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  〔三〕卢文弨曰:「北史李崇传:『崇从弟平,平子奖,字遵穆,容貌魁伟,有当世才度。元颢入洛,以奖兼尚书左仆射,慰劳徐州羽林,及城,人不承颢旨,害奖,传首洛阳。孝武帝初,诏赠冀州刺史。子构,字祖基,少以方正见称,袭爵武邑郡公,齐初,降爵为县侯,位终太府卿。构常以雅道自居,甚为名流所重。』」

  

  〔四〕卢文弨曰:「锁,说文作锁。」

  

  〔五〕赵曦明曰:「宋书州郡志:『广州刺史,吴孙休永安七年分交州立,领郡十七,县一百三十六。』」

  

  〔六〕赵曦明曰:「宋书州郡志:『扬州刺史,前汉未有治所,后汉治历阳,魏、晋治寿春。』」

  

  〔七〕卢文弨曰:「北齐书王松年传:『少知名,文襄临并州,辟为主簿,孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩,护梓宫还邺,哭甚流涕;武成虽忿松年恋旧情切,亦雅重之,以本官加散骑常侍,食高邑县侯。』」

  

  〔八〕「集」,抱经堂本误作「席」,宋本以下诸本俱作「集」,今据改正。

  

  〔九〕罗本、颜本、朱本分段。

  

  〔一0〕吴郡志二一引「刑」作「害」。卢文弨曰:「南史陆慧晓传:『闲字遐业,慧晓兄子也。有风概,与人交,不苟合,仕至扬州别驾。永元末,刺史始安王遥光据东府作乱,闲以纲佐被收,尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋,未及报,徐世标命杀之。四子:厥,绛,完,襄也。襄本名衰,字赵卿,有奏事者误字为襄,梁武帝乃改为襄,字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸,释服,犹若居忧,终身蔬食布衣,不听音乐,口不言杀害。』」器案:文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔:「君讳襄,字师卿,吴人也。……父闲,扬州别驾,齐永元绍历,萧遥光谋反伏诛,闲以州职见害。子绛,其日并命。忠孝之道,萃此一门。襄时年十四,号毁殆灭,布衣蔬食,终于身世。」

  

  〔一一〕吴郡志「割」下有「者」字。

  

  〔一二〕颜本原注:「掐,音恰。」卢文弨曰:「玉篇:『爪按曰掐。』」

  

  〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六「江宁」作「

  江陵」。类说「笃」作「为」,形近之误。

  

  〔一四〕卢文弨曰:「噉,徒滥切,与啖、啖并同,食也。炙,之夜切。」

  

  〔一五〕卢文弨曰:「晋书地理志:『豫章郡属扬州。』」

  

  〔一六〕宋本原注:「一本无『当』字,有『也』字;一本有『当』字,无『也』字。」案:罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无「也」字;合璧事类、群书类编故事无「当」字。郝懿行曰:「情至者,未便可非,颜君此论,理未为通也。」

  

  礼经:父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用〔一〕。政为常所讲习,雠校缮写〔二〕,及偏加服用〔三〕,有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕,为生什物〔五〕,安可悉废之乎?既不读用,无容散逸〔六〕,惟当缄保〔七〕,以留后世耳。

  

  〔一〕卢文弨曰:「礼记玉藻:『父没而不能读父之书,手泽存焉尔;母没而杯圈不能饮焉,口泽之气存焉尔。』郑注:『圈,屈木所为,谓卮匜之属。』释文:『圈,起权切。』案:亦作桊。」

  

  〔二〕卢文弨曰:「左太冲魏都赋:『雠校篆籀。』案:雠谓一人持本,一人读之,若怨家相对,有误必举,不肯少恕也。汉刘向校中秘书,凡一书竟,奏上,每云皆定,以杀青,可缮写。后汉书卢植传:『臣前以周礼诸经为之解诂,无力供缮写上。』章怀注:『缮,善也。』」

  

  〔三〕器案:服用即用也,古代谓用曰服。易系辞:「服牛乘马。」诗郑风叔于田:「巷无服马。」吕氏春秋顺民篇:「服剑臂刃。」史记李斯传:「服太阿之剑。」大戴礼记武王践阼篇剑铭曰:「带之以为服。」盐铁论殊路篇:「于越之铤……工人施巧,人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷,所载什物,自帐幔幌帱以下,至于燕脂花胜之属,凡八十种。

  

