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  工本代天,位必称德。沾沾浅夫,置命用力。徒伤雅道,无益于德。如螳窥蝉,黄雀鼓翼。天道好还,视我傚则。

  诛降戮服。

  传曰:太上曰:兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。乐之者,乐杀人也,不可得志于天下。是故吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右。杀人众多,则以悲哀泣之。战胜,则以丧礼处之。况所持之器,皆星宫所主。刀名大房,虚星主之。剑名失伤,角星主之。弓名曲张,氏星主之。矢名傍徨,荧惑主之。弩名远望,张星主之。战名大将军,参星主之。然则器可乱用,人可乐杀乎?不闻王显之事乎?王显以使相知定州。一日,有道士破冠弊褐,须若刚鬣,笑则口角至耳,自称酆都观主持,刺为谒曰:昨上帝牒到,二万蕃魂,本观未敢收入死籍。公若果于杀之,则名盖当世,夺寿十年,二者惟自择。公以为狂,叱起之。未几,契丹引兵猎粱门。适天雨大雪,虏弓皆破不可用。显记库中有弓弩材木数千,因命工连夜斲削,乘其不备,纵兵击之,蕃兵大败。明日筑京观斩首,恰二万级。方悟道士之言,已无及矣。及奏于朝,上大喜,召以枢密。显离定州,才十三日而卒。呜呼,此皆合死之魂,但以果于杀之夺寿尚尔,况已降且服者乎?当知诛降戮服,诚当获罪。蔡居厚知郓州,有梁山滦劫贼五百来降。公悉戮之,明年以兵部侍郎奉祠金陵,疽发于背,命道士设醮禳谢,因令所亲王拱代作心词。明日居厚卒,又明日拱卒。既而拱还曰:适到阴司,主者责曰:汝为儒者,乃敢为人诡作心词,欺诳上帝。拱曰:皆居厚命意,拱但行词而已。俄见数鬼引出,居厚枷系联贯,极为枯瘠。又见二鬼,持一桶血,自头浇灌,浇即大叫,左提右掣,如垂绝状。既苏复浇,既浇复绝,片时之间,如是数四。遥告拱曰:子归,切便语吾夫人,令急救我,我在此,只是理会郓州一事。然则诛降戮服,是可为乎?

  赞曰:

  刑典议辟,鬭杀则轻。御敌斩馘,是曰应兵。事不获已,冥恕以情。乃若降服,奚俟兵刑。被固易杀,天道神明。

  贬正排贤。

  传曰:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。世之人才,其于遭遇,亦复如是。使在位者,人如伯乐,则有德量者,便可作宰相。识大体者,便可作护官。有方略者,便可付兵权。能镇抚者,便可寄方面。有风力者,便可作监司。廉于财者,便可主财谷。知爱民者,皆可作守令。如此,则小大之职,各得其人,野无遗才,而百事举矣。若夫正贤之士,则尤当柄用,庶几朝廷有人,中外知畏,不敢妄有所窥,可贬排乎。若贬排人,即是故去其人,将逞其欲。是以乐于甄拔者,太上无不收录;而妄有贬排者,太上亦无不深谴。昔韩崇拔一袁安于书佐,位至司徒,人皆谓崇有君子之鑑,譬之昏夕夜光。袁安正贤,从可见矣。崇亦以此为太上所知,立命仙官王玮玄授以泥丸紫户之法,遂得度世,今在酆都,为定录府左理中监,主始学仙者。本朝谏议大夫谢泌,最为知之,不妄许可。平生所荐,不过数人,皆至宰相。每发荐牍,必焚香望阙,再拜曰:老臣又为陛下,求得一人矣。文正、王旦,皆其荐也。临死之日,盥沐焚香,服羽衣端坐而逝。头不少欹,非尸解乎?此即乐于甄拔,而立为太上收录者也。陈后主时,幸臣有司马申者,好陷害人。一日,昼寝于尚书省。忽有一果恶鸟,飞集其身,啄其口吻,血流被席。人皆指为陷害之报。周世宗时,有陶谷者,亦好陷害,李崧之族诛、鱼崇谅之不用,皆其一言。及死,葬于昭觉寺之后。墓门屡掩屡开,寺僧塞以坚石。一夕,雷雨大作,墓门又洞开,虽髑髅亦无矣。岂非妄有贬排,而为太上深谴者乎?孰谓贬正排贤,为无罪乎?

  赞曰:

  贤人正士,体国爱民。苟用于世,大庇斯人。排贬之害,非止其身。国患莫恤,民隐孰伸。贻祸大矣,厥罪惟钧。

  太上感应篇卷之九竟

  太上感应篇卷之十

  李昌龄传 郑清之赞

  凌孤逼寡。

  传曰:矜孤卹寡,上文既已定为善人。凌孤逼寡,今复定为罪目。然则孤可凌,而寡可逼乎?惜其不知已得度世者,尚犹不忘念其孤寡,况未得度世者乎?昔石光祖师,真定初之官,道过潭州,闻圜通院有道者姓郭,善种菜,随时新奇,供众取足,因往访之。道者素哑,及见公来,则发语琅然,且以密语告,公遂致仕,沐浴安卧而逝。其道者,亦复不见。是夕,上于崇政前,恍见光祖乘空而来,奏曰:臣本北极佑圣院真武真君部下副参谋官。郭道者,乃北极下检法使。皆以微过,谪降人间,今数满当还。念许时食禄,且有少请,故特来谢。臣儿庭之未请朝政,愿垂训诲,无令尸禄有玷父风。言讫不见。月余,潭州奏至,乃知光祖果已化去陈喻言:本阆州一士子,以下第,久留京师。因游百梁山,忽于天寿洞被二青衣摄去,宣示玉皇金箓,引至中天北极殿下,赐以金紫衣,充佑圣院真武真君部下,副注生死善恶寿命长短判官。一日,随真君下降,忽闻哭声。俯听,乃其妻也。因恳真君求通音信,真君许令写书。取人间递角封志,差直符送下本州倅厅。既而拆不可开,召其妻至乃开。书中具道遭遇真君本未,且再三嘱曰:切在抚育诸孤,保守户门。噫嘻,此皆已得度世,系念尚尔,况未得度世者乎?所谓冢讼端起乎此。苟为不然,太上胡为列为都章,使人上章求解乎?

  赞曰:

  孤寡无告,文王必先。加以仁政,犹或难全。嗟我一本,兄弟颠连。忍肆其虐,俾悼所天。乃如之人,后报亦然。

  弃法受赂。

  传曰:太上曰:曲直轻重,而首以弃法受赂为言者何哉?盖弃法必因受赂,赂一入则以直为曲,以曲为直,一切皆不问矣。惜其不知一法一律,鬼神皆得主知。弃法受赂,爵禄便当减夺。昔范鲁公质未显时,坐封丘茶肆中,手所持扇,偶题:大暑去酷吏,清风来故人之句。忽一恠陋人前揖曰:酷吏冤狱,何止如大暑也。公他日,当深究其弊。因携其扇去。公惘然者久之。后数日,道过一庙,庙门有一土木鬼,状貌酷类向所见者,扇亦在其手中,公大异之。及大用,遂首议律条繁广、轻重无据,吏得因缘为奸。周祖因诏公详定,是名刑统。孰谓鬼神,不主知乎?侯鑑为江夏令,与胜缘山长老居约有旧,每乘暇必访之,访则院家必已为具。一日又至,则延待殊阙。镒恠问之,居约曰:公每到,土地必先报曰:相公来。此番不报,是以失于延待。鑑大惊,密谕居约,使问土地,所以不报之由。是夕,居约复得梦曰:侯鑑本合作宰相,与吾有所统摄,是以常报。近为受胡氏白金六十两,枉断一事,天曹已削下宰相名籍,但得作监司而已,与吾无复统摄,故不复报。然则爵禄,谓无减削乎?惜其不知,不弃法者,便当度世。昔王昌遇,本潼川一推司,以不敢弃法受赂,竟为上帝收录,白日上升,今为保和真人。王老志,本濮州一推司,亦以不敢弃法受赂,竟遇钟离,授以道要,遂能前知祸福。徽庙时,尝召至,赐号洞微。呜呼,存心如此,是宜上与道合,岂吏人能之,而士夫反不能乎?

