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洞玄灵宝太上真人问疾经

  经名:洞玄灵宝太上真人问疾经。撰人不详,约出于隋唐。言世人疾苦缘由,劝人斋戒行道。一卷。底本出处:《正统道藏》太平部。

  洞玄灵宝太上真人问疾经序

  如是一时,灵耀宝藏天尊于北龙玄几仁贤世界,龙牙山中骞华树下,与十方大圣众,有若干千亿万众,俱会法座,论讲说议,研详大乘经,詺曰五千文。终日竟夜,共美之味,常如不足,不厌不劳,不倦不懈。四方得道,及次道果,未得道果,已得道果,如此之众,亦如尘沙。及四天王,梵炁天王,诸天帝释,十方千亿昆仑王,一切昆仑所统,三十二天诸梵天王鬼神,诸天魔王,山海神王,旸谷神王,有若干千亿万人。三界众生,人非人类,是含血之类,有若干千亿万众。外道诸生,有九十八种,外道诸鬼神,复有若干千亿万众。复有转轮圣王,复有日月天子,十方世界诸天子,有若干千亿万众。各各身居骑乘,及其宫殿,妻妾俱到骞华树下,听天尊说法。大乘经义,其义渊奥,难可寻详。如此诸众生,莫能解者,虽不能解,然心意欢喜,忘诸尘污,各各散诸香华,供养天尊,愿解明了。

  天尊言:我说大乘经,及言三达之事,非所能解。众中有常住高真,及过去高真、见在高真,亦有若干千亿万人。其有众中大明了大乘弟子,有八万六千人。其名曰元始真人、天皇真人、太极真人、高皇真人、上皇真人、太一真人、太平真人、太素真人、太始真人、景皇真人、长夜真人、正一真人、定光真人、罗翘真人、妙音真人、留罗真人、太虚真人、玄妙真人、智称真人、大通真人、无量真人、玄寂真人、自在真人、统三界真人、大力真人、无量力真人、相好真人、明了真人、智慧真人、无常真人,导师真人、破恶真人、保长真人。如此等真人,并皆明了大乘经法,是其先劫中修学上业,致居是真。众中小劫身,其数如沙尘,当其先身时,不乐大乘法,是居小劫身,闻说大乘经,心意亦欣然,未有敢问者。众中第五弟子无始真人而起作礼,上白天尊言:今说大乘法,不解者众,未能有

  知,不堪受此,但使常供养,心愿果后,成无上真。

  天尊言:我今说大乘法,汝等悉明了,后劫诸众生,未能解是趣。遂举左手,指第五弟子、第六弟子,无始真人、定光真人,汝二人当于贤劫中而为导师,汝当受号为无始天师,定光受号为定光天师。又指第七弟子正一真人,第八弟子玄妙真人,汝等当于浊劫中导我三乘法,正一真人当受号为三天法师,玄妙真人受号为六度法师。汝等四弟子,累尝经当来过去见在,经麤入妙,及因大人国家法王之子胎孕之恩,皆导诸羣生,济地狱诸苦,化诸天大运,勤为用心,令贤浊之中,使得知明了我法趣。我今分身分号,其成百千亿万,是我病痛故耳。夷是第一名,希是第二名,微是第三名,是三乘之首,一名三洞之始,其中分散,亦为千亿品经。后第一劫为玉清宫,天宝君是我第一名;后第二劫中为紫微宫,灵宝君是我第二名;后三劫中为太极宫,神宝君是我第三名。詺曰:当来之劫,第一住玉清,第二散灵宝,第三制魔精。灵者是我第一号,是万物之父,能成万物。宝者是我第二号,是万物之母,能生万物之子。而为灵宝法,以度后劫中浊世诸众生,明导如是法,记文于虚皇。我又有十名,一为当来,二为过去,三为见在,四为常住,五为导世,六为慈悲,七为清净,八为虚空,九为有无,十为天地,汝等当知敬受我言,忆识此数。时诸真等,及四方一切真,及诸天子,诸王鬼神,人非人等,咸共起作礼,同称善哉,愿我当知。尔时无始真人又问:如今所说,法分为千亿万,亦难可解,难可了,弟子自当知浊世中诸众生,卒未究了,愿以细者近者而言,使一切众生咸得明了。天尊常有诸病苦,愿为分别说之,何故有斯病疢,痛恼如是,难堪如是,遂致死变,死非常死,变非常变,大圣所不兔,弟子常自忧虑,常自愁煎,虽非愁毒,要有是苦。天尊含笑,八色之光从口出,状如密云,于是弹指告众:未有如是问,今有此大弟子,善能问我死病之恼,死事难知易知,今当告病之由,而为说之,一切静心,我生诸病,从有劫至无劫,亦如流沙无数入无数,不足以为多,常自忧恼,皆以我有身,有身则病。

