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  右出《妙真经》

  老子曰:神生形,形成神,形不得神,而不能自生神,不得形而不能自成。故形神合同,更相生,更相成。

  右出《 西升经》

  夫人是有生最灵者也,但人不能自知而不守神,以却众恶耳。知之者,则不求祐于天神,止于其身则足矣。故云:一人之身,一国之象。胸腹之位犹宫室也,四肢之列犹郊境也,骨节之分犹百官也,神犹君也,血犹臣也,炁犹民也。故知治身者,则知治国矣。夫爱其民,所以安其国;吝其炁者,所以全其身。民散则国亡,炁竭则身死。亡者不可生。是人至人消未起之患,治未病之疾。坚之于无事之前,不追于既逝之后。民之难养而易浊,故审其威德,所以保其治,割嗜欲所以固血气,然后真一存焉。

  右出《皇人经》

  天老曰:人生于阴阳,长于元炁,未必尽备感五常之性,得之者十未有一也。感其火者明,感其金者刚,感其水者清,感其木者王,感其土者仁,不感者亡。故天地五行,五五二十五行。人生感得其一者,可寿一百年;感得二者,可寿一百二十年;感得其三者,

  可寿一百三十年;感得其四者,可修术,寿一百四十年;感得其五者,可为小道,可寿二百年;感得其六者,可为大道,寿无訾;感得其七者,可知鬼灵之心;感得其八者,通明神意;感得其九者,通神祇;感得其十者,知聪明;感得十一者,终身无患;感得十二者,应其天心;感得十三者,五岳来朝;感得十四者,得二十八宿护己;感得十五者,致得玉女;感得十六者,得为圣人;感得十七者,致得西王母;感得十八者,致得东王父;感得十九者,召得太一;感得二十者,召得北君;感得二十一者,召得仙人;感得二十二者,身与天地俱;感得二十三者,神女来配;感得二十四者,与天帝交;感得二十五者,与上皇为友。

  右出《 洞神监干经》

  身神品

  脑神名觉元,字道都。

  发神名玄文华,字道行。

  皮肤神名通众,字道连。

  目神名虚监生,字道童。

  项神名灵谟盖,字道周。

  脊神名盖历辅,字道柱。

  鼻神名冲龙玉,字道微。

  神名始梁峙,字道岐。

  右上部八神君

  喉神名百流放,字道通。

  肺神名素灵生,字道平。

  心神名焕阳昌,字道明。

  肝神名开君章,字道青。

  胆神名龙德拘,字道放。

  左肾神名春元直,字道卿。

  右肾神名象他元,字道主。

  脾神名宝元全,字道骞。

  右为中部八神君

  胃神名同未育,字道展。

  穷肠神名兆滕康,字道还。

  大小肠神名逢送留,字道厨。

  胴神名受辱,字道虚。

  胸鬲神名广瑛宅,字道神。

  两脇神名辟假马,字道成。

  左阴左阳神名扶流起,字道圭。

  右阴右阳神名色表明,字道生。

  右为下部八神君

  右出《洞真造形紫元二十四神经》

  正月本命日及甲子、甲戌日平旦之时,帝君太一五神共混合变化为一大神#1,在人心之内,号曰天精君。

  三月本命日及甲申日辰时,帝君太一合会五神,混化内变为一大神,分形散炁,尽布在诸骨中,号曰坚玉君。

  四月本命日及甲午、丁卯之日巳时#2,帝君太一五神混合化生大神,大神又欻尔分形,而为黄炁#3,郁郁然尽流入诸精血中#4号曰元生君。

  六月甲辰日本命日、戊寅日午时,帝君太一五神变化为一大神#5,来入在人肝中#6号曰青明君。

  七月三日及本命日、庚午日已时,帝君太一五神混合变化为一大神#7,在于脾中,号曰养光君。

  八月十五日及本命日、庚申日申时,帝君太一五神混合变化为一大神#8,在人肺中#9,号曰上元素玉君。

  九月十九日及本命日、戊戌日酉时,帝君太一五神混合变化为一大神#10,大神忽尔又因分形为二神,分坐散形,在人两肾中,号曰玄阳君。

  十月二十日及本命日、辛巳日午时,帝君太一五神混合变化为一大神,在人胆中#11,号曰合景君。

  十一月二十八日、本命日、丙子日巳时,帝君太一五神混合变化为一大神#12,在泥丸紫房之中,号曰昌上皇君。

  右出《洞真九真中经》

  两眉间直上却入三分为守寸双田宫#13,却入一寸为明堂宫#14,却入二寸为洞房宫,却入三寸为丹田宫,却入四寸为流珠宫,却入五寸为玉帝宫,明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。