  〔四〕卢文弨曰:「孔安国尚书序:『伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也。』」器案:坟典,一般用为书籍之意。南史丘巨源传:「少好学,居贫,屋漏,恐湿坟典,乃舒被覆书,书获全而被大湿。」

  

  〔五〕卢文弨曰:「史记五帝本纪:『舜作什器于寿邱。』索隐:『什,数也,盖人家常用之器非一,故以十为数,犹今云什物也。』」案史记正义:「颜师古曰:『军法:五人为伍,二伍为什,则共器物。故谓生生之具为什器,亦犹从军及作役者,十人为火,共畜调度也。』」

  

  〔六〕散逸,谓散失亡逸。本书杂艺篇:「梁氏秘阁,散逸以来。」南史何宪传:「博涉该通,群籍毕览,天阁秘宝,人间散逸,无遗漏焉。」

  

  〔七〕卢文弨曰:「缄,古咸切,封也。」案:文选谢惠连杂诗注:「缄,束箧也。」

  

  思鲁等第四舅母,亲吴郡张建女也〔一〕,有第五妹,三岁丧母。灵床〔二〕上屏风,平生旧物,屋漏沾湿,出曝晒之,女子一见,伏床流涕。家人怪其不起,乃往抱持;荐席〔三〕淹渍〔四〕,精神伤怛〔五〕,不能饮食。将以问医,医诊脉〔六〕云:「肠断矣〔七〕!」因尔便吐血,数日而亡。中外怜之,莫不悲叹。

  

  〔一〕林思进先生曰:「俗多误以『亲』字绝句。(案:朱本断句正如此。)案:春秋繁露竹林篇:『齐顷公,亲齐桓公孙。』史记淮南王传:『大王,亲高帝孙。』梁孝王世家:『李太后,亲平王之大母也。』容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑,晋李阐之文也,云:『

  君是王亲丈人,故呼王小字。』皆可证。盖古人自有此种语也。」案:前文「言及先人」条,亦有此例,说详彼注。

  

  〔二〕灵床,即灵座,供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇:「顾彦先平生好琴,及丧,家人常以琴置灵床上。」晋书本传作「灵座」。

  

  〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云:「铺陈曰筵,藉之曰席,筵铺于下,席铺于上,所以为位也。」

  

  〔四〕御览四一五、永乐大典一0八一三「淹渍」作「泪渍」。

  

  〔五〕「怛」原作「沮」,颜本、程本、胡本、朱本作「怛」,今据改。刘盼遂引吴承仕曰:「毛诗:『中心怛兮。』传:『怛,伤也。』」

  

  〔六〕史记仓公传:「传黄帝、扁鹊之脉书,五色诊病,知人死生,决嫌疑,定可治。」诊脉,今云看脉。

  

  〔七〕御览、永乐大典「肠」上有「女」字。

  

  礼云:「忌日不乐〔一〕。」正以感慕罔极,恻怆无聊〔二〕,故不接外宾〔三〕,不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕,何限于深藏也?世人或端坐奥室〔六〕,不妨〔七〕言笑,盛营甘美,厚供斋食;迫有急卒〔八〕,密戚至交,尽无相见之理:盖不知礼意乎〔九〕!

  

  〔一〕卢文弨曰:「礼记祭义:『君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也,言夫日志有所至,而不敢尽其私也。』乐,如字,一音洛。」

  

  〔二〕楚辞九思:「心烦愦兮意无聊。」王逸注:「聊,乐也。」

  

  〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸:「真德秀读书记:『近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。』(案:此指朱熹。)李济翁资暇录云:『亲戚来而不拒。』颜氏家训谓:『不接外宾。』盖谓寻常之宾耳。」

  

  〔四〕封氏闻见记六「众」作「庶」。

  

  〔五〕封氏闻见记此句作「不能悲怆自居」。

  

  〔六〕卢文弨曰:「奥室,深隐之室。礼记仲尼燕居:『室而无奥阼,则乱于堂室也。』」

  

  〔七〕封氏闻见记「妨」作「好」。

  

  〔八〕卢文弨曰:「卒,与猝同。」案:封氏闻见记引此数句作「

  卒有急回,宁无尽见之理,其不知礼意乎」。

  

  〔九〕唐语林八载此文,误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰:「

  沈约答庾光禄书云:『忌日制假,应是晋、宋之间,其事未久。未制假前,止是不为宴乐,本不自封闭,如今世自处者也。居丧再周之内,每有忌日,哭临受吊,无不见人之义。而除服之后,乃不见人,实由世人以忌日不乐,而不能竟日兴感,以对宾客,或弛解,故过自晦匿,不与外接。假设之由,寔在于此。』」所说与此可互参。