  赞曰:

  伦不受马,辟召犹记。震畏四知,乃免于累。物欲一迁,情态必异。苞苴行欤,成汤所忌。如欲守法,瓜李远避。

  以直为曲。

  传曰:路冲知凤翔,闻翊圣真君降言,因设醮请问立身行己之要。真君曰:尽力事君,浊财勿顾,邪事莫问,整雪刑狱,救疗人民,动合王道,自为吉人。积愆为咎,必有沈沦。然则处刑狱之任者,可不尽心而整雪乎?况敢以直为曲乎?请以一二大老言之,庶几皆知则效。昔韩魏公镇大名,魏之讼牒最多,事无巨细,公皆亲决。虽在病,亦许通报,决之卧内。或以任劳过当,劝公分委僚属。公曰:两讼在官,人之大事。或生或死,或予或夺,在吾一言,其可轻忽?身没之后,今为紫府真人。欧阳文忠,时之大儒,每与客论谈,不言文章,而惟言政事。张舜民恠而问之,公曰:文章正以润身,政事乃可及物。吾昔贬官夷陵,方当壮年,未厌于学,欲求史汉一观。公私皆无,因取架阁陈年公案,一一披阅。其间枉直,多是乖错,以无为有,以枉为直,违法徇情,灭亲害教,无所不有。每自欢曰:夷陵褊小尚如此,天下固可知也。于是仰天誓心曰:自尔遇事,益加勤谨,不敢少忽。迨今三十馀年,出入中外,忝尘三事,以此自将。以人望吾,必以五。为翰墨政身;以吾自观,实是当时誓心一言之报。身殁之后,今为神清洞仙官。然则以直为曲者,身殁之后,当如何哉?

  赞曰:

  直道而行,无偏无党。是曰善人,所当崇奖。诬以为曲,罚其可赏。善人何辜,反受其枉。既杀望之,恭显焉往。

  以曲为直。

  传曰:事有直而不能自直,理有曲而不自知曲。此两讼所以纷拏,待有司而后决也。为有司者,自当公心,剖析片言,则曲曲直直,无不冰泮。纵通盘错,亦必迎刃而解。尚安有以曲为直之失乎?彼以曲为直者,特其不能公心,必因徇讬也。昔益州府君刘公,初为连江尉。民有争田、十年不决者,郡以属公,公得其奸,立为剖决,曲直遂判。人皆谓公为神,不知公非神也,特公心尔。及去官,得直者侯于建州,屏人告曰:某有好香数斤,聊为长者寿。发而视之,乃黄金也。公笑谢曰:君事本直,非私君也,其敢以公事受私赂乎?坚却不受,时皆伟之。其后,公之二子原父、贡父,俱以文墨显名。孰谓处官公心,无其报乎?又有刘安民者,本丹棱一县史也,持心平正,素为吏民所敬。民有讼,不即诣县,必先诣公,陈曲直,决可否,然后行之。公亦自负,受而不辞。直即直许其直,曰理直也,可行也。曲则直数其曲,曰此曲也,不应法也,行之必有失也。由是一县之讼,为之顿省。其后,二子皆相继登第,长汲,官至朝散大夫。少子湜,官至承议郎直祕阁提点、梓州路刑狱。一女嫁与杨筠,亦有官,迨今遂为望族。孰谓史能公心,无其报乎?大抵曲曲直直,无不蒙福;而直曲曲直,无不受祸也。戒哉。

  赞曰:

  曲则背理,为佞为邪。是曰恶人,胡可蔽遮。奖以为直,蠹国败家。恶人何幸,乃见宠嘉。德裕窜斥,非敏中耶。

  入轻为重。

  传曰:书曰:罪疑为轻。《论语》曰:如得其情,则哀矜而勿喜。此皆圣人卹刑之大意也。然则轻可入而使为重乎?是以君子谨之。昔王缙为两浙路提刑,每断死囚,必焚香奏天,然后行下。一日暮坐,恍见一神人云冠绛服,手持数轴公案。又见一玉女长帔大袖,手持一角公文。立于簷间,遥告缙曰:此汝平生所奏事目,一一皆合情法,无有枉滥。上帝嘉汝,已为汝父延寿一纪,兼为汝倍增纪福矣。汝之二孙,异日亦当皆作监司,更宜自勉。言讫而没。李龟祥亦居宪职,素称清谨。一日暮,出三井桥,忽睹十数人,叫屈称冤,两两三三,渐来相逼。龟祥大惧,回马驰归,陡( )委顿。召诸子戒曰:汝辈异日入仕,切不得注受狱官差遣。如吾平生,自谓清谨,安知今日尚有此事。坐此郁郁,竟至不起。鸣呼,二公皆一时知名之士,王公如此,而李公乃如此,岂李公尚有未谨处乎?况入轻为重者乎?请为更陈一二,庶皆知戒。昔欧阳遇判大理寺,有溧阳县令余绍卿者,坐事系狱,罪不当死,而遇辄坐以死。归法之日,人皆冤之。自此行住坐卧,即见绍卿随逐,不舍心,不自安,远诣庐山九天采访使者,观设三日黄坛,解谢其事。初夜分,已见绍卿在侧,心大恶之。明旦再投心词,方俯伏间,忽被数鬼擒捉,掷之殿下,流血被体,移时而卒。李若水为淮南司理时,有劫贼五人,事败系狱,且言曾与僧人自成为党。既而,五人已就戮,而僧方追出。僧言:实未尝为盗。若水于此从轻可矣,而乃坚执贼语为实。夜以湿纸糊僧口鼻,厌以土囊,须臾,脐腹皆裂而卒。月余,狱吏李能无故大叫曰:和尚不干我事,特司理驱使尔。言讫而卒。明日,推司刘元亦暴卒。又明日,若水亦苦小腹绞痛,号呼而卒。又明日,知军孙语、判官赵禹,亦皆暴卒。未几,若水一门,死丧殆尽,无复遗类。呜呼,若水受祸,可谓酷矣。自成之死,脐腹至于拆裂,不为酷乎?此必上帝震怒也。

  赞曰:

  法重失入,罪惧及疑。二罪并论,其恕可知。国典尚尔,法吏奚为。唐臣罗织,赤族是宜。稔祸垂臭,竟死何禆。

  见杀加怒。

  传曰:按《涅槃经》,死者于崄难处,无有资粮;去处悬远,无有伴侣;昼夜常行,不知边际;深邃幽暗,无有灯明;入无门户,无有处所;虽无痛处,不可疗治;往无遮止,到不得脱。呜呼,人至如此,诚亦可悯。当见杀时,可加怒乎?昔志公在世时,有二道人打伴而行。一人就园买瓜,园子怒曰:诸大家初未买,汝要买耶?拒而不卖。一人既往,园子乃喜卖之,且慰谕曰:汝渴热耶?既卖一瓜,又与一瓜,二人私自怪诧,以问志公。志公曰:园子五百生前,坐罪赴法时,汝二人适出其旁。买得瓜者,盖尝为之不忍,故今见之而喜。买不得者,盖尝出自作自受之语,故今见之而怒。此但偶出一语,结憾尚尔,况加怒乎?王昙略尝杀一牛,牛见刀抵突,昙略怒,逆刺其目,然后杀之。大抵人畜无间,当见杀时,皆当方便救护。救而不获,只得为助悲歎,何可加怒。

  赞曰:

  人之有罪,情不可恕。彼自伏法,我独何预。加以愤疾,是曰迁恕。判死投笔,见者始悟。哀矜庶狱,王政所务。

  太上感应篇卷之十竟

  太上感应篇卷之十一

  李昌龄传 郑清之赞

  知过必改。

  传曰:颜子不贰过,孔子称之。不贰者,念起于中,即念而改,不复贰于行事也。太抵过贵乎改,过而不改,真为过矣。其过也,可胜言哉。是以君子一闻其过,无不速改。昔寇莱公准,自少富贵,享用过奢。及拜枢密,赏赉尤厚,宾客聚观,莫不称歎。独一老妳,潸然堕泪。公惊问故,则曰:太夫人捐馆时,欲求一缣作衾禭不可得,安知相公有今日耶?公抚膺大恸,自此即折节从俭,不复敢奢。蔡文忠齐平生好饮,饮必至醉。时太夫人已老,心颇忧之。一日,存道先生过其治所,戒以一诗曰:圣君恩重龙头选,慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报,酒如成病悔何追。公得诗大惭,自此即戒酒,非亲旧不对饮,终身未尝至醉。司马温公方五岁时,擘一青皮胡桃,擘不能脱,一婢以热汤沃脱之。既而,女兄从外来,问为谁脱?公曰:某自脱。其父从旁叱曰:小子安得谩语。公自此有省,平生不敢谩语,一切待人以诚。徐节孝积初见安定先生,头容稍偏。安定厉声曰:头容要直。公即悟曰:头容要直,此心其可不直。自此未尝少曲其心,或问立身行己之要,必大书正直二字与之。若数君者,其于过也,是有知而不改者乎?

  赞曰:

  日月之食,其更也明。人岂无过,改必以诚。设辞饰诈,遂非匿情。过上增过,善心曷生。不吝一语,贵乎力行。

  知善不为。

  传曰:应世真人曰:取小所以就大,积一所以成亿。《易》称:余庆必归积善。大抵善责乎积,知之不可不为,为之不可不力。譬如种物,初虽至微,灌溉培植,不见其长,有时而大。当知于日用间,诚不可以小善为无益而弗为也。不闻元君之言乎?元君曰:人有善,则心定体安;十善,则气力强壮;二十善,则无诸疾病;三十善,则所求皆得;四十善,则昌炽富乐;五十善,则子孙繁息;六十善,则遭厄得脱;七十善,则天神护之;八十善,则得地之利;九十善,则尊贤显荣;一百善,则宝瑞降;二百善,则后代名布;三百善,则后代大富;四百善,则后代清贵;五百善,则后代长寿;六百善,则后代忠孝;七百善,则后代智慧;八百善,则后代道德;九百善,则后代贤圣;一千善,则后代神真;二千善,则身为众人师圣、真仙将吏;三千善,则为国师圣真、真仙将史;四千善,则为天下师圣、真仙主统;五千善,则为鬼灵师圣、真仙魁帅;六千善,则为神明师圣、真仙卿大夫;七千善,则为诸天师圣、真仙公卿;八千善,则为三天师圣、真仙皇帝;九千善,则为元始五帝君;一万善,则为太上玉皇帝。是故前辈于善,知无不为,为无不力。昔者丞相李昉,尝语人曰:吾于《论语》节用而爱人,使民以时一句,终身行之,尚不能到,即是尝力行矣。杨应之学士,闻一善言,必书而记,即是知无不为矣。贾内翰黯以状元及第,自言得于文正者不欺二字,平生用之不尽,即是未尝欺矣。刘大谏安世,以敢言得名,自言得于温公者至诚二字,平生行之,未尝少离,即是无不诚矣。若使人人皆如诸君,则积一成亿,夫复何难?

  赞曰:

  郭公善善,国何以亡。见善虽喜,用心不刚。悠悠害道,反昧否臧。是以君子,志于自强。惟日不足,汲汲皇皇。

  自罪引他。

  传曰:按经所说,一切世间,生死相续。临命终时,未舍煖触以前,一生善恶,俱时顿现。大抵临终所现境界,即吾平日心地境界。地藏罪珠,即吾之心珠。阎王业鑑,即吾之心鑑。且今作一不善,曷尝不往来常在胸次乎?不闻赵普一闻道士牌末火字之言,自知必是秦王庭美。王韶一闻刀十八丈打过贤心下得否之语,遽至发背而卒。然则自罪引他,是有益乎?昔赵业以明经中选,授巴州清化令。忽精神游荡,奄然如梦,被逮入冥。初至,即见妹婿贾奕在彼,心已大怖。盖尝与奕同杀一牛,至是为奕所引。欲与分罪,奕词甚辩,无以自明。俄见一鑑,径可丈余,悬于空中。明见奕鼓刀业负门,有不忍之色。奕始伏,业遂得还。又有常氏美娘者,其夫楚椿卿有一妾,姓马氏,名春奴。椿卿爱之。常氏不胜其忿,乘椿卿出,以大杖捶杀之。及椿卿死,常氏改嫁程选。将产,凡三日,子不能下。方委顿间,恍见马氏在前,常氏惶惧,好语告曰:我当初实无意杀汝,时行杖者稍过,遂尽汝命,曷不少宽我耶。马氏曰:我死实主母意,胡可妄引他人?持之愈急,竟至不起。然则自罪引他,竟可免乎?既知有罪,曷若勿为乎?

  赞曰:

  孽惟自作,感本自贻。痛加悔艾,庶或可追。不思己过,反累人为。纵脱罪罟,上天难欺。分谤受恶,迁善之基。

  壅塞方术。

  传曰:所谓方术,但凡挟术以求售者,皆是也。一语沮遏,使不得售,即壅塞也。灌口白沙村,有一泰山庙极灵,斋祭殆无虚日。一日,有医卜数辈同游,道逢一人极贫,众颇轻之。其人忿然投身江中,俄顷抱出一龙,谓众人曰:汝辈各以医卜,救人疾急,皆是近道。此后于贫素之士,切不得辄持二心。呜呼,医卜为术,而神人谓之近道,可壅塞乎?又不闻云安女龙之言乎?昔翟干祐在世时,专以考召著名。每念云安一邑,而江流之险,乃有一十五处。一日作法,召其滩神,俾悉平之。是夕,应召而至者,一十四滩。独有一滩,召不能至。天师大怒,必欲召之。既至,乃一女人,峨冠大袖,慨然进辞曰:天师禀天行化,妾一水神,何敢抗拒?第有未安,不容不禀。观君之意,不过欲便舟楫。而不知从事舟楫者,日常倍利,纵有少费,不足为损。洽江小民三四百家,无田可耕,无柔可织,全仰为人挽负以资其生。今若尽平滩险,在舟楫固甚便,在彼小民其于衣食为如何?太上之意,必不如此?深恐异时获罪,不免负累,更宜裁之。天师叹曰:汝之所虑,非吾所及。于是复命十四滩之神,令各复其险。是夕,风雨哮吼,雷霆震击。明日视之,一十五滩惊波涛,宛然如故。以此观之,非独方术不可壅塞,但凡服力以糊口者,亦皆不可壅塞也。昔范文正公在浙西时,两浙饥,殍殣相枕。公以吴俗喜佛事,因召诸寺主僧,谕以谷贵工贱,责令处处修造。官亦大兴工役,仓厫史含之类,亦皆葺之。由是工技服力之徒,日糊口于公私者,无虑千数。一方赖之,不至转徙。公之意,岂亦云安神龙之意乎?