  一头中有九宫:

  玉帝宫,玉清神母居之;

  天庭宫,上清真女居之;

  极真宫,太极帝妃居之;

  太皇宫,太上君后居之;

  明堂宫,明竟神君、明童君、明女真君,三君共居之;

  洞房宫,左无英子、右白元君、中黄老魂,三人居之;

  丹田宫,上元真一帝君、帝君之乡,二人居之:

  玄丹宫,泥丸太一真君居之;

  流珠宫,流珠真神司命君之所行。

  右出《洞真太上素灵大有妙经》

  赤子居上丹田宫,真人居中丹田宫,婴儿居下丹田宫。

  右出《洞真四宫雌一宝名玉诀经》

  凡人身中亦有三宫六府,一百二十关节,三万六千神。人身行恶,身神亦奏之三宫,人身行善,则庆其仙名。

  生死罪福,莫不先由身神影响,相应在于自然。人禀炁而生,炁结成神,人能养炁,神则长存,内思守真,真不离身。

  右出《洞真三元品诫经》

  头发神,字寻之。

  两目神字英明。

  项上神字东王父。

  额户神字泥丸君。

  眉间神字符光。

  两耳神字娇女。

  人中神字太一。

  鼻孔神字通庐。

  口中神字丹珠。

  两手神字魂阴#15。

  上元神字威成。

  中元神字黄子。

  下元神字命光子。

  肩背神字朱雀。

  两脾神字隐。

  阴神字穷史#16。

  女子字丹成#17。

  两膝神字枢公。

  两经神字随孔子。

  两足神字戴天柱。

  右一十九神,兆姓为姓名,名即字#18,字即名也。

  肝老子君。

  肺太和君。

  心太尉公。

  脾子丹母。

  肾司徒司空司命司录司隶廷尉。

  胆太上道君。

  胃谏议大夫。

  脐太一。

  大小肠元梁使者。

  玄谷大将军。

  三焦,左社右稷,风伯雨师,雷公霹雳。

  右一十条领一万八千神,人存之则一万八千神不散。不散者,天降一万八千神附身中,合三万六千,俱举一身,土升三天,则成神仙,变化无穷矣。人法地,则天外形,而神住则形成,神去则形坏。

  凡人不知存神,动止任意,意愚事僻,神散形枯。仙真圣人,守神无替,常存自在名在左契。志学之士,当知人身之中自有三万六千神,左三魂,右七魄,阴阳配合,共辅护识神,五行王相之君,周卫体内一千二百形影,一二千精光,备守体外,日日存之,时时相续,念念不忘长生不死。不能长存,八节勿替,能念身神,康强无病。病三呼之妒。常卫子身。欲卧之时,左手抚心,一右手抚脐,各二七,阴咒曰:

  欲具身神从头起,经历四肢至踝子。

  咒竟,存之,委悉乃眠,必得吉梦,髣髴见神。若有罪过,应致灾厄,神来语人,或示形象,倚讬物类,使人思惟,自解意趣,士口凶善恶,了然知之,避祸就福,所向谐也。

  三魂:

  第一胎光,第二爽灵,第三幽精。

  七魄:

  第一尸狗,第二伏矢,第三雀阴,

  第四吞贼,第五蜚毒,第六除秽,第七见肺。

  右出《洞神经》

  人寿品

  郁单无量天,其天上人寿九百万岁。

  上上禅善无量寿天,其天上人寿三千六百岁。

  上监天,一名须延天,其天上人寿一亿五千二百岁。

  兜术天,一名寂然天,其天上人寿六亿八百万岁。

  不骄乐天,一名波尼密天,其天上人寿二十三亿四千万岁。

  化应声天,一名他化自在天,其天上人寿九十二亿一千六百万岁。

  梵宝天,一名波罗尼耶拔天,其天上人寿命七劫。

  梵摩迦夷天,一名梵众天,其天上人寿命二劫。

  波利答惒天,一名大梵天,其天上人寿命四劫。

  右出《洞真太霄琅书经》

  东方极豪林之墟,其国音名呵罗提之国,人形长二丈,寿四百岁。

  南方极洞阳之野,其国人皆形长二丈四尺,寿三百六十岁。

  西方之外极,浩素之垄,其国人形长一丈六尺,寿六百岁。

  北方之外极,朔阴之庭,其国音则名旬罗之国,其国人形长一丈二尺,寿三百岁。

  上方九方上清阳灰空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭,元精青纯,自然之国,其国人则高上玉皇万圣帝真受生之根,无寿无量,惟劫为年。