  

  魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡;来岁社日〔三〕,修感念哀甚,邻里闻之,为之罢社。今二亲丧亡,偶值伏腊分至之节〔四〕,及月小晦后,忌之外〔五〕,所经此日〔六〕,犹应感慕〔七〕,异于余辰,不预饮燕、闻声乐及行游也。

  

  〔一〕赵曦明曰:「魏志王修传:『修字叔治,北海营陵人。七岁丧母。』下载此事。」

  

  〔二〕器案:历书以立春后第五戊日为春社,立秋后第五戊日为秋社,此社日不知为春社抑秋社。御览三0引魏志此事,列入春社;敦煌卷子伯二六二一号引孝子传:「母以社日亡,白秋邻里会,修忆念其母,哀慕号绝,邻里为之罢社。」则以为秋社。

  

  〔三〕赵曦明曰:「各本俱脱『日』字,宋本作『来岁有社』,(

  器案:宋本于「有」字下注云:「一本作『一』字,一本只云『来岁社』。」)亦误。案:御览引萧广济孝子传载此事有『日』字,今据补。」

  

  〔四〕卢文弨曰:「历忌释:『四时代谢,皆以相生。至于立秋,以金代火,金畏火,故至庚日必伏。庚者,金也。』阴阳书:『从夏至后第三庚为初伏,第四庚为中伏,立秋后初庚为后伏,亦谓之末伏。』史记秦本纪:『德公始为伏祠。』魏台访议:『王者各以其行盛日为祖,衰日为腊。汉火德,火衰于戌,故以戌日为腊。』魏、晋以下,以此推之。分,春、秋分;至,冬、夏至。」

  

  〔五〕「外」,宋本作「日」,不可从。

  

  〔六〕卢文弨曰:「盖谓亲或以月大尽亡,而所值之月,只有二十九日,乃月小之晦日,即以为亲之忌日所经也。」郑珍曰:「六朝时更有忌月之说。张融有孝,忌月三旬不听音乐;晋穆帝将纳后,以康帝忌月疑之,下其议,皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传『议者以孝明帝忌月,请献俘不作乐』可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传:『睿宗祥月,太常奏……前忌与晦三日、后三日,皆不听事,忌晦之明日,百官叩侧门通慰。』盖沿隋以前旧习也。黄门此云『月小晦后』,正谓忌月之晦前后三日,月小则廿七八九也;此与伏腊分至,皆在忌日之外,故黄门自言:『已丧亲后值如此,于忌之外,所经等日,犹感慕异于余辰,不必正忌日也。』『忌之外所经此日』一句,沈本『外』作『日』,误。卢注非。」案:郑说是,今从之。

  

  〔七〕「犹」,抱经堂本误「尤」,今据各本校改。「感」,宋本原注云:「一作『思』。」案:后娶篇:「基每拜见后母,感慕呜咽。」本篇前文:「言及先人,理当感慕。」「正以感慕罔极,恻怆无聊。」则颜氏凡言悼念亡亲时,皆用感慕。南史张敷传:「生而母亡,年数岁,问知之,虽蒙童,便有感慕之色。」隋书独孤皇后传:「

  早失二亲,常怀感慕,见公卿有父母者,每为致礼。」盖思慕仅存于心,感慕则形于色也。

  

  刘绦、缓、绥,兄弟并为名器〔一〕,其父名昭〔二〕,一生不为照字,惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯,当自可避;其有同音异字,不可悉然。刘字之下,即有昭音〔四〕。吕尚之儿,如不为上〔五〕;赵壹之子,傥不作一〔六〕:便是下笔即妨,是书皆触也〔七〕。

  

  〔一〕名器,知名之器,与上文「王元景兄弟皆号名人」之名人义同。古代称人才为器,如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传:「富年沈敏,蕴兹名器。」

  