  赞曰:

  小道可观,第恐其泥。君子之学,亦必游艺。所谓方术,圣人不废。医卜星历,皆以济世。我独壅之,难乎免戾。

  讪谤贤圣。

  传曰:贤圣有三,在佛家言之,三乘中人是也;在道家言之,五种仙是也;在吾儒言之,孔孟诸君是也。立教虽各不同,心地法门则皆一也。不闻《颇邪论》所谓:孔子是儒童菩萨,颜子是光净菩萨,老子是摩诃迦叶之说乎?呜呼,贤圣远矣,但毁其书,即讪谤之也。然佛家一书,多有毁者,何哉?不过以其谈空而言之也。惜其不知如来性如虚空,虚空性是如来,具足真净明,妙虚彻灵通,而住持真净明,妙虚彻灵通者,如来也。终日真净明,妙虚彻灵通,而未尝真净明,妙虚彻灵通者,凡夫也。傥能于诸所有,一切空却,必使赤洒洒、露裸裸,净如虚空,然后真净明,妙虚彻灵通,了然却现,上与如来,一体无二。孰谓为不然乎?不闻庞老但欲空诸所有,不欲实诸所无之说乎?庞老前身,是维摩居士。维摩前身,是金粟如来。其为此言,必非欺诳。然于此有悟有不悟者,特其根器,人各不同也。昔杜祁公不信佛法,每对客辄嘲笑,张文定以为佞佛。医人有朱其姓者,出入于二公之门,尝欲方便,劝导祁公,久而未获。一日,公病召朱。朱以读《楞严》未了,不即往。既至,公大怒曰:《楞严》为何等书耶?吾但知有孔孟而已。朱出袖中首轴呈之。公览讫,毕索余轴,不觉遽尽十卷,乃大叹曰:果奇书也。因拉朱医同谒文定,责其不早以告。文定笑曰;譬如失物,既已得之,不必诘其得之之晚。公自此即若有得,大加深信。又有徐铉者,亦名士也,未尝知有佛书。中主以一帙《楞严》授之曰:久看,当见精理。旬余,复表上曰:臣读之数过,如一器中倾,入一器中,此绝难晓。中主哂之。呜呼,祁公一览,而遽尽十卷;徐铉踰旬,而不晓一字,非根器乎?

  赞曰:

  人亦有言,护疾讳医。圣贤立论,切中百非。既不能行,乃肆诋讥。陈贾议旦,叔孙毁尼。言出童羖,奚其弗思。

  侵凌道德。

  传曰:按经所说,昔者善财童子,为修菩萨行,勤求一切菩萨法,徧参五十三位大善知识,然后得证菩提。善知识者,是大导师。一语之下,能令漆桶底脱。其为益也,岂为小哉。所谓道德,即其人也,非独释老为然。自古知名之士,亦未尝有不因大善知识,有以磨发激励,然后光华烜赫,名闻千古。如子房之于黄石翁,武侯之于庞德翁,李药师之于虬须翁,颜鲁公之于张志和,李太白之于贺知章,杜少陵之于司马子微是也。然则道德于人,为无益乎?可侵凌乎?昔尹公师鲁谪官大梁,与老衲法眼禅师游。一日,谓法眼曰:某迩来颇以退静为得。法眼曰:盍若退静两忘,公即有省,死生之际,了然不乱。节度判官朱炎,久读海眼,未知趣入。一日,问讲僧义江曰:此身死后,此心何在?江曰:此身未死,此心何在?炎即豁然,遂能尽通一经之旨。侍郎曾开久慕禅悦,未有所契。一日,谒圜悟,咨决其事。圜悟捻出云门赵州须弥山放下,著两则公案示之,曾即豁然,平生疑情,至此始释。欧阳文忠不信佛老,及守毫社,闻后唐山隐者许昌龄有道,延入郡斋,日与之语,每有所得,自以为喜。然则道德于人,为无益乎?

  赞曰:

  道尊德贵,万类所宗。惟忌与怠,有慊于中。外示凌轹,盖其凡庸。以僣则逆,以傲则凶。宇宙虽广,遏惜厥躬。

  太上感应篇卷之十一竟

  太上感应篇卷之十二

  李昌龄传 郑清之赞

  射飞。

  传曰:太上曰:混沌既分,天地乃位,清气为天,浊气为地,阳精为日,阴精为月,日月之精为星辰,和气为人,傍气为兽,薄气为禽,繁气为虫。种类相因,会合生育,随其业报,各有因缘。然则人之与飞,有以异乎?《肇论》所谓:天地与我同根,万物与我一体,非诳语也。然飞之所以与人异者,特福业不同,躯壳异耳。窃尝攷之载籍,诚有自人而沦入其中者,亦有自仙而游戏其中者。刘安民本一富家,以好尚虚名而道无实,至死后乃为凤凰,经六十年,复得为人。于此生中,勤苦修道,始得尸解,今在清华宫中。黄安世本一儒士,以志慕飞腾而心不精至,死后乃为飞鸿,经九十年,复得为人,于此生中,精进修行,始得上升,今在皇曾快乐天,非自人而沦入飞中者乎?辽东华表柱,尝有一鹤飞集其上。人欲射之,鹤语人曰:有鸟有鸟丁令威,去家千载今来归。城郭虽是人民非,何不学仙冢累累。唐明皇在沙苑,尝射一鹤。既中,又复矫翅,直向西南飞去。及次年,幸蜀于明月观,乃见箭在壁间。问箭所自,道众曰:去载重阳日,青城道士徐佐卿带此而来,留之而去。始知其鹤,乃佐卿也。非神仙游戏其中者乎?

  赞曰:

  大道之世,人无杀机。乌鹊之巢,可俯而窥。机心一萌,鸥鸟高飞。鹘且有义,鸦亦称慈。人胡不仁,以弋为嬉。

  逐走。

  传曰:上已略陈太上之言,今当以佛语为证。佛言:一切众生,实本清净。因彼妄见,妄习遂生。因彼妄习,生死相续。生从顺习,死从变流。纯想即飞,必生天上。情想均等,不飞不坠,复生人中。想明斯聪,情幽斯钝,情多想少,流入横生,重为毛羣,轻为羽族。大抵七趣轮回,未入正修,有所不免。今为异类,味必不前生曾受人身;今受人身,未必不前生曾为异类。是以诸佛菩萨、大道至真,常切教人,使知生死路头,最为可畏。不闻密婆私诧阿罗汉于往昔世曾作猕猴,骄梵波提于往昔世曾受牛身乎?又不闻夫周询、蔡君谟皆蛇精乎?按东斋记,周询知安州,一日,游园中,园吏见一大蛇垂首栏上。视之,乃周询假寐。君模知福州,以疾不视事。每夕,辄梦游鼓角楼上,凭鼓而睡时,通判责鼓角将不打三更,对以有大蛇据鼓,不得近。君谟既愈,与通判说病中所梦,正与鼓角相同。然则七趣轮回,未入正修,是可免乎?当知今之逐走者,异日未必不为走者所逐。欲免轮回,不为人逐,当见逐时,要当力行救之。昔者,河间王久病无生意。忽一道者,自称玄俗,诣门请医。既而,饵以刀圭,王即吐出十数小蛇,病亦随愈。王惊问故,玄俗曰:此王六世余殃所致,吾非人也。为王于往世中,救一母鹿,其鹿乃麟母,仁感天地,是以上帝遣吾下降,为王救疗。然则见逐,可不救乎?李婴、李淊,尝逐一鹿,解其四脚,挂于树枝。先取杂脏为炙,将共食之。俄有一巨人,长可三丈,持一巨囊,鼓步而进,婴、淊几为所及。既而,毕取其炙,纳之囊中,入山而去。须臾,婴、淊皆暴卒。然则见走,是可逐乎?