  中国直下极大风泽,去地五百二十亿万里,中国音则名大和宝真无量之国,其国人形长九尺,寿一千二百岁。

   右出《洞真外国放品经》

  大福堂国太上道君曰:此土男女,自眼所照以来七百五十万劫,不觉国中之人形有衰老。

  大浮黎国九炁天君曰:自入此境以来,经九百九十万劫,初无学仙之人,人皆自然不死。

  赤明国中三炁天君曰:自住是境已来,经三百十万劫,未闻是土有悲哀之声,但见不老之人。

  西那玉国白帝天君曰:自入是境以来,经七百万劫,不闻国人有悲慼之声。

  郁单无量五炁天君曰:自入是境以来,经五百万劫,此土男女唯知受生,不知所从而来。

  无上祕要卷之五竟

  #1:敦煌写本无。

  #2之:敦煌写本无。

  #3而:敦煌写本无。

  #4然:敦煌写本无。

  #5化:敦煌写本无。

  #6人:敦煌写本无。

  #7变:敦煌写本无。

  #8变:敦煌写本无。

  #9人:敦煌写本无。肺:敦煌写本作‘佛’。

  #10 变:敦煌写本无。

  #11人:敦煌写本无。

  #12变化:敦煌写本作‘化变’。

  #13直:敦煌写本无。宫:敦煌写本无。

  #14 明堂宫:此上敦煌写本有‘婴’字。

  #15 两手神字魂阴:原无,据敦煌写本补。

  #16史:敦煌写本作‘央’。

  #17字:敦煌写本无。

  #18名:敦煌写本脱。

  无上祕要卷之六

  劫运品

  天尊言:龙汉之后,天地破坏,其中渺渺,亿劫元光,上无复色,下元复渊,风泽洞虚,幽幽冥冥,无形无影,无极无穷,混沌无期,号为延康,逮至赤明开光,天地复位。

  一劫之周,天地又坏,复无光明,五劫之中,幽幽冥冥,三炁混沌,乘运而生,逮至开皇天地复位。

  太上道君在大福堂国长乐舍七百五十万劫。

  苍帝天君在东极碧落空歌大浮黎国九百九十万劫。

  赤帝天君在南极禅黎世界赤明国三十万劫。

  白帝天君在西极卫罗大堂世界极乐国七百万劫。

  黑帝天君在元福弃贤世界郁单国五百万劫。

  右出《洞玄灵书经》

  天真皇人上皇天尊,自受日月,随运流迁,去来转特,一光一冥,一灭一度,一死一生,身受破坏,一败一成,经履天地,改易光明,幽幽眇邈,非可思议,自龙汉以来,已九万九千九百万重劫。

  右出《洞玄诸天内音经》

  十方飞天神人告太上道君曰:自周三界之中历行三十二天,累经大运,交周天地,成败随运,生死非复一反,至今赤明开图,已经九千七百亿万劫。

  右出《洞玄空洞灵章经》

  道曰:天关在天西北之角,与斗星相御。北斗七星则天关之纲柄,玉宸之华盖,梵行九天十二辰之气,斗纲运关,则九天并转。天有四候之门,九天合三十六候,一昼一夜则斗纲运关,经一候之门,昼夜三十六日,则经三十六候都竟,三十六候竟,则是九天,一转三百六十轮,为九天一周。