  洞玄灵宝太上真人问疾经

  问疾品第一

  于是天尊言:后世学仙士,外披法服,内怀阴恶,是我大病;外饰华竞,内无专信,是我大病;不常行道悔过,是我大病;不念济众生,是我大病;不慈一切,是我大病;心意懈退,是我大病;传授至法,不关天地,是我大病;传经不究仪格,是我大病;以害身任行受戒,是我大病;为魔所试不过,是我大病;国王臣民居高自骄,是我大病;富贵不以道理,是我大病;悭贪是我大病;杀害贪味,是我大病;室家不睦,六亲不和,是我大病;不孝父母,不慈妻子,是我大病;不行仁义,是我大病;毁败静舍斋堂,是我大病;不信三宝,是我大病;不畏鬼神,是我大病;为偷劫盗,是我大病;谋图君主,是我大病;不顺君父,是我大病;君父无道,是我大病;轻慢星辰日月,是我大病;先世恶根未尽,中遭轗轲,还被冤家尤人咎道,是我大病;背师恩爱,是我大病;欺诈义友,是我大病;轻师忽友,是我大病;笑师非是,是我大病;不爱弟子,是我大病;不教悟弟子,是我大病;藏真出伪,是我大病;贪著声色,是我大病;弃法入伪,是我大病;贪著小乘,是我大病;愿乐外道,是我大病;事饲邪神,是我大病;嫉能称己,是我大病;不让德于他,是我大病;唝嗃自是,是我大病;未知云知,未解云解,是我大病;未见云见,欺诱贫人,是我大病;换贷不还,是我大病;出债长取,大斗入小斗出,轻秤出重秤入,是我大病;恶口骂詈,是我大病;非实妄语,是我大病;饮酒过量,是我大病;衣食过量,是我大病;噉血鱼腥,是我大病;贪食五辛,是我大病;出入行来卧息,不起慈悲,是我大病;诸天斋日嗔恕恚妬,是我大病;吉斋之日杀生,是我大病;夫妻阴阳,不依科法,是我大病;呵风骂雨,是我大病;笑薄贫病,是我大病;言人得失,是我大病;憎人成败,是我大病;秽污清流道路,是我大病;杀生葬死骸,是我大病;爱惜财宝,不肯受法,以解其先身罪根,立善因缘,是我大病;伤胎去子,是我大病;伐斫树木果林,是我大病;不信宿命,是我大病;云天地无有鬼神,是我大病;不知布施一切,是我大病;布施追恡,是我大病;骂逐乞儿,是我大病;聚积衣服珍宝,是我大病;论薄人为善恶,是我大病;不救穷厄饥急,是我大病;不过一切死败,是我大病。我有此等七十二病,弥劫不脱,不能免之,是以故变形散气,化神分身,以成七十二圣。圣中有真,真中有品,品中有章,章中有句,句中有辞,辞中有气,气中有象,象中有微,微中有细,细中有无,无中有有,是谓微妙。妙中上气无气而成真身,下气有气而成肉身,故有水火风地,合成四大身。我身大病者,为有四大,无此者有何患哉,我实无四大,有何大患。以知我身,则是我身,弗知我身,则非我身,知我身则长存,不知我身则夭伤,痛毒于地狱,长更于五道,轮转于无穷,故我以此变也。自非大业,莫能夺之,夺之之法,如说闻之。我死苦者,以老病故也,生必有死,盛必有衰,人物一统,无生不终。物生于春,长于夏,秋枯冬凋。事成有败,高则有危,安则有悲,乐少苦多,孰能知乎。死者烦毒,精神难化,沈弥积夜,苦哉由行,诸天虽乐,长忧无常,精神散者,四大难会,故宅难还。我有此苦,实非我苦,我死非死,我生亦非生,我老亦非老。苦哉有之,有之者非我身,无之者是我身,詺曰我死,詺曰我生,生死之对,我免之,不免者众生是也。座中大众,有悟及未悟,一时愿得时解,而起作礼称善。