  〔二〕沈揆曰:「南史刘昭本传,子绦、缓附。一本以『昭』为『

  照』者非。」赵曦明曰:「梁书文学传:『刘昭,字宣卿,平原高唐人。集后汉同异,以注范书。为剡令,卒。子绦,字言明。通三礼,大同中为尚书祠部郎,寻去职,不复仕。弟缓,字含度。历官湘东王记室;时西府盛集文学,缓居其首。随府转江州,卒。』绥,本传不载,疑此字衍。」郑珍曰:「据世说雅量注,刘绥,高平人。南史,刘昭,平原人。绥字衍文。御览萧广济孝子传改正。」器案:世说赏誉下注引刘氏谱:「绥字万安,高平人。祖奥,太祝令;父斌,著作郎;历骠骑长史。」是绥为道真从子,婿为庾翼,皆东晋人物也。不惟郡望不合,父祖各别,并时代亦悬绝,赵、郑疑绥字衍,是也。此盖传钞者涉纟旁排行误入,或即因缓字形近而误衍也。沈揆于刘绥不着一字,则所见本初未尝有绥字也。

  

  〔三〕赵曦明曰:「尔雅释虫:『萤火即照。』」

  

  〔四〕郝懿行曰:「音刘字者,卯下即钊字昭音尔。牟默人说。」郑珍曰:「此下言不讳嫌名也。刘字下半是钊字,钊与昭同音,如讳嫌名,即姓亦不可写也。」刘盼遂引吴承仕曰:「刘字上从卯,下从钊,钊音正与昭同。意谓同音异字,悉须避忌,即刘字下体亦触昭音,不可得书也。」器案:郝、郑、吴诸说是。韩愈讳辨:「康王钊之孙,实为昭王。」举事虽不同,而说明钊字昭音则一,亦足为证。

  

  〔五〕赵曦明曰:「史记齐世家:『太公吕尚者,东海上人。』」

  

  〔六〕赵曦明曰:「后汉书赵壹传:『壹字符叔,汉阳西县人。』」

  

  〔七〕刘淇助字辨略三:「是书之是,犹凡也,言凡是书札,皆触忌讳也。今谓处处曰是处,犹云到处也。」李调元剿说三:「言凡是书札,皆触忌讳也。可为著书之箴。」器案:少仪外传上引酬酢事变:「凡作书启,先记彼人父祖名讳于几案。」此沿六朝积习也。

  

  尝有甲设燕席,请乙为宾〔一〕;而旦于公庭见乙之子,问之曰:「尊侯早晚顾宅?」乙子称其父已往〔二〕。时以为笑。如此比例〔三〕,触类〔四〕慎之,不可陷于轻脱〔五〕。

  

  〔一〕器案:归心篇亦有「安能辛苦今日之甲,利后世之乙」之语。今案:古书凡不实指人名而言,率虚设甲乙之词以代之,如韩非子用人篇:「罪生甲,祸归乙。」是也;或称为某甲某乙,如左传文公十四年「夫己氏」注:「犹言某甲。」是也;或称为张甲李乙,如三国志魏书王修传注引魏略载太祖与修书:「张甲李乙,犹或先之。」是也;或称为张甲王乙李丙赵丁,如范缜神灭论:「张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体。」是也。

  

  〔二〕林思进先生曰:「下云『时以为笑』者,盖笑其不审早晚,不顾望而对,遽云已往,所谓『陷于轻脱』,此耳。」刘盼遂曰:「

  此甲问乙子,乙将以何时可以枉过,乙子不悟,答以其父已往,遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时日远近之辞,洛阳伽蓝记璎珞寺:『李澄问赵逸曰:「太尉府前砖浮图,形制甚古,犹未崩毁,未知早晚造?」逸曰:「晋义熙十二年,刘裕伐姚泓,军人所作。」』杜甫江雨有怀郑典设诗:『春雨闇闇塞峡中,早晚来自楚王宫?』李白长干行:『早晚下三巴?预将书报家。』所云早晚,皆问辞也。迤及近世,则加多字为多早晚,石头记小说中累见。」器案:刘说是。姚元之竹叶亭杂记七:「京中俗语,谓何时曰多早晚(早字俗言读音近盏)。隋书艺术传:『乐人王令言亦妙达音律。大业末,炀帝将幸江都,令言之子尝从于户外弹琵琶,作翻调安公子曲。令言时卧室中,闻之大惊,蹶然而起曰:「变变。」急呼其子曰:「此曲兴自早晚?」其子对曰:「顷来有之。」』族弟伯山曰:『然则此语,盖由来已久。』」姚氏所举王令言事,亦足为证。

  

  〔三〕御览二四五引俗说:「江夷为右仆射,主上欲用其领詹事,语王准:『卿可觅比例。』」

  

