全矣。监军王侁沮之,计不得行,且责业曰:君之此言,岂畏死乎?业曰:吾非畏死,行即死矣。且祝美曰:吾去,公等可于谷口张功,兵分强弩为左右翼,以为吾援。吾转战至此,纵兵击之,必大捷也。美如其言,陈于谷口。既而,王侁乃以虏为已遁,欲争其功,引兵而去。业至,不见一兵,抚膺大哭,复奋身决战,手刃数百人,身被十数鎗。力乏,遂为贼擒。不食,三日乃死。非侁沮之,功不立乎?是以识者晓此,凡任其责,必先预为之计。贝州之役,明镐为将。军中有所奏请,多为枢密夏竦所沮。时文彦博为参政,大不平之,因自请前往督战,且面奏曰:巨在军中,请得便宜,行事更不中复。上从其请。既至,有牢城卒董秀、刘炳者,请穴地而入。既而,日夜穿掘,昼则伏于穴内,夜则弃土水中。穴成,从教场中出。既出,登城杀守者官军,继进皆得乘絙而上。赋帅王则于是与其徒张峦、卜吉等,突围走出。峦、吉死于乱,兵则为官军所获。夏竦犹言,贼恐非真。及槛送至京,方且语塞。卿非潞公,预为之计,功不败乎?

  赞曰:

  杜预平吴,羊祜之功。元龄善谋,如晦必从。事业既立,勳名俱崇。曾是褊心,齐 尽东。彼则败矣,吾亦何庸。

  损人器物,以穷人用。

  传曰:损人器物,以穷人用。而太上书以为戒者,亦不善用心之一也。不善用心固有罪,又有因此而构成莫大之祸,结成无穷之怨者,此则尤当获大罪报也。然则损人器物,以穷人用,其可不戒?昔华严和尚妙于华严,又且乐于讲说,以是得名,从之者众。然好严缾钵,听徒三百余众,皆争效之。中有一僧,道行独高,寝疾不出者,已数月矣。有一琉璃宝钵,颇珎惜之。一日,有一客僧来自远方,鉼钵莫具,或令从病僧暂借。初拒不许,力告乃从。且戒至切,斋罢宜速见还。既而持还,无何失足,堕地破碎。病僧大怒诟骂,良久乃绝。后数年,华严移住嵩山时,病僧弟子及借钵客僧,皆在会中。一日,方讲说间,忽闻寺外萧萧作风水声,华严已知,亟呼客僧坐之背后。少顷,有一大蟒,长可十丈,努目张口,径趋而入。众将惊散,华严止之,且以锡杖约住蟒曰:汝于三百众中,道业最高,只为多瞋,不从吾教。今果至是,尚为一钵,欲害其僧耶。因命大众,为授三皈三敬,及诵经咒,为作忏拔。蟒乃卷身而出。华严召其弟子,谓曰:适来大蟒,乃汝师也,累劫修行,将证果位。但以临终一怒,遂至如此。若不遇吾,必吞其僧。若吞其僧,定堕地狱。自此流转,何时而已。又白众曰:明日,山后茶毗亡僧既至,乃昨日大蟒已碎首而死矣。茶毗讫,华严又召其弟子告曰:汝师明年,当于裴家讬生为女。临产稍艰,必至怒害其母,则业愈重尔。及期,汝可急往救之,但呼其名,作吾传语,必无他矣。已而果然。呜呼,彼修行者,只为一必,尚至如是,况不知修行者乎?意其怒时,怒怀毒意故也。

  赞曰:

  制器尚象,盖取诸易。或任私智,紊乱成式。轻重权衡,增损丈人。肆其欺谩,甚于毁掷。民无则焉,岂非凶德。

  见他荣贵,愿他流贬。

  传曰:民凡有四:曰士,曰农,曰工,曰商。而荣贵者,独出其上。福凡有五:曰富,曰寿,曰康宁,曰攸好德,曰考终命。而荣贵者,亦出其上。然则得到其地,岂偶然哉。皆其夙植德本,故能如是。彼不及者,其可妄生僧嫉而起念,愿其流贬乎?国初,卢多逊贬朱崖,李符白宰相赵普曰:朱崖虽在海外,而水土不甚恶;春州虽在内地,而至者无生还。曷若改窜春州,外示台坐宽贷,而实置之必死之地。普不答。未几,符亦坐事,窜宣州。上怒未已,普于是以符语奏,即日改窜春州,到任未浃旬而卒。寇莱公之贬也,丁谓之力居多。初议窜地时,丁谓与冯拯同在中书,谓当秉笔顾拯曰:欲与窜崖,又恐远涉鲸波,乃拟窜雷州。未几,谓亦坐事当窜。拯时犹在中书,适当秉笔笑谓曾参曰:鹤相始欲窜寇于崖,且有涉鲸波之叹,今且烦相公远涉鲸波一巡。遂与窜崖。然则见他荣贵,愿他流贬,是可为乎?

  赞曰:

  名爵傥来,初匪实观。媲彼花畦,抱甕以灌。风露洁鲜,烟雨散漫。荣枯瞬息,何足把玩。作如是想,忌心冰涣。

  见他富有,愿他破散。

  传曰:第二十祖阇夜他,问第十九祖鸠摩罗多曰:我家素信三宝,而常萦疾疗。凡所营作,皆不称遂。至如邻家,久为游陀罗行,而身常勇健,所作和合。彼何幸,而我何辜耶?罗多曰:善恶之报,有三时焉。世人但见仁夭暴寿,逆吉义凶,便自亡因果虚罪福,殊不知影响相随,毫厘靡忒,纵经百千万劫,亦不磨灭。时阇夜陀顿释所疑。罗多曰:汝虽已信,而未能明,业从惑生,感因识有,识依不觉,不觉依心。心本清静,无生灭,无造作,无报应,无胜负,寂寂然,灵灵然。汝若入此法门,便可与诸佛同矣。呜呼,世之见人富有,而愿他破散者,能晓此乎?纵令富而不贤,会有败日在我,则不可起心,而愿其破散也。周义夫,虹县人,其家大富,霸于一方,颇多恣横。邻郡有孙识之者,尝从容戒之。义夫辄怒骂曰:小鬼何知,敢预我事。及识之登第,为本路漕,义夫犹怒骂曰:彼为监司,亦柰我何。一日,识之按郡至虹,适义夫挞人于市,为被挞者所诉。识之因讽,令诉其不法,即日送所司根勘。无何,首事者偶死于狱。议之,遂勅奏官吏,移送他郡。义夫竟坐谋杀处死,子孙皆编管家籍于官。不数年,识之移漕河北,适当军兴,阖家皆死于虏,一且破散,无异义夫,非其报乎?钱若水为同州推官,富家有失一小女奴,为其母爷所诉,州委录参根勘。录参旧有求于富家不获,因劾富家,以为父子共杀女奴,投尸水中。狱具上于州,州委官审复,亦无异辞。惟若水疑之,坚不署字,因自出己钱,密令人访寻女奴。既而得之,民遂得脱。若非遭遇若水,为富民者,亦不免为一义夫矣。以愚观之,非独富民拜赐,录参亦自拜赐,富民若死,录参其有安乎?

  赞曰:

  龙骧之舟,可航万斛。一叶掀舞,积羽犹复。鹏鷃逍遥,各适所欲。赋量不同,安分斯足。内热自焚,如饮鸩毒。

  见他色一作室美,起心科之。

  传曰:生死轮回,不得解脱。无非五阴,无非五蕴。义本一同,特译家翻处,字稍异耳。何名五阴:历历分明,色阴也;领纳在心,受阴也;心缘此理,想阴也;行用此理,行阴也;污秽真性,识阴也。何冬五蕴:四大所成,色蕴也;领纳苦乐,并不苦乐,受蕴也;取种种境,想蕴也;诸心所法,贫而不息,行蕴也;于所缘境,了别为性,亦名心意,采集所摄,识蕴也。一切世人,其于声色,妄生惑著,莫不皆由乎此,使于色空有悟,岂至是耶?昔张宝知成都,有华阳李尉者,妻貌绝美,蜀中知名。宝有意于私之,因上元士女出游,密令人伺其出入,微服窃窥,一见果绝色也。于是徧讬尼姑妳子,密谕此意,妻初峻拒,久而亦似有意。无何,李尉适以赃败,宝因劾奏于朝,送狱根勘。狱具窜于岭外,遂死于路。宝乃厚赂尉母,强委禽焉。盖尉妻尝有庸奴其夫之恨,至是故亦乐从。宝得妻大喜,妻亦满惬其意,于是相欢,旦暮不舍。无何妻病,恍惚常见李尉在傍。未几,遂至乎卒。宝亦得病,梦妻告曰:妾感公恩,不敢不报,尉已诉于上天,取公期在旦夕。公若深居,未必得便。苟或轻出,必为所执。一日暮坐,遥见堂下竹间,有一红袖招之,意谓尉妻。偶忘其告,疾趋急赴。既至,乃尉殴且骂曰:你这贼,若不以红袖招汝,汝肯来乎?良久,口鼻流血,踣地乃卒。于是当知起心私之,谁目男子;然默含许意,实出女人。与其轻许而掇祸至是,孰若确然有守,于此生中,度此一报身乎?严武少时,与一军使邻居。军使有女颇美,武窃窥爱之,因百计诱至其家,遂与俱遁。既而,军使知之,诣阙进状。诏出,制使收捕。武惧罪,夜醉女子,解琵琶,絃缢杀,沉之于水。明日,制使至,则已无获。由是获免。及在蜀得病,明见女子在前责曰:妾之从君,固是失行,然实无负于君。君纵惧罪,曷不舍我而去,乃至见杀,真忍人也。妾已诉于上天,期在明日。武惭惧请命,黎明果卒。于此益知,女人稍有姿色,往往易至如是。使其一念不移,凛然冰雪,彼虽欲私,可得私乎?愚所以断而言曰:起心私之,虽自男子;默含许意,实出女人也。游赏之地,墙壁之间,其可不谨。

  赞曰:

  子夏有言,贤贤易色。先圣之训,必曰好德。哲妇倾城,贤德之贼。心失其正,至于狂惑。降志辱身,一念之忒。

  太上感应篇卷之十八竟

  太上感应篇卷之十九

  李昌龄传 郑清之赞

  负他货财,愿他身死。

  传曰:李约为兵部员外郎,尝舟行,与一商胡舟檝相次。商胡忽病革,邀约相见。既至,乃以一夜光遗约,且以二女为讬,女皆绝色。明日胡死,财宝数万,一舟之人,莫不窥觊。约乃悉籍其数,寄之于官,一女立为配,乃殓。当殓之时,复以所得夜光含之,人无见者。其后,胡属来理财宝,约请官发,视夜光在焉,一时士夫,莫不称叹。魏子都暮行,逢一书生踣于道左,言苦心痛。子都下马,为之抚摩。俄顷遂卒,视其囊中,乃有一卷素书,十饼黄金。子都为卖其二,以办葬事。余八枕其脑下,素书置之其傍。后数年,有从子都问尸所在?子都引至墓下。既而发开,金书俱在。子都声名,由是大振。此皆前辈盛美,载之方册,铿鍧炳燿,荡人耳目,固非负他货财,愿他身死者之所能行也。然亦不可不略举一二,庶皆知戒。永嘉有徐辉者,以贾贩为业。尝在丹阳,贷一大驵钱,一千余贯。未及偿而驵死,遂默不言。驵家不知,亦不复索。其后,辉生一子,颇聪俊,辉切爱之。八岁乃病,召医市药,所费不可胜计。久而货财耗尽,病犹未较。病子一日,忽语辉所亲尼湿师曰:我欲归去。尼曰:此汝家也,父母如此爱汝,汝复何归?子曰:我乃丹阳人也。昔徐公贷我钱千缗,幸我死不偿。今故讬生其家,自来取之耳。言讫遂绝。又有白元通者,尝欠东市杨筠见钱五贯四百文,未偿而筠忽死,遂昧其事。死后,乃生筠家为驴。一日,筠子乘之入市,忽作人语:我乃白元通也,只为欠尔父见钱五贯四百文,遂至如此。今南市卖麸家,亦欠我钱,正如其数,可速卖我于彼,得钱偿尔债便了也。筠子如其言,两日驴死。然则负他货财,愿他身死,岂遂己乎?

