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以上诸地,皆名师课验名墓。尙有数穴,莫能悉图。又有遗珍,以俟有德。由其龙气盛旺,故融结之多如此矣。

论龙宾主

宾主者,乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。受穴山为主,朝迎山为宾。最要主宾形势相称,情意相孚。切忌宾山陵主,情性背驰。子微云:“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云:“地理与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰,而眞态自不可掩。凡相对如君臣,相恋如夫妇,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向我之情也。凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌相嫉如仇雠逆寇,此皆背我之情也。观形貌者得其伪,观情性者得其眞。向背之理明而祸福之几见,此深得宾主相称相孚之意也。”若宾主无分,亦不可下。《葬书》云:“参形杂势,主客同情不葬。”盖地虽贵宾主有情,尤贵宾主分明。若宾主不明,阴阳无别,是之谓争龙争主,不可用也。范越凤云:“千山万水难形状,中有来龙为主将。前峰磊落尽拱揖,端然一穴龙头上。忽然破碎无定形,争龙争主休寻访。”夫众山相聚,其受穴山必独尊贵,异于他山。而左右护送诸山,皆缠从拱揖,虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚,而奴颜婢膝,顾主之态自不可掩,其贵贱固易辨。惟朝山龙亦自远来,《经》云:“朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。客山千里来作朝,朝在面前为近案。”以其远来朝拜,故亦有星体,亦有起伏顿跌,亦有枝脚护卫。及其止处,亦自尊重可爱。苟不细察,亦与受穴之龙无异。此最能惑人。《经》云:“凡有星峰去作朝,此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆,终朝跪起庭前伏,那有精神自立身?时师只说同关局。”以其既为朝拜之山,则非眞龙,本身已为他人作用神,岂有眞气融结?时师不识此理,或谓其同关局,或谓其好龙身,妄于作用。不知大地融会处,众山众水有情。正穴既立,朝应及左右之龙皆踊跃奔腾,如赴君召,安得不有可观处?《玉髓经》云:“月自西升东岸白,云从上起下方阴。”陆象山释之曰:“月生于西,而白乃从东,以白处为月则非矣;云起于上,而阴乃在下,以阴处为云则非矣。”犹言穴在于西,而有情之应在东,不知者求穴于有情之应则非矣。杨公云:“窗外月明窗内白,水边花发水中红。”与此义同。吴公《地理快捷方式》云:“凡南北两山相对,皆可作穴者,须当辨认主客。作穴为主,作对为客。是主山必起伏而屈曲,是客山则堆叠而直朝。盖主山之龙自然特异,客山虽有似主之状,细察其行度,自有不足处,必无穿变缠落诸格,必无过峡、度脉、脱卸。纵有之,亦受风吹,无扛夹护送。不是星峰孤露,则是星面峻急顽硬;不是全无枝脚,则是枝脚短少不扬,来势似活而实直,护从似随而实散。及至入首,手足敛伏,星辰开面,虽有假形,类于穴情,必然陡峻顽硬,突露臃肿,而无安和攸扬舒泰之情。其明堂、水城自然反背,或割脚,或冲心,或射胁,或当面流去朝主。吴公《快捷方式》云:“只把两边水消详,若南山是主,水城必抱归南边,北山是主,水城必抱归北边。”《龙经》云“问君主客皆端正,两岸尖圆巧相应。主是三山品字安,客亦三山形一般。客山上见主山好,主山上见客山端。此处如何辨宾主?只凭水抱便为眞。水城反处便为客,多少时师误杀人”是也。如或水只平过,则又审其护从之山何边有情。客山必无从龙拥护。《经》云:“凡看疑穴看堂局,堂局眞处抱身曲。忽然平过却如何?即以从缠分部属。从缠护托辨眞假,朝山无从托其身。朝山直来身不曲,眞龙屈曲不朝人。”或两边皆有结作者,必不与穴相登对。吴公云:“或有南北两岸,二龙皆有形穴可葬者,亦必水城抱归南边,又复抱归北边方可。”《明堂经》云:“水曲朝南,水北穴明;水曲归北,水南穴情。水湾所掬,此穴堪营。”大抵寻地大法,凡到一村一乡,一源一局之间,先看水势归于何处。其水城弓抱,与水势明堂相聚之处,则可寻地;水城反背,与水势明堂倾跌之边,不须着眼。前辈谓“未看山,先看水”;又云“知水之所在,则知穴之所在”,诚捷法口诀也。

两岸皆有龙穴,则水城先抱一家,又转一局复抱一家,方扦两岸之穴,是其式也。

论龙奴从

奴从者,即眞龙之缠送护托、侍卫朝迎等山也。既有眞龙融结,自有诸山拥从,如云从龙,风从虎,众星拱极,自然之应也。但所处之地不同,其名亦因之不一。在后曰送,曰托,曰乐。在前曰朝,曰案,曰应,曰对。远抱过前曰缠,奔走相揖曰迎,列于左右曰侍卫、夹辅。廖氏云:“迎龙先在穴前揖,送龙穴后立。缠龙缠过龙虎前,托龙居后边。”杨公云:“送龙之山短在后,托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前,三重五重福延绵。”《泄天机》云:“当面推来名曰朝,不怕远迢迢。送是随龙来百里,见穴却停止。迎是随龙先出来,见穴却回头。或随朝迎来聚集,远望低头揖。卫是护龙左右随,不令曲风吹。侍在穴前分两边,端拱默无言。”又曰:“远迎近侍不可缺,只喜皆罗列。”又曰:“夹卫辅从两边生,后送更前迎。”是皆状诸从山之形容。而眞龙正穴吉地,必有此等从龙以辅相拥从,亦造化自然融会,非勉强所能致也。郭景纯曰:“气以龙会,独山不葬。”《宝鉴》云“眞龙之行,群山朝揖,有随有从,有迎有送,有关有护”是也。然从龙之山不曰从砂,而曰从龙,必其亦有星峰磊落,奔走栖闪,逶迤活弄,顿跌起伏,桡棹摆布,亦能眩惑人目。昧者多误以从龙认作正龙。不知从龙既为正龙所用,则其本体不尊,纵别立门户,为随带旁受之穴,其力量终不及正龙专受之大且尊也。《经》云:“朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣。”又云:“朝迎护从岂无穴,轻重多与贵龙别。”又有一等奴砂,乃从山之至贱者,旁落偏出,粗顽无星体,委靡不顿跌,丑陋斜侧,臃肿孤露,水割风吹;或嵯峨巉岩,高昂雄恶;或破碎懒散,全无枝脚。种种凶形,如奴隶武夫,供给贱役,无所取裁,决不可寻穴也。图见上右

论龙余气

凡干龙大地,龙长气盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或去数十里。其去又多融结小穴,随其力量,皆有发越。切不可认大尽处为正结,以正结穴为腰落。误认则正受旁受无分,力量大小不辨,反以大地为小穴不取,而以小穴为大地矣。世人不识大地,多被余气山所混。彼无眞见,必于尽处结穴,方为龙尽气锺。不知大地结作,不在大穷尽处,多在四山拥从之中,结了必有余气之山。《经》云:“君如寻得干龙穷,二水相交穴受风。风吹水劫却非穴,君寻到处是疑龙。”张子微云:“龙将尽时难更去,分付从兹是余气。或为枝叶或余波,要识此般总无气。”故凡寻龙,须识大小受穴不同。小龙须尽处求穴,大龙则不然。盖缘龙长力大,到结穴处气甚旺盛,一齐收敛不尽,故此去犹长尔。然扦得眞穴,其去山虽远,而气脉皆收转穴内受用,谓之牵前扯后,故力量大。却又不可误认停驿龙歇穴作干龙正结。停驿龙歇之穴,乃是斩关腰结之地,大龙前去,自有正穴。《经》所谓“譬如人行适千里,岂无解鞍并顿宿?顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲。”然此亦是大龙旺盛处透漏余气,小有结作而已。干龙正受之穴,乃是融结已毕,而有余剩之气,延袤而去,自不与停驿龙歇同也。杨公所谓“眞龙势踊难顿住,结穴定了气远去”是也。然其去也,或回为下手,或转为托乐,或反遶身为缠护,或奔走水口为门户,或耸于前为案,或发于左右为曜,或拖于后为鬼,或铺于前为毡。要皆为我用神,虽去不足畏,非分散龙气,为鬼刦之比。杨公云:“大地皆从腰里落,回转余枝作城郭。”吴公云:“余气不去数十里,决然不是王候地。”故大龙气盛者,方结此穴,小龙无之。又须详审精察,不可以过龙虚伪之处而误下也。

张紫琼云:不必山穷水尽方可作穴,大尽处多应休囚死绝,或风吹水割,反不受穴。眞龙正穴盘泊之处,分牙布爪,结穴外有三五里或十数里山势未尽,皆是余气。眞穴必居囊肚之间,气脉平正,明堂隐约,如封君甲第、大官行衙,必有堂阶门郎,必有引从护卫。

赵绿督云:寻龙须大尽为好。太穷尽则风吹水割,又反无力。须结穴了有余气方为大地。切莫错认大穷尽处穴。一则脉穷气散,二则护渐包穴不过,三则风吹水割,四则局面明堂宽广不聚,五则受气不盛,后托无力,决非大地。从有地亦不过一点露华垂于草尾而已。

范越凤云:大富大贵之地,必不在大穷尽处。大穷尽处多是风吹水刦。眞龙盘泊,必分牙布爪,结穴之外,有三五里或十数里余气,并皆暗助。如人之巨室,其寝息之处,必在堂奥之中矣。

右余气之说,本是怪穴。此等名墓,处处有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相、吾邑张忠定公诸祖地,皆其格也,图附下。

右地在婺源县二十七都,地名官坑岭,乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏观文公家谱,云四世祖名惟甫,配程氏,行恭二,名荳蔻,葬二十七都丹阳乡环石里,地名官坑半岭,金斗形梁上穴。庚申山,正坎作丙向,嘉佑四年己亥八月吴景鸾下。

课云:“金斗穴居梁,朝案信鸦岗。溪山环九曲,道学世流芳。”未下之前有记云:“官坑龙势异,穴高众山聚。坎离交媾精,笔峰天外起。富不及陶朱,贵不过五府。当出一贤人,聪明如孔子。”

按:此地正干,迢迢甚远,不能悉述。比入首,横列云锦帐。帐之巅微起双峰。峰下各出微脉,隐隐隆隆,数节走马娥眉大星,贴在帐身。微茫合气,细察则有,粗看则无,非俗眼所能检点。入首束气结咽,复顿起土星开窝之格,形体甚秀。窝间又有微乳,穴粘乳头。坐下平坦,藏风聚气,穴情完固可爱。两旁拱卫罗列,莫知为万仞山巅。元辰水虽当前倾跌三十余步,得本身一掬近案横拦,紧巧有力,不见水去,且迂回曲折,亦不为害。但主离乡而已。故文公迁居建阳,乃其验也。近有鹅子峰作案,已自秀异。而外阳又有特异奇峰,远在天表,耸入云汉。登穴视之,势如熖动,清奇可爱。且水星帐北,火星朝南,东木西金夹照,土星结穴居中,谓之五星守垣,眞至贵之地也。然以俗眼观之,龙身奔去三十余里始尽,而此间以横落微茫数节之脉结穴,高在山巅,无明堂,而水又流去甚远,孰识为此等大地?虽然,我文公朱夫子乃间气所锺,固非一穴之地所能孕育。然以课记考之,其符应若是,孰谓于地理尽无与哉!