  九天一周,则六天之气皆还上上三天,三天改运,促会以催其度,三千六百周则为小劫交。

  小劫交则九气改正,万帝易位,民亡鬼灭,善存清治,六合宁一,九千九百周为大劫终。

  大劫终则九天数尽,六天运穷。六天欲穷则气激于三五,羣妖凶横,因时而行,放毒威民。此皆运穷数极,乘机而鼓,以致于此。地机在东南之分,九泉之下则九河之口吐嗡之。灵机上通天源之淘注,旁吞九洞之渊奥。十二时纪,推四会之水东回,一昼一夜则气盈,气盈并凑九河之机,昼夜三十三日机转,西北回,东北张,西南嗡,张则溢,嗡则亏,周于四会,天源下流,九泉涌波,是为一轮。三百三十轮为一度,一度耻水母促会于龙王,河侯受对于三天。三千三百度谓之阴否,阴否则蚀阴蚀水涌,水涌河决,山沦地没,九千三百度为大劫之终,阴运之极。当此之时,九泉涌于洪波,水母鼓行,山海冥一,六合坦然。此阴运之充,地气之激也。

  天圆十二纲,地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周,地纪推机三百三十转为一度。天运三千六百周为阳勃,地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴,地气穷于太阳。阳激则勃,阴否则蚀。阴阳勃蚀,天地气反。天地气反,谓之小劫交。小劫交则万帝易位,九气改度,日月缩运,陆地涌于九泉,水母决于五河,大乌屯于龙门,五帝受会于玄都。当此之时,凶秽灭种,善民存焉。

  天运九千九百周为阳蚀,地转九千三百度为阴勃。天蚀则气穷于太阳,地勃则气谋于太阴。故阳否则蚀,阴激则勃,阴阳蚀勃则天地改易,谓之大劫交。大劫交天翻地复,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。

  右出《洞真三天正法经》

  天地大劫之欲交,诸天至真尊神妙行真人下游五岳,遥观天下至学之人,洪流弥天,皆以五龙迎之登福地,令得与元始同没同生也。

  右出《洞玄玉诀经》

  太上灵宝治玄都玉京山七宝玄台,十方至真妙行真人,飞仙大圣,众皆浮空烧香散花,游行一日三周,手把十绝华旛,口诵洞章,日月交回,七星运关。三百三十日则天关回山一度,三百三十度则九气交,三千三百度天地气交,天地气交为小劫交,九千九百度则大劫周。此时则天沦地没,九海溟一,金玉化消,毫末无遗。

  帝王品

  黄帝曰:三皇者,则三洞之尊神,大有之祖气也。

  天宝君者,是大洞太元玉玄之首元。

  灵宝君者,是洞玄太素混成之始元。

  神宝君者,是洞.神皓灵太虚之妙气,故三元凝变,号曰三洞。气洞高虚,在于大罗之分。故大洞处于玉清之上,洞玄则在千上清之域,洞神总号则在于太极。大洞之气则天皇是矣洞玄之气则地皇是矣,洞神之气则人皇是矣。

  天皇主气,地皇主神,人皇主生,三合成德,万物化焉。故天皇起于甲子元建之始,治于太元三玄空天;地皇起于甲申太灵之始,治于三元素虚玉天;人皇起于甲寅虚成之始,治于七微浩郁虚玉天。

  天皇之神,先天而生,后改化治世各一万八千岁而升,又有八帝,次其治即女娲伏羲之前也,所受灵书妙术,佐圣辅治,凡有帝王之君,必应以济世立教,其道行焉。

  天皇之治,料理更始,开受皇文,以定后化,记尽开立之事,三千六百年毕竟,天皇化去,地皇受纪,追摄政事,后上启太极,后受地皇文,以定天地更始之化,所受大有之纪,以枝新化之物,一以平焉。

  天皇受大有勑玄妙图书皇文十四篇,召天地之神,九天高上推校天地更纪,万物更化之始始之。

  地皇修续其后,复上受皇文,又召会羣神,以大有玄中玄妙图书推校,今之鬼神天地新化之种类方面,属类数之政定,又天地有福,地化而不流,物迫而不死,得在七百二十门中,化而不改容,因而易类而心不移,宿命存者,正定天皇、地皇,各三千六百年毕竟,各能化形为神。

  人皇复起摄而行之,复上受大有之祕文,追召天地之神,九天高上诸神之父母,更以正定所有所无,复更正定七百二十门中之所化,天下万品之取正焉。

  三皇曰:天道广大,贤愚混同。彊者在西,弱者在东。九天定横,九地合纵。下成君臣,以立国邦。顺天者吉,不顺者凶。

  右出《三皇经》

  道者,万物之奥,善人之宝,不善人所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子置三今。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所贵此道者,何不日求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