  赞曰:

  子胥报德,捐金于濑。季札许剑,冢木是挂。在亡虽殊,我心匪懈。寄命讬孤,名节攸赖。欺死之人,蝇蚋所嘬。

  干求不遂,便即咒恨。

  传曰:不知愧耻,惟务干求,自非廉士。若以不遂,而便即咒恨,尤小人也。乌得韩昌黎责己待人之说,范忠宣责人恕己之说,而告之哉?昌黎曰:君子责己也,重以周;其待人也,轻以恕。重以周,故不怠;轻以恕,故人乐为善。忠宣曰:吾平生所学,惟得忠恕二字,一生用之不尽,乃至立朝事君,接待僚友,亲睦宗族,未尝须臾离也。又尝戒其子弟曰:人虽至愚,至于责人则明;人虽至明,至于恕己则昏。尔曹但能以责人之心责己,恕己之心恕人,圣贤地位,不患不到。事干求者,能晓此乎?求之世间,其不手干求者,诚亦鲜矣。请为更举一二,庶皆知愧。扈郎中褒,尝语人曰:昔知苏州吴县,苏州士夫,寓居者众,其于请求,莫不皆尔。惟致政大监富严,三年未尝有一事相委。丘太博舜卿亦言,尝知洪州新建县。洪之右族,多挠官政。惟致政郎中王述,安贫杜门,衣食不足,未始告人。二公廉节,可谓过人,贤矣哉。

  赞曰:

  是心无欲,如水之平。一或有求,波浪勃兴。视彼从违,起吾爱僧。少咈其意,怨怒相乘。盍亦反思,欲窒忿惩。

  见他失便,便说他过。

  传曰:为人而偶至失便,亦其灾也,其可便说其过。若说其过,即是幸灾乐祸,况太上明以戒人,是可为乎?昔何申锡将拜命,忽得疾遂死。妻哭之恸,其嫂有姓赵者,从其旁沮曰:尔夫生平之日,恣游妓馆,视尔旁若无人,何必如是耶?妻自此即爱歇,不复追忆。一夕,赵氏忽梦申锡曰:死生有命,何可笑人。尔亦只余四年,死时更不如我。赵氏惊觉大惧,及期果然。盖死之时,其夫远出未归,庶生二子,皆亦癡幼,真不如也。李熊最能文,笃于孝而敏于行,乡里称之。无何得疾,一剂之失,遂至不起。妻虽有孕,儿犹未生,举家惊忧,罔知所措。其妹婿有何时者,乃扬言于外曰:此郎平日自称善处置事,此时为我处看。识者闻之,莫不薄其为人。越明年,其身亦死。 然则见其失便,是可说乎?我之为人,果无过乎?

  赞曰:

  孟明一眚,终以霸秦。四十九非,蘧得日新。跬步有失,未足观人。从而下石,奚其不仁。是谓乐祸,灾及其身。

  见他体相不具而笑之。

  传曰:晋侯使郤充征会于齐,齐顷公帷妇人使观。郤子登,妇人笑,郤子怒。成公二年,遂有伐齐之举。郭子仪病甚,百官造省者踵至。姬侍满前,未尝屏去。及卢祀至,则悉屏之。或问其故,子仪曰:彼外陋中险,左右一见,必至笑侮。异日得权,吾族无遗类矣。子仪卓识,其与顷公,便自万远。又如平原君美人,笑躄者槃跚行汲而被诛;赵县人笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。此皆前车复辄,为可戒者,惜人莫悟。人之有立,在乎器识,初不在于体相。体相虽劣,而器识有余,其可轻乎?昔卢携风貌不扬,语又不正,呼其名携为彗,盖短舌也。尝以文上尚书韦宙,韦氏子弟辄肆轻侮。宙曰:卢虽人物不扬,观其文章,有首有尾,异日必贵。其后,卢果策名,立登廊庙,奖拔京兆,至为福建观察。王冀公钦若神貌疏瘦,举止山野,复赘于颈。尝以文谒钱公希白,希白颇蔑视之。适有术者在坐,乃惊叹曰:此乃人中之贵,何可轻也?公曰:中堂内,便有此等宰相乎?术者曰:第恐不免,事不远矣。不数年,果登台辅。孙文懿公亦风貌不扬,尝赴试京师,诣县乞判凭卖田。邑尉李昭言戏曰:似君人物,有几人耶。是年,文懿以第三人及第。不数年,判审官。是时,昭言方以选人赴调,一见大惭乃归。侯元功亦貌陋形劣,初预荐乡人,以年长貌丑不足敬,轻薄子作纸鸢划其形于上,引线放之。元功适见,乃大笑,作临江仙词,题其上曰:未遇行藏谁肯信,如今未表名纵。无端良匠划形容,当风轻借力,一举入高空。才得吹嘘身渐稳,只疑远赴蟾宫。雨余时侯夕阳红,几人平地上,看我碧霄中。是年登第,位至执政。然则见他体相不具,是可笑乎?

  赞曰:

  圣人践形,不以貌具。尊足者存,盲心是惧。未知( )蔑,或失子羽。美好长大,智族为辅。指不若人,奚必知恶。

  见他才能可称而抑之。

  传曰:见他才能可称而抑之,此特小人忌前,非君子之所敢为也。王

  文公旦久疾不愈,上命肩舆入禁中劳勉,数四曰:卿万一不讳,使朕以天下事付之何人?公曰:以臣之愚,莫若寇准。上曰:柰刚褊何?公曰:若他人,则非臣所知。准遂大拜。吕申公乞致事,上曰:卿既不可留,谁可代者?公曰:陛下必欲用英俊经纶之士,臣所不知。如欲图任老成,镇静百度,周知天下良苦,无若尧佐。陈遂大拜。钱枢密若水,喜汲引士类,孜孜靡倦,后进多出其门。欧阳文忠脩喜推毂贤士,未尝有忌前好胜之心。苗待制时中为司农丞,体量梓州路常平役法第事,书成上之,荐能吏十有余人,后皆进用。杜祁公衍历知州提转安抚,其有文学政事,殊行绝德,虽不识面,未尝不随能引用。孙中丞抃与唐介具中复,初不相识,但闻其劲正,遂力荐之,及为御史,皆有风力。章邭公与文潞公,初不识面,但闻其磊落,一见即力荐之,其后出将入相,果有过人。张忠定咏与张希颜,声迹莫闻,但因殿直范延贵言其桥道驿传皆完葺,田莱垦辟,野无堕农,肆无赌博,市易不争,更鼓分明,乃大笑曰:希颜固能史,天使亦好官员。即日同荐,后皆有称。若诸君者,其于才能,肯抑之乎?

  赞曰:

  天之生才,将使用世。所贵先达,崇奖后继。祁奚举雠,祐甫拔滞。治功斯立,国事以济。嫉贤忌能,鲜不阶厉。

  埋蛊厌人。

  传曰:按《玄都律》,过满二千七百为一害,害者家出巫男觋女。然则生为巫觋,已是先世。获罪之人,今于此生,又复为人,埋蛊厌人,即是益重其过,异日从坠,又岂今世之比乎?当知沦入三恶,其速如箭,真所谓呜呼哀哉者也。昔简州知郡季南寿,被摄至阴司,断一阴狱。其狱乃熙州巫王自成,发遣鬼兵,残害高震家二小口,又残害张元家数头牛畜。南寿惟律书断云:王自成辄行邪法,残害生人,及诸牛畜,合以铁杖决脊,送下无间,备受众苦。无间罪毕,又当配为外道孤魂,一家子孙,悉令沦坠。所有门户,亦当磨灭。然则埋蛊厌人,是可为乎?又有起心而使之为者,则罪又当重于巫也。按《妖怪录》,昔吕用之伏诛军人,发其中堂,得一石函,内有一枚铜人,长可三尺,身被桎梏,口贯长钉,背上疏列高骈乡贯阊里,官品姓字,为厌胜法,是以高骈每为,用之所制。呜呼,高骈既为,用之所制,用之奚为,而又及于戮乎。当知埋蛊厌人,未必果能害人,适所以自速其祸,戒哉。

  赞曰:

  巫蛊之兴,汉几中绝。信惑左道,其祸斯烈。传奕试咒,胡僧反蹶。守用鬼兵,凝之死越。矢激则反,祗自作孽。

  用药杀树。

  传曰:用药杀树,太上书以为戒者,不欲伤物之生也。是以辛灵以扶正草木,而能得仙;高柴以方长不折,而孔子特称其行。然则用药杀树,不获罪乎?不闻伊钵龙王以伤损树叶,而堕入龙趣;太一洞龙以发怒伤稼,而谪受马形乎?大抵大道好生,虽一物亦不可辄伤其生,况树木中,亦有圣人讬生其中。如《水经》所载,伊尹生于空桑是也。又有修行错路,精神飞入其中,如《业报经》所谓韩元寿化为木精是也。又有中含灵性,无异于人,如钱师愈所斫松根是也。又有窃树起祸,而先为树神所知,如钱仁伉所窃牡丹是也。上文数事,姑置勿论。请以钱师愈、钱仁伉二事言之,庶皆知戒。昔东峡山飞来殿,有一古松。大观间,为皇城使钱师愈从者斧其根,脂遂流溢。越明年,殿直钱吉过寺,夜梦一老叟告曰:吾非圆首方足,特植物中含灵性者,昨被钱师愈者,斧吾膝,取脂代烛,今尚流血。幸君为吾告长老,令急补治,庶几不为盲风摇撼,得终天年,拜赐不浅。吉黎明遂行,不及告及,见县令钱录,因与言之。銶至寺验视,与吉所说无异,急为涪之。元师府检校司徒钱仁伉所居,与中军都虞侯金沼相邻。沼家有一本牡丹,每花开无虑三百余朵,色丹如血,棱如金含,加以缾子顶上,各有丝纹,一一如自然蛱蝶之状,真奇品也。每开必张宴,伉必与坐。一夕,伉乃洪饮击剑,裎服中单,背负大蓝,腰插匕首,踰墙而入,窃取而归,沼不知也。当窃取时,空中有声,细如蜂蝇曰:一花三百朵,含笑向春风。明年三月裹,朵朵断肠红。明年花开,沼乃张宴,伉亦与坐,一见大怒。既归,以刃决肠而卒,果符诗中之语。呜呼,钱伉为花而死,神已先知于窃花之时。然则用药杀树,是可为乎?

  赞曰:

  仁及草木,王业兴周。荟蔚朝隮,诗人隐忧。天壤生植,和气所游。非理戕贼,无异断沟。社栎见梦,寓言匪浮。

  太上感应篇卷之十九竟

  太上感应篇卷之二十一

  李昌龄传 郑清之赞

  赏罚不平。

  传曰:按《大藏》,天地初判,便有男女。以资生故,各贪积聚。以积聚故,遂相侵盗。以不盗故,相与推一。智者立之为王,使主赏罚,号曰平等。然则赏罚为用,非今日矣。昔王叟最有胆气,每以赏罚不平、老于行伍为恨。或闻妖恠诞妄之事,即扼腕切齿,思欲除之。久闻翊圣真君灵异,因求出籍,日奉香火,早晚两时,必再拜殿下,抗声告曰:不平之事,实所不甘,今已老矣,身死之后,愿得伏事左右,以备驱策。真君许之。死后数年,有设醮于殿上者,忽闻空中有声曰:何不召吾道士?张守真曰:真君之下,从来止供养四位,不知君是何神,愿显名字。俄又言曰:吾乃昔日王叟也,已蒙真君收录,使掌铁轮,位在四将军下。后有醮祭,无相忘也。呜呼,王叟发愿如是,而真君收录果如是,孰谓赏罚不平,上真不得而主知乎?大抵赏也者,所以劝功。罚也者,所以惩恶。若舍赏罚,何以劝惩,此太上所以著之于篇,而真君所以收录王叟也。请为更举一二,庶后之主兵柄者,皆知取法。刘吁之役,军士争挈人头,以求赏给。乖崖曰:当奔突交战之时,岂暇获其首级,此必死后剪来,知后是谁。段伦曰:学士此言,果神明也。当时随伦为先锋,入贼用命者皆中伤被体。主帅已令,赴营将理。公曰:可悉( )来。既至,先录其功,带首级者次之。于是军情大惬,以为赏罚至当,相顾懽跃。甘陵之役,惟定兵邀赏,怨愤几至譟于城下。时韩魏公为帅,裁以兵律,察其横于军中不可教者,捽首斩于军门。士有死于阵者厚赙其家,卹其孤,使继衣廪。恩威既信,士气百倍。然则赏罚可不平乎?

