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太古集

  經名:太古集。金都大通撰,弟範圓曦編。四卷。底本出處:《正統道藏》太平部。

  太古集序四篇

  余少時在燕趙間,聞太古真人之名。然未嘗瞻拜履錫,聆警欬之音,頗為慊恨。每一思味風烈,如想蓬萊瀛洲方丈中人也。今適得親見真人法嗣,普照大師范君。君為人聰明照了,八窗玲瓏。其在東平之正一也,道俗瞻依風聲,千里雲集,檀施興建道場、廣殿、齋厨、賓寮、廪舍,纔四三年,不啻數十百楹矣。一日過璧,曰:.曦所以區區成此功德者亡他,政欲推廣先師道範,俾行爾。其先師太古真人,舊有《崑崙文集》,當時刊行者,蔑裂訛漏極多。圓曦以謂宗風準的,道學淵源,在則人,亡則書,蓋不可須臾離也。雖甓甃浮圖增九級之高,曾未若心印書傳無片言之誤。衆人徒見圓曦營建葺累之勤,孰知於《崑箭文集》補綴闕遺,改正差繆,亦頗有一日之勞焉。書已補完,子盍為之序引?璧曰:少時傾嚮真人風烈,以不及瞻拜履錫為恨。今得附名於文集間,蓋甚幸也。然嚮所得皆傳聞語,大師實為法嗣,親炙日久,知真人之詳莫如大師。請追述真人道德風烈之一二,以實叙引,以信後人。大師因手錄行實見示。其錄如左。

  師俗姓郝,世居寧海,為州人之首戶。昆季皆從儒學。兄諱俊彥,舉進士第,官至朝列大夫,昌邑縣令。師獨幼年穎異,識度夷曠,悠然有出塵之姿。祖師重陽真人,大定丁亥自秦適齊,抵寧海,一見師,即以神仙許之。後於崑崙山,對衆傳衣。師自傳衣之後,亦不以得道自居。蓋自韜晦,往往乞食於真定、邢洺間。過趙州南石橋之下,因持不語,跌坐留六年,寒暑風雨不易其處。童子來劇者,見其土木形骸,至以瓦石周擁其旁,師居之晏如也。昌邑君之季女,適真定少尹郭長倩。會郭夫婦,偕往真定,車騎甚都,道出石橋。問知師在橋下,駐車拜禮,以衣物存慰者甚厚。師藐然若不相識,一無所受。夫人感泣,長倩嗟異,移時而去。師於世緣堅决乃爾,故能專意於道。歲月浸久,精神感格。一日至灤城南,神人授師大《易》,忽大開悟,事多前知,名滿天下。大安中,朝廷賜以命書:廣寧全道太古真人,即其號也。自灤城授《易》之後,言人禍福,毫髮無差。且自知其壽數,當七十有三。至期,辭誡門人,無疾而逝。所著書六帙。《實錄》所載如此。然則曩燕趙所聞,猶未盡真人之所有也。

  序既竟,大師謂璧曰:子作先師文集序,而載正一興造,得無贅乎。余應之曰:語錄記述,以傳心也,功德興建,以示跡也。余年七十有五,回首嚮來燕趙傳聞,如隔再世。非大師裒集遺文,追錄行實,則真人之遺風餘烈,無自發明。況後學晚生,寧易知此。大師憑藉真人道蔭,興建正一功德,照耀東方,今舉之所以聳動學人,俾易知耳。古人有言曰:雖無老成人,尚有典刑在。噫,正一功德,其亦一真人道蔭之典刑歟?大師曰,唯唯。大師諱圓曦,前宋名相文正公之裔也。前翰林學士馮璧序。

  癸已之夏,余自大梁北遷至銅臺,聞天平有道士范公。大師道價甚高,且好賢喜事,為東州冠。四方遊士多往依之,師皆一振恤不厭。遂欲一識之,而未能也。已而余還鄉里,凡二年。丙甲歲南遊,聞其名益甚,因至東原,得一拜下風。其言議宏深,胸懷灑落,飄飄然非塵土中人。余驚且服,遂館於其宮,踰兩旬,相與之意甚厚。將別,出一編書,曰:此予師郝崑嵛太古歌詩。今將重鋟木以傳,子當為我序。余受而讀之,則已有馮丈內翰題其首。因紬繹再四,歎曰:是亦古之有道者歟?何其言之精,而理之妙也。嘗謂士大夫生而為學,則曰吾欲兼善天下,致君澤民,然志不與時偕,鮮克遂所願,幽憂憤恚,反自傷其身者多矣。所謂兼善不能,而獨善又失,深可歎嗟。彼方外之士,初無濟時心,則决然修鍊,惟以壽命為事,精專篤慎,其功日新。雖不能白日飛昇,亦保體完神,康強終世。與夫逐逐於外物,為虛名所劫持,耗智刓精而無補吾教者,相去亦遠矣。若今郝公幼而立志,挺挺不衰,其塊處數年,有玉潔松剛之操。一旦談玄論易,神解心融,著書立言,傳於身後。而范公能發揚其師之道,使大振於時,而又刊定遺文,以開悟晚學,俱為方外偉人。故余有激而書,以予吾儕之兩失者云。是秋八月渾水劉祁序。