  〔四〕易系辞上:「触类而长之。」正义:「谓触逢事类而增长之,若触刚之事类以次增长于刚,若触柔之事类以次增长于柔。」三国志魏书王昶传:「若引而伸之,触类而长之,汝其庶几举一隅耳。」

  

  〔五〕器案:本书养生篇:「但须精审,不可轻脱。」后汉书列女传:「班昭女诫曰:『动静轻脱,视听陕输,……此谓不能专心正色矣。』」抱朴子汉过篇:「猝突萍鷽,骄矜轻侻者,谓之巍峨瑰杰。」轻侻即轻脱,谓轻薄佻脱也。

  

  江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,男则用弓矢纸笔,女则刀尺针缕〔一〕,并加饮食之物,及珍宝服玩,置之儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿〔二〕。亲表聚集,致燕享焉〔三〕。自兹已后,二亲若在,每至此日,尝有酒食之事耳〔四〕。无教之徒,虽已孤露〔五〕,其日皆为供顿〔六〕,酣畅声乐,不知有所感伤〔七〕。梁孝元〔八〕年少之时,每八月六日载诞〔九〕之辰,常设斋讲;自阮修容薨殁之后〔一0〕,此事亦绝〔一一〕。

  

  〔一〕少仪外传下、爱日斋丛钞一引「则」下有「用」字。卢文弨曰:「刀,剪刀;针,古作箴,今又作针;缕,线也。」

  

  〔二〕事文类聚后五「试儿」作「试周」。卢文弨曰:「子生周年谓之晬,子对切,见说文。其试儿之物,今人谓之晬盘。」案:今四川试儿谓之抓周。爱日斋丛钞一:「晬谓子生一岁,颜氏家训云云,玉壶野史(案:即玉壶清话,所引见卷一。)记曹武惠王始生周晬日,父母以百玩之具罗于席,观其所取。武惠王左手执干戈,右手提俎豆,斯须取一印,余无所视。曹真定人,江南遗俗乃在此。今俗谓试周是也。」据此,则祝穆之改「试儿」为「试周」,乃从时俗也。

  

  〔三〕黄叔琳曰:「此风尤盛行于今,所谓无理只取闹也。不肖者或托此以敛财。」

  

  〔四〕少仪外传「耳」作「而」,属下句读。郝懿行曰:「今俗庆生辰,遂多如此,颜君所讥弹也。」

  

  〔五〕李详曰:「案:嵇康与山巨源绝交书:『少加孤露。』」器案:北史赵隐传:「幼小孤露。」纲目集览四九:「孤者,幼而无父者也;露者,暴露于于外也。」唐人则谓之偏露,孟浩然送莫氏甥诗:「平生早偏露。」说略本日知录卷十三。

  

  〔六〕少仪外传下「供顿」作「燕饮」,盖据时语改之。唐书高纪:「诏所过供顿,免今岁租赋之半。」胡三省资治通鉴一九0注:「

  中顿,谓中道有城有粮,可以顿食也。置食之所曰顿。唐人多言置顿。」案:供顿与置顿义近。今谓吃一次饭曰吃一顿饭,本此。

  

  〔七〕爱日斋丛钞五:「梁元帝当载诞之辰,辄斋素讲经。唐太宗谓长孙无忌曰:『是朕生日,世俗皆为欢乐,在朕翻为感伤:今君临天下,富有四海,而欲承颜膝下,永不可得,此子路有负米之恨也。诗云:「哀哀父母,生我劬劳。」奈何以劬劳之日,更为宴乐乎!』泣数行下,群臣皆流涕。则前世人主未以生日为重,而庆贺成俗已久矣。」

  

  〔八〕宋本「元」下有「帝」字,原注云:「一本无『帝』字。」案:事文类聚、群书类编故事六有「帝」字。

  

  〔九〕庾信周大将军司马裔神道碑:「今遗腹载诞,流离寇逆。」唐穆宗长庆元年诏:「七月六日,是朕载诞之辰。」

  

  〔一0〕赵曦明曰:「梁书后妃传:『高祖阮修容,讳令嬴,本姓石,会稽余姚人,齐始安王遥光纳焉。遥光败,入东昏侯宫。建康城平,高祖纳为彩女,天监六年八月生世祖,寻拜为修容,随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位,追崇为文宣太后。』」卢文弨曰:「金楼子称:『宣修容,会稽上虞人,以大同九年太岁癸亥六月二日薨。』与史不同。」器案:修容,魏文帝所制,自晋以来,位列九嫔,见通鉴一六四胡注。