传疑:乐平洪士良同师吴景鸾至官坑岭下。士良偶渴,探泉饮之。走谓师曰:“此泉甚异,当有至贵之地。”国师亦往,索泉尝之曰:“是泉有翰墨香,岂但贵也,当产大贤!”因至山巅观之,果见其穴。呀曰:“秀钟于此,以报朱氏。”然其地自山下至穴所约七里许,而送龙两水,右出石检土名,前水直流五店土名,穴高水远,不利初代。窀穸毕,用巨石压而封之。后果以不利欲迁焉,竟得石压而止。又云:初,献地者谓有天子气象,未决。往邀其师,系一僧来观,曰:“当出夫子”。吴公晚年落髪学禅,故传为僧耳。按《吴公传》有“髠髪自纵”是也。

右地在福建兴化府城内,土名乌石山。其龙与府龙共祖,来历甚远。至紫帽山,连生紫微、紫霄,名曰三紫。磅礴绵亘数百里,盘旋融会,气势雄伟,千形万状,不可殚述。将入局,开帐重重,巍峨嵡嵷。复大断过峡,分为两枝。其右出者结府治及莆田县都阃、卫所、儒学各衙门;其左出者,自分脉后复穿田,连过数峡,顿伏栖闪,逶迤活弄,莫可测度。入首,起走马三台仙带贵格,卓起巨石,如奇葩,如灵芝。穴结石下,仅寻丈之土,为骑龙穴。穴前不数丈,复起巨石,昂然朝拱,取作观音坐莲形,以其群石遶穴也。穴下龙脉撒落平阳,去结方、林、黄、陈诸族阳基。正近穴前,为演武场。右水遶左,以接海潮。壸公山端严朝拱,以为正案。但左边一旷百里,直抵大海,莫有下关,龙势不止。右砂撺过明堂,兼以巨石磷磷,无龙无虎,孰信以为大地?唐时,林母卖糍粿。有蓝缕生日逐食粿。母与之不吝。岁久,生谓母曰:“吾受母惠,无以报。吾将去矣。乌石山有大地,母可图为寿藏,异曰富贵无穷。”林母从其言,果葬之,今称为糍婆墓,福建各林之祖。世谓“无林不开榜”,此地之钟秀也。自唐宋迨今,科甲之多,海内莫与伦焉。

右穴在乐平,地名岩前,宋忠宣公洪皓曾祖妣地也,乃公曾祖士良所下。士良尝师吴景鸾,深得其旨。扦此地,具图作课,用朱笔于出使马处拖之记云:“后世吾子孙有出使外国,久不远乡者,可以拖处凿断即返。”后果忠宣公使金,久未归家。检此图,如其语断之,公遂得返。迄今凿处迹存。忠宣公三子:文惠公适官枢密使,文安公遵官同知枢密,文敏公迈官端明学士,世称三洪云。

按:是地来龙极旺,入局为三台飞蛾,中抽一脉,穿田过峡即结穴。穴甚清巧可爱。穴下铺平坦,前为干墠,复自左起微埠,顿二小峰为案,拖脚顺水,为马头带剑,主使外国耳。但穴前逼迫,既无龙虎,又无明堂。其穴后之山又连起四峰,成星体,而去甚远。虽重重卫穴,然以俗观,则鬼刦太重,乌知此余气适足以证力量之大耶!且拖去之曜,当时已知为离乡砂矣,乃不凿天于葬之日,而顾俟其出使久不回也,使凿之。凿之而果回也,是何料事于豫如目前也哉!地理自有符验处,要之,哲师之有眞传,有定衡,有灼见,俱不可少也。藉令凿于未有忠宣以前,则曜气被伤,安知果能得忠宣者起而应之?又不然而即凿于出使之初,吾恐出使者又祸且不测矣。噫!各各不爽,此所以称哲师哉!

右丞相马廷鸾祖地,在乐平县,地名雀儿龙。廖金精课云:“先师黄老善寻龙,五福源头两发踪。山东地名来祖四十里,丙午丁未山为龙。迢迢宛转干亥骨,干亥五里穴其中。丑癸二山为出面,出面是穴为仙宫。坐癸向丁来正案,案前耸出贵人峰。贵人卓入青云里,日月捍门山更隆。秀山在案头边出,排衙列阵山重重。男女子孙分位次,一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月,甲科当出状元公。午未生年为最妙,高荐及第荣祖宗。子午命,庚寅官。龙图廷鸾命壬午,至丁未及第,登台鼎位,果符金精之课。惜乎水短居绝位,富夭贫强贵不终。

按:是地以廉贞作祖,迢递数十里,入局开帐顿跌,大小一十二峰,龙势旺处,转身结顾祖之穴,极其藏聚。穴垂乳头,前吐毡褥,下臂抱裹,四势拥从有情,近案圆平,远朝秀异,虽穴在穷源,局甚逼窄,而山皆光彩不麄。且水出口处,两岸卓立石墩,水从中流,谓之日月捍门,至贵之证也。余气山去数里,又结方御史祖地,正见气盛不已也。但坐后仰瓦,又无乐山,横龙结穴,形势不止,又扦粘穴,非明师其孰能之?相传黄师所下,惜失其名。廖金精撰课称曰“先师”,盖亦深服之矣。

右倒骑龙穴,地在吾邑新营水南五里,土名乌石源,游蜂戏蝶形。宋参知政事忠定公焘祖地,系国师吴景鸾下。课曰:“前有三峰,后有七星,水分八字,官显无涯。后出一宰执、二候、进士五十余人,登仕藉者百余人。子孙甚蕃,称十院张氏。今富贵未艾。

按:是地龙自高岭天池峰卸下霞帔,垂丝落脉,为冈埠,在平坡间磊磊落落,如蜂屯蚁聚者,相望数里。过峡重重,而枝叶甚蕃衍,护从极周密。比入局,却又如抛梭,如撒珠,之玄走弄,栖闪万状,不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龙如此,安得不结极美之穴?故其穴结后,又有许多余气去为阳基,为阴地,适见正穴之力量极大耳。但余气山虽去,为横帐列于穴后,枝枝叶叶,包裹穴之左右,并为水口两边龟蛇等砂。却登穴不见有山,立于坟头,回视背后及左右,一望皆为青天,似于空旷。而结穴处最低平,又非高垄俯视群卑之比。远着脚力,仔细检点,始知群山皆顾定穴场,未敢离也。且近案既不端尊,远朝又不秀异,又无龙虎,又无明堂,又不见水。面前簇簇多山,似于逼窄。而穴后反空,无一可入俗眼,谁信为此等大地?予兄弟初尝裹粮担簦往观数次,莫测其奥,驳难推求,竟亦无凭。后获穴法眞传,始知其妙,妙在穴也。故此等怪穴,茍非有天然之美,即过龙矣。《葬书》五凶,此其一也。赵缘督翁云“十个骑龙九个假”,正恐人不识有穴无穴而误下过龙耳。故哲师全在识穴。

以上诸图,皆是结穴之后,有余气之山奔去数十里。其去者因皆为我用神,而却又有结作,但力量为轻耳。如文公祖地结穴后,去数十里结方宪副祖地仙人抱龙形,及黄氏祖地海口董氏虎形。林婆墓结后,又去作诸贵族阳基。张忠定公祖地结后,又去作桃枝源金鹅抱卵形,出尚书张公宪。马丞相祖地结后,又去作月形方氏祖地,出御史公干。凡此之类,务须详辨,不可以正结之穴误认为停驿,为斩关腰结小康之地,而以大尽处余气所结小穴,反认为正结大地也。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二下之二

江右山人徐善继述 同着

此卷专论龙有山垄、平冈、平地之不同,初落、中落、末落之不一;又有生死、强弱、顺逆、进退、福病、刦杀之殊,出脉受穴,入首结局之异,皆龙家之肯綮也。

论龙分三势

《经》曰:“五气行乎地中,发而生乎万物。其行也,因地之势;其聚也,因势之止。是故气囿于形。”而形分三势焉,曰山垄之势,曰平冈之势,曰平地之势也。何谓山垄之势?其龙踊跃奔腾,起伏顿跌,磊落低昂,《葬书》所谓“若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰。”又曰:“势如万马,自天而下。”吴公譬之“羣羊之出栈”者是也。李淳风名为起伏脉。何谓平冈之势?其龙逶迤奔走,屈曲摆折,之东走西,活动宛转,《葬书》所谓“宛委自复,回环重复。”又曰“逶走东西,或为南北。”吴公譬之“生蛇之出洞”者是也。李淳风名为“仙带脉”。何谓平支之势?其龙坦夷旷阔,相牵相连,珠丝马迹,藕断丝牵。平中一突,铺毡展席,《葬书》所谓“隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”又曰:“地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。”吴公譬之“草蛇灰线”者是也。李淳风名为“平受脉龙”。虽变态不一,若难以定法拘。然大都不外此三势耳。三势不同,其融结力量轻重大小,本无二致。然所谓山谷多起伏格,平冈多仙带格,平阳多平受格,亦只举大概言之。要之,三格之龙皆起于高山大垄,而分落平冈平地,故虽山谷亦有落平冈平地而结穴者。平地中亦有墩埠忽然连起而结穴者,此则又为奇特。盖山谷以起伏为常,而落平田则脱卸得清;平田以平受为常,而起墩埠则气聚得旺。《经》曰:“高山大岭多尖峰,不似平原一锥卓。”《赋》曰:“穷源千仞,不如平地一堆。”是言平地以墩埠为贵也。《经》曰:“山来垄右尖如削,尽起贪狼更高卓。此地如何不出文,只为峰多反成浊。”又曰:“或从高山落平地,或从大山落低小。不知山穷落坪处,穴在坪中贵无敌。”是言山谷以落坪为贵也。然起伏格虽星峰磊落,而平冈平地亦有星辰。惟是倒地平面,未易检点。吴公《口诀》云:“眠倒星辰竖起看,却与高峰同一样。高峰万仞受风吹,不是平波龙气旺。”是故三势之龙,各自有妙,未可以星峰高下论优劣也。如以天下大形势论之,陇、蜀、两广多山,冀、周、齐、鲁多平洋,吴越多冈埠,而人才在在有之。可见高山平地之融结,其禀有造化则一也。

左起伏格:一起一伏,大顿小跌,断而复起,起而又断。或高或下,有低有昂。卜氏云:“一起一伏断了断,到头定有奇踪。”宜星峰磊落,山势奔腾,千峰耸秀,万岭巍峨,为得其本体。

左仙带格:屈曲摆折,逶迤活动,如生蛇,如飘练,如之玄,如飘带。卜氏云“脉若带连,何必高昂之阜”是也。宜活动摆折,屈曲悠扬,为得其本体。

左平受格: 脉落平洋,一望无际,相牵相连,微有体势,高一寸为山,低一寸为水。卜氏云“势如浪涌,何须卓立之峰”是也。要平中有突,为得其体。

论龙三落

龙之落局,融结不一。而其大要有三:有初落,有中落,有末落。李淳风云:“龙有旺于初者,有盛于中者,有归于尽者。”《明山宝鉴》云:“有少龙之穴,有中龙之穴,有尽龙之穴。”二说皆言初落、中落、末落之理,无异意也。然此三落之势,特言融结力量之大者耳。其间分擘小康之穴尤多,固不可以小康为正三落之正,亦不可拘三落之正而弃小康之地,贵在人之通变矣。

初落龙

初落龙者,自祖山发下,离祖不远即结顶,降势过脉,起星结穴开局。朝山耸前,托山列后,或祖山作乐作障,而龙虎护卫,明堂融聚,下手重重,水口周密,四山团拥,骨肉一家,亦为眞结。但以其离祖未远,故名初落。顾氏云:“初落由来近祖山,局势必须完。”李氏云“龙有旺于初者”是也。