  先師廣寧全道太古真人郝君,遇師於寧海,傳衣於崑崙,神人授之以易,大安錫之以號。略見於內翰馮公之序,不復容聲。惟是平居製作,若《三教入易論》一卷、《示教直言》一卷,解《心經》、《救苦經》各一卷,《太古集》一十五卷,內《周易參同契簡要釋義》一卷。師西來日,真定諸人已攻木行於代。〔師〕歸老之後,又多所撰述,至於舊集所傳,時有改定。世俗抄錄,往往訛舛,欲改新之,蓋未暇也。竊惟先師之道,獨得於礦代不傳之妙,粹之以易象,廣之以禪悅,精微宏廓,遺世獨立,法言遺論,人所願見。乃今魯魚莫辨,真偽交雜,疑惑後學。在於門人弟子,寔任其責。圓曦不敏,蒙賴道蔭,今得灑掃東原之正一,居多暇日。謹以師後來所正,及世所未見者,點校精審,按為定本,刻而傳之。敢以蕪辭,冠之篇首。

  夫至人達觀,物無不可,故辭旨所發,務以明理為宗。非必駢四驪六,抽青配白,如世之業文者,以聲律意度相夸耳。在禪學則曰:麤言及細語,皆成第一義。在孔門則曰:辭達而已矣。又曰:以意逆志,為得之矣。學者不志於道,而惟華采是求,豈為道日損,損之又損之道乎。向上諸師,聞師一言一句,即以神仙許之。至待為方外眷屬,生平教督,嚴麾斥公,足為玄門之臨濟。使今而尚存,必能高提正令,坐斷大千,雖師子象王,且知歛避,狐狸野犴,吾知其不能群矣。倒景滅沒,可勝浩歎。雖然,師之書故在也。試取而讀之,意必有目直而不能視,口呿而不能言者矣。歲次丙申長至日,崑崙野服嗣教范圓曦謹序

  大道恍惚,從無而入有;乾坤造化,自有以歸無。夫有入於無,故無出乎有。元之一氣,先天地生,既著三才,浸成萬物。萬物之動,有生有尅,有利有害,有順有逆,有好有惡,有是有非。方而類聚,物以羣分。尊卑有序,泰道將興,上下失節,否時斯遘。臨事之始而可潛,當事之期而可躍。履霜致堅冰之至,龍戰則其血玄黃。屯利居貞,訟孚窒惕。矯世以童蒙而處,申令取毒蠱而明,剛進待需柔而行有剝,出門貴乎同人,禍發基於大過。艮止之,兌說之,賁華而離麗,蹇滯而坎陷。睽背也,恆久也,取新可以固鼎,失律所以覆師。光明則海內可觀,晦跡則山林可遯。非神化靈通,其孰能與於此乎。予嘗研精於《周易》,刪《正義》以為《參同》,畫兩儀四象、三才八卦、六律九宮、七政五行,星辰張布,日月度躔,有無混成,以為圖象。述懷應問,詩詞歌賦,共一十五卷,分併三帙。以慕太古之風,目之曰《太古集》。

  夫太古者,太謂太易、太初、太始、太素;古謂遠古、上古、邃古、亘古。務使將來慕道君子,知其不虛為者也。且夫氣象莫大乎天地,變通莫大乎陰陽。天地之英華,陰陽之根本,二氣之謂也。木龍金虎,赤鳳烏龜,四象之謂也。六七八九,其數之謂也。刀圭鉛汞,生成備物之謂也。神遇氣交,性命之謂也。紫府丹宮、靈臺翠宇、瓊樓絳闕、玉洞珠簾、玄關陽道、地戶天門、玉液金精、黃芽白雪、真水真火、姹女嬰兒、石人木馬、九蟲三尸、金翁黃婆、芝草丹砂,皆五行造化之謂也。大抵動靜兩忘,性圓命固,契乎自然。自然之道甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行者,蓋情慾緣想害之之謂也。人若去妄任真,超塵離法,混俗而不凡,獨立而不改,抱一而不離,周行而不怠,於仙道其庶乎。顏子有坐忘之德,孟軻有養素之功,蓋亦專於一事也。今舉其大綱,開諸異號,所謂同歸而殊途,名多而理一,示之可以益於後學,能使道心堅固,真正無私。若執志待終,則位標仙籍,永作真人,神通萬變,羽化飛昇矣。如是則非我門而不入,非我道而不然,然而然,然於不然而然也。