  右出《老子德经》

  洲国品

  东方去中国九万里外,名为呵罗提之国。国外有扶桑,在碧海之中,一面方万里,上有大真王之别治。

  又有生洲在扶桑外,西接蓬莱,地面方二千五百里,去岸二十三万里,上有仙家数万人,地无寒暑,时节温和,多生神仙之草,食之飞空而行。

  扶桑束有祖洲,在东海之中,地方五百里,去岸七万里,上有不死之草。

  南方有伊沙陀国,去中国八万一千里,名浮黎之国,外极洞阳之野,一名火庭之国,国外有长洲,一名青丘南海,地方五千里。又有炎洲,在南海中央,地方二千里。

  西方尼维罗绿那之国,去中国六万里外,极浩素之垄,寒穴之野,国名尼维罗绿那国,国外则有流洲,在西海之南,地方三千里,去东岸十九万里。

    凤麟洲在海中央,地方一千五百里。

  北方旬陀罗之国,去中国五万里外,极朔阴钩陈之庭国,国名天镜之国,外则有玄洲,方七千二百里,四面是海,去岸三十六万里。上有太玄都,仙伯真公所治。

  又有元洲,地方三千里,去南岸十万里。上方元精清纯自然之国,九天之上无色无象,无形无影,四复诸天,唯有玉虚紫馆,结空洞之烟,而虚玄清纯之内。

  右出《洞真外国放品经》

  元始天尊告五方道君曰:此真文以龙汉之年出于此土时,与高上大圣玉帝撰十部妙经,出法度人,因名此土为大福堂国长乐之舍,其国土皆以融金灌地,四边阶道并是碧玉琉璃宝饰,光明映彻,是故此土男女长寿,无有中夭,不履诸苦,不经八难。东极碧落空歌大浮黎国,其地皆是碧玉,四边阶道皆以金银宝饰,严整光明。是国男女无有衰老,无有哀忧,不履苦毒,不履愁恼,唯乐为主。

  南极禅黎世界赤明国,其国土皆如丹脂,恒生赤气,似如绛云,四边阶道并是琉璃,光明焕赫,洞映一国。是土无有悲哀之声,但见不老之人。

  西极卫罗大堂世界西那玉国,皆以白玉荐地,黄金为阶,四面珍宝,光明赫赫,洞朗一国。是境唯闻雅乐之音,不闻国人有悲感之声,一土男女皆面有金容。

  北极元福弃贤世界郁单之国,皆凝水精琉璃灌地而行,国有寒池,纵广五百里。一国男女饮食池冰,面如玉脂,初无疾病,无有忧恼,寿三万岁,无有中残,命终之后,骸骨不灰。国无礼乐,唯知直心。又名此土为无患之国。

  右出《洞玄灵宝经》

  论意品

  以大居小,以富居贫,处盛卑之谷,游大贱之渊。微为之本,寡为之根,恐惧为之宇,忧畏为之门。福者祸之先,利者害之源,治者乱之本,存者亡之根。上德之君质而无文,不视不听,而抱其玄,无心意若未生根,执守虚无而因自然。混沌为一,归于本根。

  上意正于无形,理于无声,起福于未有,绝祸于未生,故莫知其名。下德则不然,高尊富贵,显荣好美,善乐功名,生祸而忧之,寇害而伐之,身辱而报之。生长有其力,布施有其福。事为其方,曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠,如此乃自谓功名见与道反。

  右出《妙真经》

  王政品

  制杀生者天,顺性命者人也。非逆天者勿伐,非逆人者勿杀。故王法当杀不杀纵天贼,当活不活杀天德。为政如此,使后世条长禁苛,兴克德之本,德莫大于活也。

  天之道利而不害,圣人之道为而不争。故与时争者昌,与人争者凶。是以有甲兵无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人所不欲。能受人所不欲则足矣,得人所不争则宁矣。