中落龙

中落者,自祖山发下,去祖已远,迢迢而来,大顿小伏,中间忽起高山以为少祖。自少祖下,或六七节,或十数节,再起星辰结顶,降势过脉,落局束咽融结。其大龙犹自作势远去,而分行却在少祖之前。此处特一关局,未为大尽,故名中落。朝迎山则拜于前,护从山则障于后。其分去之山,回作我用,或为下手,为水口,为关拦,为托乐,为城郭,为关锁。杨公云:“大地皆从腰里落,回转余枝作城郭。”廖氏云:“中落余枝作城郭,吉气于斯泊。”李氏云“有盛于中”是也。

末落龙

末落者,自祖山发下,迢迢行度,一起一伏,奔东走西,离祖极远。山势将尽,前去或临大江大河,或临大溪大湖,或临田坂小涧,山脉已尽,再无去处。而于将尽未尽之际,顿起高山以为少祖。自少祖而下,或数节即结顶,降势束气,结咽成穴。或据江湖,或据溪涧,或下山一臂横拦,或翻身逆张大局,而有隔水外洋朝拱。或脱落平洋,藏迹隐踪,如蜘蛛坠楼,流星度汉,抛球闪迹,铺毡仰掌,金盘金盆而作平地之穴矣。隔江隔河,远山朝应。凡此皆规模宏大,局势广阔,三阳六建,莫不具备。廖氏云:“末落名为大尽龙,气势最豪雄。”李氏云“龙有归于尽者”是也。然亦不必拘于据江临河极穷尽处寻穴,必结穴之外有余气,方是大龙末落之穴也。

按:诸书有言初落、中落、末落者,有言少龙、中龙、尽龙者,其义皆同。惟《泄天机》复有“分落后龙擘脉去”之说,而淳风《小卷》有“龙有归于老者”之说。二说另为一例。要之,至理则老龙当与尽龙同科,分落宜与中落互论。但老者,大尽穷绝不可取;分落数节,短小不尽同,皆非龙家之美,在人以意会之。

论龙形势十二格

《泄天机》龙格曰生,曰死,曰强,曰弱,曰顺,曰逆,曰进,曰退,凡八格。以生、强、顺、进为四吉,死、弱、逆、退为四凶,固为攸当。而《明山宝鉴》又有生、死、枉、福、鬼、刦、应、游、死、楫、病、绝,凡十二格。除生死二名相同,其应、揖、游、绝、鬼、刦之龙,各亦形同名异。如应、揖即顺、进之属,游、枉、絶即死、弱、退、逆之类。而福、病、刦、杀四格,犹出廖氏八格之外,亦不可遗。今合取之,共为十二格。《大全》中复有毒龙、枉龙、伤龙、蛀龙等名,无非病龙、杀龙、逆龙之类,兹不重收。下此又有所谓斗龙、衡龙、枢龙、机龙、胎息龙种种异名,则无理致,不敢取也。今将诸龙名义异同开列于下:

枉龙:祖山而下,局促不舒,全无收拾,即弱龙。

鬼龙:分枝擘脉,即刦龙。

游龙:悠然而去,即弱龙。

绝龙:孤单无力,水刦风吹,即死龙。

毒龙:枝脚反序,尖利带杀,即逆龙。

枉龙:尊卑失序,大小无论,即退龙。

伤龙:伤损崩破,凿断来脉,即病龙。

蛀龙:穿凿泄气,空洞岩穴,即弱龙。

败龙:气脉枯竭,不生草木,即弱龙。

斗龙:枝脚反序,尖利带杀,即逆龙。

衡龙:枝脚铺扬,气势雄伟,即强龙。

枢龙:穴后一节高一节,即进龙。

机龙:枝脚顺序,即顺龙。

胎息龙:有起有伏,即生龙。

踏确龙:穴后一节低一节,即退龙。

孤龙:全无护从,即弱龙。

奴龙:枝脚偏枯,即从龙。

生龙者,星峰磊落,枝脚活弄,行度摆拽之谓也。《入式歌》曰“生是低昂多节目”,盖其龙自出身以来,一起一伏,有低有昂,分牙布爪,左趋右闪,活动逶迤,如鸾翔鳯翥,如鱼跃鸢飞,而皆有生意也。《宝鉴》云:“自祖山发足而来,大顿小伏,如生蛇之渡水,如啄木之飞空。至降势出身,左右有脚。入穴端正,应案分明,谓之生龙。此龙最吉,必结富贵大地,主人丁生旺,弈世富贵。 死龙者,峰峦模糊,脚手仿佛,本体直硬之谓也。《入式歌》曰“死是无起伏”,盖其龙自离祖以来,粗顽臃肿,无起伏,无摆折。其势如鱼失水,如木无枝,如顺水随流,如死鳅死鳝,而皆无生意也。此格最凶,不能融结。纵有形穴,必为虚伪。若误下之,主穷苦下贱,遂以死绝。虽作神坛社庙,亦不显灵。 强龙者,星峰逈异,枝脚撑拏,体格雄健之谓也。《入式歌》云“强是奔走势力弘”。盖其龙自离祖以来,形势轩昂,力量盛大,摆折横阔,行度自由,如猛虎出林,渴龙奔海,指爪撄拏,鳞甲坚立而强盛也。此格最吉。如融结成穴,主骤富骤贵,威名掀揭,一时功业强盛。

弱龙者,星峰骨瘦,枝脚短缩,本体攸缓之谓也。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。盖其龙自离祖以来,飘飘散散,全无收拾。险峻嵯峨,浮筋露骨。尖小懒缓,随斜无依。陷削而不充实,虚浮而不光彩。形如鹅头鸭颈,败柳残花。势如饿马伏枥,孤雁失羣,而怯弱欹撺也。此龙多遭风吹水刦,不能融结。纵有形穴,亦为虚伪。若下之,主孤贫伶仃,疾苦困弱。 顺龙者,星峰顺出,枝脚顺布,行度团聚之谓也。《入式歌》云“顺是开挣向前往”。盖其龙自离祖以来,尊卑有次,送从趋前,上下照应,左右环抱,有瞻恋之情,有照顾之意。如星拱北,如水朝东,而眷恋不忘也。此龙最贵,如融结成穴,主富贵绵远,百子千孙,孝顺和睦,多福多寿。 逆龙者,星峰侧立,枝脚逆趋,行度乖戾之谓也。《入式歌》曰“逆自望后去”,盖其龙自离祖以来,高下不伦,忘前忽后,行度处桡棹不随,入穴处龙虎不卫,如水之逆行,如鹢之退飞,而肆散背戾也。此穴最凶,纵有形穴,亦为不吉,主凶暴忤逆,盗寇军配。亦有边顺边逆者,子微云“一种半逆半顺行,多为反戟祸不轻。长幼吉凶分左右,悖逆爷娘身受刑”是也。故逆龙切不可下。

进龙者,星辰迭次,枝脚均匀,行度有序之谓也。《入式歌》云“进是龙身节节高”。盖其龙自离祖以来,辞楼下殿,精神俊异,起伏低昂,伦序不紊。自粗剥细,由老出嫩,如凤览德辉而下,如鸿戏水而飞,而进趋有渐也。此格最吉,如融结成穴,主文华弈世,富贵双全,蛰蛰螽斯,满门朱紫,发福悠长,进益不替。 退龙者,星辰失次,枝脚不伦,而行度退后之谓也。《入式歌》曰“退时渐消条”。盖其龙自离祖以来,本无正气,勉强行度,始小终大,龙低穴高,如人之踏碓,如船之上滩,而高下失等也。此格最凶,纵有形穴,亦为不吉,主一发即退,无多力量。 福龙者,祖宗贵而从卫多也。其龙自离祖以来,护从稠密,前后相应。枝脚虽不大扬,而有仓有库;星峰虽不卓拔,而不恶不粗。但无大摆布尔。如有福之人,上得前人之荫,下得奴仆之供,而坐享安乐也。主发福悠远,富贵康宁和义。 病龙者,本体虽美,而有瑕疵者也。其龙自离祖以来,禀气偏驳,美中不纯。出身行度,起伏顿跌,变动活走,虽皆可观,而枝脚边有边无,边生边死,边美边恶。或一畔周密,一畔陷缺;或一节活动,一节死硬;或一边圆凈,一边破碎;或星峰美恶不一;或四山送从不周。凡此之类,皆谓病也。虽有结作,而祸福相半,好中不足,美事不周。

又有一等病龙,离祖以来,星峰秀丽,过峡周密,枝脚桡棹,盖送缠护,件件合法。只是龙身当紧要处,或经凿断,或以崩颓,或蛟龙冲坏,或取土取石,或开窟井,或当穴踏路成坑,破损穴相。或穴顶开造寨庙,伤损星头。或前葬已多,而凿损眞穴。或误开阳基而掘垦破坏。凡此之类,皆伤气脉,故曰病龙,亦曰伤龙、蛀龙、残龙。如人断腰折颈,破面损头,无能再续之理。纵有诸般美处,皆为无益。若误下之,主凶败废疾,少亡孤寡。 刦龙者,龙身分擘多也。自离祖以来,无有正条,东牵西拽,左分右擘,嫡庻不明,旁正莫辨,眞气分散,龙脉不聚,全无收拾。《明山论》云:“分枝擘脉,或反或走,或离或析,或欹或侧,或尖或石,或高而枯槁,低而薄弱,皆名鬼刦。”凡龙以分擘多者为刦,少者为鬼,在前者主官事,在后者主疾患是也。此格最凶,纵有形穴,必不可下。主盗贼侵刦,疾病官灾。若刦去而复回,作我用者,不以此格拘。 杀龙者,龙身带杀而未经脱卸者也。自离祖以来,巉岩险壁,丑恶粗雄,露骨带石,枝脚尖利,破碎欹斜,臃肿硬直。或全无跌断过峡,或虽经脱卸,而恶形不改,观之而毛骨悚,步之而心神惊。凡此之类,皆谓杀气凶露,名曰杀龙,最为凶恶。若误下之,主凶狠强梁,为嗜杀诛夷惨灭之应。

论龙出脉三格

凡龙之穿落缠变,皆有出脉,其格有三:曰中出、左出、右出。其融结力量大小轻重,皆于此决之。廖氏云:“穴后落脉要中出,中出方为吉。左出为轻右更轻,轻重此中生。”是眞伪美恶,祸福吉凶,皆胚胎于此,寔地学之关键,不可不察也。

以此为例,凡两畔山形均匀者皆是,不论起顶降势,或高或下。中出脉者,受穴之龙自离祖、出身、落脉及过峡、落穴等处,脉从中出,左右均匀,蝉翼仙带,夹护齐整。或开帐贯中出脉,谓之穿心;或列屏台盖星,而脉从中落;或左右摆布均匀,而脉从中发,皆谓之中出脉。若护山周密,不被风吹,则其融结必眞,力量必大,主巨富显贵。凡贤人君子,一切光明正大之士,皆中出脉所孕毓也。

左出脉者,龙之出身、发脉,及行度、过峡、入穴等处,脉从左畔而出。山之形势,左少右多,两畔不均。只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密,故前去亦有结作。若偏旁出脉,而从山不周,则无融结,不必追寻矣。

右出脉者,龙之出身、发脉,及行度、过峡、入穴等处,脉从右落。山之形势,右少左多,两畔不均。只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密,故前去亦有结作。若偏旁出脉,而从山不周,则无融结,不必追寻矣。

凡脉之左右微有形迹,护脉出身者,名蝉翼,亦曰蝉翅。而旁送脉之砂高大而长,名曰仙带,欲其均匀。

以上出脉三格,中出为上,左出次之,右出又次之,左右全偏则无足取。但山龙变态不常,固有前中出而后偏者,亦有前偏出而后中者,又有交互中偏者,又有似偏而寔中者,必须详辨,庶得其情性之眞。图具下。

此全是中出,至贵,主文章勲业荣显,王侯极品。 此先中出而后偏者,不吉。纵有形穴,小康而已。 此先偏出而后中者,亦作次格,主小贵巨富。

此交互中出,亦主富贵,而心术不甚正矣。

此交互偏出,一左一右,却相承应,亦作吉格。 此似偏出而实中者,不可误作偏斜,主文章荣显。

此格似中出而实偏,然节节相称,而脊脉屈曲均匀,亦作次吉。 此亦中出之格,最为闪巧,然而亦作吉,主贵而不至极品。 此则全偏,不能结地,只作奴仆砂。

论龙受穴三等

凡龙之受穴,初落、中落、末落之外,又分三等。其力量轻重,亦有不同。所谓三等者,曰正受,曰分受,曰旁受也。正受之穴,力量极大,发福悠久;分受次之,旁受为下耳。此以力量大小品其优劣。但结作眞实,三者皆吉,不可以旁受力量之小而专一图其正受之地。明师下地,如大匠用木,大者为椽,细者为桷,槫栌椳闑 居楔,各当其宜,岂可以其为小材而弃之?卜氏云“大富大贵而大者受用,小福小吉而小者宜当”是也。大以成大,小以成小,良师岂可无善裁之术乎?