  天尊言:修大乘以解缚者,每行斋戒,佩三洞大符,带三洞大箓,及契策,依法行道转经,六时不倦。所以制作六时者,人受四大生于六情,六情不去,要有罪源,一时除眼,二时除鼻,三时除口,四时除耳,五时除心,六时除手,能昼夜行之,六情自消,六慧便通,六度行也,则无复有阂,神通众魔,自在具足,长生久视,无诸苦毒忧恼。然灯者,光映长夜之府,以解七世父母,天下父母众生之闇,烧香者,以除三界中臭秽,使地狱还香洁。犹之如苹香之草,一名鬼药,一名薏兰,方圆四百里中常扬气,以薰三界众生,使成诸气,病以沈水栴檀薰陆等香禳之,三界地狱还香洁,魂神得化,众生得苏,天下欢心,六情消灭,五常自息。五常自息,能报五德,一者父母,二者师徒,三者主人,四者国王君父,五者百姓父母,恩爱师徒,关津主人,供养国王,抚卹镇爱百姓孤穷,是谓五德。数中明之,明之自知,言如所说,非以虚妄,真实之语,众生可知可学,谛思谛思。

  治耳戒神通普闻品第二

  闻上真吟啸声,七宝宫殿自然妓乐声,诸天说法讲诵声,龙凤啸歌声,灵风散华声,魔王谣乱声,仙童玉女从真和音声,天鼓自然鸣声,众圣上朝声,五帝度仙品声,北帝校死籍声,南斗定生录声,中斗注仙简声,三界分别善恶声,太山判罪网声,国王宫殿妓乐声,耀兵教武声,文思诗章说议声,诸道士行香礼愿声,讲习通义声,教化童蒙声,救疾度厄声,童男童女声,山林河海鬼神言语善恶声,隐士幽谷中耽味至经声,地狱饿鬼东西乞食声,地狱魍魉鬼被考掠苦恼呼唤声,责役三官勤苦求死不得声,阳官囹圄考对苦痛声,六畜为人所杀苦唤声,禽兽鱼鸟更相噉食声,斗争牵引鬼神声,杀生祭祀邪神声,鼓音钟铃声,嬉戏悲哭哀悼声,贫人称怨声,疾痛呻昤声,富贵自骄声,劫盗杀害声,奸淫色味声,天上天下如此种种之音声,皆悉能闻知,犹不乱耳根,皆治戒所得神通故也。

  治眼戒神通普见品第三

  见诸天宫殿中上真说法时,十方高圣安然不动时,日月分景时,宫商相和时,阴阳相生时,龙凤啸鸣时,飞天散华时,天尊空中导引时,大会道场教化诸天时,三界度仙真品时,五帝记名时,国王臣人嬉戏时,道士讲论经法时,悔过行道时,生死别离时,悲哭哀悼时,地狱苦魂恼毒时,阳官囚徒痛剧时,饥渴不得饮食时,禽兽鱼鸟更相害食时,杀生祭祀鬼神时,淫色花落时,妄语非实时,阴恶谗嫉时,懈退称怨时,天上天下如此种种时,皆悉能见,犹不乱眼根,皆治戒所得神通故也。

  治鼻戒神通普闻香品第四

  诸天自然香,陀罗微妙香,沙摩泥鳞香,波提漫华香,风生密河香,青华白华香,紫华赤华香,苍华黄华香,两地阴云香,金刚色名香,十方高真身形之美香,诸天彩女之气香,栴檀沈水香,高凉青桂香,安息雀头香,艾蒳蓒蒜香,虫蜱菎档香,薰陆安息香,芝草明兰香,美水药品香,畜华真形香,人头鸟羽香,童男童女香,毛鲜轲月香,口气柔嫩香,天上天下如此种种之香气,皆悉能闻知,犹不乱鼻根,皆治戒所得神通故也。

  治口戒神通普知味品第五

  诸天甘灵味,咽日服华味,引月餐精味,食无吸光味,罗生映玄味,绿水黄精味,英草美薤味,玉玺通玄味,风生玉石味,松柏甘口味,无生生薰味,天上天下如此种种味,皆悉能美知,犹不乱口根,皆治戒所得神通故也。

  治手戒神通普通力品第六

  手不取自足,不动自盈,不摇自丰,不移自平,不运自力,不执自来,不握自举,不把自满,与神手同,皆治戒所得神通故也。

  治心戒神通普妙品第七

  心能摄三界,能运太虚,能使魔灵,能伏众精,能为宫殿,能为阴阳,能导日月,能戏道场,能游上真,能为光华,能入细微,能为大象,能为水火,能为风地,能济天地,能救地狱,能过诸厄恼,能解诸形,能同万物,种种悉能为,犹不乱心根,皆治戒所得神通故也。