  赞曰:

  赏罚在天,福善祸淫。赏罚在人,信如石金。彼则自取,我何容心。惩劝失当,乱亡相寻。明效大验,著在古今。

  逸乐过节。

  传曰:志公和尚与梁武皇帝,论及乐事,请帝出死囚数人,以验其说。既而,命囚各持满水,周行庭下。戒曰:杯水不溢,当贷汝死。继命作乐,以动其心。良久视之,无一溢者。帝乃叹曰:汝闻乐乎?曰:不闻。师曰:彼正畏死,惟恐水溢,安得闻乐。陛下若亦如此,常怀畏惧,则逸乐之心,自然不生。慧远禅师语大尹张秘曰:逆境易打,顺境难打。逆我意者,只消一箇忍字,不片时间,便过了。若遇顺境,则诸事顺适我意,无你回避处。譬如磁石,与针相逢,不觉不知,定是合做一处。无情之物,尚犹如此,况我有情,全身在情裹作活计者耶。二师之言,可谓至矣。大抵人处顺境,心无恐惧,其于逸乐,不能无失。昔蒋希鲁知成都,妓籍中有陈凤仪者,姿技绝人,希鲁爱之。每宴席,未尝离侧,以此招谤,朝廷知之。及潞公为代,颇惩其失,虽妓女满前,未尝一顾。一日,因宴客,襟纽偶脱,自上弗获。凤仪从旁上之,公转乡微笑。凤仪曰:相公亦有觑人时耶。自此意惬,即多与语,有飞语闻。朝廷因令御史何郯,密察其事。郯至汉州,见妓女有杨其姓者,舞态颇妙,偶曰所谓杨台柳也。以此一语,人因传之,遂达圣听。然则逸乐之地,可不谨乎?二公尚尔,况余人乎?是以杜正献衍食于家,惟一面一饭,或羹其俭,则曰:某本一措大,名位寿福,冠冕服用,皆国家所有。一旦去身,复一措大,何以自奉。范文正公仲淹,尝自言曰:吾每夜就寝,必计一日食饮奉养之费,及书所为之事。若相称,则鼾睡熟寐,无复愧耻。苟或不然,则终夜不能安枕。吕申公公著,每自言曰:好衣不近节士体,梁谷似怕腹中书。富郑公弼亦曰:守口如缾,防意如城。谨畏如此,有逸乐乎,况过节乎。当知前辈行持,本自如此,非独二师,言为然也。

  赞曰:

  居无求安,仁亦用力。大禹乘撬,陶侃运甓。楚祸日戒,易厉夕惕。我独何人,弛然寝食。昔贤有训,寸阴尺璧。

  苛虐其下。

  传曰:处官而酷责吏民,主家而过挞婢仆,皆苛虐也。不闻王君贶之父,以平生仕宦,棒不妄施,有子八人,皆登仕版,而君贶又为天下第一乎?又不闻袁廊之母,以平生过挞婢仆,死后乃堕地狱,备受众苦乎?此皆善恶果报,显显为可戒者。又有一等过挞孕妾之人,未言孕妾腹中之子,先已受害,绝人后嗣,罪岂轻乎?惜其莫悟,我今无子,彼乃有之,即因果也。我必欲有,果能有乎?必欲使无,彼果无乎?况嗣续事大,予夺由天,造化自有妙处。昔费孝先以卦影著名,时奉礼郎扬绍言因诣其肆,求决一卦。视影,乃二妇人共生一子。绍言大惊,告以实曰:某艰于得子,因置一妾,今妾有孕,而老妇亦孕,岂此是耶?孝先曰:姑验之,及妾临产,午夜乏人,妻自抱持子生,而妻腹亦失。岂妾当生子,其妻不能无语,故亦孕之,姑以塞其意乎?造物玄妙,其巧如此。佛言:处于富贵,为人之上,好行鞭扑,恣行捶打,死堕地狱,数千万岁,受诸苦毒。地狱罪毕,生水牛中,贯穿鼻孔,挽船牵车,大杖打扑,偿其宿业。又曰:身生恶疮,以鞭挞众生故。然则吏卒婢仆,可苛虐乎?况孕妾乎?佛语如是,而太上之语亦如是,其可不戒。

  赞曰:

  公侯士庶,第级相承。舆台牧圉,奔走服乘。分虽有异,情则可矜。夷蛮闽隶,列于礼经。彼亦人子,仁哉渊明。

  恐吓于他。

  传曰:观音菩萨于怖畏急难之中,能以无畏施于众生,得证圆通,斯为第一。是故阎浮众生,皆号之为施无畏者。然则恐吓于他者,当如何哉。是以君子不为,每遇人有怖畏,无不力行安慰。惜其不知好惊怖人,一死之后,便当生为麞鹿。夫麞鹿为物,昼则避畏诸兽,动辄惊走,睡则挂角树枝,弓曲而睡,睡即手足惊散,既惊复睡,既睡复惊,自昏达旦,竟无一睡之安,盖其报也。其有居人之上,而恐吓于他,乃至保头吏卒及诸恶少,肆行恐吓,以图利者,岂晓此哉。不闻李舜卿以佃户张三欠租,必欲令还,遂至自经。孙季明以女使来喜,与小奴作过,必欲研究,寻亦投水而死。未言身后果报,时下已自不安。虽其自杀,实我杀之。试取《太上业报因缘经》一观,当知此言不妄。

  赞曰:

  古者善政,莫如人安。鸿鴈还定,蛇蛟结蟠。悍吏叫号,股栗胆寒。善良气塞,骇惧百端。孰任其责,字民之官。

  怨天尤人

  传曰: 阎浮世界,素号阙陷。人处其中,安得每事称意。其不称意者,乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎?人可尤乎?非徒无益,适所以自及于祸。昔胡昂落魄不事事,每以累举不第,洒酒骂天。太平兴国初,羁游河朔中途,忽有一幅黑纸,从空而下,落于马前。昂取视之,皆黄字天篆,乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀,读毕怒曰:何浪语也。擘撦掷之,跃马而去。俄顷,片云忽起,雨亦随至,霹雳一声,则人马俱仆,昂遂震死。仆夫收拾行装,急奔前店,则风清日丽,孑无纤翳。著作佐郎焦俊明,早岁登第,久而不迁,每以轗轲怨天,寻又上章致祷。是夕,即有一幅素书,坠于炉前。细视,乃天篆一十六字。使明不能辨,闻何仙姑有道,持往问之。姑曰:此天篆,不必问。

  俊明苦告,乃曰:盖云受金五两,折筭十年。枉杀一人,死后处分。果有诸乎?使明语塞不能对。当知人须自省,不可辄怨尤也。

  赞曰:

  楚求诸侯,投龟而诟。绍衂官渡,田丰不宥。亮败祈山,痛自引咎。三数其罪,子夏敬受。试观诸人,孰贤孰否。

  诃风骂雨。

  传曰:孔子曰:迅雷风烈必变。又曰:若有疾风迅雷甚雨,则必变。虽夜,必兴衣服冠而坐,盖畏天也。岂若小民,夏暑雨,惟曰怨;冬祁寒,亦惟曰怨乎?惜人不知,风者,天地之使。天有八风,应乎八节,阴阳以之变化,万物以之生育,是故王者顺八风,行八政,当八卦。立春日,条风至,赦小罪,出稽留。春分日,明庶风至,正封疆,修田畴。立夏日,清明风至,出币帛,礼诸侯。夏至日,景风至,辩大将,封有功。立秋日,凉风至,报一切,祀四乡。秋分日,阊阖风至,解悬垂,不张琴瑟。立冬日,不周风至,修城郭,守边城。冬至日,广莫风至,诛有罪,断大刑。雨者,河伯之使,其神素衣玄冠,乘朱鬣白马。其众皆有两队,一名左落千,一名右落千。每队各有五万军马,簇于云端。下其雨种,雨队在前,风车在后,雨之多少,各有其数。雨种有二,一如世之马牙硝,名曰干雨;一则以二小项瓶儿中贮,人间少水,即常时所降雨也。太上曰:吾自造化天地以来,或号元始,或号虚皇,在雨中即为雨师,在风中即为风伯。然则风雨之过,可诃骂乎?昔太公为灌坛令,期年风不呜条。文王一夕,梦一美妇人,当道哭曰:妾乃东海太上神女,嫁为西海之妇,灌坛正当归宁之路,其令有德,不敢以疾风暴雨过,何日可得归耶?文王明日,即召太公。太公出境不数里,则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者,有德如太公乎?

  赞曰:

  尧舜之世,十雨五风。洪范咎证,曰狂曰蒙。人事不修,变异乃逢。敬天之怒,寅果严恭。惟曰怨咨,小民之恫。

  鬭合争讼。

  传曰:曾子曰:犯而不校。老子曰:上士不争。佛氏曰:我得无争三昧,人中最为第一。又曰:六度万行,忍为第一。昔张公艺九世同居,高宗幸其家而问本未。公艺书忍字以对,高宗为之感泣,赐以缣帛而去。则知凡事有不平者,忍忍可也。不忍必至于争,争之不止,必形于之,讼之有司,则遭禁锢囚系者有之,笞箠敲榜者有之,伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚,莫得以告。父母与之忧慼,妻子与之涕泣,兄弟与之惊惶,亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援,具酒食以路史胥,幸而旬日事胜,亦庶几矣。不幸积年累月,翻来复去,自邑而至郡,自郡而至监司,自监司而至台部。其所竞者甚小,而所害者甚大。所争者不数緍,而所费者已百倍,殆未免竭家财以用之,鬻田园以继之,于亲则失养,于妻则失爱,于子则失教,日不暇奔走于讼庭之间,受制于官史之手,虽有高堂大厦,安得而居乎?煖衣饱食,又安得而自享乎?呜呼,争讼日甚,怨仇愈深,如火燎原,不可扑灭。使其初之,能忍其患,必不至于此极也。虽然讼有出于不得已者,固人之所未免,况唆鬪争竞,教人以讼,而规求其财,以图口腹之欲,吾未见不殃及其身,又遗患于子孙矣。更请以一二释纷解鬪者言之,庶几欲解不得,解者皆得。《遭值经》云:布施有二,财施者,人道中有;法施者,大悲中有。然则法施功德,岂为小哉。今于两地忿争,能以一语布施,使之两得安乐,亦法施也。昔李无竞调官东京,至朱仙镇,见二丐者争打于道曰:我终年乞丐,得钱数百,被你借用,顽不肯还。无竞见其殴击颇猛,因以己钱代偿。一乃舍去,一曰:君能为吾解鬪,真善人也。吾住在隆和曲,他日访我,必当有报。无竞行既数里,复自念曰:彼丐者也,而欲谢我,岂异人乎?既至东都,乘暇访之,果得其人,延无竞至其庐。饮以酒,无竞辞。复进以桃,无竞重拂其意,略取二枚怀之。中途取看,乃紫金也。崔炜于开元寺,见一乞食老妪足蹶,复人酒甕,被当墟者殴击良苦。炜趋解曰:酒直几钱?当垆者曰:直一贯。炜即脱衣,为之代偿。老妪不谢而去,异日复遇诸途,乃曰:昨蒙为吾解难,不敢忘也。吾善治赘疣,今有越井岗艾少许,聊以为谢。若遇赘疣,即可以此治之,不过一灼,无不愈者。其后,遇一僧人,赘垂于耳,一灼立愈。僧因引至一家,其家大富,主人有赘,一灼亦愈。由是知名,延之者众,一旦遂成富室,炜不敢忘,日夜在念。一日,复遇一人告曰:老妪者,乃鲍姑也,鲍靓女,葛洪妻也。行此灸于南海者,积有日矣。然则见人争讼,当鬪合耶,即当解释耶。

  赞曰:

  理到之言,解纷排难。谗邪昵昵,亦足为间。疑忿友集,悔咎滋蔓。公子二争,卒为国患。吁嗟口给,贾福以贩。

  妄逐朋党。

  传曰:太上以二十四门简要摄念之法,授普济真人曰:好杀损伤,以慈悲摄。偷盗劫夺,以分义摄。邪淫放荡,以贞洁摄。悭贪恡惜,以布施摄。瞋怒鬪争,以欢喜摄。愚癡颠倒,以方便摄。绮语浮华,以简正摄。妄言虚诳,以信顺摄。恶口咒诅,以诵念摄。两舌骂晋,以赞歎摄。饮酒食肉,以斋戒摄。诽谤訾毁,以讲说摄。踞傲轻慢,以礼拜摄。刚强豪健,以柔弱摄。不信罪福宿命,以因缘摄。执系有无,以中道摄。是非彼我,以平等摄。贪浊污秽,以清净摄。坚固不移,以轮转摄。造作不休,以无为摄。局守不变,以圆通摄。躁竞不安,以静定摄。忧悲不乐,以逍遥摄。烦恼不释,以解脱摄。大抵世人恶习,卒未易除,是故太上开示此法,使知摄制也。今乃妄逐朋党,不免绮语浮华,妄言虚诳,两舌骂晋,是非彼我,按如此法,参以此篇,当知此曹,皆当得罪于太上者也。不闻《朋党论》乎?《论》曰:君子以同道为朋,小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋,用君子之真朋。欧阳之言,可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外,时范文正公被命镇抚河东,请以兵从。杜正献公以契丹未必来,兵不可妄出。文正大怒,至以语侵正献,正献不以为恨。既而,契丹果不来。若二公者,皆世俗指为朋党者也。至论国事,矛盾乃尔,党可逐乎。司马君实与范景仁相得懽甚,皆自以为莫及。尝曰:吾与子生同志,死同传,用舍大节,皆不谋而同,所论三大事,其言若出一人,相先后,如左右手。又曰:吾与景仁兄弟也,不同者姓也。及论钟律,则反复相非,终身不能相一。君子是以知二公虽同,非苟同也,党可逐乎?大抵入而处家,出而处乡,事无巨细,皆当付之公论,其可但以朋党,辄妄逐乎?

  赞曰:

  言有是非,折之以理。人有异同,视其臧否。独立似介,或非端士。道同志合,必也君子。辩别正邪,朋党决矣。

  太上感应篇卷之二十一竟

  太上感应篇卷之二十三

  李昌龄传 郑清之赞

  弃顺效逆。

  传曰:石碏曰:贱妨贵,少凌长,远间亲,新间旧,小加大,婬破义,六逆也。君义臣行,父慈子孝,兄爱弟敬,六顺也。弃顺效逆,所以速祸

  也。大抵逆顺之说,要无出于此也。昔长安大姓范伟,积产巨万,乃冒武公县令范祐为祖父。持祚为县令时,黄勑家不徭役者,五十馀年。更西事,下户调发,皆至困弊,伟独自若。及刘敞尹长安,遂发其事,抵罪家籍于官。周总以累举不第,遂往谯郡,拜都吏周吉为父,日处诸子之列。三代名讳,一切用焉。明年偶得一解,其父以诗责之,总得诗大沮,惭恨遂卒。为人如此,岂非所谓弃顺效逆者邪,惜其不闻南极寿星真君之言。太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君,请问寿夭吉凶之事。星君曰:天道福善而祸婬,神明赏顺而罚逆,君能刻意为善,恭己顺天,静将道宜,动与福会,如此则我命在我,不为司杀所制,鬼神所执,不求寿而自寿,不务生而自生。苟或隳纲纪,违天地,肆愚悖,侮神明,反仁慈,亏忠孝,明则刑网理之,幽则鬼神诛之。及将死而言善,过盈而求悔,亦不可得。按如星君之言,弃顺效逆,是可为乎?

  赞曰:

  公无不顺,私无不逆。公本理义,私出胸臆。抑情徇理,所向端直。一念有差,万事倒植。惠吉逆凶,维帝之则。

  背亲向疏。

  传曰:孔子曰:不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。大抵亲疏之分,不可不明。悖礼悖德,不可不戒。昔申积中本宣义郎起之庶子,祖母乃翰林学士杨元素之姑。时元素有子,婴疾不事事。积中始生,元素以中表故,取以为子。既而,元素连举二子,而积中亦知所出,嘿不敢言,益尽孝谨,谗间不入,元素爱之。凡两遇奏荐,皆力辞不肯受,推以官其二弟,誓志以科目自奋。元丰五年,果登进士。第后数载,元素卒于余杭,积中扶护以归。既葬终丧,复为弟妹选名族,办婚嫁。事毕,即尽以家财付二弟,拂袖而出。且作《归宗议》一篇数千言,以示亲属。大抵言所生所养,恩皆一也。所养既粗报,所生亦不可后。既归,拜其父母,且访寻所生母杜氏。久而得之于闾阎中,杜氏垢面跰足,殆不聊生。子母抱持大哭,感动行路。粤二十年,父母死。既终丧,复以先畴尽归诸兄,徒手而出,僦屋以居。或劝令略受一二,积中坚不许曰:杨家赀产,十倍于此,吾犹弃如弊屣。今于诸兄生计,其忍割取,以自资乎?士论莫不伟之。时许光疑为转运,论荐于朝,降诏褒美,赐以一官,除永兴等路提举学事,未几乃卒。许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中,列言于朝,再降诏,官其一子。噫嘻,世间如积中者,有几人耶,真所谓善处者也。

  赞曰:

  人之至亲,莫如父母。昆弟同气,如足如手。演而伸之,族至于九。等□虽殊,情义当厚。舍而之他,悖德奚取。

  指天地以证鄙怀。

  传曰:天有三十二复,地有三十二载,天复地载,各理一炁。人居其中,顺吉逆凶,其应如响。小心寅畏,尚虞获罪,况敢辄以鄙怀,指以为证,不亦渎乎。昔王沂公之父,虽不学问,而酷好儒士。每遇故纸,必掇拾涤,以香水收之。尝发愿曰:愿我子孙,以文学显。一夕,梦宣圣拊其背曰:汝敬吾教,何其勤欤。怅汝已老,无可成就,当遣曾参,来生汝家。晚年果得一子,乃沂公也,因以曾字名之,竟以状元及第,官至中书侍郎、门下平章事。李景逊母郑氏,酷教诸子。一日墙坏,得一甕钱。郑氏焚香祝曰:岂天地愍我子母孤寡,特以赐乎。然妾所愿,惟愿诸子学业有成,仕而受俸,此钱非所愿也。复自揜之,其后景逊果登第,官至太子少保。呜呼,王君一言如此,郑氏一言如此,而天地应之果如此,孰谓指天地以证鄙怀,而天地不谴责乎?

  赞曰:

  鲁庄誓母,殊失孝慈。不仕誓墓,人诮羲之。戴履两问,十目难欺。心迹洞然,自可无疑。皇天后土,讵听淫辞。

  引神明而鑑猥事。

  传曰:一身有一身之神,一宅有一宅之神。脑神精根名泥九,眼神明上名英玄,耳神空闲名幽田,鼻神玉垅名灵坚,齿神锷锋名罗千,舌神通命名正伦,发神苍英名太元,重楼十二名太一,肺神皓华名虚神,肝神龙烟名舍明,胆神龙耀名威明,心神丹元名守灵,脾神常在名魂停,肾神玄冥名育婴,掌神存想名景宁。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君,皆身之神也。门户之鬼名丞伯,开闭之鬼名士伯,供大门鬼史名真公,小门鬼吏名小真,宅舍之鬼名奚子都,房门鬼吏名万伦,灶君守吏名炎景,厕上守吏名奴之,道上之鬼名乌子丁,道上守吏名尸供,此一宅之神也。当知在在处处,主之者,莫不各有其神。猥亵之事,其可辄引为鑑。昔王少逸久系幽狱,陶弘景曰:此人以慧憾告灵,故掇斯祸于此。益知神明,诚不可辄引之也。

  赞曰:

  传谓要盟,神所弗听。秦人咒楚,其德不竞。祝吏矫举,随惧脩政。郑不禳火,孔宁祷病。聪明正直,焉用口佞。

  施与后悔。

  传曰:明道中,太平州旱蝗相继,民大乏食。忽山泽间,生一种乌昧草,民采以食,赖以不饥。至道中,环庆路饥,五谷绝种。忽蓬生蔽野,结实如粟,可以充肠。熙宁初,淮浙路饥。忽菌生被野,甜软颇美,可以作羹。元丰间,青淄大饥。忽山石间,生一种石面,杂以少面,即可作饼。圣历间,梓州大饥。真武真君化为一叟,逐日入城,货卖蒸熟 ,所济者众。建隆末,河北路饥。又复化为一商,运到十五万斛粟麦入城。物到而商不复见,官取拯济,旁及数郡。大抵荒歉者,灾也数也,复生如是物者,天地本心也。真君亦如是者,亦天地之心也。今也,禀天地之和,具天地之象,而略无天地之心,将何以称为人哉。惜其不知上士处世,大慈平等,兼济为德,一灭一生,即登胜果。不闻周惠化诸君之事乎?周惠化好施穷困,辛苦不倦。一日,智观真人化为乞人,乞食街中,试验其事。周果乐施,即日度之,今为西华真人。刘宽好济穷困,未尝辄废,竟为太上收录,今为童初府帅上侯,主始学道者,折象家世丰财。每以多藏厚亡为戒,不惜千金,随施辄尽,上帝嘉之,赐令度世。刘白云亦家富,初不知有修行之事,但以乐于施与,不惜钱帛,竟遇乐真君授以道要,遂得仙去。贤矣哉,此皆以乐施而立登胜果者也。曷尝有一施与后悔者,得造其列乎?当知施与一事,立功最速。纵不一一证果,亦必各获其报。不闻阳君诸公之事乎?阳伯雍好施义浆。一日,遇一异人授以一升玉种,子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人,皆好惠施。一日,有一老人踵门乞浆,兄弟待之尽敬。老人曰:观君兄弟,皆长者也,积德如此,岂无其福?安史之乱,为老人所引,入一洞中,由是得脱兵难。其后,兄弟皆至大官,举家寿皆过百。奚百三本一贫者。一日,见一道者,诣一铺家,乞一文钱,铺家睚眦不与。百三嫉之力自,探腰间一文授与。是夕,即梦道者与之云赘。及觉,颐赘果落。汤枢密既死数日,梦其孙曰:吾在生虽刚褊,然无大过。今岁歉,若能为吾发廪拯济,远胜为作佛事,于吾亦有所赖。其孙即日,以五百石米,付县令孙君贶赈济。是夕,复梦枢密含笑曰:吾即生天矣。此皆以乐施,而各获其报者也。施与后悔者,可望此乎?佛言:施食一事,当得五种福报:一者命施,所得福报,世世长寿,财富无量。谓人乏食,七日必死,我能施之,使之复活,故曰命施。二者色施,所得福报,世世端正,见者懽喜。谓人乏食,色必憔悴,我能施之,使复充悦,故曰色施。三者力施,所得福报,世世多力,永无减耗。谓人乏食,必至羸弱,我能施之,使复强健,故名力施。四者安施,所得福报,世世安稳,不逢灾患。谓人乏食,必愁身危,我能施之,使复安乐,故名安施。五者辩施,所得福报,世世通达,言为人采。谓人乏食,困不能语,我能施之,使复能语,故名辩施。大矣哉,此但施食一事,所获福报,尚犹有五,况施一切合施之处,一切皆施者乎?

  赞曰:

  行道求福,移粟望民。施必祈报,霸者假仁。要誉于外,矫情匪真。一或失据,怨天尤人。五谷不熟,稊卑足珍。

  假借不还。

  传曰:假借不还,求之世间,多有如此。夫岂知生虽不还,死后复当还乎?吏人有陈益者,从吴宗嗣借二百千钱,崖不肯还。宗嗣责曰:我若前生负尔钱者,今以此还。若不尔负,而尔负我者,尔当作驴以还于我。逾年,独坐厅事,怳见陈益负钱来还,不知其死,急呼诘之,则已潜入( )舍,迹之不见。俄顷,马生一驹,因询陈益在否,则其日果已卒矣。张陈二有一女,名佛儿,年十五,忽暴卒。半日后还曰:初被二鬼捉去,过必岭,复见二鬼以一黑被裹将二人,纳之陈家,次将一花被裹奴,且曰:汝负他家一千五百钱,今当还之。忽有一绿衣前曰:此人亦悟般若,姑恕之失足。遽堕池中,惊悸乃寤。其父明日,因往叉岭询访,果有陈家,夜生三狗,一斑二黑。斑者,偶堕池死。急归取钱,以还其家,陈不肯受。于是相与将钱,施于黄巖寺,为作佛事,以赎过咎。然则假借,可不还乎?与其如此,孰若生而还乎?