  

  〔一一〕事文类聚「此」为「而」字。封氏闻见记四降诞:「近代风俗,人子在膝下,每生日有酒食之会。孤露之后,不宜复以此日为欢会。梁元帝少时,每以载诞之辰,辄设斋讲经,洎阮修容殁后,此事亦绝。」即据此为言。

  

  人有忧疾,则呼天地父母〔一〕,自古而然。今世讳避,触途急切〔二〕。而江东士庶,痛则称祢〔三〕。祢是父之庙号,父在无容称庙,父殁何容辄呼〔四〕?苍颉篇〔五〕有(人肴)字〔六〕,训诂云:「痛而謼也〔七〕,音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类〔八〕音于耒反〔九〕,今南人痛或呼之。此二音随其乡俗,并可行也〔一0〕。

  

  〔一〕卢文弨曰:「史记屈原传:『夫天者,人之始也,父母者,人之本也,人穷则反本;故劳苦倦极,未尝不呼天也,疾痛惨怛,未尝不呼父母也。』」器案:五灯会元十二潭州兴化绍清禅师:「不见道东家人死,西家人助哀,以手搥胸曰:『苍天!苍天!』」

  

  〔二〕卢文弨曰:「言今世以呼天呼父母为触忌也,盖嫌于有怨恨祝诅之意,故不可也。」

  

  〔三〕刘盼遂曰:「按江东人痛呼祢,当是呼奶,奶者,母之俗字,人穷则呼母,古今不异。颜氏误以为呼祢,实缘奶、祢同音而致疏失。广雅释亲:『奶,母也。』宋书何承天传:『承天年老,荀伯子嘲呼为奶母。承天曰:「卿当云凤皇将九子,奶母何言邪?」』北齐书穆提婆传:『后主襁褓之中,令陆令萱鞠养,谓之干阿奶。』李商隐作李贺小传,称贺临终,呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母为奶之征也。颜氏误奶音为祢,遂难于自解矣。」

  

  〔四〕刘淇助字辨略一:「此容字,可辞也。容之为可者,容有许意,转训为可也。」

  

  〔五〕赵曦明曰:「汉书艺文志,苍颉一篇,秦丞相李斯作,扬雄、杜林皆作训纂,杜林又作苍颉故,故即诂也。」

  

  〔六〕宋本原注:「(人肴),下交切,痛声也。」傅本有此注,而误为「下痛交切声也」。卢文弨曰:「案:(人肴)字音见下,此音疑非颜氏本有。」钱大昕曰:「案:广韵十四贿部有(人肴)字,云:『痛而叫也,于罪切。』与羽罪音正同。」

  

  〔七〕宋本原注:「謼,火故切。」案:颜本、朱本「火」作「龙」,程本、胡本误作「人」;傅本「切」误「母」。

  

  〔八〕赵曦明曰:「隋书经籍志:『声类十卷,魏左校令李登撰。』」

  

  〔九〕「于耒反」,赵曦明曰:「俗本作『于来反』,今从宋本。」郝懿行曰:「『于耒反』,本或作『于来反』,形近而讹。」

  

  〔一0〕卢文弨曰:「案:●字今读肴,不与古音合,又转为?,今俗痛呼阿唷,音育,声随俗变,无定字也。」任大椿苍颉篇考逸下:「侑,痛而呼也。羽罪翻。王念孙曰:『风操篇云云,今案:●字从肴得声,羽罪、于来(当作「耒」)二翻,皆与肴声不协。说文:「

  ●,刺也,一曰痛声,胡茅切。」玉篇音训与说文同,皆无羽罪、于来之音。又案僧祇律卷十三音义云:「痏,诸书作侑。」引通俗文云:「侑,于罪反,痛声曰侑。」于罪与羽罪同音,然则音羽罪反之●字,乃侑字之讹,痏、侑并从有得声,与货贿之贿声相近,故苍颉篇训诂音侑羽罪翻、声类音于来(耒)翻,今之痛呼之声,犹有若此者。然考广韵:●,胡茅反,痛声也;又于罪反,痛而叫也。集韵、类篇并与广韵同,此字之误,其来久矣。』」洪亮吉晓读书斋四录下:「案:既有羽罪、于耒二反,则字不当有爻音,疑●字为侑字传写之误,今北俗痛苦甚尚呼阿侑,读若洧,或尚与古同也。左传昭公三年:『而或燠休之。』服虔注云:『燠休,痛其痛而念之,若今时小儿痛,父母以口就之曰燠休,代其痛也。』阿侑即噢休之转声。」陈汉章曰:「通俗文:『痛声曰侑,又曰痏。』皆羽罪反。案:说文:『