  勇于敢者多权善决,安静乐能,传国利民,不避彊大,威震百僚,摧倾境外。为政如此,得善之半。

  柔于不敢者柔弱损退,恐惧慎言,深思远虑,临事计患,务长宽和博施。为政如此,亦得善之半。

  敢者奉天顺地,莫神于至诚。仁以好施,义以制断,礼以凯敬,智以除害,信以立事,德以无大,赦人如赦于己,法人如法其子。为政如此,亦得善之善者也。

  右出《妙真经》

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣人之治,虚其心,实其腹,弱其智,彊其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为,则无不治。

  右出《 老子道经》

  治大国若烹小鲜,以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其处,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,使民至老不相往来。

  江海所以为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民以其言下之,欲先民以其身后之。是以处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其无争,故天下莫能与之争。

  右出《老子德经》

  无上祕要卷之六竟

  无上祕要卷之七

  修真养生品

  老子曰:天地构精,阴阳自化,灾咎欲萌。淫于五色之变,视不见祸福之形;失于五音之变,听不闻吉凶之声;失于五味之变,言不中是非之情;贪于财货之变,虑不见邪正之倾。夫五色重而天下盲矣,五音调而天下聋矣,五味和而天下爽矣,珠玉贵而天下劳矣,币帛通而天下倾矣。是故五色者陷目之锥,五音者塞耳之槌,五味者截舌之斧,财货者射身之矢。凡此数者,变而相生,不可穷极,难明易灭,难得易失。此殃祸之宫,患害之室。是以圣人服无色之色,听无声之声,味无味之味。名者身之害也,利者行之秽也。是以动为身税,为荣而得小,为善而得少。故有名之名丧我之橐,无名之名养我之宅。

  视过其目明不居,听过其耳精泄漏,爱过其心神出去。牵于欲,事汲汲,遽为于利动惕惕。惧结连党,友以自助。此非真也。虽非道意,虽得之天不祐也。

  夫非其人而任之则废,非其事而事之则废,故代司杀者必受其咎,代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲,快心极意。志贱强求贵,居贫强求富。离本向末,殃祸不救。

  罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于僭。此三者,祸之车也。小则亡身,大则残家。

  右出《妙真经》

  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  右出《老子德经》

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱知止不殆,可以长久。

  右出《老子德经》

  夫人之为体,假合而成,本有神识。神识有气,无始无终,自然而有,有精有粗。死生苦乐,修之习善,生乐常存;运之好恶,死苦屡灭。灭亡苦极,极则又生,生不习善,暂乐不久。是以上士懃精勇猛,积善舍恶。

  右出《洞真玉霞紫映内观隐书》

  动么。天心,静得地意。无言而不从,谓之善也。善者,君子之所本,百行之所长,吉阳之所舍,万福之所往来,流而不滞,用而不绝,百王所不变异俗人之所不易,上以顺天,下以顺人,成万物,复载羣生者,善也。

  不识元首,不睹本根,诈天轻地,罔鬼欺神,属辞变意,抱嫌履疑,谓之不善。不善者,动与天逆,静与地反,

  言伤人物,默而害鬼。

  夫欺天罔地,轻侮鬼神,专己自是,动非圣人。当时虽善,恶气归流,事有邪伪而象真也,景烟类云而电不为之动。故天道不私人,人反行非天也,而自误耳!

  右出《妙真经》

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,先后之相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而不辞,生而不有,为而不恃,长而不宰,功成不居。夫唯不居,是以不去。

  右出《老子道经》

  道言:此吉凶祸福窈冥中来,祸灾非富贵者所求请而可避,非贫贱者所不欲而可去。修善福应,为恶祸来。

  右出《升元经》

  老子曰:百姓行善者我不知,行恶者我不知,行忠信者我不知。是以积善善气至,积恶恶气至。是故圣人言:我怀天下之始,复守天下之母,而万物益宗以活身。吾意尚不知,安能知彼行善恶焉?积善神明辅,天道犹祐于善人。

  右出《西升经》

  紫微夫人说王母言曰:闻道难也,非闻道之难。行道难也,非行道难而终道难也。

  右出《洞真太丹隐书》

  凡生人道难,得为男子难,生中国难,生王侯国师道士儒林家难,美容明才难,信道难,行道难,得道难。

  右出《道迹经》

  道言:王侯道士民人得生为人,舍女作男难。既得为男,才智明达,六情完具,形容端伟,声有玉音,气若名香,眼有日光,众观欣欣,恒如不足难。

  诸善已备,得生有道之国,君父贤明,笃尚道德难。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 21:36:31