  赞曰:

  晋食秦粟,三施不报。兵连祸结,失国是悼。衔鹿醻恩,谁谓虎暴。一饭不忘,贤者之操。无负于心,神人所劳。

  分外营求。

  传曰:人处世间,或贵或富,或贱或贫,莫不各有定分。阴注阳受,皆宿业也。分外营求,是可得乎?昔刘颃颇能文,自谓魏科,必当高掇。时翊圣真君降言于终南山,顽因持香请问。真君曰:子文虽优,然赋命淡薄,君安分退守,可保馀年。万一过求,必损汝寿。顽不之信,竟至无成而卒。然则一爵一第,信有定分。虽一解,亦不可求而得也。吴公诚官至大夫,年踰七十,将下致仕。忽梦神曰:子尚有七百千俸金,在官未请。公诘旦视券,果如其数,因戒子弟无得请,子弟如戒,不复形言。未几乃死,子弟叹曰:岂梦寐,不足信耶。是夕,复梦神曰:挂冠后,所请半俸,非七百千乎?子弟骇然,悔已无及。然则一寿一禄,信有定分。虽是合得,亦不可尽而有也。夏侯嘉正未第时,有刘童子者,善声骨,尝谓公曰:公惟得声贵,其他皆弱。己俸外,有百金横入,不病则死。其后,官至正言直史馆,充益王生辰,使得数百千金弊,方笔归私第贮之,以为润屋,忽一缗自地起立,久而方仆。公惊,遽感疾卒。然则一钱一镪,信有定分。虽横入,亦不可得而有也。又不闻阴司,有掠剩使之说乎?裴璞死后,为陇右三川掠剩使,梦其友韦元方曰:凡世人一饮一啄,乃至财宝,皆有所籍。其获有限,若过其数,吾皆得而掠之。章昱死后,以罪配为扬州掠剩鬼,梦僧人珉楚曰:世间若我等辈,千千万万,不可胜纪。凡市易获息,各有定数。若踰其数,吾皆得而掠之。然则世间不如意者,岂即此辈有以掠之耶?

  赞曰:

  性之所欲,有命存焉。富有不求,无间执鞭。居易以俟,行险疾颠。思不出位,身名则全。百尔君子,无由甫田。

  力上施设。

  传曰:不恤其力,而驱迫过酷,即太上所谓力上施设也。夫岂知贪成为罪,便当死堕恶趣乎?贪成者,谓贪役人力,以成其事。按如李虚舟所书,便可见也。嘉祐中,沈遇知抗州。所经诸堰,皆集堰牛,以备牵挽。时方大暑,监官以下,皆露宿堰上,以伺水之出入。忽闻以行第相呼者曰:明日有何生活?一曰:明日沈几之子过此,知杭州,吾辈又一番劳苦。一曰:沈几早有子知抗州耶。因呜噎悲叹。众官审其言气,似非俗流,使人迹之,乃堰上数牛。有堕泪者,乃大叹曰:安知此牛,非沈几之亲旧乎。虚舟闻而大书,以为力上施设者戒,然多有不知戒者。昔卢秉为盐事提举,创开一河,专用运盐。时秋雨连,农事未毕,秉乃日役数千丁夫,于泥雨中驱迫穿凿,民大不堪。东坡因为作诗,中有人如猪与鸭,投泥相溅惊之句,便可以见其驱迫过酷也。呜呼,使见虚舟所记,得无惧乎?

  赞曰:

  千仞之缏,挟以贲育。苟有颠坠,出之崖谷。胡为妄施,纵意苛酷。济人之资,反为民毒。所赖圣君,敷锡五福。

  太上感应篇卷之二十三竟

  太上感应篇卷之二十四

  李昌龄传 郑清之赞

  淫欲过度。

  传曰:按《道藏》,人者,物之灵也,寿本四万三千二百余日,其神三万六千元阳真炁,本重三百八十四铢,内应乎干 ,人不知保,而使之散,是以中道夭阏。干者,六阳具而未知动作施泄也。知此修行,即神仙也。自年十五,至二十五,施泄不止,则气亏四十八铢,存者其应乎姤 ,嗜欲之甚,加十岁焉。则又亏四十八铢,存者其应乎遯 。又不知养,更加十岁,又亏四十八铢,存者其应乎否 。至此,乃天地之中气。又不知养,更加五岁,其亏七十二铢,存者其应乎观 。又不知养,更加五岁,其亏九十六铢,存者其应乎剥 。又不知养,八八六十四卦,其气终矣,元气尽矣,其应乎坤 。坤者,纯阴也。惟安谷而生,故名苟寿。人至于此,去死不远。况肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其连如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为九天真一虚和之妙气,至精活命之深根。五脏六腑,百关百脉,金津玉液,日月光华,悉皆在焉。常能存固,则二部之海,应刻一之候,其潮自生,至于生门。大抵壬为一命之本,肾乃金室下元,故名寿海。尾闾不禁,则沧溟竭矣。不闻歧伯之言乎?黄帝问岐伯曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。今时之人,年至半百,而动作已衰,将世异耶?人失之耶?歧伯曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终天年,度百岁乃去。今时之人,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不知御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰。而《黄庭》亦曰:长生正慎房中。急急者,即众生业重处也。惜其不知女色于人,按如佛说,是众苦本,障碍本,杀害本,忧愁本,是以达者远之。任惠恭晚年益康强。或问其养生之术,公曰:读《文选》有悟耳。曰:敢问悟处。曰:石韫玉而山辉,水怀珠而川媚是也。蒲传正知杭州,乡老有李觉者来谒,年已百岁,而色泽光润,有同婴儿。公曰:愿闻摄养之术。曰:某术至简且易,亦无他,但绝欲早耳。然则淫欲可过度乎?窒欲之说,可不践乎?邪淫之说,别载见他室美,起心私之,并行多隐辟僻段。

  赞曰:

  为善害己,则不可诲。使其有益,终身宜佩。戒之在色,养生为最。能畏圣言,没齿无悔。纵欲伤生,以死谁怼。

  心毒貌慈。

  传曰:心毒貌慈,如李义甫辈是也。李义甫貌极恭柔,每与人言,必嬉怡微笑。然阴贼褊急,根之于心。少有忤意,辄中伤之。人皆号为笑中刀,亦号为人描,言其似柔而实害物。厥后,竟至窜死于隽。然则毒用其心可乎?大抵世人毒心,多有如此。夫岂知一死之后,便当堕入恶趣。昔卢瑱有女使名小金者,忽为一女鬼所扰,屡易巫祝,终不能治,复为祷之佛前。一夕,梦一老人乘一狮子,状如菩萨,谓瑱曰:扰小金者,本东邻吴家媳妇,姓朱名十二,为平生毒心,死后堕入蛇趣。见社天竺寺大楮树下,下通地穴,岁久成精,故能变化。汝欲免难,可急于一善人家潜避,则彼自不敢来。瑱如戒,果不复至。然则人之于心,当毒用乎?当善用乎?一则死堕蛇趣,一则鬼不敢近,二者之间,尔宜自择。

  赞曰:

  鸷鸟将击,必匿其形。人之为穽,盖复若平。软语怡色,仇敌不惊。乌喙鸩毒,尚或可惩。所谓人猫,不虚得名。

  秽食餧人。

  传曰:秽食餧人,吾儒亦自言之。《曲礼》曰:毋反鱼肉是也,谓己历口也。若以因果言之,不惟捐福,定当掇祸。不闻拭眼禅师、瞿永寿之事乎?昔拭眼禅师弃位出家,以目有双瞳,为弟所疑,乃佯为目疾,常以帕子揩拭,人因以拭眼称之。然所至辄有光气,益自不安。一日,因寺家煮粥,乃脱亵衣抖擞于釜上。是日,其光即落。然则秽食餧人,不捐福乎?瞿永寿以贩米为业。绍兴乙卯中,路忽闻米价翔踊,乃于稻田取水润米,不知其田已下粪矣。既而,片云忽起,震霆大作,永寿心自知非,度必不免。因探腰间一缗授与同行,祝令归遗其母。作是语已,天复开霁,遂得脱免。然则秽食餧人,不掇祸乎?按如佛说,又不止于如是。一死之后,定当堕为猪□,为蜣蜋,为饿鬼,可不戒乎?

  赞曰:

  不义之良,仲子必哇。盗养力吐,不污齿牙。蹴尔而与,乞人所嗟。养或不敬,三牲何加。以畜待人,奚其薄耶。

  左道惑众。

  传曰:左道者,妖术也。以妖为术,乌得不败。侯莫陈利月以左道得幸,至郑州防御使,奢纵不法,多戕杀人。赵普使人廉得其事,削籍刺配商州。继又力请除之,得旨遣使剖心,以示其众。寻复中悔,遣使贷之。无何,使者驰骑遇泞,而踣及掀出。易马而行,既至,则已剖腹砾尸于驿树矣。李昙其子,学妖术事败,父子俱系御史台狱。狱具,昙贬为南恩州别驾,诸子皆配岭外,仍即日监防出城。既而,从者辞去,昙遂自杀。杨千自言得墨子法,能役使鬼神,召致食物,虽物在拳握,可以术取。又能练丹干汞,与人蒲搏,无能胜者。乃至破扃钥,变形貌,无不能之。一时贵要,悉皆推重,赐官赐服,颇自矜负。未几事败,竟至伏诛。明崇俨精于妖术,凡物在千里外,片时皆能立致。一日,独寝室中。无何,为鬼所刺。既死,刀子犹在心上,人皆谓为役鬼过苦,鬼杀之也。然则左道惑众,是可为也?

  赞曰:

  奇哀之民,周有禁防。子不语怪,恐其乱常。仁义礼乐,百王纪纲。日用饮食,不过农桑。文成五利,见诛武皇。

  短尺狭度。

  传曰:《舜典》曰:同律度量衡。《大传》曰:圣人南面治天下,必自人道始。人道事凡有九,而立权度量居其先。《王制》曰:布帛精麤不中数,幅广狭不中量,不鬻于市。《月令》曰:仲秋之日,同度量,平权衡,正钧石,角斗甬。《孟子》曰:度,然后知长短。昔者周公,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量而天下服。度谓丈尺高卑广狭,量谓豆区斗斛筐筥之所容受。大抵人心不平,设此以持其平也。今乃不准其平,而短狭其用,即是冒太上之禁,失自心之平,非但欺人,徒自欺也。不闻心神之说乎?江南处士朱贞白曰:世言不欺神明,吾谓非天地百神,但不欺心神,即不欺神明也。或问迂叟曰:事神乎?曰:事吾心神,不黍稷,不牺牲,惟不欺之为用耳。呜呼,能晓此者,有几人耶?惟其不晓,所以短尺狭度,靡所不为。

  赞曰:

  枉尺直寻,君子所耻。物不中度,不鬻于市。毫发无私,铢较黍累。敢饰盗心,剪弃公理。尺度何损,损己多矣。

  轻秤小升。

  传曰:天有斗秤之宫,人有斗秤之用,在二十八宿,则张星主之。在此篇,则太上定为罪目。大抵锱铢升合者,细民日用之急。一文一镪,得之甚难。故一锱一铢,一升一合,皆不可得而轻,亦不可得而小也。按《五雷云篆》,陈后主时,市中震杀一人,背有字曰: 。得道者李居正识之,乃斗秤轻重四字。又按《法华经》,当说经时,有十罗刹女,并其子及春属,佛前发重誓,护此经曰:如杀父母罪,亦如压油殃,斗秤欺谁人,调达破僧罪。犯此法师者,应获如是殃。然则轻秤小升,其为罪也,岂为轻乎?是以程嗣昌不置轻重斗秤,而立为真武真君察录,书入善簿。黎永正造作空中捩系之秤;拆底隆量之斗,立为上帝谴责,命所在神灵,阳警而阴理其罪。英显武烈屡警不悟,竟至双瞽其目,妻窜儿死,乞丐街中。此皆载于方册,其可不畏?