  姷,耦也,亦作侑。』又:『痏,疻痏也。』痛声之侑,当是痏之变。又:『●,刺也,一曰痛声。』则作●亦是。」器案:北史儒林熊安生传:「后齐任城王湝鞭之,宗道晖徐呼『安伟!安伟!』」安伟,即阿侑也。

  

  梁世被系劾者〔一〕,子孙弟侄,皆诣阙三日,露跣〔二〕陈谢;子孙有官,自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕,蓬头垢面,周章〔四〕道路,要候〔五〕执事,叩头流血,申诉冤枉。若配徒隶,诸子并立草庵〔六〕于所署门,不敢宁宅〔七〕,动经旬日,官司驱遣,然后始退。江南诸宪司弹人事,事虽不重〔八〕,而以教义见辱者,或被轻系而身死狱户者,皆为怨雠〔九〕,子孙三世不交通矣。到洽〔

  一0〕为御史中丞,初欲弹刘孝绰〔一一〕,其兄溉〔一二〕先与刘善,苦谏不得,乃诣刘涕泣告别而去。

  

  〔一〕卢文弨曰:「劾,胡概切,又胡得切,推劾也。」

  

  〔二〕胡三省通鉴一四二注:「露者,露髻。」高诱淮南子修务篇注:「跣足,不及着履也。」

  

  〔三〕颜本、朱本屩下注云:「音脚,履也。」卢文弨曰:「麤,疏也;布帛之等,缕小者则细良,缕大者则疏恶。」

  

  〔四〕本书勉学篇:「周章询请。」文章篇:「周章怖慑。」文选吴都赋注:「周章,谓章皇周流也。」

  

  〔五〕卢文弨曰:「要,于宵切,亦作邀。」

  

  〔六〕卢文弨曰:「庵,乌含切,广韵:『小草舍也。』」器案:风俗通愆礼篇:「丧者、讼者、露首草舍。」则涉讼露首草舍,自东汉时已然。

  

  〔七〕器案:不敢宁宅,犹诗言「不遑宁处」,左传桓公十八年言「不敢宁居」之意,言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁,元典章卷十二之宁家,即此宁宅之意。

  

  〔八〕卢文弨曰:「两『事』字似衍其一。」又曰:「各本皆误衍一『事』字。」

  

  〔九〕宋本「怨」作「死」,原注:「一本作『怨』字。」赵曦明曰:「案:怨字是,读若冤。」

  

  〔一0〕赵曦明曰:「梁书到洽传:『洽字茂?,彭城武原人。普通六年,迁御史中丞,弹纠无所顾望,号为劲直,当时肃清。』」

  

  〔一一〕赵曦明曰:「梁书刘孝绰传:『孝绰字孝绰,彭城人,本名冉,小字阿士。与到洽友善,同游东宫,自以才优于洽,每于宴坐嗤鄙其文;洽衔之。及孝绰为廷尉正,携妾入官府,其母犹停私宅。洽寻为御史中丞,遗令史案其事,遂劾奏之,云:「携少妹于华省,弃老母于下宅。」高祖为隐其恶,改「妹」为「姝」,坐免官。』」案:昔人谓「妹」、「姝」二字互倒,则「少妹」为「少姝」之误。

  

  〔一二〕赵曦明曰:「梁书到溉传:『溉字茂灌,少孤贫,与弟洽俱聪敏,有才学。』」

  

  兵凶战危〔一〕,非安全之道。古者,天子丧服以临师,将军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔,若在军阵,贬损〔三〕自居,不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中,憔悴容色,除去饰玩〔四〕,常为临深履薄之状焉〔五〕。父母疾笃,医虽贱虽少,则涕泣而拜之,以求哀也〔六〕。梁孝元在江州,尝有不豫〔七〕;世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷焉〔一0〕。

  

  〔一〕卢文弨曰:「汉书晁错传:『兵,凶器,战,危事也,以大为小,以强为弱,在俛仰之间耳。』」

  