  天尊言:此是受四大之体,能顺法治戒者,见世今身普得神通,虽未证道真,且令神足,从此进学,渐入微妙,从一至三,克果之期,便是久视之道,虽远三恶,无诸愁恼烦毒,六者既通,则与一神为合,则俱然飞腾上清也。

  语来生学仙-切人求欲果报品第八

  若欲变化飞行,修诵是经,果而如愿;若欲服药自鍊求道,修诵是经,果而如愿;若欲餐精咽气,身在无为,修诵是经,果而如愿;若欲导引吐纳,去远忧恼,修诵是经,果而如愿;若欲讲读大乘经,以求升腾太空,修诵是经,果而如愿;若欲乘景轮之车,游戏太虚,修诵是经,果而如愿;若欲戏龙凤击节,修诵是经,果而如愿;若欲入常住正真,修诵是经,果而如愿;若欲作自然妓乐,修诵是经,果而如愿;若欲入当来过去,修诵是经,果而如愿;若欲破大魔军,修诵是经,果而如愿;若欲能无能有,修诵是经,果而如愿;若欲能成能败,修诵是经,果而如愿;若欲能大能小,能妙能微,修诵是经,果而如愿;若欲能天能地,能山能海,修诵是经,果而如愿;若欲能寒能暑,能和能柔,修诵是经,果而如愿;若欲见十方常住众真,而为说法,果后而见是真;若欲见过去众真,而为说法,果后而见是真;若欲见见在诸真,而为说法,果后而见是真;若欲见空中自然宫殿,而为说法,果后而见此官殿;若欲见诸天妓乐,而为说法,果后而见此妓乐;若欲见一须弥所统三十二天帝,而为说法,果后而见此天帝;若欲

  见梵炁天王,而为说法,果后而见此王身:若欲见转轮圣王,而为说法,果后而见此王身;若欲见天大将军身,而为说法,果后而见此将军身;若欲见诸梵天王,而为说法,果后而见此王身;若欲见十方千亿须弥王身,而为说法,果后而见此王身;若欲见十方世界诸天子,而为说法,果后而见此天子身;若欲见十方世界诸天王身,而为说法,果后而见此王身;若欲见魔王宫殿,而为说法,果后而见此宫殿;若欲见三界鬼神身,而为说法,果后而见此鬼神身;若欲见旸谷神王身,而为说法,果后而见此王身;若欲见五帝身,而为说法,果后而见此帝身;若欲见龙凤诸兽身,而为说法,果后而见此龙凤诸兽身;若欲得聪明智慧身,而为说法,果后而得是身,若欲去离穷厄,而为说法,果后而为福身;若欲转女为男,而为说法,果后而为男身;若欲求转男为女,而为说法,果后得为女身;若欲为隐士,而为说法,果后而为隐士;若欲为导师,而为说法,果后而为导师;若欲制役魔精,而为说法,果后而能制魔精;若欲世间求安,而为说法,而见世得安;若人宅墓不宁而为说法,而得濳宁;若恶缘未断,居家轗轲,死丧不止,而为说法,而获消散,还得利贞;若欲断世间禁忌鬼神为祟,而为说法,而得解释不为祸累;若欲朱门荣宦求得通达,而为说法,果如所愿;若欲治生供衣食之用,而为说法,而如所愿;若欲免冤家之责咎,而为说法,而得解断;若欲常生福德之国,有道之境,而为说法,而如所愿;若欲宗庙胤长,多嗣辑睦,而为说法,而如所愿;若欲生国王家,而为说法,而后生国王家。众生闻不解,不知我真实之语,常能香灯饭食珍宝宝盖华旛缯帐衣服床席高座堂屋供养法师,志行如是,果报克至,种一获万,如田稻之实,善自力励,勿生疑惑,失汝因缘,堕落长夜,转转五道,此悟量难也。