正受穴

正受者,龙势迢迢,虽分牙布爪,万岭千山,皆为我用,千里百里,尽钟于此。而特结正受之穴,其力量最大,其发富最久。《至宝经》云:“正龙专受,富贵长久。”

分受穴

分受穴者,正龙身上分出一枝,起星辰,有枝脚,过峡传变,皆有护卫。自立门户,自开堂局,以结形穴,不为他人作用神也。但非正枝,乃分落之龙融结者,故曰分受穴。力量随龙长短,亦能发福,但不如正受之长远耳。《至宝经》云:“挂龙分受,富贵难久。”

旁受穴

旁受者,多是正龙旺盛,或于过峡处,或于枝脚桡棹间,或于缠送护托从龙之上,或龙虎余气、官鬼之所,带有小穴。傍城借势,或别立门户,随其大小,结为形穴。穴情明白,四面登对,亦能发越,但易成易败,力量全轻。子微《玉髓》云:“也有一龙生数穴,或轻或重故有诀。”杨公云:“千里来龙只一穴,正者为优旁者劣。”蔡西山云:“大凡一龙,不专一穴,本身随带,必有小穴。如大官宦必有从官,大衙府必有曹属。第轻重大小不同耳。”此旁受穴之谓也。然此等小穴,发福极速。但正穴下后,夺其龙气,必败。诀云:“正龙未下旁龙发,下了正龙旁龙歇。”《捉脉赋》云:“眞穴未葬,虽边傍而可发;正穴既下,尽气脉以兼收。”此之谓也。

论龙入首五格

龙之入首,其格有五:曰横,曰直,曰回,曰飞,曰潜是也。廖氏云:“直龙原是撞背来,中出贵徘徊;横龙原是从侧落,逆转须磅礴;回龙原是曲翻身,顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚,昂首眞奇异;潜龙原是落平洋,蔽脉自悠扬。”然此五格,特举其入首一节言之。故直龙不必拘其后之屈曲,横龙不必拘其后之不横,学者毋以辞害意可也。

直龙者,乃撞背入首,顶对来脉而结穴者也。此等撞背龙结穴,发福极快,或稍逐元辰亦不为害。以其撞背直来,气势雄大,必有余气为毡为褥耳。 横龙者,乃横脉入首而结穴者也。或从右来,或从左来,须要穴后有乐有鬼。廖氏云“横龙穴后必要鬼,乐星宜后峙”是也。此穴不宜元辰直长。

飞龙者,乃上聚仰高而结穴者也。以其势高而昂,故曰飞龙。须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为眞结。此穴力量最大,贵重富轻,以其水多不聚故也。必交牙关锁为吉。

潜龙者,龙气撒落平地而结穴者也。即所谓平受之脉,高一寸为山,低一寸为水。须要平地有凹,或开钳口,水势环绕,方为眞结也。

回龙者,乃翻身顾祖而结穴者也。《经》云“宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢”是也。然亦有大回龙、小回龙及盘龙穴等格,皆是也。

以上入首五格,出《泄天机》,固为精当。但龙有藏踪隐迹,入首闪侧而出于五格之外者,今增闪龙入首一格,庶极其微妙云。

闪龙入首

闪龙入首者,龙脉栖侧躲闪结穴也。山势直去,而脉侧偷闪于侧以结穴。若泥于直步龙神,撞脉取穴,则误矣。吴公云“只泥穿心直串去,不识眞龙转身处。眞龙闪巧转身多,岂惟直串为可据。俗师不识玄微诀,只向直穿寻正穴。寻到山穷脉尽时,不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙,下了误人贫与绝”是也。盖顶龙求穴,固是正理。但眞龙奇巧处,有闪脉而融结者,如蔡西山祖地其格也。

右地在建阳麻沙,土名母鸡岭。过峡,其龙顿跌三十一峰,入首起木星展翅,中出芦鞭正贯。尽处虽有明堂、龙虎、秀峰可观,而眞气不到,不结穴。其脉闪过右边,成文星,落平田结穴。右山横一字文星为案,外耸秀峰为应。左山列屏赦文,横截水口。但堂气倾斜故发福迟,大星奔撺故西山遭贬道州,不入俗眼。其先课云:“螺蛳吐肉穴居肉,九世九贤出。”果九代出牧堂先生发以曾孙杭贵赠少保、西山文节公元定以孙贵赠太传、九峰先生沈以子杭贵赠太师,国朝进崇安伯,谥文正及节斋渊、复齐沉、丞相文肃公杭,与觉轩模、素轩格、静轩权,世称九贤,果应其课云。

右地在吾邑,地名暖川香潭岭,去县东南八十里,俗呼羣雁度关形。其龙来势甚远,南溪、暖溪两水夹送约百余里。将至入局,翻身大转,逆奔而上,顿起贪狼峰一十余座,凌云高秀,逈然奇异。至将尽未尽之际,闪落一脉结穴,不见大局。左右曜气飞扬。对面观之,俨若龙虎不包。顾及登穴,则拱卫有情。少祖山下,发出一山,拜伏于前,以为近案。内局团聚,外阳暗拱,水绕青龙而缠玄武,门户交固。后乐龙楼宝殿,势贴青霄,眞美地也。左臂龙势尽处,后串来龙。前局宽广,秀峰重叠。人皆贪其砂秀、堂宽、龙尽,葬者皆不吉。殊不知眞龙多闪抛,而不在于直串之山势;好局多紧夹,而不在于宽大之明堂;好砂只拜伏,而不在于奇峰之重叠。此造化隐妙之秘也。祝氏葬后三纪,南山公眉寿发解嘉靖甲子,彭岛维敬、虚堂世禄诸君,兄弟叔侄联登科第,人才叠出,福祉方隆。

按:此闪龙入首之说,前辈已尝论之,兹故特收名地三格为式,庶可因类以推,曲尽微妙。但此等之穴,实多隐怪。识者取决于龙穴,昧者徒惑于砂水。故贪大堂局,爱秀峰,为地理之所当顺;而直串来龙取穴,亦或有误,不可执一也。

论龙入穴十二脉

龙之结穴,必于入首之际,过脉结咽,束气入穴。其脉则有十二格,皆于穴后审之。所谓十二格者,曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰长、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰断、曰续。廖氏云“欲作穴时看出脉,原有十二格。正偏大小与短长,高低要审详。更有曲直并断续,吉凶皆在目”是也。

正即中也。要星辰端正,脉从中出,而两畔山之形势均匀,故曰正脉。此格极吉,即中出脉。 或从左,或从右,偏于一畔,而山之形势不均,故曰偏。此格力减。

龙大脉宜大。大曰蛮脉,即润脉也。宜有草蛇灰线之脉居其中。 龙大脉小者曰巧脉。此格最贵。

短则气脉易行,要束脉嫩细者,短而大则不吉。 长则气脉难过,必中间有泡引气则吉。又宜活动。若硬直则为死,不吉。大抵长脉易受风吹,且力弱气缓,不能融结。 高脉易成贯顶,且星辰头面浅薄,惟串珠一格有之,亦当于三四节外,看有过峡出气者方可取。

低从脚下过脉,要分水明白,则非断截。如水不分八字,即是断截,不吉。

屈曲活动,最为贵脉。然大而曲者,亦寻常矣。 直脉不吉。若短而直,亦不为害。长者忌直,谓之死脉。 高山跌断谓之断。虽断,不宜如刀斩之齐,恐是凿断则凶。要如耦断丝连,脉自相牵为吉。 续脉者,既断而复续。须要气脉连接,极吉。

上脉形十二格,本于廖氏《泄天机》。其正偏二格,实统诸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以后龙行度出落而言,此专以受穴一节而言,尤为紧要,故复详之。

论龙结穴五局

龙之结穴成局,有五格,皆以水为准。一曰朝水局,乃水自当面洋朝也;二曰横水局,乃水城横绕,不拘左右来去也。三曰据水局,乃穴前诸水融聚为湖也;四曰去水局,乃水自穴前流去也;五曰无水局亦曰干龙也,乃穴前全不见水也。虽有五局结穴不同,龙眞穴的,皆主富贵。惟去水局不利初年也。

朝水局又名逆水局

朝水之局,多是翻身逆势结穴,以受当面洋朝之水。要穴星高大,有余气,或有低砂横拦,不使水冲割为吉。又须水流之玄屈曲,或平田洋朝为善。若急流冲射,又反为凶。惟天穴及仰高穴,则不怕远水特朝。若穴场卑弱,星辰低小,山不称水则凶,不可一概为逆局而吉也。此穴又多结于水口之间,或下关山短缩,亦不为害。但要穴场藏聚,水来缠绕,穴不受风为眞。廖氏云:“翻身逆势去当朝,不怕八风摇。”乃言其龙势,非言其穴也。卜氏云“莫把水为定格,但求穴里藏风”则善矣。大抵地理之法,得水为上。翻身逆当朝水之局,阴阳交会而有融结,故为贵也。

横水局

横水局者,龙之结穴,或水自左来流右去,或水自右来流左去。要水势弯环,抱穴如绕带为美。又要下关山逆土拦水有力,及水缠玄武,水口紧密为吉。此局极平稳。

据水局

据水局者,龙之结穴,前临大湖,或深潭,或大池塘。此局极吉。盖地以得水为上,而水以凝静为佳。今穴居深水,则无冲割穿射之患,而有得水之宜也,何吉如之?龙穴眞,此局主大贵大富,绵远荣盛。

顺水局亦名去水局

去水局者,必要来龙长远,力量宏大,四势周密,水口交固。吴公云:“水虽去而山交回则善。”杨公云:“也有干龙来两水,更不回身直为地。只是两护必不同,定有缠关交结秘。”若水去而山不交回,穴场见水荡然而去,此等局势,决无融结,不必着眼矣。大抵顺局地,纵有融结,亦不发财,主初年退败。纵龙穴吉,有贵,亦须卖尽田庐始出官,或离乡始贵。如或龙穴稍有不吉,则立主退败灭绝无救,此局多凶,不可轻取。

无水局亦名旱龙局

无水局者,穴结干坡,山势盘聚而不见明堂之水也。凡干龙穴,多是左右山横拦,遮却明堂,穴不见水,或穴高在半山,无水可见。俗人不识,必谓有山无水。不知山谷以藏风为贵。只要穴场藏聚,乘得生气,发达极快,何必拘其有水无水?但此等地,多先贵后富,或多清贵不富。若谓有砂无水不登科则非也。然亦有穴不见水而巨富者,要龙神带有仓库耳。董德彰云:“有人无财,须寻仓库之龙;有财无人,莫下孤寒之穴。”确论也。