  大定十八年歲在戊戌仲冬望後六日自序。

  太古集卷之一

  廣寧子郝大通撰

  周易參同契簡要釋義並序

  教者,道之所以生也。道本無名,彊名曰道。教本無形,假言顯教。教之精粹,備包有無。故以無言之,存乎道體。以有言之,存乎器用。體之以為無,用之以為利。若曰有形生於無形,則乾坤安從而生;用教化於無知,則真知安從而出。若夫太極筆分,三才定位,布五行於玄極,列八卦於空廓,發揮七政,躔次紀綱,垂萬象於上方,育韋靈於下土。是故聖人仰觀俯察,裁成輔相,信四時而生萬物,通變化而行鬼神。通精無門,藏神無穴,寂然不動,感而遂通。至於修真達道之士,用之德化十方,慧超三界,升況而龍吟虎嘯,消息而蛇隱龜藏。一往一來,神號而鬼哭,一伸一屈,物我以俱忘。當是時,電激而八表騰輝,雷震而三山動色。鶴飛鳳舞,鹿返羊迴,沖氣盈盈,瑞雲密密,萬神羅列,羣魔遁形。玄珠迸落於靈臺,芝草齊生於紫府。覺花纔放,法海淵深,直入玄都,永超陸地。所謂毛吞大海,芥納須彌,木馬嘶嗚,石人唱和。此皆開悟後覺,不得已而為言。是道也,用之以順,兩儀序而百物和;行之以逆,六位傾而五行亂。非夫至極玄妙,其孰能與於此乎。於是略叙玄文,刪為節要云耳。時大定十八年歲次戊戌孟夏十有九日序。

  易之道,以乾為門,以坤為戶,以北辰為樞機,以日月為運化,以四時為職宰,以五行為變通,以虛靜為體,以應動為用,以剛柔為基,以清淨為正,以雲雨為利,以萬象為法,以品類為一,以吉凶為常,以生死為元,以有無為教。故知教之與化,必在乎人,體之善用,必在乎心,變而又通,必在乎神。以一神總無量之神,以一法包無邊之法,以一心統無數之心,自古及今,綿綿若存。是謂《周易參同契》簡要釋之義也。

  天體道廣,

  清虛廣遠,純陽不雜。

  乾用德普。

  運行不息,應化無窮。

  善始嘉通,

  會合群靈,通理物性。

  羲和貞固。

  協和濟利,堅固貞正。

  大妙至哉,

  法此行道,隨時變通。

  玄元聖祖。

  規矩後人,光澤天下。

  資乎萬物,

  衆象之宜,資取乾用。

  統御雲雨。

  雲氣流行,雨澤施布,總及萬靈,無有壅蔽。

  克明初末,

  克明萬物終始之道。始則潛伏,終  則飛躍,可潛則潛,可飛則飛,是明達乎始終之道。

  時乘六戶。

  陽有六則,陰有六則,健用隨時,始終如一。若不以時而用者,應潛則飛,應飛則潛,應生而殺,應殺而生,六位不以時乘,而反害矣。

  伏虎飛龍,

  陰伏陽飛,陽生陰殺。

  式宙控宇。

  升降不怠,運轉無窮。

  變力化功,

  應用之道,革故從新,為之以漸,謂之變;一有一無,忽然而改,謂之化。言乾之為道,使物漸變者,使物卒化者,莫非資始生養萬物,總統隱顯之功。

  性端命輔。

  乾之為用,見乎變化。變化之功,使物各正性命。性者,天生之質,若剛柔遲速之別。命者,人所禀受,若貴賤壽夭之屬。故知無形生於有形,有形之所累也。惟天道有形,能健而不為所累者,蓋謂乘變化而御大器,靜專動直,不失大和。乾之為體,靜住之時,則專一不轉移也。其運動之時,正直不傾邪也。不失大利,豈非正性命之情者邪。乾能正定物之性命,物之性命各有情也。所禀生者謂之性,隨時念慮謂之情。故以真言之,存乎其性;以邪言之,存乎其情。情去性存,命自歸而輔之。

  保合太和,

  乾之為用,純陽剛暴。若無和順,則物不得利,又失其正。若能保安合會,太和之道乃能永固,使物各正性命而久長也。

  利貞廼甫。

  貞固幹用,利益於物。

  剛專柔直,

  內則存乎剛健,專一不移轉也。外則用乎柔弱,正直不傾邪也。

  匠衆規矩。

  君子所以能行此道,匠成萬物,教化無窮者也。

  君子自彊,

  運用不休,終而復始,彊而又壯,君子之道備矣。君者主也,子者愛也。主臨上位,愛人濟物。學道之者,通乾用而行大利,晝夜不息,無有虧退。君子之人,自彊勉力,不有止息,惟施於衆。