  前劫时众生为功德受报品第九

  天尊言:前劫中诸众生,学无上道,供养三宝者,早已成真道;诵咏洞经者,早已成真道;修行斋戒者,早已成真道;吞精咽气者,早已成真道;服御导引者,早已成真道;八节奏简于五岳三河者,早已成真道;供养法师衣服者,早已成真道,劝助香腴众乏者,早已成真道;发愿随喜大乘者,早已成真道;布施放生者,早已成真道;助人营精舍静室者,早已成真道;种植果林供养法师堂宇者,早已成真道;助人读诵经者,早已成真道;助人营斋运力者,早已成真道;观听行道悔过发信解者,早已成真道;信心唱句善哉者,早已成真道;检身畏敬法者,早已成真道;出入卧息坐起常行慈悲者,早已成真道;放生度死者,早已成真道;不嫉妬志学者,早已成真道;常歎善佳者,早已成真道;不念杀生者,早已成真道;赐乞贫穷者,早已成真道;救厄卹急者,早已成真道;然灯照夜者,早已成真道;善明护法者,早已成真道。有如此之功,真人得道甚多,略言其事,皆记名金格玉简,皆前劫时发是因缘故也。

  德复譬喻品第十

  天尊言:我是众生之父母,怜汝爱汝,慈愍一切,复育一切,润泽一切,一切物得我,如鱼之得渊,如儿得母,如饥得饭,如渴得饮,如病得医,如民得王,如恐得旅,如溺得船,如贫得宝,如刑得赦,如绝得苏,如败得成,我法普度众生,如大云弥天,布靉靆细雨,无不蒙泽。众生知我不,我成汝生汝养汝育汝长汝愍汝,汝等何不知慈悲以报我恩,行诸善行。而见我经法不知悔立缘,趣堕恶道,沈落地狱,可痛可哀。明各修励,以得免罪根,果报长乐,如我所说义。

  众生本行因缘受不善报品第十一

  先身诛人灭族,今报其无后;先身杀人小儿及伤胎去子,今报其有子多夭伤,成冤家之子;先身憎人丧祸,今报其常婴轗轲;先身憎人得失,今报其常被诽谤;先身笑人贫,今报其此厄;先身偷劫,及富贵无道,诱取贫贱,及换贷不还,今报其为牛之身,常负重担,但念水草;先身出债一求偿十,今报其常苦乏;先身憎人病疽疥癞瘫瘘,今报其此疾;先身嫉人聪明,今报其愚闇;先身着履上静堂宇,今报其脚折及无间关,行出不便;先身夜入人家奸盗,今报其无眼,亦憎人盲也;先身居富室独食,假借不通,不卹危急,仁义不达,轻慢贫贱,今报其生边夷之国,非人之类;先身不闻云闻,及憎人聋疾,今报此疢;先身淫色中外骨肉,今报其驴马身;先身杀害含血之类,贪食其肉,今报其生六畜及野兽之身,为人所害,以酬先冤;先身杀生葬死骸,今报其所杀之形;先身杀人壻,今报其无壻;先身杀人妇,今报其无妇;先身憎人成败,今报其常婴凶祸;先身人至学,今报其不知学;先身为臣吏人,更相憎嫉,谗害无道,致令横败,冤对相牵,今报其为人所谗害;先身饮饲鬼神,今报其常不足流弊世间;先身恶二骂詈,今报其常为人所骂憎恶,为狗犬身;先身饮酒无节,过量犯恶,今报其性理倒错;先身不孝父母,今报其生不孝之子;先身不慈爱兄弟妻妇,今报其为家不厚,常自斗争,为人所笑薄;先身愿人为己奴婢,今报为奴婢。有如此缘甚多,今略言其一,粗令悟知也。众生勿发如是愿,如是行,善恶之报,立在信然。若无是缘,俱是生人中受四大同一,而有愚智相去何;若才不才相去何;若高贵贫贱相去何;若明不明相去何;若六情完具及不完具相去何;若谈讲论及议及不议相去何;若为人所敬爱及不敬爱相去何;若尊礼及不尊礼相去何。若斯等略言其事也。

  众生行业受善报品第十二

  居世富有,从先身布施中来;居世为人王,从先身供养三宝中来;居世为法师,善能导化,从先身思念大乘中来;居世聪明智慧,从先身敬信学问经法中来;居世为人所敬畏,从先身戒慎三宝中来;居世衣食有足,从先身济诸穷乏中来;居世仕宦朱门高达,从先身不伤物夭中来;居世六情相好具足,从先身不毁三宝中来;居世言谈无误,从先身讲大乘经教中来;居世为一切人所依栖,从先身抚卹一切中来;居世行遇善座人所推让,从先身行善愿人得成中来。有如是之报,今略言其理,因缘甚多,善恶之根,受报如日月之光,大海之涛,如四时之转,五行之移,如车之轮,众生汝知不,汝悟不,汝解不,汝了不,汝行不,汝信不,汝慎不,汝能受不,吾今说是善恶之事明也。一切大众咸皆欢喜,作礼而称善,愿得解了。