  赞曰:

  后稷之弃,牛羊弗践。猩猩人言,猿性柔善。有生有知,其则不远。忍充鼎胾,甘其肥隽。虎兕可逃,人穽难免。

  发蛰。

  传曰:《月令》曰:仲秋之月,雷始收声,蛰虫坏户。季秋之月,蛰虫感俯在内,皆墐其户。仲春之月,雷乃发声,启户始出。蛰者,藏也。坏者,益也。益小其户也。( )者,涂也,尽涂其户也。一蛰一启,皆与气侯相应,以成变化。然则蛰者,是可发乎?是以太上书以戒人,诸佛尤切加护。昔僧惠觉,尝跨溪造一曼殊室利堂,将板筑于水际,念言:方冬,百虫皆蛰,不可轻伤其生。于是就溪设三昼夜道场,誓言板筑之日,一足多足,乃至无足,愿垂加护,悉令远离。及期掘地及泉,乃至桥成,不见一蚁。又有宋时老者,尝以父病,祷于永祚寺药师殿前。既而疾愈,备具香信,欲就殿建一道场,以答灵贶。寺僧义昭曰:此殿药师座下,有一聚蜂,积年既久,种类颇多,今正蛰时,恐至惊扰,或多伤杀,曷若移就别殿。时老不听,僧乃预期祷于佛前曰:设斋之日,愿运神力慈悲,复护在窠内者,暂食旧蜜,无得出户。在窠外者,且令安住,无得辄惊。及期,灯烛腾光,铙螺聒耳,一昼二夜,不见一蜂。呜呼,此虽二人愿力,实亦诸圣加护之力也。孰谓为不然乎?

  赞曰:

  盛德之主,泽及昆虫。板筑必时,闭藏在冬。人且塞向,坏户则同。跂行喙息,生意毕通。养疴伸屈,在吾仁中。

  惊栖。

  传曰:太上戒人无得惊栖,与孔子弋不射宿之说,意皆一也。大抵鸟之已栖,亦犹人之已寐,忽然有惊,岂不举家惊扰。众人视之固有间,普心不二者视之,则犹己也。昔螺髻仙,行第四禅出入息,坐一树下,兀然不动。鸟谓之木,栖其髻中,遂生数卯。螺髻禅觉,知顶有卵,即自思曰:我若便起,不免鸟惊,鸟若不至,卵必尽坏。于是复入禅定,俟其雏生,一一飞去,然后乃起。又有大树仙者,居殑伽河侧,栖神入定,积年之久,形如槁木。游禽栖集,遗尼拘律,果于其肩上,暑往寒来,垂荫合拱。一夕,忽从定起,欲去其树,又恐鸟惊,于是安忍方便移之,移讫乃起。天美其德,赐号大树。此皆已证果位也心其于一物一命,普心如是,况福力浅薄者乎?惜人不知李奚子、陈安世,皆以不敢惊栖而能证果。李奚子本一山妪,每遇大雪,鸟无安枝,往往飞集其家,遂留不去。妪济以谷,且不敢惊。上帝谓有仁心,赐令度世,今在酆都,位貌特重。陈安世,本权叔本家一佣力人,平生不践生虫,不杀物命。每出入,见飞禽当道,必下道引避,不欲惊之,亦以此故,遂得上升。当知登真之人,未有不因慈心于物,而能得到其地。

  赞曰:

  凡厥有生,各安汝止。夜以安身,人物等耳。圣人之忧,一物失理。弋不射宿,鲁论所纪。惊栖虽微,害人大矣。

  填穴。

  传曰:自人观之,固一穴也。自彼观之,为一穴乎?莫不自视为金房玉室、邃舘琼台。不闻于棼宅南、大槐树下,有一聚蚁自国其穴,为大槐安乎?又不闻王沂宅后,有一大檀树萝复其上,下有东蚁自国其穴,为大檀萝乎?蚁之自国其穴为槐安,为檀萝,亦犹鰕之自国其穴为长鬓,燕之自国其穴为乌衣,各尊其居,物物莫不皆尔,无足深恠。然则穴可填乎?若填其穴,即是屯塞其门,绝其出路,岂不复族尽死穴中乎?按经所说者,有比丘得六神通,与一沙弥同处林野。比丘定中,见其沙弥七日当死,因作方便善言,谕曰:父母思汝,汝可暂归,八日却来。沙弥既归,八日果来。比丘恠之,复入三昧,观察其事,乃知沙弥于归路中,一蚁穴流水将入,急脱袈裟,聚土壅水,令不得入。以此因缘,延寿一纪。宋郊、宋祁,兄弟同行,逢一异僧,相曰:小宋当大魁天下,大宋亦不失甲第。后十年,大宋复遇诸途,僧乃大惊曰:公丰神特异,如能活数万命者有之乎?大宋曰:某素贫,安得有此?僧曰:姑思之。大宋良久曰:比堂下有蚁穴,忽为暴水所浸。某急编竹桥以度,岂此是耶?僧曰:必是也。小宋今岁当首魁公,终不出其下。比唱第,小宋果大魁,章献太后乃谓弟不可以先兄,因命大宋为第一,小宋为第十。然则穴可填乎?

  赞曰:

  鸿荒之初,其人穴处。所谓管窟,鹿豕为侣。圣人既作,上栋下宇。人兽虽殊,均乐丘土。蠢动含灵,其可失所。

  复巢。

  传曰:按太上《保嗣章》,但凡嗣续哀绝,皆是往世复巢毁卵、焚山竭泽、堕胎落子,犯一千六百二十条章,之人,然则巢可复乎?大抵众生,若大若小,莫不各有其所依止。其中敷乳产生,各自藏护。今复其巢,即是夺其依止之所,产生莫遂,不绝嗣乎?谨按《本草》,人有复鹳巢取其雏者,是年六十里内,连月不雨。盖鹳能群飞激云,云散则不雨。又按内攫,鸷雏才破壳,即出巢外。其母防其颠坠,或为日晒,必取带叶树枝,周插巢畔,日常两换。叶萎则其雏已去,未萎则其雏尚在。人因复巢,毕取其雏。孰谓巢居者为无知乎?请为更陈一二,庶皆知戒。昔温璋尹京兆,置铃索于厅前,使冤诉得以速达。一日独坐,屡闻铃声,迹之无人,但有一鵶飞集其上。璋曰:必有复其巢,而取其雏者。既而,果得其人,因为杖之。元汝之元丰中,为鲁山宰。忽有鹳雀衔一草衣,坠于庭下,立命物色。果煎肉者,脱此草衣上树,将复其巢,取雏供卖。元亦校之。然则巢可复乎?当复巢之时,安知不悲鸣求救乎?第人莫晓其语,乌得九天禽语,书而使之一观乎?白龟年于嵩山东巖下,遇李太白曰:吾与汝父乐天皆已仙矣。因出一轴素书授之曰:读此,可辩九天禽语,、九地兽言。更修功行,仙亦可冀。龟年如戒,果得其效。一日过路州,太守知其如此,延与之坐,适有二雀啾唧过庭。守曰:彼何言哉?龟年曰:彼言城西民家,廪有余粟可共就食,验之果然。良久,厩马仰首而斯。守曰:彼何言哉?龟年曰:槽中料热不可食。问之亦然。

  赞曰:

  昔闻羽族,巢必近人。欲远蛇鹯,惟人是亲。讵知冠屦,心甚不仁。既肉其雏,厥巢是薪。凤凰高翔,臬獍来驯。

  伤胎。

  传曰:胎生一类,按如佛说,维染轮回,欲颠倒故。和合滋成,横竖乱想,故有胎遏蒲昙,人畜龙仙,其类充塞。呜呼,人畜龙仙,明是不同,佛乃列为一类,何哉?盖杂染同而轮回亦同故也。人知爱胎,彼不爱乎?按仙传,白巍年因入仙洞,得一轴素书,遂能辩九天禽语、九地兽言。一日过潞州,太守知其能,延与之坐。适将史驱三十羊过庭下,中有一羊,鞭不肯行,又且悲鸣。守曰:羊有说乎?龟年曰:羊言腹有羔,将产;俟产讫,甘就死。守乃留羊,不杀验之。既而,果生二羔。刘道原为蓬溪令,既解官,宿秦氏家,梦一妇人泣诉曰:某乃秦氏妻也,夫有一妾,不肯相下,某怒痛捶,遂尽其命。为妾所诉阴君,处某已死,且以某为狠,谪罚为羊,见在秦氏栏中,明日将充君庖,某死固自分,但腹有羔,若因某受烹,业愈重矣。愿赐一言,得免甚幸。黎明言之,则已烹矣。举家大哭,纳羔其腹,瘗之别墅。然则胎可伤乎?