  教令可取。

  此明君子之人,體道用事,內剛外順,靜專動直。若雲行雨施,四時以序,萬物以生,一切群品,無不周普。

  地體道大,

  沈實純厚,無所不載。

  坤用德隆。

  柔和厚載,包容眾垢,以順羣生,通理物情。猶乾之德,其德隆大。

  長益羣品,

  長養利益,羣靈品類,始生萬有,各得通暢。

  事備曲通。

  順時待物,屈己伸人。

  攸攸君子,

  柔順幹正,嘉美之功。

  雌極化雄。

  不為事始,待唱乃和。謙尊卑光,己若進人。必人進己,先雌而化雄也。

  西南不利,

  陰柔不立,物有所害。

  東北立功。

  志意和同,性行柔弱,臨事決斷,不有私曲,正此義也。

  乘此達彼,

  得正順志,利保守常。

  黃委宗風。

  惟政是從,隨時渝變。

  資生萬有,

  妙用宏闊,無所疏遠。

  承順天聰。

  行不違禮,柔順不邪。

  厚能載物,

  至順包承,不亂羣也。

  至理無窮。

  居中得正,任其自然。

  含弘光熾,

  和光同衆,俯仰不獨。

  品類熙沖。

  和氣沖滿,物得生存。言善則遷,道歸群品。始終不懈,君子之正。

  實相非相,

  依尊履正,行命有功,返視內觀,相實非有,非相之實,實非相故。

  真空不空。

  不居任,不造為,空真不存,不空之真,真不空故。

  全其衆妙,

  質素不奢,修仁守正。

  器與玄同。

  清淨精潔,固志在一。恢弘博施,中正不偏。安乎得失變通,隨時成其道果。

  太古集卷之一竟

  太古集卷之二

  廣寧子郝大通撰

  〔周易參同契圖象解〕#1

  乾衆圖

  乾者為天之用,天者是乾之體。天所以清虛高遠,純陽不雜,一氣冥運,萬物化生,乃可法天之用,不可法天之體。故曰乾象,再稱老陽。其數則九。謂乾為天,有三畫,三因之得九,此卦重之六爻,而各稱九是也。夫天之道,勢如偃蓋,狀若雞卵,取坤為妻,而生六子也。

  坤象圖

    坤者為地之用。培者是坤之體。地所以純厚廣載,純一陰不雜,二氣昇降,物有變遷,乃可法地之用,不可法地之體夕故曰坤象,而稱老陰。其數財六。謂坤為地,有六畫,象之稱六,此卦重、之六爻,各稱六是也。夫天有三畫,而兼坤之六畫,故稱九也。惟地屬老陰,而

  日象圖

  日者,太陽之精、象離卦也。其數則七,而稱少陽者。為離卦上下俱長,中虛則短,成四畫,而兼乾之三畫,故稱七數。而為少陽者,乾天之道,覆蔭萬物,清虛廣遠,純陽不雜,一氣冥運,名曰老陽。日之為道,雖無此大,而光明著於八方,普及天下,出則為晝,沒則為夜,故云少陽也。

  月像圖

  月者,太陰之精,象坎卦。其數則八,而稱少陰者。謂坎卦上下俱短,中實則長,成五畫,而兼乾之三畫,故稱其八。而為少陰者,坤地之道,大有所載,名之老陰。月之光明,有圓有缺,出則為夜,照耀無窮,如地之大,故稱少陰。夫日月為天地之子,而得兼乾,而不得兼坤,所謂子從父也。

  天地交泰圖

  天地交而泰,不交而否者,謂天之陽氣下降地中,地之陰氣昇而天上,此謂天地交而成泰。若天之氣上騰,地之氣下降者、謂天地二氣不相交感,而萬物則有所否閉,不能通暢。故天地宜交,不宜不交,萬物宜泰,不宜不泰,不泰則否。故天道十有一年而泰,十有二年而否也。一紀之年,全其否泰。

  日月會合圖

  日月會而合,不相會合,而成孩望。日則一年而行天之一周,月則一月而行天之一周。一歲之內無閏,則十有二月。月各會有所合,故曰:日月隔壁,謂之朔。朔者,旦也。旦者,每月一日,各有會合於日之下,名之曰朔。日月相衡謂之望,四分之一謂之弦。此者不相會合之時也。光盡體伏謂之晦,相近於合也。

  天數奇象圖

  天為純陽而有陽數。陽數有一、有三、有五、有七、有九。總而論之,共得二十有五,成乾之陽數。而為奇者,謂奇為四正方,而兼乎中,此之是也。天數有五,自相乘之,則得奇化數。故曰:北一、東三、南七、西九、中五,皆陽數也。陽之數,一、三、五、七、九是也。