  无始真人言:天尊所说要事,斯妙极之,足令众生回心,其中品目有亿千,众生未能解了,惟道与道,对共解道,惟真与真,对共解真,惟无与无,对共解无。我受号后劫中,当为无始天师,导太上大乘法,自究今言,诸大众中未悟此真实,其数亦多。

  天尊劫身犹如旸谷宫殿,有水灵之台,方圆八十万里,等高亦然,中有金沙,沙大如芥子,满其中,万龄一枚自消,如此消尽。以为天尊小劫身,其犹如北方有一百八十昆仑所统,三万八千世界中,山陵丘瓦土地林木,一时末为细尘,若于大虚空中扬之,其数犹如天尊身。大劫一周,众生未悟也,不信也,座中四众小乘身,小劫身,诸天子诸天王诸天帝,亦复不知闻,今说之,亦咸有疑,何况浊世诸众生发有疑惑,是以说之,自可明了。信者亦难,知者亦难,悟者亦难,受者亦难,遇者亦难,见者亦难,奉者亦难,则是我身之难,我为导师,犹难之以为难,为难审无有难。

  无始真人言:五千文是灵耀宝藏天尊五体中神,神亦为老子诏曰五百,老子共集此义,灵为众生之父,宝为众生之母,耀为太阳之光,以明泽一切,藏为包含,万物而生其中,我亦尝经之。

  天尊瞻千亿须弥中诸世界众中善恶,学与不学,人及非人,一足两足,四足多足,浊生湿生,卵生胎生化生,如是诸恶,悉皆我眼前从身生,常去眼数寸耳。众生云不知不见,不见其真父母,或云真圣高远,或云无有神明,能孝父母,则灵气降,不孝父母,则祸罚至,胎生父母是因缘寄孕,其义一等,孰能知乎。学大乘为缘,但愿生非是至愿果得道者,及功德未足,复应轮转寄生,而福根常不绝,后生常在贤贵富有,德为人尊,相好具足,动为善神所导,学遇明师,葬遇吉山,妻遇好女,出遇食禄,凶神敢干。不乐与三宝为缘,不信有圣言,恶声骂詈,所为不善,常生下贱,学遇闇师,葬遇凶山,妻遇麤妇,出辄失财,县官相连,举向不利,善神不祐,凶神所牵。皆由前缘宿命所为,各各星主之,善者属善星,恶者属恶星,生死有对,甚有分明,自非大乘所济,莫能免也。众生知不,而敬信外道,诸述书籍,此迷误可哀将深。有百九十八种道者,亦是天尊身。所以尔者,十方世界中众生心行各异,不知有鬼神,故恶以化恶方便导之,善劝悟之,随顺其本心,渐令知道,悟审上道。为正一者,无内无外,无表无裹,无精无麤,无二亦无三,无十亦无百,以行求之,求之由心,幽明之理,甚有微妙。诸众生见不见,常如见,畏不畏,常如畏,慎不慎,常如慎,行不行,常如行,受不受,常如受,爱不爱,常如爱,脩不脩,常如脩,要使如是三百六十契令,是真非真,是一非一,如我所说明之也。

  此经是天尊金口所出,不得轻毁,轻则祸罚,崇则福宥。若有志大乘之子,必能耽向供养读诵,思详是义,以解见世之罪,以灭先缘之恶,以释九祖之殃,以济一切之苦。将来求道,使精神澄正,鬼神拥护,魔王敬礼者,赍金宝,质心长斋千日,然后而付焉。

  无始真人言:我受无为以万物之气息也,始者是万物结精气也,生死之理,我身是也。一名龙牙山,二名龙身,三名龙肝,四名凤鸣,五名师子头,六名小劫,七名常住,八名见在,九名当来,十名过去,此山方圆八千亿万里,骞华树下方圆四百亿万里,上圣高真一劫而降此山,说大乘经,集会大众。

  天尊尔时种种说法,一切各各自知,悟其语种类相随,无误谬鸟蛾之王,俱同一解,起于此山,山以黄金为坛,白银为阶,七宝为树,庆云为华,龙凤天兽所依栖,众中诸众生亦有未尝见遇。