论龙结局分三聚

龙之结局有三聚:曰大聚、中聚、小聚。廖氏云:“帝都山水必大聚,中聚为城市。坟宅宜居小聚中,消息夺神功。”诚以百里来龙,则有百里规模;千里来龙,则千里气象。故帝都、省郡,其龙长,其局广,宜矣。坟宅之龙,即长者亦安可比省郡城市?故多是小聚处。山水翕集,四势团近有情。而眞穴必居包裹拥从之中,所谓藏风聚气者也。不侫兄弟多见名地,内局聚固,外洋宽畅;或穴中举无所见,远秀罗列,皆外面暗拱。如王者深居九重,而声教施及蛮貊。故曰“不贵其见而贵其不见。”昧者不知,徒贪广阔堂局,罗列远秀。犹之吾辈论学,眩于纷华外诱,而不知格、致、诚、正之用力于内也。盖紧夹则风藏气聚,宽旷则风荡气微。不察龙力大小、三聚之别,徒欲收数百里山川归诸眼界,必为花假所误矣。其有依近省郡山水大聚处结穴者,谓之借局。如近臣侍从至尊,虽沽荣宠,而九重之森严,千官之拥护,与夫百辟来朝,万邦纳贡,于已何有?然接天颜之咫尺,依日月之光辉,宗庙之美得而瞻,百官之富得而与,比之三家村中守财主人,逈然不侔矣。此借局之地,虽小亦大,犹有取焉耳。又必结穴处自有门户乃可,不然,亦虚花而已矣。

大聚局

大聚为都会,数千万里山水大会。次者为省城,亦不下二三千里大会。其局以宽广愈大愈美。

中聚局

中聚为大郡,千里山水大会。其次为州邑,五七百里,或二三百里大会。又其次者,或百里,或七八十里大会。其局以宽广适中为美。

小聚局

小聚为乡村阳宅,及富贵阴地。大者百里,或六七十里山水会集。次者三四十里,或一二十里。又次者十数里,或五七里山水团聚。其局以紧固为佳。阴地愈固愈好。

上三聚之局,虽各有大小不同,而都会则愈大愈好,省郡须宽广适中,阴阳二宅以固密为上也。其大中二聚,结穴处以收敛为眞。或平中有突,或高处开窝,必有小界水、小明堂,或贴近之砂左右交固,或低伏之案以关内气,然后外面却有宽阔之罗城,广大之局势,斯为美矣。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三之上

江右山人徐善继述 同着

此册専论五星。按:五星云者,金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星。兹五者,即五行也。在天成象,在地成形,精系于天,形着于地。盈天地间万物万事,莫不本此,地理之妙岂外此乎?《经》曰:“天分星宿,地列山川。”良有以也。

五星总论

夫五星即五行也。按邵子曰:“太极分而为阴阳,阴阳播而为五行。五行散殊而万物。”故五行精系于天,为五星;形效于地,为五材;气统于岁,为五辰。在人则为五臓,在物则为五色、五音、五味,施于行则为五常。是以人君乘五运,置五宫,分五礼,设五形,万方以治,民用咸若。然后以五事察其得失,以观雨、旸、燠、寒、风,与动植、灾祸、祥青之变。虽万物纷纭,乾坤广大,各从其类,则莫不由乎五行也。是以五行之变,而吉凶不可胜占;五材之变,而形气不可胜用;五辰之变,而逆顺不可胜计。人受天地之中,得其秀气以生,视听食息,未有离于五行者也。地法因之,而以山形分别五星,以验吉凶,最为攸当。故《贯珠图》有“五星为阴阳骨髄”之说,卜氏有“详审五星变化”之言,皆确论也。鄱阳余氏佑注《发征论》,乃谓五星似是而非,彼盖未之审矣。

论五星之形

夫五星形体,古人以木之条达而取象于直,火之炎熖而取象于鋭,土之厚重而取象于方,金之周坚而取象于圆,水之流动而取象于曲。故凡山形之曲动者为水星,光圆者为金星,方正者为土星,尖鋭者为火星,直耸者为木星。此亦自然之理,而非牵强也。但五星形又有不纯者,谓之变格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰:五星为正,九星为变,今只取五星,不取九星,是用其正不用其变。曰:非也。五星之变,不可胜形,九星乌足以尽其变?惟守约该博,则五星寔有以统之矣,奚取夫九星之异名哉!

金星图 木星图 水星图 火星图 土星图

金星圆。上为金星立眠二格 木星直。上为木星立眠二格 水星曲。上为水星立眠二格 火星鋭。上为火星立眠二格 土星方。上为土星立眠二格。

上五星之形,姑图立眠二格正体为式。其各星又有兼形未纯者,皆为变体,不悉图。

论五星之名

金曰太白,木曰岁星,水曰辰星,火曰荧惑,土曰镇星,此固五星之名也。而地理家以山形论星名,必寓以吉凶之辨,前辈于此颇相抵捂。如廖金精以金星为文星、木为将星,张子微以金为武星、木为文星,杨筠松以土为尊星,而子微、金精又以土为财星,若此之类,是皆以一星而拘之矣。愚窃谓五星之变化无穷,即一星之用亦可为武、为文、为富、为贵、为吉凶,第观其发现何如耳。苟以一星拘之,理难包括,莫尽其蕴。今以清、浊、凶分为三格以例其名,庶几各极其妙,而诸家之说相为贯通,不致矛盾云。

五星分清、浊、凶三格:凡星辰秀丽光彩者为清,凡星辰肥厚端重者为浊,凡星辰丑恶带杀者为凶。

补义或问:卜氏有金清土浊火燥水柔之说。今谓五星各有清、浊、凶三格,而又不详燥柔之论,何也?答曰:彼以情性论,而不及夫形象;此以形象论,而兼推其情性。若专论情性,则其说固当。然必使形象而察其情性,则其言未为尽善。盖地理家因形察气,不可舍形象而専情性。若以形言,则金之肥大粗饱者不可谓清,土之骨立方正者不可谓浊,火之秀丽者不可纯谓之燥,水之特达者不可纯谓之柔,故必兼形象情性而始尽其妙,此五星所以必各分清、浊、凶三格也。

金星

清者曰官星,主文章显达,忠正贞烈。

浊者曰武星,主威名烜赫,秉杀气之权。

凶者属厉星,主杀戮、军贼、残伤、夭札、绝灭。

释义金,西方之星也,于时为秋。然金明而贵,铿鍧有声,且为世珍重,百炼不变,辉煌贯日,锋利坚刚。犹世之贵人,刚直忠正,不屈不挠。故其星之清者为官星,官贵之象也。其主为文章清秀,功名显达,刚正忠贞节烈之应。若其浊而不秀,如天文金星有变异,则主兵革。金倍明,芒角赤,主用兵。故其星之浊者为武星,威武之象也。其所主为元戎杀伐,威名烜赫之应。然金气粛而凋万类,故秋杀敛藏。如古者,兵刑之用必以秋,以金主杀伐。故其星之凶者为厉星,惨暴之象也。其所主为军贼、大盗、诛夷、惨酷、绝灭之应。

木星

清者曰文星,主文章科名,声誉贵显。

浊者曰才星,主勋业、才能、技艺。

凶者曰刑星,主刑伤克害,及遭刑犯法,夭札残病。

释义木,东方之星也,于时为春。春主发生。方春之时,万卉秀发,奇葩艳萼,献异争奇,此木之文也。故其星之清者为文星,文华之象也。其主为文章清秀,科名显达之应。然木之体,长茂条畅,鸣风撼雨,淅沥有声,伐之则丁丁,仆之轰轰,故又主声誉远着,名姓播扬。至于为器用车座,文理可观,凭借适意。以为大厦,则栋梁椽角,莫不具备,故其星之浊者为才星,才用之象也。其主为荣贵勋业,多才多艺之应。然其凶者,或为枯槁摧折,或秀而不实,朽坏倒扑,又能坏物。以为枷纽桎梏之属,乃为刑具。故其星之凶者为刑星,刑伤之象也。其所主为刑伤克害、夭折残疾、官讼牢狱、孤寡困顿之应。

水星

清者曰秀星,主聪明、文章、智巧、明洁、度量及女贵。

浊者曰柔星,主昏顽、委靡、懦弱不振、疾苦不寿及谄谀阿邪。

凶者曰荡星,主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、长病、夭折、客亡、流移、水溺。

释义水乃北方之星也,于时为冬。其精光之悬象于天者,常随乎太阳而行。故其应于人事之吉,亦为近帝之贵。以其行于地者言之,则风行而纹生,且清澈可鉴,变动不拘,可方可圆。推而行之,可以运舟,可以灌溉,光莹照耀,精粗不遗。故其星之清者为秀星,性行明洁,度量汪洋之应。然水本内明而外暗,体柔性顺,故其星之浊者为柔星,卑弱之象也。其所主为昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、阿邪之应。然水暴涨而滔天漫野,荡析民居,无有救遏。而沟渠之间,秽污混浊,此皆不美。故其星之凶者曰荡星,流荡之象也。其所主为凶狠残暴、流荡忘返、酒色倾家、淫滥不洁、离乡客死之应。

火星

清者为显星,主文章发达,大贵、烜赫、势熖。

浊者曰燥星,主刚烈燥暴、作威福、奸险、夭折,祸福相半,有吉有凶,易兴易败之应。然火之为物,其起甚微,其发甚盛,其灭甚速。与物无情,金入则熔,木入则焚,土入则焦,水入则涸。故其星之凶者为杀星,绝物之象也。其所主为杀伐、惨酷、大盗、诛夷绝灭之应。大抵火星欲其脱卸多,或撒落平洋,或穿田渡水,重叠过峡,然后结穴则吉。吴公云:“若见火星焰动时,到处须寻一百里。”言其远则脱卸净耳。《断法》云:“五七火星连节起,列土王候地。脱落平洋近大江,结穴始相当。”亦此意也。若火星未经脱卸,纵龙穴入格,必主大福大祸,未有尽善。如袁州严阁老祖地,在洪山,五七火星连节而起,尖炎焰动。其阳基乃穿水而起,脱卸后结。其阴地则未经穿水而结穴,虽龙格甚秀,结作极美,只是火性易发易散,故介溪公连登科第,位极人臣,富甲天下,而一败涂地。亦如火之烬则灰飞烟灭耳。洪山之下有空洞,按《袁州郡志》,为葛洪炼丹之所,旧有记云:“洪山肚里空,五世出三公。虽然居一品,家业尽成空。”亦奇矣哉!