  赞曰:

  衡生于钧,称物平施。升转斗量,出纳所寄。乃欲求赢,揜人听视。纵尔私欲,讬诸公器。升秤不欺,欺心可畏。

  以伪杂真。

  传曰:以伪杂真,如庐山下卢常,以鱼膏杂置油中;建隆观前黄禹,以牛脂为烛是也。积日既久,皆为震霆所击。大抵欺误于人,获罪最重。非独二事为然,但凡食饮之须,药品之用,乃至金帛市易,稍有欺误,皆所不可。不闻二仙之事乎?昔吕洞宾初学道时,遇一异人授以养道之法。洞宾曰:愿闻其说。曰:煮铜为银。洞宾曰:有变乎?曰:有变,尚在五百年后。洞宾曰:误了五百年后,人不愿学也。以此一语,遂得名藏天府,竟遇钟离,遂得度世。李臻性温约,未尝有失于人。一日,遇一道人,自称姓张名齐物,授以黄白之术。臻曰:某赋命浅薄,不愿学也。齐物乃大惊曰:君之所见,非吾所及。于是抽簪,引以为剑,划地地开,投身其中,地复随合,乃神仙也,其后臻亦得道。然则以伪杂真者,乌得不坠?卢常、黄禹一死之后,当如何哉?

  赞曰:

  雠伪假真,物害犹细。人之乱常,家国攸系。行如市贾,奸贪险秽。自诡盛流,党同附势。一为所欺,误食鸟喙。

  采取奸利。

  传曰:太上言:以伪杂真。又言:采取奸利者,谓所采取,又非但以伪杂真也。昔杨丙所居,濒大河。岁积刍茭,幸河决,倍取其利。时赵昌言知天雄军,兼知其事。因秋渣,丙复诱奸民宂堤。堤吏告急,昌言命吏径从丙家,毕取所积刍茭,以充堤用。仍将丙送狱根勘,狱具抵罪。自此,其害遂绝,边河居民,无敢为奸利者。孙南金出继为一富家子,恃其有力,交结官史,助讼乱政,靡所不为。因一二大狱,官吏所得无几,己独厚有所窃,求田问宅,益自矜负。至乃销钱造器,竭泽,补渔,以酒换麻,造船置碓,侵渔水利,占夺民田。但凡人所不敢为者,彼无不为;人所不敢取者,彼无不取。如是数年,忽得恶疾,饮食不进,枯脊如豺。及死,人皆传甚已作驴云。然则采取奸利,是可为乎?

  赞曰:

  利以奸言,取以采说。推其用心,千委万折。真毒斯救,厝火乃撒。术以险售,害由念烈。螫闇囓幽,射干壁蠍。

  压良为贱

  传曰:压良为贱,此特拨无因果者之所敢为。夫岂知今为婢仆,皆前生造罪积恶、过满一千八百之人,其有实非此曹,我乃置于此曹之列,即所谓压良为贱者也。有识之士,其肯然乎?昔马涓其父,以中年无子,因置一妾,极姝丽。每理发,见公必引避,如有沮丧之状。公怪问之,则曰:某父本守某官,不幸死,去家甚远,无力可归。故至鬻某,今犹未经卒哭。约发者,实素帛,暂以绛䌽蒙其上,不欲公见,初无他也。公为恻然,即日访寻其母还之,且厚有资助。是夕,即梦一羽衣曰:天锡尔子,庆流涓涓。明年果生一子,因以涓字名之,即巨济也。及长赴试,羽衣复入梦曰:汝欲及第,须十三魁。既而,魁太学,魁乡荐,乃至唱名为天下第一,屈指果十三魁。罗城使程彦宾,进攻遂宁。城下之日,左右以三处女献,皆蔚然有姿色。时公方醉,谓女子曰:汝犹吾女,安敢相犯。因手自封锁,置于一室。及旦,访其父母还之。皆泣谢曰:愿太尉早建旄节。彦宾曰:旄节非敢望,但得死时无病,便是好也。其后,官至观察,年九十七,无疾而卒。诸子皆有官。孰谓作如是事,无如是报乎?以此观之,当知压良为贱者,定当得罪。

  赞曰:

  娄敬挽辂,卫青仆奴。贱不可忽,良可压乎。重耳挥盥,见怒秦姝。女不可贱,而况丈夫。为民父母,其将何如。

  谩蓦愚人。

  传曰:凡涉谩蓦,皆所不可。若及愚人,尤不可也。昔毛烈以不义起家,人有善田,必百订窥觊,必得乃已。有陈祈者,三弟皆幼,乃尽举田产,低价质于烈家。俟三弟长成,毕行分割,然后备钱,密行抽赎。烈乃挟之收钱,不即与颁,久遂谩蓦。祈屡诉不得直,遂诣岳祠投牒。未几烈死,明日祈死。既而祈还,言烈在岳司,哀告之曰:吾平生作此,凡十三契,契亦见在某处某匵中。公归,切烦语吾家人,令急检各还其家,庶可减罪。不然,罪益重矣。张该有一宅,颇宏壮。以阙用,典千缗在张俊家。俊心爱之,乃厚遗牙侩,作断绝契。契成,换其首张,用作绝契。后数年,该以乏用,诣使就绝。俊出契示之,乃绝契也。该语塞,洒泪而出,仰天咒曰:愿尔子孙异日亦复似我,欲语不能。厥后,俊之子孙,果皆失音而死。然则谩蓦于人,是可为乎?虽非愚人,亦自不可。

  赞曰:

  见瞽必貌,入虚有人。闇室谨独,出门如宾。处心不欺,视物则均。氓之蚩蚩,至愚而神。孰愚黔首,自愚者秦。

  贪婪无厌。

  传曰:老子曰:知足者富。又曰:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。又曰:名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病。甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱知止不殆,可以长久。墨子曰:非无安居也,无安心也;非无足财也,无足心也。庄子曰:鹏与篱鷃,大小固不相侔;椿与朝菌,脩短殆不相若。要之各安其安,各适其适。此皆圣贤格言,临财可以为法。嗟乎,世人衣不过被体,衣千金之裘者犹以为不足,不知鹑衣缊袍者固自若;食不过充肠,罗万钱之食者犹以为不足,不知箪食瓢饮者固自乐;室不过蔽风雨,峻宇雕墙者犹以为不足,(不知)蓬户甕牖者固自安;器不过适用,玉杯象筯者犹以为不足,不知污尊杯饮者固自适。惟其如此,是以常无足心。夫岂悟世间万事,转头即空。我之此身,终亦变灭。所不灭者,一精明耳。与其于变灭处,区区徒自劳苦,孰若于不变灭处,略作工夫耶?昔波斯匿王问释迦文佛曰:我今迫于颓龄,终当变灭。佛言:曾见恒河水否?王曰:某三岁时,盖尝见之。佛曰:汝今六十,复曾见否?王曰:昨又见之。佛曰:与汝三岁时所见,其水云何?王曰:宛然无异。佛曰:汝面虽皱,而汝见精性未曾皱。皱者为变,不皱者非变。变者受灭,彼不变者元无生灭。王即当下有悟,始知身后舍生趋生,初无断灭。第三祖商那和修问优波毱多曰:汝年几耶?毱多曰:我年十七。祖曰:汝身十七耶?性十七耶?毱多曰:师今发白,为发白耶?心白耶?祖曰:我但发白,非心白也。毱多曰:我身十七,非性十七,亦复如是。大抵生死之身,有无循环,环无起处,亦无尽处。况此心流注,中间无间,见沤起灭,特妄想耳。人从初识,至动相灭时,义亦如是。若使世人皆能于此有悟,则一点精明,长是了然。一出头来,何患无福。所谓财物,何所歉阙?

  赞曰:

  人之处世,其与几何。朝露垂颖,秋叶辞柯。其生有涯,奚必求多。鹿台之址,骊宫之阿。穷富极贵,化为陂陁陂音坡。

  咒诅求直。

  传曰:所谓咒诅,不待形于奏牍,但凡忿争之际,妄有呼召,即咒诅也。按《咒誓章》,若有咒诅,则九地之下,东南西北,四面八方,山泽之内,五土之上,受人咒诅不正邪鬼,刑祷咒誓考炁之鬼,伏连传尸之鬼,五丘五墓之鬼,妖精作祟祸害之鬼,下官故炁土精之鬼,破杀虚耗五瘟疫炁之鬼,邪魅妖恠之鬼,凶殃破射之鬼,五方五土复注刑尅逆□之鬼,伏匿留停不退恶逆之鬼,拘绞之鬼,刑杀之鬼,疫涛之鬼,乃至一切凶恶之鬼,皆得乘间伺隙,行其祸害。若非上章求解,得天师门下断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军,为之下降,分别解散,未易断除。然则咒诅求直,是可为乎?昔张中家,初以父子忿争,动辄指天骂日。及其子与其姪争分,亦复祀鬼投神,互相诅害。不数年间,死丧殆尽,所存惟不预者一房,然亦衰破,不及前矣。又有杨长者,出入一寡妇家,颇似亲密,人或议之。寡妇素悍,不胜其忿,乃告天祀鬼,以诅其人。不一年,寡妇与杨长,两不相去一日而死。意其当时,实无其事,而必欲自明耶?抑实有之,姑以塞谤耶?不然,安有两不相去一日而死者。事之有无,皆所不知,然亦可以为戒。

  赞曰:

  周官五听,辞色莫隐。岂以口舌,盖其肝肾。敌国交盟,王泽斯泯。多言数穷,不如一忍。苟听于神,何以示信。

  太上感应篇卷之二十四竟

  太上感应篇卷之二十八

  李昌龄传 郑清之赞

  对北涕唾及溺。

  传曰:杨子云著论,以为春秋之际,昼夜平等,谓日出于卯之正东,入于酉之正西故也。桓谭乃著为新论以难之曰:子云之论,乃人间之卯酉,非天上卯酉。天上卯酉,当北斗极。极者,天枢也。枢者,天轴也。天之有极,亦犹盖有保斗,天虽转,而北极不动,亦犹盖虽转,而保斗不移。自人观之,北固北而非天正中。然春秋之际,日之出入,常在南斗。当知天如盖转,北道常远,而南道常近。春秋昼夜,曷尝等乎?子云语塞不能折。于此益知斗为天中,无足疑也。是故元始上帝称北极为中极,宝上真人称北斗七星为中天七星,而吾儒亦云:斗为帝车,运于中央,临制四方,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,孰谓为不然乎?昔者天皇北极北斗七星化生,自七宝莲中,结为光明,飞于中极,去地九千九万余里,化为九大宝宫,乃紫微垣大虚宫勾陈之位,掌握符图,纪纲元化,为众星之主领。贪狼配天为天元,主身。巨门配地为地元,主命。禄存配火为日元,主福。文曲配木为月元,主禄。廉真配土为江元,主官职。武曲配水为河元,主寿。破军配金为海元,主妻儿。每星各有三十六宫,每宫各有三十六曹,三界十方,百灵众真,皆所隶属。然则中天北极,不为尊乎?宅尊之所,可触秽乎?若以《长生经》言之,则所谓北者,又不待须是正北。但凡春东、夏南、秋西、冬北,月建所指,皆为犯北斗柄也,减损寿命,最为急速,戒哉。

  赞曰:

  克己之目,非礼勿动。不顾而唾,无义有勇。溺及篑中,擢发是恐。立不易方,君子所重。矧彼居北,众星之共。

  对灶吟咏及哭。

  传曰:按《黄帝灶经》,灶门不得歌咏哭泣、咒骂叫噉,与篇中所言,亦皆一也。世人但知灶为一聚塼土,安知有大威力,不可冒犯,乃如是耶?昔嵩山有一庙,极灵异。殿上惟有一灶,绝不可近,近则有祸。由是远近祈祀,殆无虚日。一日,有一禅师至庙,直入殿中,以柱杖击灶三下曰:汝本泥土合成,圣从何来?灵从何起?乃敢恁么烹宰众生?言讫,又打三下,灶乃应手破堕。须臾,有一青衣,峨冠踊出,向师拜曰:某实此庙灶神,久爱京报,今蒙禅师为说无生法忍,已得脱离此处,将生天矣,敢不敬谢。师曰:此是汝本有之性,非吾强言。神复再拜而没。人因号师为破灶堕云。其后有僧,复以此话问曰:某久在左右,不蒙方便,启发此灶,得何宗旨,遽得生天?师曰:我只向道,汝本泥土合成,更无别箇道理。僧方伫思,师曰:会么?曰:不会。师曰:本有之性,什么不会?僧作礼?师曰:堕也,堕也。破也,破也。其僧亦大悟。呜呼,此灶但以一闻禅师之言,遂能得悟无生法忍。然则吟咏及哭者,岂不掇干渎之祸乎?