  地數偶像圖

    地為純陰而有陰數。陰數有二、有四、有六、有八、有十。總而論之,共得三十,成坤之陰數,而為偶者,偶者為四正方,而兼乎中,此之是也。故曰,東八、西四、北六、南二、中央十,皆陰數也。陰之數,一不四、六、八、十是也。地本方,故稱偶,天本圓,故稱奇。

  二十八宿加臨四象圖

  天象有二十八宿,度則三百六十五又四分度之一者,分布於十二分野之中而經,星之常道也。所以日月五行七政為緯,循環周度,變化生焉。以分四維、四正之義者,東方、南方、西方、北方,自得其數,同天地日月之功。有蒼龍焉,有白虎焉,有朱雀焉,有玄武焉,也。

  二十四氣加臨七十二候圖

  天地定位,日月運行,八節四時,自然運轉。所以暑往則寒至,春去則秋來,而成一歲之功。歲功之內,有七十二候焉。候謂應時之候,明物有自然,應節氣則五日七分,而為一候者也。自立春至大寒之後,凡為一年,則有之十二次,物候自來應時之氣也。

  河圖

  天地奇偶之數而成河圖,則有五十五數。惟此圖書則四十五數,而遍九宮,象龜之形狀,頭九尾一,左三右七,二四為肩,六八為足,此自然之象也。背上有五行,而可以知〔往〕來,占兆吉凶。故通神明之德,以類萬物之情。天生神物,聖人則之,以為圖書。一三五七九為奇,屬陽也,〔在中央及〕四正方。二四六八為偶,屬陰也,〔在四維〕。惟地數十在於龍腹,不有所顯,故存之不畫也。

  變化圖

  夫易之道,非神功而不可測,非聖智而不可知。故有太易,乃未見之氣也。有太初,氣之始也。有太始,形之始也。有太素,質之始也。氣形質具,未相離者,謂之混沌。混沌既判,兩儀有序,萬物化成。混沌已前則為無也,混沌之後則屬有也。一有一無而為混沌,混混沌沌,天地日月二會合,交泰之時也。五行圖

  五行圖

  五行者,水、火、土、金、木是也。凡天地之數而各有合,生於五行者。所謂天一與地六,合而生水。地二與天七,合而生火。天三與地八,合而生木。地四與天九,合而生金。天五與地十,合而生土。天地之數五十有五,而生成五行,五行之數可見矣。七言得之水,九言得之火,十一數而得之木,十三數而得之金,十五數而得之土。此為天地〔之數〕而生五行也。

  天元十干圖

  天元十干者,謂甲乙象木,丙丁象火,庚辛象金,壬癸象水,戊己象土。夫木之為體象春,而生乎萬有,主魂而靈見於苗。火之為體象夏,而長乎萬物,主性而神見於花。金之為體象秋,而成乎品類,主魄而氣見於實。水之為體象冬,而就乎萬有,主命而精見於根。土旺象,加四季之正,逐時而有也。

  三才入爐造化圖

  夫三才之道者,天地人也。天元有十干之屬,地元有十二支之屬,人元有五行八卦之屬。此三才而配於支干、五行、卦象之屬,而入乎虛,而出乎無。虛無之間,而生長成就萬物之功,不有怠倦者。因造作而必得所化,化之與造為者,本無為之化也。爐有三層,十二門,火居於中,煉乎三才之真氣,而合成道也。

  八卦收鼎煉丹圖

  八卦收歸於鼎者,謂乾象天,坤象地,震象龍發乎雷,巽象虎生乎風,坎象雲降乎雨,离象電閃乎光,艮象山通乎氣,兌象澤說乎物。因乾健而運,自坤順而動,得此三男三女,妙乎大用而利於萬物。此則明雷風雲雨電閃之屬,本自晴空而來,復歸晴空而去,故謂之鼎。鼎之為器,下存於火,中煉其天地雷風火山水澤,而成大丹也。

  十二律呂之圖

  夫黃鍾之律,以應十一月用事,則九寸三分損一,而生林鍾。以應六月用事,則三分益一,而生太簇。以應正月用事,則三分損一,而生南呂。以應八月用事,則三分益一,而生姑洗。以應三月用事,則三分損一,而生應鍾。以應十月用事,則三分益一,而生無射。以應九月用事,則三分損一,而生夾鍾。以應二月用事,則三分益一,而生夷則。以應七月用事,則三分損一,而生大呂。以應十二月用事,則三分益一,而生蕤賓。以應五月用事,則三分損一,而生清宮黃鍾,九十分損五十七分而生仲呂。以應四月用事,則生執始,執始生去滅,去滅生南事。凡自黃鍾之節至應鍾,而為十二管。其有清宮、執始、去減、南事,以為律管之終,故附之于下。