  天尊开大宥而为见其山形,亦是先身之缘,诸是学者,勤脩大乘法,果后得会此山。其山亦有七宝宫殿,自然妓乐,是国无春秋冬夏,阴阳气候,自然常存。大乘经其一耳,支散为千亿万,龙车所不能载,东井不足为汋。一者,五千文是也,是空也,是虚也,是无也,是有也,是天也,是地也,是万物也。十方常住高真,共所思议无厌也。厥一字者,天尊内名常示世间,众生弗悟耳,后世众生有得道果者,及至贤圣聪明智慧儒学之人,而思惟是义,或用为外教虚谈,亦善也。此经是大圣之身,内引气灵,外敷妙义,莫能究也,过去劫中诸众生思惟是趣,各各信言,其意此已消也,言谈是理非理,得与不得,知趣及不知趣,我亦能纳受,不责于人,顺百姓之心,詺曰以百姓心为心也。

  无始真人言:道家治身之法,如恒河沙,非可尽学,但令执一者耳。服符道引,吐纳隐薮,先功未满,其不能也,可勤供养是经,礼拜祝愿,读诵修研,善心信向,无有疑惑,懈退怠倦,志意日新,亦克得飞腾策驾龙车,九祖同轮,善自思之,是经者,五千文也。

  元始真人勤学颂,其辞曰:

  妙哉无上道,道真五千文。空无本无迹,有迹霞散分。分者难思测,三一合帝君。三乘无有二,虚皇敷导宣。众生多疑惑,说法悟以传。解根恶缘逮,去离老病烦。长生居久视,果业乘景云。逍遥太虚中,高圣乃齐群。亿劫由朝晨,未有忧恼冤。顾看后学子,懈退信不专。平相称嫉妬,那得同升辕。沈灭九夜下,考楚是汝魂。转轮三涂中,善缘不复闻。

  无始真人言:前劫时人学上仙长生之道,不死之法,不念居世,居世则多想,多想则有忧,有忧则累心,累心则忘道,有妻子则忧妻子,有财宝则忧财宝,有疾病则忧疾病,有死丧则忧死丧,有贫穷则忧贫穷,诸有此行,岂离死痛,与长生便乖。有一身者不知忧,不知忧则道法长存也。后世学惑也,惟知爱惜身命,不知保爱精神,形是四大之屋室,为屋岂能长久,人去屋则不立,使精神散,精神转轮不灭,不沈不绝。愚人厚营广冢大材,杀生葬送,以此为孝慈,不知应有长夜之对,惑哉惑哉。其不愿为太上宾,趣为国王民,此之谓苦也。圣人有子弟者,非其子弟,是前人有福寄其圣姓耳,圣人无有种学者,要令解之至如解。前劫时其功未满,学上道仙品,未足运应灭度,身经太阴,有子弟请诸法师,及其义友亲表,为行三七斋,转五千文,十过以拔其魂神。夫学上道之士,求转轮速腾,不必有年寿,如世间凡人愚者,保爱命长未悟耳,既未悟,则有哭,有哭则见身之病也,可哀世人本有成败,长短有哭。所以三七斋者,一七水官除罪,二七土官解过,三七三界度生,离地狱苦,无复有对,便得速化。竟三七日,营法是佳,弗者日数中节,节亦善也,六时勤苦,以过命者先。所有众物为信,供养法师三宝,善思之焉,斯妙矣,并是后世一切人之惑也,生时不知为善,立福田之业,死时所有衣服众宝珍物埋送棺冢之中,益为亡者恼累,不知以为作开度其死者,津涂其亡者。生人不忍者,自可寒夏各一通,不须有长此忘众生之实。明思我言。

  无始真人言:当来之世,众生心多麤恶,不悟善缘,不如今生朴实,自当有后贤智者告诸法则,礼教之文,夫因缘之理,则生父母兄弟伯叔姊妹姑姨六亲之义,有哀服之科,此是为一切凡人之施,非学上道之士所可同其科也。父母以下命终,每发为功德之心,愿同更化生其真父母前,不复生死,无祭灵之目,益为丧道心。詺曰而乱之一首,善详之焉。

  无始真人言:后学之子,最忌非分贪婪,枉遏人理,而彊为己润,为人所怨责,唤告鬼神,虽受经法服符,导引吐纳,斋戒行道,及服灵药,节食饮,徒自劳形体于外形,僊亦无所感致,更被考速耳,麤事不能奢,挟此学道,詺曰求竞世间,非谓真实也。见世为恶鬼所杀不觉,死时既如此,精神沈堕地狱,受对难明识我言。学者行心入虫蚁中,亦使和心入六畜中,亦使和心入鸟兽中,亦使和心入鬼神中,亦使和心入好恶人中,亦使和心入林木中,亦使和心入一切,万物同善其行,无分毫恼责之心,如此克为鬼神所拥护,三界所保举,自然成真。