补义 杨公云:“大地若非廉作祖,为官终不至三公。”乃以廉贞属火,而火星宜作祖龙矣。盖五行之中,金分则轻,木分则小,水分则浅,土分则微,惟火星愈分越盛,如一星之火,分而为万里之炎,此所以宜作祖龙耳。大抵天下名山大岳,未有不是火星者,此亦可见造化之妙也。

土星

清者曰尊星,主极品王候,分茅胙土,勋业崇高,庆泽绵衍,五福全运祚永。

浊者曰富星,主多财产丰富,寿算绵延,人丁蕃衍。

凶者曰滞星,主昏愚懦弱,疾病缠绵,黄肿牢狱不振。

释义 土为镇星,含弘镇静,德居中央,功为地载,位为帝星。故其星之清者为尊星,其所主为王侯极品之贵,镇静以安社稷,普惠以泽民生之应。然五星之中,土为重浊,故镇星之行度最迟,大率二十年一周天。而土之性情最缓,发达钝慢,最能耐久。其生物甚繁,故其星之浊者为富星,其所主为多赀财,田产丰饶之应。然土无处无之,虽凶亦不为大祸,故重浊之土为滞星,壅塞之象也。其所主为滞钝、顽昏、疾病缠绵之应。

补义 木有华丽,万紫千红,香气袭人。金有光彩,有声音。水有波纹,荡漾飞泻。火有光明焰动。故木为文星,金为官星,而火之显为文明之象,水之秀有智巧之能,而土不与焉。然不知土于五行为至尊,于五方居中,为万物之母,有配天之德,天下之贵孰加焉?惟其浑厚质朴,不露圭角,不逞华丽,故凡文章科第、威武昂轩、烜赫华耀、聪明才辨,则少让于水火金木。若夫爵禄之厚,品位之高,王侯公辅之尊,及延长之庆,嗣续之衍,万全之福,非土星不能也。是土星力量岂不冠绝于四星乎!卜氏谓“土旺牛田”,廖氏谓“土主家多豪富”,非知土星之大者也。

论五星分高山平岗平地三格

金星

高山之金,如锺如釜,头圆不欹,光彩肥润,金之吉者也。平冈之金,如笠如马,倒木圆挎,如珠走盘,金之吉者也。平地之金,圆如糖饼,肥满光洁,有弦有棱,金之吉者也。

木星

高山之木,高耸卓笔,挺然峙立,不欹不侧,木之吉者也。平冈之木,枝柯宛转,回抱袤延,势若之玄,木之吉者也。平地之木,软圆平直,枝柯曲延,苞节牵连,木之吉者也。

水星

高山之水,山泡曲滟,势如展帐,横阔摆列,水之吉者也。平冈之水,平脚平铺,势如行云,逶迤曲折,水之吉者也。平地之水,展席铺毯,波浪晕界,有低有昂,水之吉者也。

火星

高山之火,秀丽尖耸,焰焰烧空,为祖为宗,火之吉者也。平冈之火,手足袤延,纵横生焰,得水相连,火之吉者也。平地之火,斜飞闪闪,田中生曜,水里石梁,火之吉者也。

土星

高山之土,如仓如屏,重厚雄伟,端正方平,土之吉者也。平岗之土,如几如圭,重厚浊肥,不倾不欹,土之吉者也。平地之土,堑傍如削,方厚平齐,有高有低,土之吉者也。

论五星体性

金之体圆而不尖,金之性静而不动。

山势定静光圆则吉,流动不正则凶。山面圆肥平正则吉,欹斜雍肿则凶。山顶平圆肥满则吉,破碎巉岩则凶。山脚圆齐肥润则吉,尖斜走窜则凶。

木之体直而不方,木之性顺而条畅。

山势直硬清秀则吉,欹斜散漫则凶。山面光润清劲则吉,崩石破碎则凶。山顶直削圆静则吉,臃肿欹斜则凶。

水之体动而不静,水之性沈泥就下。

山势横波层叠则吉,牵拽荡散则凶。山面水泡磊磊则吉,嫩坦散漫则凶。山顶圆曲欲动则吉,欹斜崚嶒则凶。山脚平铺流泻则吉,荡然不收则凶。

火之体锐焰动而不圆,火之性炎焰缥缈而不静。

山势硝峻焰动则吉,不经脱卸则凶。山面平静下阔则吉,亢头破顶则凶。山脚飞斜带曜则吉,返逆丑恶则凶。

土之体方凝而正,土之性镇静而迟。

山势浑厚高雄则吉,欹斜倾陷则凶。山面平正耸立则吉,臃肿破陷则凶。山顶方平阔厚则吉,圆角软怯则凶。山脚齐平端敛则吉,牵拖破浪则凶。

论五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥则饱,饱则凶。金太瘦则缺,缺则凶。木太肥则肿,肿则凶。木太瘦则枯,枯则凶。水太肥则荡,荡则凶。水太瘦则涸,涸则凶。火太肥则灭,灭则凶。火太瘦则燥,燥则凶。土太肥则壅,壅则凶。土太瘦则陷,陷则凶。

论五星所喜

金喜圆静,正而不偏,偏则缺损,缺损非所喜矣。木喜耸秀,直而不欹,欹则枯槁,枯槁所非喜矣。水喜活泼,动而不倾,倾则漂荡,漂荡非所喜矣。火喜雄健,明而不燥,燥则燎烁,燎烁非所喜矣。土喜方正,厚而不薄,薄则怯弱,怯弱非所喜矣。

论五星聚讲

夫五星聚讲者,金木水火土之五星,团聚而起,森森罗立,如孔门诸贤相聚而讲谈道德也。其山皆须秀丽尊严,方合此格。多作龙祖,主至贵。

右五星聚讲,或在太祖山,或在少祖山。在少祖福力尤紧,此格至贵。五星相聚,不论生克。如汉受命,则五星聚于东井,秦之分野也,灭秦受命之应。宋朝受命,五星聚奎,文明盛治之应。故宋朝眞儒辈出,先圣大统,始有所属。国朝嘉靖甲申正月,五星聚室,为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统,治教休明,为本朝中兴之盛。凡五星之聚,为世大详。地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者,前去多结大贵之地,及圣贤墓宅,位极人臣,王侯将相妃后之贵。

论五星连珠

夫五星连珠者,金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲,不论在前后左右,四畔之山生来团聚,皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去,不必相聚,惟欲其相联属,相聚为连珠,聚讲尤贵,故与聚讲为异耳。是以聚讲不论生克,而连珠则论生克以定吉凶。

补义 五星聚讲及连珠格,皆极贵。聚讲有大小不同,连珠则无分大小,惟论生克。盖大聚讲星辰阔大,如水星,或平阔至二三十里,火星延袤至五七十里、十数里。金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里,此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇,或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座,或各只一座而已。然数座不若各止一座,尤清。力量之轻重,虽不能如大聚,却亦非中下地所能有也。

论五星归垣

夫五星归垣者,一名五气朝元,亦曰五星升殿,至贵之格也。水星帐于北,火星耸于南,木星列于东,金星侍于西,土星结穴,正居平中。登局观之,四面相等,各得其位,乃天造地设,五气之精,万灵所萃,正气所锺,上应天星,下合方位,至尊至贵,万不逢一。但要星辰眞正,不欹斜破碎,不带凶杀,远近相称,高低大小各得其宜,方为合格。多结禁穴,主出圣贤。其次者亦出王侯宰辅,贵极人臣,流芳百世皇亲国戚,文武全才,出将入相,状元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地图见第八册《龙法余气》篇下。

补义 或问:水、火、木、金、土五星,于理正矣。而杨氏之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅,与廖氏之太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡,二家九星,皆可尽弃矣。何是编中不尽削其名,而往往亦称之,岂非自相矛盾乎?答曰:二家九星,亦自五星中来,未可全谓无理,特不醇正耳。然亦各有所用。如观干龙及龙祖星辰,当用杨氏九星为善。盖干龙禀气厚,不可以一星拘之,故贞廉、贪狼等星辰形象,只取其山顶而已。乃其山之气有浑厚,不纯属火,不纯属木者。特起为头顶山峦,是眞气发现,为木为火。术家因其发现之形,而别以九星,曰贪狼、廉贞云耳。此处若直以木星、火星名之,非为不类其形,亦且不尽山之禀赋矣。此杨氏九星用之干龙可也。廖氏九星,亦以五星不纯合夫圆、直、曲、尖、方之五体。故其金不纯金,而带土者为太阴,带火者为天罡。土不纯土,而带金者为孤曜。水不纯水,而带金者为金水之类。《入式歌》云“圆直曲尖方五体,本是五行气。直曲方尖各带圆,凑作九星全”是也。此廖氏九星,用之以察枝龙及穴法亦可也。或又问曰:既二家九星,一可以观干龙之用,一可以观枝龙及穴星之用,则不必议其非而从之可也。何又立五星之名耶?答曰:杨氏九星,恶其名义欠当。如贪且狼而为吉,廉且贞而为凶,及历代《天文志》中无此名目。廖氏九星,恶其拘于九变,多牵强,天文亦无此星。大抵二氏九星,皆无所根据,术家多迁就,凶吉不明,人子未必通晓,故直取五星定名,以清浊凶三格别之,欲人因名知义,乃为切寔,凶吉不淆云耳。予岂敢立异哉!故集中多称二氏九星之名者,亦以其可取处而取之。倘不疑义理,吾何为尽削之?可取而不取,则是术家各立门户之私意,而非公心也。矧星辰亦轻可事,予兄弟所见,往往怪穴大地,都是不合星辰。常人见不合星辰,遂不敢下手。哲师有眞见,不拘星辰,故能下之。人见其不拘星辰,遂以为怪,而有怪穴之称耳。观吴仲祥、董德彰,皆能随山点穴,又何尝拘于星辰?但彼皆已到地理化处,能如是耳。在他人,欲不论星辰,是不知有下学工夫,而遽欲躐等上达,正所谓欲以效颦,适增其丑。曰:到化处,如何便不拘星辰?曰:“葬者乘生气也”,识得“乘生气”三字,则地理之能事毕矣,又何用五星九星之拘哉。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷三上之二