  赞曰:

  食不语言,宴非叹所。哀乐以类,各有攸处。吟咏及哭,乌可妄举。匪惟渎神,恶失其叙。敬尔执事,谨其默语。

  又以竃火烧香。

  传曰:按天师门下科令,竃下灰火,谓之伏龙屎,是故不可烧香。窃尝披阅教典,香火避忌,又不只此一事。如油渍纸撚,不可爇纸钱,谓之枉积蜡钱。东岳垒积如山,天地阴阳诸司,皆所不受。又如供养真武,夏月不可用李子,冬月不可用石榴。延降上真,不可烧乳头香、檀香,谓之浴香。月季谓之不时华,金桐谓之鬼华。凡此皆当避忌,与其不避而自取冒犯,孰若敬遵其教乎?

  赞曰:

  火在周典,出纳有时。夫燧取日,洁诚可知。敬心所寓,以祭以祈。拾彼余烬,或非其宜。一物不苟,神之听之。

  秽柴作食。

  传曰:柴虽不爨,炁实上蒸,此秽柴所以不可作食也。不闻劳薪练炭之事乎?昔荀勗尝在帝座,适膳夫进饭。勗曰:此必劳薪所炊。帝不之信,立召膳夫问之,则果以一故车脚供爨。杨收虽常饭,必以炭炊。一日,李璋宴其二子,亦以炭炊。二子终不下筋,惟略饵果实而已。其门下僧圣刚练曰:他物纵不可食,炭炊之饭亦何嫌乎?二子曰:凡以炭炊,当先烧炭令热,然后入爨,故名鍊炭。不然则尚有烟炁,此吾所以不食也。呜呼,车脚供爨,而荀勗识为劳薪;炭失于炼,而二子尚嫌烟臭。况秽柴造食而奉祀乎?

  赞曰:

  稷曰明粢,祭有先饭。蔬食齐如,变色盛馔。敬天之禄,无敢或慢。火齐必得,饬彼薪粲。宾祀贵洁,人神奚间。

  夜起裸露。

  传曰:按《道藏》,日月各广八百四十里,日行乎干,月行乎坤,日得月魄而清,月得日魂而明。清明者,其气也。精华者,其质也。阴阳者,其道也。乌兔者,其象也。卯酉者,其路也。昼夜者,其度也。交会者,其用也。大抵昼属阳,夜属阴,夜即百灵交会之时,不欲裸露者,恐冒犯也。不闻黄三狗、袁清之事?,昔朱守成凡三夕被盗,皆不能入。贼首黄三狗发怒,必欲一逞其志。既而又至,才入第二重门,则见火光赫然,有数辈甲士喝声叫捉。三狗惶惧,争路走出,不觉误伤其党。狱成,所见甲士,乃守成家所事真武帧轴上数员从神耳。单州妓女杨素真,单独一身,厚有所积。武弁袁清因百计诱引,相与结为夫妇,尽载所有,同归京师。舟次孟阳,即夜醉素真,沉之重渊。无何,适值真武行空,救之复活。然则深更僻处,孰谓无神明乎?夜起可裸露乎?

  赞曰:

  处必掩身,视不下带。凡在形色,动如敬戒。安肆则偷,夙夜匪懈。岂日幽□,而可纵败。于以考祥,无劳著蔡。

  八节行刑。

  传曰:上清真人曰:八节之日,皆当谋诸善事,不可恚怒忿争,此皆天人大忌,获罪非小,况敢行刑。大抵其日,乃元始天尊分遗天尊、天君、天帝,神仙兵马,无鞅数众,教化人间,开度群品。北斗南辰、四司五帝,亦复下降,条录罪福。且如日行赤道,月行黄道,乃其常也。至于立春,则日行青道,出黄道东。三素元君上诣天皇大帝,游宴元景,行道受仙,度仙上圣天尊同始青天君下降。立夏则日行赤道,出黄道南,太极上真三元真人上诣紫微宫,游宴玄景,行道受仙,好生度命天尊同始丹天君下降。立秋则月行白道,出黄道西,太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真,游宴元景,行道受仙,太灵虚皇天尊同始素天君下降。立冬则月行黑道,出黄道北,上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝,游宴洞景,行道受仙,无量太华天尊同始玄天君下降。春分则日复行青道,出黄道东,太微天帝君上诣高上玉皇,游宴始景,行道受仙,玉宝皇上天尊同青灵始老帝君下降。秋分则月行白道,出黄道西,南极上真赤帝君上诣上阆风台九灵夫人,游宴明景,行道受仙,太妙至极天尊同皓灵皇老帝君下降。夏至则日行赤道,出黄道南,扶桑公大帝上诣太微宫,游宴受景,行道受仙,玄真万福天尊同丹灵真老帝君下降。冬至则月行黑道,出黄道北,太霄玉妃太虚上真上诣太皇宫太微天帝,游宴清景,行道受仙,玄上玉晨天尊同五灵玄老帝君下降。但凡含炁之流,每至是日,各有变化,翾飞蠕动,草木飞沉,随缘感应,改故易新,轻者或更重,重者或更轻,善恶回换,炁象之运,自然而然。上学之士,每于此日,自当存想祈谢,因变行化,习吉除凶,进善黜恶,升明弃闇,入正治邪,鍊伪成真,励思登圣,开度群品,生成万汇,仰副太上众真如是之意。彼行刑者,何物小子,乃敢尔耶?

  赞曰:

  元气流行,各有分度。斗转星移鼎新革故。赏罚代天,顺其象数。节序闿端,生意攸寓。奉时承休,宜戢威怒。

  唾流星。

  传曰:神降自斗而天师生,虚危分秀而真武生,女节感星而白帝生,流星入口而叶君生。然则星之所以分灵孕秀者,为如何哉?流星者,亦星之一也。《楞严经》曰:或见二日,或见两月,乃至晕适珮玦,彗孛飞流,负耳虹霓,皆为恶相。《尔雅》曰:奔星为约,约即流星也。彗星为搀,抢即孛星也。世人但知奔流为妖,而不知奔流非妖,妖实自召,要当恐惧,修省急修。所以禳解之德,其可辄唾?不闻景公三语之善,荧惑为之退舍乎?

  赞曰:

  流星天使,飞翔大空。占彼顺逆,灾祥所钟。陨石宋做,坠营亮终。有动于上,敢不敬恭。厌胜之说,出于齐东。

  指虹霓。

  传曰:《演孔图》曰:霓者,斗之乱。精斗失度则投霓应。《河图稽曜钩》曰:镇星散而为虹霓。《春秋运斗枢》曰:星散为虹。当知虹霓者,信为斗星余气著于形色者也。昔者,孔子修《春秋》,制《孝经》。既成斋沐,向北斗自陈所以著书之意。忽有赤虹,自天而下,化为黄玉刻文,孔子跪而受之。孰谓虹霓,非斗星余炁乎?苟或指之,乌得无罪?

  赞曰:

  蝃蝀在东,诗人莫指。白虹贯日,轲度易水。骚喻小人,飘风同旨。上象或变,灾异所起。见者耸然,其可慢视。

  辄指三光。

  传曰:太上曰:若见日曜月曜,北斗南斗,则郑重扣头,请乞祐护,上言呼称,至圣至尊、真宰真君,矜哀凡冗,赦宥过咎,即再拜,不得轻慢,反招殃累。然则三光可指乎?三光者,日月星也。日月已疏于下,请以北斗南斗、五老五星、二十八宿言之。大抵世人作福者少,造恶者多,是以累岁迍邅,连年困笃,鲜有安者。若蒙东方九夷胡老君、岁星重华君、角亢氏房心尾箕七宿君主摄者,可解寅卯辰甲乙岁月日时上三命刑害之灾。东方九九八十一万步中,五灾九厄,土害之炁,可以辟斥。正月、二月、三月,可保无他。若蒙南方八蛮越老君、火德荧惑君、太阳南斗君、井鬼柳星张翼轸七宿君主摄者,可解巳午未丙丁岁月日时上三命刑害之灾。南方八八六十四万步中,五灾九厄,金害之炁,可以辟斥。四月、五月、六月,可保无他。若蒙西方六戎氏老君、金德太白君、奎娄胃昴毕觜参七宿君主摄者,可解申酉戌庚申岁月日时上三命刑害之灾。西方六六三十六万步中,五灾九厄,木害之炁,可以辟斥。七月、八月、九月,可保无他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星君、太阴北斗君、斗牛女虚危室壁七宿君主摄者,可解亥子丑壬癸岁月日时上三命刑害之灾。北方五五二十五万步中,五灾九厄,火害之炁,可以辟斥。十月、十一月、十二月,可保无他。若蒙中央三秦伧老君、土君、镇星君、□□□□□□□勾陈七宿君主摄者,可解辰戌丑未戊己岁月日时上三命刑害之灾。中央土害之炁,可以辟斥,地祇积祟,可以解除,四季之内,可保无他。然则三光,可辄指乎?

  赞曰:

  帝尧南面,中星是窥。舜齐七政,璿玉衡玑。兢业观仰,以审百为。照临在上,幽隐弗遗。彼妄指者,凡民无知。

  久视日月。

  传曰:太阳日君为阳宫总司,列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司,总五岳二十四炁,治山为地司,三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁,每一节炁即太阳日君首至,当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日,则二十四炁治山。二十四炁君,各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事,上于所属之岳。本岳司命,又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。立春节,按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节,按危宿北奔驰阴官右监神炁君奏事。惊蛰节,按室壁二宿稠稉治阴官左监察炁君奏事。春分节,按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。清明节,按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节,按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节,按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事。小满节,按毕宿濜口治阴官右监功炁君奏事。芒种节,按觜参二宿公慕治阴官右都炁君奏事。夏至节,按井宿玉局治阴官左察炁君奏事。小暑节,按鬼宿平冈治阴官左功炁君奏事。大暑节,按柳宿北邙治阴官右察炁君奏事。立秋节,按星宿葛璝治阴官右领炁君奏事。处暑节,按张宿后城治阴官左都炁君奏事。白露节,按翼宿本竹治阴官右监察炁君奏事。秋分节,按轸宿秦中治阴官左领神炁君奏事。寒露节,按角亢二宿阳奔驰阴官左平炁君奏事。霜降节,按氏宿鹤鸣治阴官左长炁君奏事。立冬节,按房宿漓沅治阴官右长炁君奏事。小雪节,按心尾二宿庚除治阴官右都领炁君奏事。大雪节,按箕宿( )上治阴官左都监炁君奏事。冬至节,按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节,按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节,按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月,可久视乎?