  无始真人言:天尊及我身观未然及过去见在之事,朗然如在我心。

  天尊尔时即放额顶之中紫毫相光,普照十方千亿昆仑三万六千大千世界,其中种种众生,无有不见了然,其光如金色,光中有百千种音声,众生乐闻,从光中寻之,不觉至骞华树下,一切善得而闻说法因缘之根,是天尊喻取一切大威神故也,一劫一遇耳,宜监临后学,善自行焉。

  天尊有大威神力,是勉济诸众生,故其犹如三界中,无形有大声,无形大力,有揽之不得,如虚空中日月星辰,玄居不着,下至自然,运转人身亦尔。所以气通神力,如是人存真,真存人,人敬神,神敬人,人爱灵,灵爱人,人忘气,气忘人,人忽道,道忽人,故曰有善缘,从明入明,从见入见,从解入解,从乐入乐,不为善缘,徒过入过,从冥入冥,从苦入苦,其对有斯,是众生之本,后劫中能信能行,能奉能修,能善能勤,有为是法师,善说我语,而为导师,劝一切令入法门,行斋修经,悔过祈请,以救生死之缚,其仪律甚多,要用后圣所撰集详行焉。立功嚫愿,从一至十,从百至千,从千至万。集缯宝物,以施斋官,中分为三,一分供养灵宝三师,二分供养至真上圣,三分供养善缘。果报之理,亦如有无,有无中真,从此为之。

  真人言三分者,一施斋官,一施供养法师,一年三年一施供养度师祖师,二师不存,以付籍师,传送依三天法,为之如此也。

  夫真人之号,其有仪格,去上道犹远,是神通自在,不复退落,役鬼使神,犹尚有为,勤为大功,历劫入微,渐至上道,诸有如此,比例皆是。前劫中学道之人,而为其真,非卒可求,希生为缘,系著幽冥,自然不忘,忽为懈怠,被试退落,方复沦沈五道,未有反时。明识我言,我受天尊教勑,后劫中为众生父母,教子生长之缘,避恶之人,善慎详我之言。

  夫导运应开之劫,惟天师出世,其在一也,非为圣圣所出,经戒亦无大小,亦无前后,亦无高下,同为一耳,其有品格,詺品等帙,圣圣各有为者,为众生故也。非二非三,同如我身,学者善能解之,玄都旧格,玉清三十一卷,紫微三十六卷,太极三卷,其品及部数各有盟,有盟以为身宝,保其气故也。夫死者皆从内起,非外入,既从内发,外便有应,有应则致大灾,内固不动不耀,湛然安神,詺曰默神神自居。故曰上学无为,无为气治,下学有为,有为则身心同劳,同劳则宿缚披散,渐至气治,非为默神,行罪既消灭,自然神静,神静便久视,其功未满,默神亦不立,要令劳身苦体,救济万物,不倦其苦。国王有灾,修诵是经;君父不安,修诵是经;疫毒流行,修诵是经;人民死病,修诵是经;日月失昏,修诵是经;星宿错度,修诵是经;劫运有终,修诵是经;风雨不时,修诵是经;师友疾病,修诵是经;室家终亡,修诵是经;五谷不熟,修诵是经;盗贼多有,修诵是经;众生相诅,修诵是经;学退不固,修诵是经;骂詈嗔恚,修诵是经;诸天斋日,修诵是经。行斋诵经,声彻太虚,举响有降,令为梵音,梵音微妙,感应众圣,魔王敬礼,诸真称善,有如此之功,上与天真齐德,渐入神定。身中三十二相,自得具足,发青长,项紫光,眉月形,耳玄听,目明精,鼻涕泠,口方圆,齿濡刚,白银洁,数四十,细等平,舌灌泉,引月精,洨宫津,喉娄高,柱强坚,手柔握,内外揽,脚力彊,步玄空,心正安,制魔王,肝耀明,入岱宗,肺气素,著华阴,肾发力,观恒山,脾受气,蔼嵩高,胆威声,振灵响,诵通微,入无间,此皆是学所得,非自然也。

  洞玄灵宝太上真人问疾经竟




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:38:33