  赞曰:

  鹿以厅絷,肠断而死。鳝或就烹,屈身护子。物之牵爱,甚于爱己。人亦有娠,以续以嗣。胡不反思,举斯加彼。

  破卵。

  传曰:信相善萨白佛言:有诸众生,无有子息,孤独自居,何罪所致?佛言:是人前生为人暴恶,不信罪福,捕雏食卵,令诸飞禽各失其子,悲鸣叫裂,眼中血出,是以此报。佛语如是,而太上《保嗣章》言之,亦如是。然则卯可破乎?按《鞞婆沙论》,众生流转,至为卵生。识居其中,为卵所缠,为卵所裹,须自啄破,雏乃得生。其为业也,从可知矣。又云:鹳、鴈、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、千秋、金翅等鸟,或龙或人,皆卵生也。窃尝不以为然,鸟固卵生,安有人而亦卯生也。及见耆尸、复钵尸、徐偃王事,乃知人从卵生,诚亦有之。昔阔地佗有一商人,入海采宝,得二鹄乌,一失一生,随意所化,毛色可鹳。俄生二卵,卵破雏生,乃二童子,后皆出家,证阿罗汉,一名耆尸婆罗尊者,一名复钵尸婆罗尊者。按《徐州地里志》,昔徐君宫人,娠而生卵,卵破儿生,长而仁智,袭君徐国。生时偃故,故名偃王。孰谓人无卵生者乎?支遁少时,尝与其师难问物类。遁谓:物卵未生,不足为杀。师不能屈,取一鸡卯投之于地,壳破雏行,久而俱灭。盖魂识也。遁乃感悟,终身蔬食。李道念好食鸡卵,晚得奇疾。太守褚澄投以苏汁,即时吐出一十三物,剖开皆鸡羽翅爪距,悉具立能飞行。道念大惧,自此不敢复食。然则卵可破乎?窃尝论之,卵生之中,卵至多者,无若鱼类。大则无虑数千,小则不减数百。若杀一鱼,其为破卵,可胜言哉?李冲元将杀一鲇,先梦一皂衣妪曰:妾腹中,有五千子。妾生,五千子亦生。妾死,五千子亦死。敢望哀怜,特贷一命。元遂放之。富商杨序宣和间,梦神告曰:子逾旬当死,若能救活亿万命,乃可获免。序曰:大期已迫,物命有限,未易满数。神曰:佛书有云:鱼卵不经,盐渍三年,尚可再活,曷不图之?序于是大书神语于通衢壁间。由是,人皆知戒,见人杀鱼,即从取卵,投之江中。如是月余,复梦神曰:亿万之数,已是过满,寿可延矣。既而果然。大抵我能救物命于临危,则我命亦无不延于欲绝。

  赞曰:

  有生之形,其性则具。混沌曷死,以凿之故。暴彼无知,岂曰公恕。元鸟生商,圣灵所寓。隐显莫测,宁不戒惧。

  太上感应篇卷之十二竟

  太上感应篇卷之十三

  李昌龄传 郑清之赞

  愿人有失。

  传曰:《涅槃经》云:诸修心人,要当以六法平等智力,摄制自心,必使于运用时,一切平等。云何为六?一者如响平等智力,二者如镜像平等智力,三者如幻平等智力,四者清净平等智力,五者世法平等智力,六者集因缘平等智力。大抵具如是之智,便当有如是之力。世间万法,岂不如响、如像、如幻乎?如是了知,岂不为智?岂不清净所集,因缘亦复平等乎?当知愿人有失,特其未到此地耳。博州鼓角楼,每至三更,即有一鬼掩鼓不能击,直更者屡受杖,不能制。闻奯禅师有道行,因往问之。师曰:何不捉住?兵曰:鬼何可捉?师曰:但禁气勿言,即可捉也。兵如戒,果能捉之。鬼曰:吾于此邦,所畏者,惟奯禅师、黄二叔二人而已。太守已下,皆无所畏,更何有于汝哉。既而,访寻黄二叔,乃一老圃,三十年以鬻菜为业,初无他长,惟是菜之老嫩,束之大小,价之高低,持心不二而已。呜呼,持心不二,而遂为鬼神敬畏,当知持心有二者,必为鬼神戏侮也。不闻余副使之事乎?李士衡奉使高丽,武人余英为之副。凡高丽所得礼币,及诸赠遗,士衡皆不关意,一切委之副使。副使虑过海船漏,尽以士衡之物藉船底,独以己物置其上。无何,果遇大风,船几倾复。舟人请减所载,仓忙间不暇拣择,信手捻出,弃之中流。少顷风定,试自点检,则所弃皆副使之物。士衡之物,宛然独在,无一失者。反受如此,安知非海神戏侮而至然乎?

  赞曰:

  民不尧舜,伊尹自咎。独为君子,伯玉所否。欲并生哉,无负高厚。维彼厉人,挽众同丑。是诚何心,不愧飞走。

  毁人成功。

  传曰:佛告首迦长者曰:善业有十,能令众生得大威德。一者于诸众生,无嫉妬心;二者见他得利,生欢喜心;三者见他失利,起怜悯心;四者于他名利,生欣悦心;五者见失名誉,助怀忧恼;六者发菩提心,造佛形像,奉施宝盖;七者于己父母,及贤圣所,恭敬奉事;八者劝人弃舍少威德业;九者劝人修行大威德事;十者见无威德人,不生轻贱。离垢菩萨曰:亡心怀于众,从善如流,对治除嫉妬之心,感果得大贤春属。大抵于人,无所妬毁,在我必增威德,在彼不无感悦。异日因缘会遇,不为大善知识,必为大善春属。孰谓为不然乎?澶渊之役,契丹受盟而归,莱公每有自多之色,上亦颇以为得。冀公忌之,谐于上曰:澶渊之役,寇准以陛下为投琼与虏博耳。苟非胜虏,必为虏胜,非为陛下划久长计,此即春秋城下之盟,诸侯犹且耻之,陛下以为功乎?上由是大沮。待凖复疏广州之役时,转运王罕以按部至海州,郡守冲简以蜡圆告急。罕进至惠州,广民又跃马求救。罕下令,每村使三大户,各募壮丁二百人。又帖所属每县,各募弓兵二十人,又亲募骁勇者二十人以自卫。既而,得暴掠者十余人,皆腰斩以徇。洎至广州,子死贼手,亦不哭。自此,南门不闭,粮运得通,贼乃引去。时提刑饱轲驻军潮州,乃日递一奏,言罕畏怯不战。而练官李兑从而为助,罕由是降一官,謪监信州商税,轲独受赏。呜呼,莱公之功,可谓大矣;王罕之功,亦不小矣。冀公李兑一言,遂至如是。若二公者,为善业乎?知对治乎?当知异日感果,必无大威德业,亦无大贤春属也。

  赞曰:

  三后协心,治臻成康。萧规曹随,汉基遂昌。李训忌注,甘露祸唐。事不己出,乃肆铸张。败国多矣,已宁不伤。

  危人自安。

  传曰:须菩提白佛言;世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心。佛言:善哉,善哉,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。须菩提一闻此言,早已默笑曰:唯所谓如是,果何义哉?大抵我欲降伏,便可降伏,如是而已。夫复何为彼危人自安者,能晓此乎?惜其不知一大藏教,与今篇中所说,只是论箇心字。今也乃欲置人于危,求己之安,为降伏乎?人果危而己果安乎?多见得罪于天,祸将自及也。昔王文正公旦与王冀公钦若,同在政府。一日,上出喜雨诗以示二府。文正袖归语同列,上诗有一字误写,须进入否?冀公曰:此亦无害。既而,密以奏,上大怒,明日厉声责文正曰:昨朕诗中有一字误处,何不奏来?文正以下,皆再拜谢,独马知节不拜,具以实奏,且盛称王曰:不辩真宰相也。苏文忠在杭州,上欲用之。王禹玉曰:轼诗中,曾有惟有蛰龙知之句。陛下龙飞在天而不敬,反求蛰龙知乎?上曰:自古称龙者多矣,如荀氏八龙,孔明卧龙,岂乃人君方言龙哉。既退,章子厚责禹玉曰:相公岂欲复苏公之族乎?禹玉曰:此舒亶之言也。子厚曰:舒亶唾,可食乎?鸣呼,此皆危人太甚者也。向非圣上明察,二公受祸,其有轻乎?谅于如是之说,尤不晓也。