  太古集卷之二竟

  #1原本缺題。此據郝大通自序擬補。

  太古集卷之三

  廣寧子郝大通撰

  乾坤生六子圖

  乾卦為老陽,坤卦為老陰,因合而生六子也。乾得坤之一氣而生巽,長女也。乾得坤之二氣而生离,中女也。乾得坤之三氣而生兌,少女也。坤得乾之一氣而生震,長男也。坤得乾之二氣而生坎,中男也。坤得乾之三氣而生艮,少男也。故曰:乾生三女巽、高、兌,坤生三男震、坎、艮,是也。

  八卦数爻成歲圖

  乾卦三畫長,每畫別九之數,故知三九二十七。其乾卦重之有六畫,每畫別九,則六九五十四。此者乾爻之數也。坤卦三畫短,每畫別六之數,故知三六一十八。其坤卦重之有六畫,別六則六六三十六。此者坤爻之數也。此明一腸稱九,一陰稱六,外有震、坎、艮、巽、高、兌。陽陰不等,互相推求,而各有自然之數也。八卦總其數,三百有六十,半之得百有八十也,象一年之數也。

  二十四加臨乾坤二象陰陽損益圖

  冬至之月,一陽始生而成復卦。大寒之日,二陽始生而成臨卦。雨水之日,三陽始生而成泰卦。春分之日,四陽始生而成大壯卦。穀雨之日,五腸始生而成决卦。小滿之日,純陽而成乾卦。夏至之日,一陰始生而成姤卦。大暑之日,二陰始生而成遁卦。處暑之日,三陰始生而成否卦。秋分之日,四陰始生而成觀卦。霜降之日,五陰始生而成剝卦。小雪之日純陰,坤卦用事。所謂損之而益,益之而損也。

  六子加臨二十四氣陰陽損益圖

  乾坤二象,象天地之大用,由未盡其理者,再明日月之運行,風雷之出沒,山澤之通塞。據此六卦,三男三女所行之道,亦自冬至之日為首,以陽變陰,以陰變陽;至夏至之日為首,以陰變陽,以陽變陰。陽陰錯雜,各有所變,變而通之,以明化物之功。本自無為之治,出於自然而然也。

  八卦反復圖

  乾一世乃有所變而得姤,二變而得遁,三變而得否,四變而得觀,五變而得剝。此者自下升上,上至五爻,變之至極。故自剝卦之後,自上變下者,名之遊魂,而得晉卦。晉卦之後,下體三爻齊變,而為大有,名之歸魂卦。他皆倣此。

  六十甲子加臨卦象圖

  夫天地之道,而生萬物,貴無過於人也。則成三才之道,而配支干納音為六十甲子。故有乾坤二卦,而生六十有四數,則有萬一千五百二十,象萬物之數也。衆象之內,以屯為初法,此甲子有六十而自相配偶,六十四卦而通萬物之情性,以存品類之吉凶、悔吝憂虞、存亡得失,無不備矣。

  二十四氣加臨卦象圖

  起自冬至之日,以中孚有信,陽氣始生。至夏至之日,以咸相感,一陰始長,故知卦有六十,經遊二十四氣之間,凡三百六十而成一歲之功。一年之內,則有三百五十四日,積之閏餘,故知自冬之日至滿一歲,度有三百六十五日四分度之一,每一日管行一爻,六日七分而成一卦,內有閏餘,共成其數也。惟坎震高兌而歸四正,不在其間者也。

  五行悉備圖

  五行悉備,三才衆象之宜,八卦四維之屬,以明變化之功。有類一方之所,自有生尅而為順逆之時。且如目主肝,以情怒者,必可以引金。金主肺,以情哭而誡勸,因此自相感而為相尅之勝負。若不以金則用火,火主心,以情笑而接之,其怒情漸去者,為相生之故也。他皆倣此,以明五行順逆生尅之道也。

  天地生數圖

  天陽而地陰,相交而有所生,生而各有其所。天一與地四而為生也,天三與地二為長也。凡生長之數,而天地之情可見矣。故曰:天地交而萬物通,天地不交而萬物不通之故也。今則陽數一三五,陰數有四與二,此陽之與陰共成一十有五。陰陽各半,而成天地之道。故曰生長,而名之生數者也。

  天地成數圖

  地者,陰也。乘天之陽氣,而可以成就萬物終始之道。始則潛伏,終則飛躍,皆物之自然也。地有陰數六、八、十,天有陽數七與九,故地六與天九而成,地八與天七而就。凡成之數則見天地之情。其於天五與地十,自相交通,共成其數者。凡天地之數,五十有五,而生長成就萬物終始之道也。