  〔二〕赵曦明曰:「淮南子兵略训:『主亲操斧钺授将军,将辞而行,乃爪鬋设明衣,凿凶门而出。』」案许慎注云:「凶门,北出门也;将军之出,以丧礼处之,以其必死也。」卢文弨曰:「老子道经:『吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军处右。』言以丧礼处之。」

  

  〔三〕公羊桓十一年:「行权有道,自贬损以行权。」汉书艺文志六艺略春秋:「春秋所贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形于传。」

  

  〔四〕器案:玩即上文「服玩」之玩。饰玩,谓装饰之品,玩好之器。后汉书皇后纪序论:「选纳尚简,饰翫少华。」南史王昙传:「

  手不执金玉,妇女亦不得以为饰玩。」

  

  〔五〕诗经小雅小旻:「如临深渊,如履薄冰。」毛传:「如临深渊,恐坠;如履薄冰,恐陷也。」

  

  〔六〕司马温公书仪四:「颜氏家训曰:『父母有疾,子拜医以求药。』盖以医者亲之存亡所系,岂可傲忽也。」

  

  〔七〕礼记曲礼疏引白虎通曰:「天子病曰不豫,言不复豫政也。」

  

  〔八〕赵曦明曰:「梁书世祖二子传:『忠壮世子方等,字实相,世祖长子,母曰徐妃。』」

  

  〔九〕赵曦明曰:「隋书百官志:『皇弟皇子府,置功曹史、录事、记室、中兵等参军。』」

  

  〔一0〕宋本原注:「一本无『焉』字。」案:罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无「焉」字;少仪外传上引有。

  

  四海之人,结为兄弟〔一〕,亦何容易。必有志均义敌〔二〕,令终如始者,方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后,命子拜伏,呼为丈人〔五〕,申父友之敬〔六〕;身事彼亲,亦宜加礼。比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季〔七〕,望年观貌,不择是非,至有结父为兄,托子为弟者〔八〕。

  

  〔一〕器案:史传所载异姓结为兄弟者,大率由于军伍健儿亡命约同生死。如史记项羽本纪:「汉王曰:『吾与项羽俱北面受命怀王,约为兄弟,吾翁即若翁。』」此见史籍之始。至北齐书神武纪上:「

  尒朱兆曰:『香火重誓,何所虑也。』绍宗曰:『亲兄弟尚可难信,何论香火。』」渔阳王绍信传:「乃与大富人锺长命结为义兄弟,妃与长命妻为姊妹。」北史司马消难传:「初,隋武、元帝之迎,消难结为兄弟,情好甚笃,隋文每以叔礼事之。」唐瑾传:「于谨……白周文,言:『瑾学行兼修,愿与之同姓,结为兄弟。』」此尤当时北人节概之可考见者。

  

  〔二〕汉书董贤传:「光雅恭敬,知上欲尊宠贤,迎送甚谨,不敢以宾客钧敌之礼。」易林需之同人:「两矛相刺,勇力钧敌。」翟云升校略曰:「均,古通用钧。」

  

  〔三〕黄叔琳曰:「结为兄弟,宜慎如此。」

  

  〔四〕胡三省通鉴六九注:「一尔,犹言一如此也。」

  

  〔五〕郝懿行曰:「呼为丈人犹可;今俗称干爹干娘,于义何居?」

  

  〔六〕「友」,宋本作「交」,原注云:「一本作『友』。」案:说郛本、爱日斋丛钞作「友」。卢文弨曰:「古者,与其子相友,则拜其亲,谓之拜亲之交。马援有疾,梁松来候之,独拜床下,援不答。孔融先与陈纪友,后与其子群交,更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母,结友而别。诸史所载,如此者非一。」

  

  〔七〕器案:北齐书宋游道传:「与顿丘李奖一面,便定死交。」即其证也。

  

  〔八〕器案:如此结义兄弟,实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。自唐、五代以来,降弟为儿、升孙为子之现象,颇为普遍;宗法制度且如此,则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子,则以孙为子。唐制,尚主者升行与诸父等。五代史晋家人传:「重允,高祖弟,高祖爱之,养以为子。」宋史周三臣传:「李守节乃李筠之子,守节卒无后,即以筠妾所生之子为嗣。」刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭:「君生二岁失父,育于大父,大父育为己子。」袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺:「设不得已,养弟、侄、孙以奉祭祀。惟当抚之如子,以其财产与之;受所养者,奉所养如父。」如此之等,与颜氏所言者,合而观之,非俗所谓「有钱高三辈,无钱低三辈」之绝好写照耶!


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:33:48