  赞曰:

  坎以习教,蛊以振民。蹇以正邦,屯以经纶。君子居险,志则为人。天助者顺,其道大伸。王衍三窟,秪以杀身。

  减人自益。

  传曰:人生十年,尚有童气。二十弱冠,或可望成。使有前程,自当奋发。若无其福,不免蹉跎。既而妻子累心,家计在念。或处官,而官事扰扰;或营利,而市道区区。不觉不知,大期遽至,空身赤手,无一自随,正令气焰炙天,亦所不免。不闻本净禅师之言乎?侍郎杨晋卿问本净曰:此身生时,从何处来?死后归何处去?师曰:如人梦时,从何而来?睡觉时,从何而去?曰:究竟如何?曰:梦时不可言无,觉时不可言有。虽有有无,而无往来之所。贫道此身,亦复如是。因说偈曰:视生如在梦,梦裹实是闹。忽觉万事休,还同梦时悟。智者会悟梦,迷人信梦闹。会梦如两般,一悟别无悟。富贵与贫贱,亦复无别路。师之此言,可谓尽矣。世间万法,无一非梦。郭从义镇河阳,于洛中造一大第,凡千余间,皆以香栢为之,乃至以文梓为梁,花石甃地,穿池引水,筑山种果,周设碾硙,廐库亭阁,无不备具。第成,约费白金五千铤。次年,被召还都,暮抵其第。秉烛周览,尚未及徧,时朝会有期,不容久驻。饭罢少憩,侵星而出,既朝复归,行至东都乃卒,不复再至。家人不能居,献之于官,官以赐涪王。涪扶鸠王徙,房陵遂为闲馆。陈恭公于润州,治一大第,亦极闳壮,轩亭池馆,绵亘数百余步。第成,公已疾,但得肩舆一登西楼而已,继亦遂卒。人因名其第为三不得曰:居不得,修不得,卖不得。云:回视卜筑之日,非一梦耶。于此益知减人自益,适足自减。不闻太上所谓:或损之而益,或益之而损之说乎?

  赞曰:

  益下损上,民悦无疆。薄人厚己,理不可常。六爻无咎,谦尊而光。盈虚消息,相为抑扬。求自益者,鲜不复亡。

  以恶易好。

  传曰:我之此身,耳闻眼见,身觉意知,明明是有。按如佛说,地水火风,四缘假合,妄有六根。四大若离,我此妄身,当在何处?我之此心,作善作恶,见于日用,明明是有。按如佛说,四大六根,中外合成,妄有缘气,于中积聚。似有缘相,假名为心。既知此理,离幻求觉。按如佛说,依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是。然则我身、我心,及求觉者,皆名为幻。况彼外物,何者非幻?而于其中,妄分好恶乎?毗合浮曰:假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。四祖曰:境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情何从起。黑梵志尝运神力,以两手掌各擎一株合劝梧桐花,供养于佛。佛言放下,著梵志放下左手一株。又言放下,著梵志又放下右手一株。又言放下,著梵志曰:世尊,我秪擎两株花,一时放下了,我今空身而住,更教我放下箇什么?佛言:我非教汝放舍其花,只教汝放下外六尘、内六根、中六识。若能于此三者,一切放舍,无放舍处,即是汝免生死处。梵志当下豁然,得大解脱。唐德宗时,吴元卿为六官使。时洛阳花卉盛开,元卿颇生爱着。忽空中有声曰:虚幻之相,开谢不停。能坏善根,七者安用嗜之?元卿豁然,亦得解脱。是以王文正不好千金玉带,吕文穆不好能照二百里镜,盖晓此也。以恶易好者,何足以此而告之哉。纵于佛书,卒未有悟,曷不以吾儒己所不欲,勿施于人之言,而自悟乎?王旦为相,有以玉带因其弟为献曰:此带绝好。公曰:身自负重,使人道好,好不亦劳乎?故平生所系,止于赐带。吕文靖为相,有因其婿以古鑑求售曰:此鑑能照二百里外。公曰:吾面不过楪子大,何用照二百里?

  赞曰:

  子路敝缊,不羨狐貉。幻铜为金,吕仙耻学。素乎贫贱,君子所乐。紫色夺朱,郑声乱乐。穿窬之智,曾不俯怍。

  以私废公。

  传曰:国尔忘家,主尔忘身,公尔忘私,臣之分也。其可以私而废公乎?苟或以私废公,不免以是为非,以贤为否,败乱国事,莫此为速。是以君子不敢为也。赵康靖公槩,初与欧阳文忠脩,同在馆阁。槩重厚寡言,脩颇轻之。及脩以其甥秽事连逮,上怒狱急,二府皆欲文致其罪,羣臣莫敢言。槩独慨然上疏曰:欧阳脩以文学为近,臣不可以闺房暧昧事轻加污蔑。臣与脩踪迹素疏,脩之待臣亦薄。所惜者,朝廷大体耳。或谓槩曰:公不与欧阳公有隙乎?公曰:以私废公,槩所不取,何敢为乎?至和中,赵抃为御史,范公镇为练官,以论陈恭公事有隙。熙宁中,王介甫执政,恨景仁数讦之于上前,欲因事中之。一日,上问景仁于介甫。介甫曰:请问赵抃,便可知其为人。及问赵抃,则曰:忠臣也。上曰:卿何以知其为忠?曰:嘉祐中,仁宗违豫,镇首请立皇嗣,以安社稷,非忠臣乎?既退,介甫切责曰:公不与之有隙乎?抃曰:何敢以私废公,某所以直言不隐者,先国家而后私雠也。若二公者,真可谓公尔忘私者也。

  赞曰:

  公以理胜,私以利言。利欲一启,天理泯然。流靡之极,盗贼相挺。起于有己,反侧陂偏。讬公济私,抑又甚焉。

  太上感应篇卷之十三竟

  太上感应篇卷之十四

  李昌龄传 郑清之赞

  窃人之能。

  传曰:碧陵迦婆蹉过河,忽闻莲香河神责之曰:尊者为阿罗汉,何故偷我香?蹉曰:香自至鼻,何名为偷。窃尝三复斯言,大有深旨。大抵香尘自如,以我鼻根,起诸齅识,分别曰香。按如佛法,即名为偷。当知窃人之能,以为己能,真为偷也忽昔高龄晚而祭酒,道气不交,灵助无主。是以羣邪缠互,急行其祸。保命真君谓许长史曰:高龄之无德也久矣,鬼讼之纷错也积矣。又尝凿败古人碑铭,以为己文。水官谴其蔽善以自操,阴贼于鬼神,特列于讼事之首以告,其罪必不免矣。未几果卒。然则他人之能,是可窃乎?不闻石曼卿之事乎?曼卿死后数年,梦其友关咏曰:吾平生作诗多矣,自以阳平代意一篇,词意深美,最为得意。然世人空有称之,能令此诗盛传于世,在永言耳,咏觉头为增演其词隐度人、迷仙引,使人歌之。他日复梦,曼卿来谢。呜呼,诗不得彰,尚以为请,况窃一以为己能者乎?