  五運圖

  五運所行,經輪十干,而成五氣。且如甲己之年,土運時行,乃為黔天之氣也。他皆倣此。故知五行之象,象曰五星。木德歲星行逆之時,木運行也。熒惑行逆時,火運也。太白行逆時,金運也。辰星行逆時,水運也。鎮星行逆時,土運也。法此五星,分布十干,而成五運。星則有伏須遲留逆之數。

  六氣圖

  六氣者,明三陽三陰之氣,而行十二支,神神之相對。謂寅申之年,少陽主之;卯酉之年,陽明主之;辰戌之年,太陽主之;己亥之年,厥陰主之;子午之年,少陰主之;丑未之年,太陰主之。每年之內,有六氣焉。且如少陽司天,厥陰在泉。他皆倣此。一氣有六十日也。

  四象圖

  夫四象者,重明天地日月之道,六七八九之數。如乾之老陽稱九,坤之老陰稱六,乾之少陽稱七,坤之少陰稱八。故知乾有六爻,爻各稱九,以四因之,爻別三十六策。坤有六爻,爻各稱六,以四因之,爻別二十四。乾陽爻一百九十二,坤陰爻一百九十二,總之得萬有一千五百二十之策,當萬物之數也。

  北斗加臨月將圖

  天垂萬象,以北辰為之樞機。統領衆星,無失其時者也。夫北斗七星之列,各自有方,主之則曰:魁枕參首,杓擁龍角,斗臥巨蟹者。明知此北斗第一星,謂之魁星,第七星謂之杓星,自魁至杓,凡有七星,而布南方七宮之辰也。故曰:戌為河魁,辰為天罡。凡經七辰,象北斗焉。

  二十四氣日行躔度加臨九道圖

  冬至之日,日行牽牛。夏至之日,日行東井。牽牛之宿,南極之星也。東井之宿,北極之辰也。自北極至於南極,一屈一伸,共行二十四氣。經於二十八宿,布三百六十五度四分度之一,循環九道,以明消息之功,達其昇降之理者,皆日行之道備矣。日一年行一運,月一月行一周,故知日行則有盈虧,月行則有疾有遲。日行一日一度,月行一日十三度者,謂少一十二度,象一十二月,以成一歲焉。日經十有二年,而行天之十有二運,月行之道即不然也。謂一年之中,無閏而行天之一十二周,有閏而行天之一十三周。故知月之細度,一日行一十有二度三十七分也。日月之行,閏餘生焉。

  三才象三壇之迴

  夫三才者,天一、地二、人三也。今則不然,所謂天在上,地在下,人立乎中,以象三才,非取一二三,惟取上中下品是也。故知上品類天之萬象,以明十干之類是也。中品類人有萬事,此者皆自天之下,自地之上而居於中,以明八卦五行之屬是也。下品類地之萬物,以明十二支位是也。此具三品以證三才。《易》曰:有天道焉,有人道焉,有地道焉。天道廣矣,地道大矣,人道備矣。天道雖廣,若不以人法之,而天道不能顯著。地道雖大,若不以人則之,而地道不能成就。惟人道獨能法則於天地,變化於萬有,興廢於萬事者,亦自此而然也。