  赞曰:

  古者人君,朝日夕月。出纳宾钱,軄掌炁越。竹宫望拜,汉祀犹设。典礼寖废,寅恭或阙。瞪视奚为,爝火自灭。

  太上感应篇卷之二十八竟

  太上感应篇卷之二十九

  李昌龄传 郑清之赞

  春月燎猎。

  传曰:程嗣昌平生戒杀,未尝辄事烹庖。因在密州,见数辈猎徒打捕鸟雀,或碎首穴胸于鹰鸱爪觜之下,或拗脚折翅于置罘网罟之中。是夕,即露香告天曰:辄欲将家藏一切所食众生并同七世父母因缘戒杀图子,复板印行,庶几此邦,或知改过。既而印行,拦头有彭景者,亦请一本,其妻华氏一见,即大怒,夺取撦破,弃之秽处。明日,买得一鱼,操刀欲鲙,鱼忽跳跃,触破其眼,血流满地。须突皆化为虫,缘遶其身。方喧传间,监镇向孰怳见真武真君曰:吾察知此地,有一上善,乃兴化军客人程嗣昌,印施戒杀图子。不谓妇人华氏,乃敢撦破,罪恶深重,自不容逃。其余不政之人,亦当获罪。俟吾二十七日再降,更看如何。然则燎猎,是可为乎?惜人不知一切众生,皆有佛性,导之以义,亦无不晓。昔韦南康镇蜀时,有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理曰:若欲念佛,当由有念,以至无念。即仰首奋翼,若听若承。及使念佛,则默然不答。或诘其不念,则唱言阿弥陁佛一声,意若有悟:以有念为缘生,以无念为真际也。一日,不震不仆,歛翼委足,揜然而绝。焚之,有舍利十。公为立塔瘗之,号曰鹦鹉塔。孰谓无佛性乎?卫敬瑜妻李氏,年二十而寡。父母歌嫁,誓志不许。所居有双燕,一日,忽孤飞。李氏感之,谓曰:能如我乎?因以缕志其足。明年复来,孤飞如故。李作诗曰:昔年无偶去,今春犹独归。故人情既重,不忍复双飞。又明年复来,则李氏已死。或告之已死及葬处,即径往墓侧,悲鸣不食而死。人因瘗之,号曰鷰冢。孰谓不尚义乎?太上戒人燎猎,而以春月为言者,盖春月乃万物发生之际,若纵燎猎,猎之伤杀,尚犹有数;一火之过,是有数乎?《月令》一书,亦自言之,其可不戒。

  赞曰:

  周典夏苗,择取不孕。则知春蒐,弊禽尤靳。意在训兵,非杀之徇。乌兽孳尾,生理方顺。焚林而猎,仁者奚忍。

  对北恶骂。

  传曰:薄拘罗尊者未证果时,尝骂人喫饭迟为牛销草,至为罗汉,尚不免有牛饲之报。善住天子作维那时,尝骂客僧为眼瞎汉,及作天子受天福尽,亦不免有眼瞎之报。孰谓恶骂为无害乎?况对北乎?北者,至尊所居,有北辰焉。辰有五星,第一星即天皇大帝,第五星即北极大帝。斗有九星,第七星破军,号曰天之上帝,玄阳天关摇光太明太上玉皇道君,其为尊也,余皆可知。按《本生经》,元始上帝曰:若有信心男女,于上春日,一心斋戒,肃尔神明,设九光醮,迎请紫光圣母,并七元君,虔恭奏献,纵有十恶重罪、冤家苦报,如九日轮照于冰山,应时消释,福寿增延,无量天真俱来拥卫,见世圆满,子孙昌盛,所有福德,如彼甘泉,随汲随发,受用无量,命终之后,超生大梵真天。然则对北可恶骂乎?不闻刘使本命醮祭而果蒙宥罪,虔娄为父祷祈而果获延年乎?又不闻李答奉事而有子卫公,为唐功臣;武侯有女效彭女奉事,而亦获上升乎?此皆载于教典,其事甚众,姑摘一二以示世云。

  赞曰:

  人之北面,尊归我后。天之北极,曰辰与斗。俯仰之际,宜无所苟。一朝对栉,管宁追咎。居如不容,矧敢滕口。

  无故杀龟打蛇。

  传曰:应世真人曰:一切翾飞蠢动,皆不可杀。若夫龟蛇二物,尤不可杀。若辄杀之,或至杀有灵者,其阴精定当害人。是以识者,常切救护。昔刘彦向,其父为湖州刺史僚属,从银坑回,有以一大龟为献者曰:得此龟者,寿当千岁。其父即日,复自送于坑所。父殁,彦回为房州司士。忽山水暴至,平地数尺,一家惊恐,未有所之。俄有大龟,似欲

  引路,从龟而行,历十余地,皆得浅处,遂脱水难。是夕,复梦大龟曰:昔在银坑,尝蒙先使君救脱之惠,今故奉报。孙真人在世时,尝因山行道,见村民击一青蛇,公力救之。月余,再过其地,遥见一少年驰骑而至,迎公以归。既至,乃一王居,有一绛服者出谢曰:昨日小儿癡騃,几乎遇害,幸先生救之。此间血属甚多,无不感激,故遣长儿迎致,略摅谢悃。既而引入深宫,复有一妃,携一青衣小儿,出拜致谢,再三延留。凡三日,珍馐美膳,缣绡珠玉,无不有之。先生皆郤不受,惟受上帝所颁龙宫三十仙方以归。今千金方,盖有得于三十方者也。然则杀龟打蛇,是可为乎?

  赞曰:

  龟预四灵,蛇先百蛰。豫且之网,不免于执。白帝之精,当道而泣。岂期无知,患或偶及。苟遇识者,宜拯其急。

  如是等罪,司命随其轻重,夺其纪筭。筭尽则死,死有余责,乃殃及子孙。

  传曰:如是等罪,上文各已随事演注,玆不复论。请以七趣受生因果言之,庶几各知。七趣轮回,不得真净,皆一虚妄,杀盗淫习,尚随顺尔。经云:一切世间,先死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开。见十方佛一切净土,随愿往生,情少想多,轻举非远,即为飞仙。大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍。是等亲往如来坐下,情想均等,不飞不坠。生于人间,想明斯聪,情幽斯钝,情多想少。流入横生,重为毛羣,轻为羽族,七情三想,况下水轮。生于火际,受气猛火,身为娥鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫,九情一想。下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间。二种地狱,纯情即沉,入阿鼻狱。若使心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十恶,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有,元地如是。地狱、饿鬼、畜生、人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所有,但一虚妄,更无根绪。此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗婬故。何名七趣:一者天趣。经云:诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪婬中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。于已妻房,婬爱微薄,于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须燄摩天。一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,如是一类,名兜率陁天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超,化无化境,如是二类,名他化自在天。如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。乃至色界一十八天,无色界四天,是诸天人,按如佛说,皆是不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界中间,妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。二者仙趣。经云:复有不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想固形,道于山林,人不见处,有十仙种:坚固服饵而不休息;食道圆成,名地行仙;坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙;坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙;坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙;坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙;坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙;坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙;坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙;坚固交进而不休息,感应圆成,名精行仙;坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。是等皆于人中鍊心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山;或大海岛,绝于人境,斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。三者阿脩罗趣。经云:是三界中,复有四种何脩罗类。若于鬼道,以护法力,成通入空,此阿脩罗从卯而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿脩罗从胎而出,人趣所摄。有脩罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿脩罗因变化有,天趣所摄。别有一分下劣脩罗,生大海心,沉水冗口,旦游虚空,暮归水宿,此阿脩罗因湿气有,畜生趣摄。四者人趣。经云:为人豪贵,或为国王,或为长者,从礼事三宝中来;为人端正,颜色洁白,姿容第一,从忍辱中来;为人精进,无有懈怠,乐为福德,从精进中来;为人安详,言行审谛,从禅定中来;为人才明,了达深法,讲说妙义,开悟愚蒙,闻其言者信为珍宝,从智慧中来;音声清彻,从歌咏三宝中来;为人洁净,无有疾病,从慈心中来;为人多怖,音声嘶破,从地狱中来;为人暗钝,懈怠多食,语不明了,又复怯弱,乐友癡人,偏喜黑暗,从畜生中来;为人不净,从猪中来;为人凶恶,从蝮蛇中来;无庶几心,从狗中来;狠戾自用,从羊中来;好美饮食,恣杀物命,无有慈心,从豺狼狸鹰中来;不能安详,及不忍事,从猕猴中来。又去:为人脩长,恭敬人故;为人短小,轻慢人故;为人丑陋,好瞋恚故;生无所知,不学问故;为人颛愚,不教人故;短命多病,好杀生故;无有资生,常苦贫困,好偷盗故;无有子息,乱人妻故;子女婬乱,乱人室女故;鳏寡孤独,虐遇子女故;为人饥饿,好独食故;为人奴婢,负债不偿,不礼三尊故;为人丑恶,遮佛灯故;生水牛中,为官酷虐,刻剥小民故;生麞鹿中,惊怖人故;生诸龙中,好调喜故;身生恶疮,疗治不效,鞭挞人故;人见欢喜,对人懽喜故;人见不喜,对人不喜故;长官囚系,杻械在身,笼闭众生故;为人吻( ),好钓鱼故;生裸形国,轻衣唐突佛精舍故;生马蹄国,著屐践佛地故;生穿胸国,布施作福生悔心故。又云:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。咎征参于愚类,狐伦参于庸类,毒伦参于狼类,蛔伦参于微类,食伦参于柔类,服伦参于劳类,应伦叅于文类,休征参于明类,循伦参于达类。是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转,此辈名为可怜悯者。五者地狱。经云:此等众生,自业所惑,造十习因,受六交报。云何十因:一者婬习,二者贪习,三者慢习,四者瞋习,五者诈习,六者诳习,七者怨习,八者见习,九者枉习,十者讼习。云何六报:一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。一者见报,招引业果。此见业交,临命终时,先见猛火,满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。二者闻报,招引业果。此闻业交,临命终时,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。三者齅报,招引恶果。此齅业交,则临终时,先见毒炁,充塞远近,亡者神识,从地踊出,入无间狱。四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛燄炽烈,周复世界,亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路,亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马头罗刹,手执鎗矟,驱入城门,向无间狱。六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。于此六报一一报中,又各发明二种恶相,此即名为地狱十因六果,大抵皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业圆造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫,六根各造,乃彼所作,兼境兼根则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫,则入十八地狱。三业不兼中间,或为一杀一盗,则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。六者饿鬼。经云:是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为恠鬼。贪色为罪,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,遇虫成形,名虫毒鬼。贪忆为罪,遇衰成形,名为疠鬼。贪慠为罪,遇炁成形,名为饿鬼。贪罔为罪,遇幽成形,名为魇鬼。贪明为罪,遇精为形,名为魍魉鬼。贪成为罪,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,遇人成形,名传送鬼。是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。饿鬼一趣,尤为至苦。以诸贪故,虽有所思,终无所得。以诸嫉故,见人饱满,己常饥乏。以毒害故,身自出火,还自焚烧。以骄慢故,福力至微,一切小鬼,己皆不胜。昔佛在维耶离国,晨出有八万四千饿鬼哀告曰:我等先身,虽尝见佛,不知有佛。虽尝闻法,不知有法。虽尝见僧,不知有僧。我不作福,转教他人,亦不作福。见人作福,言常笑之。见人作罪,意常欢喜。以种行至恶,堕此趣中,已七万岁。每见小水,寻复不见。若见大水,即为鬼神罗刹遮护。虽值大雨,身亦如处热沙。幸望哀救。佛因教令持水奉佛及僧,遂得免苦。阿难在迦毗罗城,见一饿鬼,自称面然,告阿难言:汝后三日,决定命终,堕我等趣。阿难告曰:当作何计,可以免此?面然曰:无非施我等食,令得饱足,因得出离,则汝亦得脱免。阿难投佛,佛言:汝欲施食,当先施一净器,置食其中,诵我陁罗尼咒七遍。出于户外,弹指七下,施诸鬼神。彼得出离,则汝亦得脱免,兼得延年。即说咒曰:那摩萨缚怛他羯多缚路枳帝唵三跋罗三跋罗吽。阿难信受奉行,果得脱免。七者畜趣。经云:鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜主,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,多为咎征一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,多为孤类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,多为毒类。衰疠之鬼,衰穷报尽,多为蛔类。受炁之鬼,气销报尽,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽,多为服类。和精之鬼,和销报尽,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,多为循类。是等皆以业火干枯,酬其宿债。傍为畜生,亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则是妄缘本无所有。又云:从是畜生,酬偿先债。若彼酬者,分越所酬,此等众生,还复为人,反征其剩。如彼有力,兼有福德,则于人中,不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生。偿彼余直,当知用钱物,或没其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉。如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。不闻兜调以贡高好骂,而死受狗身;李六郎以放债倍利,而亦身死为狗乎?

  赞曰:

  不善所积,降殃有余。积既由渐,余亦难除。乐黡汰虐,族党毕诛。秦稔苛酷,子婴素车。施报对立,效验匪虚。

  太上感应篇卷之二十九竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:58:35