  赞曰:

  见贤思齐,见圣克由。万善备足,在人反求。思不如舜,以为己忧。安有羊质,传以貔貅。欺人自欺,亦孔之羞。

  蔽人之善。

  传曰:自古以来,技而知名后世者,未有不因于人,如滕王元婴之工蛱蝶,公孙大娘之舞剑,曹刚之琵琶,米嘉荣之歌。但以主建宫词,及唐贤诗句,偶及之耳。所谓善者,但凡稍有所长,皆为善也。使不得彰,即蔽之也。不闻许君晋公之事乎?昔许真君在世日,尝修一观,欲记其事,偶得一片古碑,文已磨灭,因刬去旧文,勒其新记。自是,即恍惚不安。一日,徐步庭际,忽闻空中有声曰:许君,许君,速诣水官求救。不然,恐有不测之舋。许愕然,炷香虔祝,愿闻求救之由。良久,复闻曰:所刬旧碑,虽已磨灭,而当时作文之人,见诣水官,诉君夺彼之名,显君之名。由是水官将有执对之命,宜早图之。许君于是访寻旧文,别为立石刻之。是夕,复梦一神谢曰:蒙君再显吾名,无以相报,请作水陆大醮,普告万灵,庶得三官举名,可以证道。许君如戒修之,后果得道。蔡州既平,宪宗命道士至境,设醮于紫极宫。宫本吴少诚生祠,裴晋公废以为宫。设醮之日,霹雳大震。韩公所作平淮西碑,其石本少诚德政旧碑。是日,流汗成泥。旬余,即有中使至,磨去韩公平淮之作,复刻少诚德政之文。盖化于梦中,了有所见也。呜呼,文字尚尔,况其善又甚于文字者乎?

  赞曰:

  蔽贤之罪,是谓不祥。原其初心,忌人所长。玉在木润,珠生夜光。物有良贵,犹难掩藏。嫉能壅善,欲盖而章。

  形人之丑。

  传曰:丑也者,乃妍丑之丑也。形也者,形容之形也。如聂崇仪之好嘲,章齐一之善谤是也。崇仪能诗好嘲,虽僚友亦所不问,竟坐谤政,窜死登州,橐葬道傍,无不马者。章齐一能诗好嘲,人有丑行,必形于诗,由是盛传,不复可掩。其间不无溢恶,甚至破人婚姻,隔人眷属。竟以此故,晚得恶疾,嚼舌而卒。然则人之有丑,是可形乎?惜其不闻黄坑之事,闻必戒也。武弁有段遘者,尝过黄坑。从者于马前,拾取数斤髑髅。中有一片,其上隐隐有逃走奴字,盖鲸踪入骨也。是夕,从者即梦一人,以手阵面,从而索骨,且曰:我羞甚,切急为我深藏,无令人见,我当有以报君。从者惊觉,立为瘗之。他日再过黄坑,复梦前索骨者告曰:向感君恩,去此数步,地下大有伏藏,聊以为谢。如戒掘之,果获财至十余万。然则形人之丑,安知异日,亦无其报戒哉。

  赞曰:

  美如昭君,图画故错。矧玆利。过于丹臒。所谓形容,巧于描摸。众

  既喧播,终难洗濯。以我片言,陷人大恶。

  讦人之私。

  传曰:讦也者,不但形容,直讦之也,如吕吉甫辈是也。曾子宣之为司农卿也,吕吉甫代之,遽乞令天下,言司农未尽、未便等事。张粹明之为司农卿也,舒亶代之,尽纳丞簿,言司农不了事件。周师厚为湖北提举,有供给酒数十瓶,讬监盐张商英卖之。商英以告察访蒲宗孟,宗孟劾奏其事,师厚坐此降官。张商英为馆职,嘱举子于判监舒亶。亶缴奏其简,商英亦坐此夺官。夫岂不知子贡所谓恶讦为直之说乎?厚德之士,其肯然乎?韩魏公琦为相,每见文字有攻人隐恶处,必手自封记,不令人见。陈忠肃瓘在言路,知无不言,然弹击不以细,故未尝及人之私。苏丞相烦在抗州日,有要人以私事嘱公,公不听。其人后当言路,乃怀忿,极口诋公,或劝公上其囊日请讬书札。公笑曰:讦人之私,吾岂为之?胡公宿知洞州。前守滕公大兴学校,费钱数千万。未讫罢去,羣小斐然兴谤,皆以滕公费钱不明。自通判以下,皆不肯书其簿。公于坐中折之曰:诸君佐滕,候几时矣。假有不臧,奚不早告,阴拱以观。俟其去,乃书字之,岂美事乎?一坐大惭,乃书。为人至其于厚,凉薄其相距,便万万远矣。

  赞曰:

  讦异于直,圣人恶之。谓其阴崄,乘机抵巇。指天信誓,握手笑嬉。利害小及,反眼相持。匪兕匪虎,彼何人斯。

  耗人货财。

  传曰:耗人货财,使之门户彫零,子孙狼狈,为彼人者,其为罪也,岂为小哉?文奇之事,便可见也。文奇以烧炼游于两蜀诸贵之门,凡留意于炉火者,无不为其所欺。富商有李十五郎者,积货累万,惑奇之术,三年之间,扫地殆尽,为识者所笑,遂至自经。奇乃舍去,复于剑州僦一屋,于中煆药。无何火发,延烧一坊,奇仓皇走避,迷入林中,遽为鸷兽所逐。既而,深入溪谷,复为鸷兽所随。俄顷天明,已为捕者所获。狱具斩于烧药之所,以谢居民。然则他人货财,是可耗乎?他人货财不可耗,己之货财,亦可耗乎?请为更举一事,庶几为子弟者皆知所戒。王祖德绍兴乙丑,死于秦州。一日,其妻与其子暮坐堂中,恍见祖德从外归,责曰:吾闻家中已议卖宅,宅乃祖业,安可辄以。又曰:吾平生所宝,黄筌、郭熙山水,李成寒枚,凡十轴。闻亦持出,令人议价。吾下世未几,家不至贫,何至如是?吾思家甚切,无计可归,幸值中元,得暂归耳。若不速改,吾将祸汝。其妻大惧,不复议卖。以此观之,他财我财,皆不可耗。

  赞曰:

  女魃政贫,穷鬼疾富。为妖为孽,理不可究。人性至贵,族亲党友。亦独何心,妬人所有。公刘好货,惟民之厚。

  离人骨肉。

  传曰:骨肉者,血属也。此皆人之大伦,何可离间。不闻张嵩山之事乎?昔张孝基为同郡一富人婿。富人止有一子,偶有微过,家人共嫉,因逐出之。未几,富人病,临死尽以家财付孝基。后数年,孝基见富人之子乞丐于路,因召问曰:能灌园乎?曰:如得就养,幸甚。既而有余,复召问曰:能管库乎?曰:得灌园已自幸,得管库,尤厚幸也。于是使之管库。久而,其子益驯谨,无复故熊。孝基念言:彼实父子,我其可但利其财,使此一段美事因循蹉过乎?于是尽举家财还之,时人莫不称叹,以为古所未有。孝基死后,其友数人因游嵩山,道逢一贵人,旌旗满野,驺御联翩,如守土大臣新上任状。窃视专车者,乃孝基也。相与前揖,请问所以致此之由。孝基曰:即还财事也。语脉未终,忽已不见。噫嘻,为人婿而如孝基者,世间有几人耶?他人处此,能如是耶?昔抗州有一士子,亦为富人婿。富人病且死,念其子方三岁,乃命其婿主其赀,作遗书付之曰:他日分财,以十之三与子,七与婿。及其子长成,乃诉于官。时张忠定为郡守,阅遗书,以酒酹地曰:汝之妇翁,真智人也。为其子幼,故作此计,使汝勤加抚育耳。苟或不然,其子不免死于汝手。乃命以七与子,以三与婿,二皆泣谢而去。呜呼,以此婿而望嵩山,则嵩山脚踏实处,固已远在天上,安得不为神仙?以此婿而求之他,则此婿一折而伏,尚为知义,岂不愈于狠戾不情,不足倚伏者乎?其望嵩山,尤天远矣。

  赞曰:

  古有太宗,辑正昭穆。姬