  太古集卷之三竟

  太古集卷之四

  廣寧子郝大通撰

  金丹詩

  虛無之神,統御萬靈。先天地祖,運日月精。列光垂象,造物變形。推遷歲紀,應用生成。旁通恍惚,鼓盪杳冥。乾坤布化,導引群情。幽玄奧妙,賢劫聖因。

  其-

  宇宙之中幾丈夫,惟神惟聖法規模。無為善入群生性,獨立能開造化爐。

  不逐東風吹柳絮,休教秋月照冰壺。金丹運至泥丸穴,名姓元來記玉都。

  其二

  五五純陽足有功,大圓乾象以為宗。降形直入滄溟窟,混體攸躋窈漠中。

  有遇坎男騎白鹿,無為離女跨青龍。當期一遘三千日,鶴化烏龜石化松。

  其三

  紅鼠黑蛇越世奇,神仙此際泄天機。雷聲一震三山裂,日出同光四海知。

  是說老人呈皓首,又聞赤子掛青衣。先生謂彼敷真理,報道郎君來得遲。

  其四

  黃羊化作白猿猴,猛虎留蹤待赤牛。兔在穴中狸在火,玄通妙處道根由。

  誕靈降跡推遷運,十二春還六十秋。道氣歸身逢至友,蓬萊會上約瀛洲。

  其五

  一七元中九六年,始知我命不由天。炎風鼎內消紅雪,偃月爐中煉瑞蓮。

  斜枕曲江方睡覺,海經三度變桑田。南柯昔日黃糧夢,說與崑嵛太古仙。

  其六

  恆星不現即如來,靜止安恬別立階。四變艮宮成妙體,返形革命達真胎。

  學人悟此通心印,覺者知之理性才。解得箇中弧矢意,千經萬論一齊開。

  其七

  三月雷轟一二聲,始知天下鬼神驚。風乘雲勢三千里,虎假龍威九萬程。

  萬化門中為主宰,八絃境裹作經營。震之內象爻俱動,上德皇君具姓名。

  其八

  鼎器從來六有三,一欹一側一安環。金鉉玉質通嘉致,供聖養賢煉瑞丹。

  風火家人能返照,變形易體改容顏。須知烹飪成新法,傳得鍾離道不難。

  其九

  兌家有卦號歸魂,返老延齡別有門。少女聘時須待命,長男交日見重孫。

  口中安口如何說,身外有身豈可論。休道神仙無覓處,蛻形忘跡道常存。

  其十

  三千甲子一仙人,天地之根造化神。把握陰陽都一指,斡旋萬象統微塵。

  多應父少兒還老,料想邪魔卻是真。解得神機顛倒理,壺中長是笑欣欣。

  其十一

  蒼龍鬥虎不曾閑,少女驅回六長男。會向黃庭頻俯仰,寧知玉戶默包含。

  寶瓶頻綻紅蓮朵,獅子潛行黑玉潭。力士擒將歸洞府,萬神羅列競來參。

  其十二

  八卦相乘定主賓,五行生尅驗君臣。青鸞撞入火龍窟,赤鳳飛吞金虎身。

  夫婦相交調律呂,父男和順得中純。皆因神氣能常守,一息沖融一寸真。

  其十三

  欲識丹砂分兩齊,西南北位配三奇。九陽宮裹開金戶,陰六堂前攪玉池。

  銖別三百八十四,斤分十六兩須知。午前子後隨時用,萬道霞光罩玉輝。

  其十四

  鉛汞須分陽與陰,半斤銀合半斤金。火雲飛入牛郎鼻,霜月穿開識女心。

  神水貯藏金井滿,道源澄照玉泉深。昇沉顛倒明離坎,未悟之人何處尋。

  其十五

  日精東畔月華西,正是丹天壯盛時。二八佳人呈雅態,九三君子騁容儀。

  水晶簾掛珍珠砌,碼碯幢懸翡翠帷。試問本來歸甚處,七星樓上不曾離。

  其十六

  刀圭元屬甚人家,赤鳳端眸看落霞。岸上草逢添瑞色,灘頭石遇結靈砂。

  北溟幾度鋸犀角,南浦屢曾摘象牙。更有一般堪賞處,天池裹面放金花。

  其十七

  問云何是最相宜,奪得神功造化時。虎踞碧潭風,龍蟠朱洞雨漦漦。

  雲英散卻雷霆息,露滴成須星斗移。直待東方橫素練,彩霞捧出一輪曦。

  其十八

  淳風高曠世非同,不達幽微止謂空。得意詩情唯自樂,知心道話幾人通。

  都緣執性迷真性,盡散淳風昧教風。一粒金丹爐內有,料無仙骨卒難窮。

  其十九

  陽九宮中大覺僧,擎拳端坐誦黃庭。神光射透虛空藏,瑞氣清凝聚寶瓶。

  遊宴洞天呈手段,遍資法界騁威靈。從玆解得西來意,混沌之前豈有形。

  其二十

  學仙須是煉金丹,鉛汞將來鼎內安。用火周天依次叙,添功歲月莫盤桓。

  存神先使心頭靜,養氣休令舌下乾。十二時中無懈怠,自然性命保全完。

  其二十一

  五氣同宮共一家,相資運斡霧生涯。何車不高長安道,寶貨常留桂月華。

  鉛汞混融成上瑞,氣神靈慧結丹砂。全真妙用符玄用,爛飲流霞穎彩霞。

  其二十二

  如何得得飲刀圭,無血羊兒是可到。山澤氣通雲出谷,地天交泰木生梯。

  坎離匹配知顛倒,龍虎回還顯悟迷。解得於中消息理,管教平地踏雲霓。

  其二十三

  常聽壺中金石聲,凡情除去道情生。陽神全後渾無寐,陰魄消時更覺清。

  火裹生蓮猶是可,水中搏塊决然成。圓融二物常相會,穩駕雲車赴玉京。

  其二十四

  閑引金烏宴月宮,偶然會合便圓融。神光照徹靈空體,妙道衝開造化籠。

  心識始知蝸舍客,慧眸方見主人翁。從玆啟悟身為患,不執虛名是大通。

  其二十五

  學道先須絕外華,修真養素屬仙家。忘情蓋為烹金液,息慮都緣煉紫砂。