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穴法总论

夫地理龙穴之说,乃天造地设,生成自然之妙,初无一毫勉强。纔有勉强,便非眞造化。卜氏云:“既有生成之龙,必有生成之穴。”故凡龙穴既皆生成,则砂水莫不应副,而龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口,自然件件合法。何则?盖龙譬之君也,穴譬之臣也,砂水譬之天下民庶也。君明臣良,则万邦莫不向化,四夷莫不宾服,如云之从龙,风之从虎,各以其类应耳。苟龙不眞,则穴与砂水亦皆背戾。纵有假情,终是勉强,有眞见者不为其所惑。是故相地之法,先须察龙。《经》曰:“恐君疑穴难取裁,好向后龙身上别。龙上生峰是根核,前头形穴是花开。根核若眞穴不假,盖从种类生出来。”又云:“龙若眞兮穴便眞,龙不眞兮少眞穴。”皆谓有眞龙方有眞穴。若龙不眞,纵有天然可爱之穴,亦为花假虚伪,而生气不锺矣。然辨穴固在审龙,而有龙无穴,法亦不葬。故杨公三不葬,首言有龙无穴不葬。厉伯韶四不下,亦首言无穴不下。蔡牧堂先生亦谓一不可下者天也,有龙而无穴者也。夫所谓有龙无穴者,乃假伪之龙,非眞龙也。龙不眞固无融结造化,不能作穴,而无穴可下。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异。只是到头结果无取,世俗之人止谓其气秀特,而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。子微云“假龙亦有穿心开帐,有星辰秀丽,有桡棹手脚,亦有摆布,但无迎送。或蜿蜒四五里,或萦纡数十里,到大尽处,乃无穴可下”是也。故龙之与穴,不可缺一。或有龙无穴,或有穴无龙,皆非眞地。今之言地理者,往往以有龙无穴指作龙眞穴怪,勉强安扦,掘窝虽顶,自谓功力之巧。不知龙眞穴怪,乃是有穴而特丑拙奇怪,非若假龙之无收拾结果,而为粗恶、臃肿、急峻、顽硬、散漫、懒坦、荡阔、软皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡泻、崩陷、饱肚、绷面、坠足、贯顶诸般凶恶之形,无穴可下也。世之侥富贵,图大地者,多被术家所误,以龙眞穴怪为借口,乱下无穴之地,求福得祸,诚为可悯。彼盖不知地理之法,虽重于寻龙,犹切于扦穴。杨公云:“寻龙容易点穴难。”古歌云:“望势寻龙易,须知点穴虽。若还差一指,如隔万重山。”诚以千里来龙,入首惟融八尺之穴。乘生气,注死骨,造化全在于此。苟穴无定准,可以从人作为,可以上下左右,则察识地中生气之法,皆渺茫无据,岂不大谬矣乎!故不识穴法之妙者,皆是不得传授,自作聪明,偏执臆见,其误可胜言哉!地理家穴法,自有一定不易绳墨,纔失毫厘,便有乖戾,变吉为凶。子朱子《山陵义状》所谓:“定穴之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差。”诚确论也。予尝历览富贵祖坟,有前人已下数穴,而差失尺寸,皆不发福,后遇明师扦点眞穴,而遂获富贵者。亦有先辈已下眞穴,发越既过,后人妄觊其福,侵椁附葬,而福竟蔑闻者。何也?良由一穴之间,数尺之内,眞气融聚,不可过高,不可过低,不可偏左,不可偏右,不可太深,不可太浅。如方诸取水,阳燧取火,不爽毫发,始得无中生有之妙。杨公云:“裁穴要知聚水火,远近高低皆不可。聚光若能得中正,火却炎炎水倾坠。鉴取于水月中精,鉴必凹深取月明。其光圆聚方诸上,一点精光似水晶。太近光时水不滴,太远光时亦不湿。只要当中取正光,顷刻之间水盈溢。阳燧取火亦复然,日光聚正却生烟。莫令太近莫太远,只要当中火即然。若曾亲自取水火,便识高低皆不可。日月在天几万里,阳燧方诸毫发细。聚光回射当凹中,水火即从生聚起。要识裁穴亦如斯,穴聚前朝由水气。来山既聚众气来,下了须臾百祥至。取水取火须自为,方识阴阳论气聚。”故点穴不可有差尺寸,高低、左右、深浅、向首俱要合法,一或少差,遂失生气,纵是眞龙,亦为毋益。《地理指南》云:“立穴高低裁不正,纵饶吉地也徒然。”《经》云:“穴若在低高下了,穴在承浆却下脑。穴若居高裁处低,当针百会却针脐。高低若是差裁却,恰是盲髠针腿脚。穴隔分寸尚无功,况是高低针不着?”是言不可有高低之失也。董德彰云:“下穴不容少偏颇,左右如差福成祸。”吴景鸾云:“龙从左来,气从右注;龙从右来,气从左注。就生弃死,葬乘生处。左右如差,福应难许。”是言不可有左右之失也。《宝鉴》云:“天然正穴不须移,案正山齐乃合宜。午向忽然差作丙,即伤龙脉损根基。”又云:“就中安向如差悮,变福为灾起祸愆。”是言立向不可有失也。《葬经》云:“浅深得乘,风水自成。”蔡牧堂云:“下地必以深浅为凖的。当浅而深,则气从上过;当深而浅,则气从下过。虽得其地而效不应。”是言浅深不可有失也。盖穴乃放棺的切处,是地理紧关玄窍,毫厘有差,祸福千里。高一尺则犯罡斗杀,伤龙;低一尺则犯荡脱脉,伤穴。偏左一尺,水蚁侵左;偏右一尺,水蚁侵右。深一尺则气从上过,水自底生;浅一尺则气从下过,蚁自盖入。直来直下,气从脑散。饶减太过,接气不着。谚云“阴地一线”是也。苟有少差,纵见眞龙、奇砂、秀水、百般美处,种种成空。是故必有天然之穴,依绳墨以定高低、左右、向首、浅深,则自无数者之失。苟无天然之穴,而妄以臆见察地中之生气,必渺茫毋据。生气既无可据,定为蚁穴,为泉窟。以亲体置之蚁穴泉窟之中,其祸必不旋踵而至矣。噫!穴之所系如此,其可忽乎?术家虽各有穴法,诸说略无统纪。论百物形象者失之诞,论九星变态者失之支,论天星方位者失之凿,论精神动静者失之异。而相山骨髓,及四十字铜人、空山、赤图、寸金诸家之说,又皆失之漶漫隐僻,殊非至当归一之论,讹谬相传,人心愈惑,窃尝病之。今以诸家之法,参之吴、董心机,定为穴法标准。一曰穴形,非百物形象之形,而取夫杨筠松四象,窝、钳、乳、突之形;二曰穴星,非九星之星,而取夫张子微五星,金、木、水、火、土之星;三曰穴证,则兼取夫前后左右、龙虎明堂之诸应;四曰穴忌,则致辨夫粗恶、急峻、臃肿、虚耗之诸凶,列为四卷,曰形、星、证、忌。俾观其星,究其形,审其证,察其忌,则出龙之性情,融结眞伪,自不能遁。而仁人孝子之欲卜宅兆以寕其亲者,不致眩惑讹谬云。应沙道人徐善述识。

此一册专论穴形

夫穴之形体,变态万状,不一而足。寔则不过阴阳两字,曰阴来阳受,阳来阴受而已。其为形则凹凸是也。阴中有阳,阳中有阴,故有太阳、少阳,有太阴、少阴。其为形则窝、钳、乳、突是也。各得生气,其形始眞。故一言以蔽之,曰“葬乘生气”。盖生气者,太极也。凹凸者,两仪也。窝、钳、乳、突者,四象也。太极两仪,两仪四象,寔古今之正传,穴法之定论也。夫何各立机轴,支离其说,而有三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九像?种种多门,不胜蕃衍,使易简之理,反为分析隐晦。是皆欲以形尽山势,而不知山势变态不常,咫尺转移顿异,只可以理会,不可以形拘。《玄机论》云:“论星则胸中有主,喝像使众人皆知。”是形像不过为众人设耳。若曰山必合某形,穴当安某处,以某物为应案,乃刻舟求剑,胶柱鼓瑟,非达理之论也。余氏云:“寻龙点穴,不过阴阳动静,足以尽其微妙。间有龙穴融结,偶合物形,因以名之可也。若野俗之书,专以人物取像地形而较美恶,则失之远矣。”诚为确论。且物类有古方今圆,古长今短,古贵今贱,古有今无之不同,岂可以拟一定之山形哉!范越凤及刘公谦皆尝鄙诮之,谓如虎形,既虎能伤人,又安可葬?肉堆案亦尝食之否乎?其论不为无理。况物类形像相似者,尤难辨别,又乌得无指鹿为马、认乌为鸾者乎?愚故曰:山川只可以理会,不可以形拘。《葬书》谓“在天成象,在地成形”,亦只指五星之形言之,非言山形与百物类也。今故屏去百物形象之说,不使眩惑心目。惟以杨筠松穴形四格,窝、钳、乳、突以论形,则庶几守约尽博,而易简之理得矣。“葬乘生气”之眞机,又岂有余蕴哉!穴形诸图解见下。

论窝形之穴

窝穴,即廖氏开口穴也,亦曰窟穴。《葬书》云“形如燕窠,法葬其窝,胙土分茅”是也。凡曰鸡窝、锅底、掌心、旋螺、金盆、铜锣等形,皆窝穴之异名耳。乃穴星开口生两掬者也。平地高山皆有之,而高山为多高山以窟为眞,平地以突为眞,故高山多。俗亦名仰天湖格。除星体另论外见穴星卷,而窝之为形,凡四格:曰深窝,曰浅窝,曰狭窝,曰阔窝。皆以左右两掬均匀为正格,左右不同为变格。而各有二体:一是左右交会,名曰藏口窝;一是左右不交会,名曰张口窝。四格之形,又各有俯仰不同。身俯则须窝中微有乳,穴就乳脉安扦;面仰则须窝中微有突,穴就窝心突顶安扦,此为最吉。廖氏云“凡开口之穴,灵光合聚于中,余气分行于外,雌雄相顾,血脉交通,所以谓之吉穴”是也。惟要弦棱伶俐,两掬弯环,口中圆净,窝内冲融;切忌落槽,最嫌偏陷。《经》曰“窠形须是曲如窝,左右不容少偏颇。偏颇不可名窝穴,倒侧倾摧祸奈何”是也。又有懒坦、空亡、崩洪、破陷,谓之假窝、虚窝,务须详辨。如误下之,主淫乱少亡、贫穷绝嗣,不可不慎。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴至贵。

窝形四格:深窝、浅窝、阔窝、狭窝

左为深窝图。此深窝者,开口中深藏也。然窝既深藏,不宜太深坑陷,须是深得其宜。惟窝中有微乳、微突者,谓之阳中有阴,虽深不忌。若无乳突,切忌深陷。又须窝中圆净,弦棱明白,两掬弓抱,方为合格。若窝太深陷,又无乳突,弦棱不圆,左右偏颇,即是虚窝,不可下也。

左为浅窝图。此浅窝者,开口中平浅也。不宜太浅,太浅则不明。须是浅得其宜,如金盘,如荷叶之类,而又窝中弦棱明白,两掬弓抱,方为合格。若窝中太浅,弦棱不明,懒坦无情,则非眞窝,不可下也。

左为阔窝图。此窝形之阔者,开口中宽阔也。窝既宽阔,不宜太深,须左右交会。要窝中有微乳、微突,就乳头突顶安扦,方为合格。不然,多是空亡虚冷之窝,气不凝聚。又须窝中圆净,弦棱明白,两掬弯抱,乃为合法。若窝形太阔,又无乳突,弦棱不明,左右偏颇,或两掬不交,则不可下也。

左为狭窝图。此窝形之狭者,开口中狭小也。窝虽狭小,亦要相停,不可太狭。太狭则恐开口不眞。须是狭小得中,如燕窝,如鸡窝之类,而又窝中圆净,弦棱明白,两掬弯抱,方为合格。若窝中太狭小,口内不圆,弦棱不明,左右不抱,则非眞窝,不可下也。

以上窝形四格之图。其左右两掬均匀者,乃为正格,有五体。左右两掬不均匀者,为变格,有二十体。图具下:

正格凡五格

上图为正格,凡五体,乃左右两掬均匀者也,下仿此。

变格凡二十

以上变格,乃左右两掬所转不同,凡二十体,穴星仿此。

带曜凡八格

已上带曜诸格,后皆仿此,图繁,亦不重载。窝穴名地诸图附后。

右地在吾邑南门外,与县龙分脉后,起五星聚讲,开帐入局,又大断过脉,列芙蓉大帐。帐中穿心出脉,垂落清秀。入首结开口仰天窝穴。窝中圆净,两掬均匀,口中平坦,左右重重包裹,前朝秀丽,明堂融聚,水城绕抱,水口关锁,系艮龙,扦丙向,俗传仰天湖,赖布衣下。后余低出朝议大夫,数代清贵,至今福祉未艾。

朱国本问曰:余氏此地,分干大龙开帐,穿心中落结美穴,明堂、龙虎、朝对、水城、水口,无一不贵。艮龙丙向,又合天星。赖公所下,葬法又善,宜其贵列三公。乃仅止此,何也?儓仙曰:善哉!问此地龙穴、砂水俱上格,葬又合法,而贵不穷显者,有二缺焉:少余气,无曜星矣。吴公云:“余气不去数十里,决然不是王侯地。”杨公云:“龙眞穴眞只无曜,空有星峰重叠照。”故大贵须有余气、曜星。此地缺此,《葬书》谓“十一不具,是为其次。”此地是也。

右地在泰寕,土名洪港口。其龙乃南干正条,穿草坪峡后,少华大旺处,分正脉一派,巍峨广袤,绵亘纡盘数百里,皆极其高大,非足力所能及。一枝一叶,亦甚长远。入局起涨天水星,横列十数里。帐之中垂落一脉,欲断不断,复顿高金,贴在帐下,圆满光肥。两畔帐带,如垂丝串珠者数十条,护从繁华。于高金星面,微开小窝,于上聚处结穴,弦棱伶俐,两掬弯环,窝间平坦圆整,不深不阔,宛然如燕窠,仅可藏车隐马。龙势雄大,穴情巧小,眞贵格也。不假外山包裹,穴自周密藏聚,天然可爱。穴前又平坦数尺,下注嘉泉,广不盈亩,四时不涸不溢。此池即内堂也。堂之前一山,近可攀摘,秀媚方平,不迫不欹,整然端拱。穴间惟见此山,其外洋及左右一切山水,俱所不见,恬然安静,如坐密室。而后坐大帐,高贴有力,不啻端居帏幄之中。俗传“珍珠凉伞盖交椅”形,幞头案,诚切当矣。从而检点,外面诸山,重重叠叠,拥护罗列,合沓暗拱,有万卒影从之势。混港,洪港两溪夹送龙身,交会于五里外。水口诸山,皆大龙交缠。但穴结山腰,下铺田畲,余气甚长,不免顿跌,势似顺局为异。然山势高大,穴虽高,犹是山麓间。而登穴夷坦藏聚,不知为高,亦不知有外面倾跌之患,此所以为美也。但离乡而贵,亦职此故尔。然龙势牵连,煞气未净,高金结穴,又是武星。金旺于西,以庚脉入首,作卯向,宜其贵皆以武功。且正干分受,锺山川正气,主忠贞而悠永不替焉。旧有记云:混港东,洪港西,里有池塘外有溪言二水夹送眞龙,而结穴处里有泉注,外有溪送。一如龙子去寻母老龙抽嫩枝,盘桓眷恋,又如龙母去盘儿大山包裹,小山结穴。远看山断却不断,近看子母不相离穴星贴大帐中。满床牙笏浑闲事,百万军声唱若齐言贵之多皆以武也。今乡传为杨筠松益避巢乱,过此爱之,求以葬母。后其孙有为麟州刺史者,值时乱,天下分南北,莫能归,遂居太原,世为边将云。即杨无敌等,亦莫考其寔。

按:是地山势麄雄,不见脱卸,而煞气未除。兼以僻在万山中,局甚逼窄,无龙虎明堂,不见外洋,不入俗眼。只是穴情一小窝可受,所谓璞中之玉,非哲师莫辨。

传疑杨无敌,宋初太原人。父信汉,麟州刺史。无敌名业,事刘崇,屡立战功,时号无敌。太宗征太原,业劝其主继礼降,以保生众。太宗召见,以业为代州兼三交驻泊兵马都部署,屡与契丹战,被擒,不食而死。业不知书,忠烈武勇,有智谋,与士卒同甘苦,故士卒乐为之用。子延昭,太宗时以崇仪使知保州,屡败契丹。后为商阳关副都部署,智勇善战。契丹惮之,目为杨六郎。昭子文广,从狄青南征,为广西钤辖,知宜、邕二州,英宗称为名将。屡迁兴州防御使、秦凤副总管。后徙定州,迁部军都虞候。辽人争地界,文广献阵图,并取幽、燕策,未报而卒。其后世为边帅。

左地在丰城县,土名尧坊筲箕窝,乃陆氏祖墓。

其龙起自眞军脑,冲天火星作祖而来。迢递至尧坊,脱卸平岗,左栖右闪,逶迤活动。将入首,顿起走马金星。数节大断,起正体太阳金星,开口成大窝穴格。登穴视之,有似空旷粗大。殊不知逆水涨潮,妙在粗大。穴虽空旷,亦不足畏。下手庙山,收尽洋朝诸流之水,山川相等,四兽和平。陆氏葬后,人财聚发,时通公官侍御。梦麟侍御,梦豹主事;曰应川、曰策,登科甲,福祉未艾。

右地在乐平县南七十里,土名军山。其龙来历长远,不详述。将入局,平田广野中崛起高山,势侵云汉,绵亘百余里,雄冠一方。峰峦层叠,正脉中出,枝脚蕃衍。入首开大帐,帐中落脉,屈曲而下,走弄如蛇。抽出平岗,贴在边帐之内。复起顶开窝结穴,窝中平浅如仰盘,弦棱圆整,天然可爱。两掬弯抱有情,左臂一山逆抱过穴,为近案,以收大溪之水。隔溪远山朝拱,四势尊严,内堂紧夹,外洋宽畅,诚吉地也。取作渔翁撒网形,卯龙,庚酉向。许氏乐邑右族,而此地又许氏诸地之首称。廖金精尝赞美之曰:“行尽乐平路,无如许婆墓。”诚非虚誉。葬后,自宋元以来,许氏出科第数十人,登仕籍者百余人,且多忠贞节义云。但穴后一水,春夏之交自帐上飞下,如瀑布百丈,乃白刃之象。此瀑布穴上不见,亦不闻声,但自穴后飞下。故国初,许瑗以忠奋死节于太平府。太祖平定寰宇后,论功追封高阳候,是其应也。今人丁蕃衍,富贵未艾。

按:瀑布泉乃如白刃之状,宅墓俱不宜见,即吉地亦有兵刃之应。此水宜居水口间,谓之挂剑水,于内必有大地。如匡庐瀑布泉,乃西江水口也。

右地在吾邑南门外五里,地名长塘。其龙与县龙分脉后,起五星聚讲,入局开五脑梅花帐,磊落数节,大断穿田,起串珠金四座。又大断走弄,三星结金星开口,成深窝穴格。窝既深,却中垂微乳,穴安乳头,赖公所下,取曰草蛇吐舌形。艮龙,扦癸山丁向。葬后,余氏连登科甲,富贵双全,迄今未艾。

按:深窝格,窝既深,必有微乳,乃阳中又有阴,方有融结。否则,纯阳无化气,不能结穴,谓之空窝,葬之主绝人丁。但此等微乳,非哲师莫能辨。此地若以山势星辰取形,全不类蛇。赖公乃命形曰“草蛇吐舌”,盖全以穴情取之,其旨微矣妙矣。哲师之重穴如此,孰谓赖氏专于天星而不论形穴哉!

以上开窝穴格,即廖金精开口穴也。姑附此数图,以见其概。夫窝穴为穴法第一格,惟要大小深浅适得其宜,不可太小,不可太大,不可太深,不可太浅。大窝、深窝又须窝内有微乳微突,方有化气。其小窝、浅窝,切有弦棱明白,两掬弯抱,窝中平坦天然,此为融结得眞。如太小浅,恐开窝不明,又非眞结。务宜细察,不可潦草,慎之!慎之!

论钳形之穴

凡钳中微有乳,宜就乳头扦穴,忌乳头峻急,脚下落槽。

凡钳中微有窝,宜就窝中扦穴。忌漏槽、贯顶、界水淋头。

钳穴即廖氏开脚穴也。凡曰钗,曰虎口,曰合谷,曰夹穴,曰僊宫,曰单提、双臂、单股、弓脚等形,皆钳穴之异名耳。乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之。除星体另论外见穴星卷,而钳之为形,凡八格,曰直钳,曰曲钳,曰长钳,曰短钳,曰双钳。此五者为正格。又有边直边曲,曰仙官;边长边短,曰单提;边单边双,曰叠指。此三者为变格。八格各有二体,一是钳中微有乳,乃乳穴之变来者,宜就乳头插穴。要两边界水明白,顶头圆正。切忌乳头粗硬,脚下落槽,左右折陷,元辰直长。一是钳中微有窝,乃窝形之变来者,宜就窝间扦穴。要弦棱分明,顶头圆正。切忌漏槽、贯顶、界水淋头,不可不审。八格之形,又各有俯仰不同。身俯则须微乳,面仰多是微窝,葬同前推。廖氏云 “凡开脚之穴,灵光向内而潜藏,余气贴身而护卫,左右或有不齐,上下初无二用,所以谓之吉穴”是也。大要顶上端圆,钳中藏聚,弓脚必须逆水,单股切忌直长。最怕漏槽贯顶,界水淋头,元辰倾泻,堂水卷廉。《经》曰:“钳穴如钗挂壁隈,惟嫌顶上有水来。钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾。”吴公《秘诀》云“钳穴元辰多不收,莫教直泻退田牛。明堂融聚财砂遶,定有荣名播九州岛”是也。又有桡棹之间、枝叶之内、界水之中,多有直钳,谓之假钳、虚钳,务须详辨。如误下之,主退败资财,多出疾病幼孤老寡,随以绝灭,不可不慎。若后龙眞的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴最贵。

钳形八格:直钳、曲钳、短钳、长钳、双钳,以上五者正格也;边曲边直钳、边长边短钳、边单边双钳,以上三者,变格也。

直钳图 曲钳图 长钳图 短钳图

凡直钳者,左右两脚皆直也。两脚既直,切忌长硬,须是婉媚短小为佳。若近前有案横拦为美。大要顶上端圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚直长,拖拽太重,而上不周正,下复陡泻,内气既倾,外无阑截,则非融结,不可下也。 凡曲钳者,左右两脚弯曲抱内也。两脚既曲,最要弯如牛角,弓抱穴场,左右交牙犹妙。大要顶上端圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚虽曲,顶不端圆,界水淋头,则非眞结,不可下也。 凡长钳者,左右两脚皆长也。两脚既长,切忌直硬,亦不可太长,太长则元辰直泻,牵动土牛。须是长得其宜,而婉媚为佳。惟近有低案横抱,则不忌长。大要顶上周圆,钳中藏聚,方为合格。若两脚长硬,元辰倾泻,内气不收,外复旷野,则无融结,不可下也。 凡短钳者,左右两脚皆短也。不宜太短,太短则护穴不过,开脚不眞。须是短得其中,或外有抱卫,方为合格。若短不护穴,至于漏胎。若外无包裹,穴必孤寒。兼以星头峻急,或不周圆,皆非眞结。况短钳之穴,最忌粗大。惟嫩巧婉媚,头面光彩,四应有情为美。若反此则无融结,不可下也。

凡直钳、长钳,皆紧夹贴身,入穴抱掬有情。不似龙虎推车,长直无情之比,方为眞格。

双钳图一 双钳图二 双钳图三

此两边齐对,一长一短,不相閗竞,乃为吉。 此两宫弓抱,一前一后,穿牙护穴,不相尖射,乃为吉。 此内两臂甚短小,名曰夹势,忌其尖射,名曰夹刃,凶也。

凡双钳者,两脚左右皆生双枝者也。或三或四以上皆同。但钳多必须交牙为美,否则元辰太长,眞气不聚。凡双钳之格,有三体。有左右皆双到者,要弯曲有情,不成相閗。有左右一前一后到者,要交牙弓抱,不相尖射。有内两臂短小者,廖氏谓之夹势。不可尖射,尖射则为夹刃。夹势贵,夹刃凶。宜用工锄去尖利,作马蹄形则吉。大抵双钳,宜左右相护交牙,方为合格。若两宫对射,或闲旷不交,皆非吉穴,不可谓其合双钳而用之也。

钳形变格

边曲边直图 边长边短图 边单边双

此右曲左直,名曰右仙官,亦曰右官脚。 此左曲右直,名曰左仙宫,亦曰左官脚。 此右长左短,名曰左单提。 此左长右短,名曰左单提。 此右双左单钳穴,名曰右叠指。 此左双右单钳穴,名曰左叠指。

此钳之左右不均,边曲边直者。廖氏名曰弓脚,乃左右之脚,或左曲右直,或右曲左直。亦名仙宫。必须曲股逆水,乃为合格。若曲股顺水,加以尖利走窜,最为不吉。卜氏云:“东宫窜过西官,长房败绝;右臂尖射左臂,幼子贫寒。”极验,不可下也。 此钳之左右不均,边长边短者。廖氏名曰单股,乃左右之脚,或左长右短,或左短右长。亦谓之单提。必须长股逆水,方为合格。若长股顺水,则非吉穴。 此钳之左右不均,边单边双者。廖氏名曰叠指,乃左右之脚,或左单右双,或右单左双是也。虽其左右单双不均,却要穴上见其均匀为佳。又须双边逆水,外股长曲弓抱,方为合格。若长枝顺水,有飞走之势,不可下也。此穴形类叠指,主人戏乐无度,爱赌博。然龙眞穴的,决不破家。直至龙尽气止,福力已竭,亦以赌钱而败。主生六指之人。

凡钳穴,各有二体。一是钳中微有乳,一是钳中惟有窝。其钳之曲直长短等格,又各有左右转金、转火、转水、转木、转土,及一脚转金,一脚转木,一脚转水,一脚转火,一脚转土,凡二十五格,及带曜穴格,各与前窝穴相类。图繁不载,学者例推之可也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:04:34