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右东府天市星垣,天帝泉货之府也。中有帝座,正临艮地。有秤、斗、车、舟、府库、市楼、市肆以贯其中,贯索、宗人、左右侍卫。匡卫《列国分野二十二星》曰:宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩以列四方。贵人一星旁照庚地,为捍卫库之宫。司命一星正临丁位,为五福寿命之司。此天市垣星局之悬象于天者也。

《步天歌》:下元一宫名天市,两扇垣墙二十二。当门六个黑市楼,门左两星是车肆。两个宗正四宗人,宗星一双亦依次。帛度两星屠肆前,侯星还在帝座边。帝座一星常光明,四个微茫宦者星。以次两星名列肆,斗斛帝前依其次。斗是五星斛是四,垣北九个贯索星。索口横者七公成,天纪恰似七公形。数着分明多两星,纪北三星名女床。此座还依织女旁,三元之象无相侵。二十八宿随其阴,火水木土并与金,以次别有五行吟。

右天市垣列形于地之局势大略也。杨公云“垣有四门号天市。”又云“百源来聚天市垣。”廖公云“天市垣星二十二,名参国与地。国地中间有四门,东西南北分。众水分流来此聚,大河在东注。帝座居北市楼南,垣局总为祥”是也。

已上三垣天星之图则本于《天文志》,地形之图则本于廖氏《金璧玄文》,兹特合而一之,庶易于考索。然亦不必深泥图局形象,胶柱鼓瑟。但依经文,以山形水势取之。如曰“紫微垣外前后门”,“华盖三台前后卫”,“方正之垣号太微”,“垣有四门号天市”。又曰“直城射入紫微气”,“横城水绕太微势”,“百源来聚天市垣”之类,则以山水形势之大象言之,杨筠松固已说得明白。其它星宿形象,又不必尽泥也。

论北龙所结帝都垣局

北龙有燕山,即今京师也。以燕然山脉尽于此,故曰燕山。昔昭王筑黄金台以招贤者,因又称金台。古冀州地。舜分冀东北为幽州,故又谓之幽都。按邱文庄公《大学衍义补》云:“虞夏之时,天下分为九州岛。冀州在中国之北,其北最广,舜分冀为幽、并、荥,故幽与并、荥皆冀境也。”杨公云“燕山最高象天市”,盖北干之正结。其龙发昆仑之中脉以华夷共视为中原,盖鸭绿江外又有大干为护,绵亘数千里,至于阗,历瀚海,之玄屈曲,出夷入貊。又万余里,始至燕然山,以入中国,为燕云北京为山前曰燕,大同为山后曰云。复东行数百里,起天寿山,乃落平洋,方广千余里。辽东、辽西两枝开截黄河,前绕鸭绿,后缠而阴、恒、太行诸山,与海中诸岛相应。近则滦河、潮河、桑河、易河并诸无名小水,夹身数源,界限分明。以地理之法论之,其龙势之长,垣局之美,干龙大尽,山水大会,带黄河,扆天寿。鸭绿缠其后,碣石錀其门,最是合风水法度。又按《衍义补》云:“《朱子语录》:‘冀都,天地间好个大风水!脉从云中发来,前面黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二重案,江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地,皆莫过于冀都。’”就朱子所谓风水之说观之,谓无风以散之,有水以界之也。冀州之中,三面距河处,是为平阳、蒲坂,乃尧舜建都之地。其所分东北之境,是为幽州。太行自西而来,演迤而北,绵亘魏、晋、燕、赵之境,东而极于医无闾。重开叠阜,鸾鳯峙而蛟龙走,所以拥护而围绕之者,不知几千万里也。形势全,风气密,堪舆家所谓藏风聚气者,此地有之。其东一带,则汪洋大海。稍北,乃古碣石沦入海处。稍南则九河既通,所归宿之地,浴日月而浸乾坤,所以界之者,又如此其直截而广大焉。堪舆家所谓“得水为上”者是也。

按:此皆以风水之美言之也。若以形胜论,则幽、燕自昔称雄,左环沧海,右拥太行,南襟河济,北枕居庸,苏秦所谓天府百二之国,杜牧所谓王不得不可为王之地。杨文敏谓西接太行,东临碣石,巨野亘其南,居庸控其北,势拔地以峥嵘,气摩空而崱屴。又云:燕冀内跨中原,外控朔漠,眞天下都会。桂文襄公谓形胜甲天下,扆山带海,有金汤之固。盖眞定以北至永平,闗口不下百十,而居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇,险隘尤着。会通漕运便利,天津又通海运,诚万世帝王之都。自昔之都燕者,始于召公,而极于金元。然召公诸侯也,金元乃夷狄杂气,皆不足以当其大。惟我皇朝,得国之正,同乎尧舜;拓地之广,过于汉唐。功德隆盛,上当天心,下乘地气,眞万世不拔之洪基也。而议者乃谓北太近胡,距塞不二百里,无藩篱之固,而天子自为守。不知今之四夷,北虏为急,倏忽来去,边备须严。若畿甸去远而委守将臣,则非居重驭轻之道矣。故我成祖文皇帝,睿意建都于此,良谟远猷,岂凡愚之所能及哉!然当时未必虑及风水之说,而默契若此,是盖圣王之兴,动与法合,天地造化,有自然相符之理。昔尧舜禹三圣之都皆北龙。今我朝畿甸亦北龙,而形胜与风水法度又皆迈之,宜其驾唐虞,迫二代,全盛如此,是固我列圣之茂德神功鸿休骏烈之不可及。然地理之应亦或然也。愚何幸,躬逢其盛

北龙之次,有平阳、蒲坂、安邑,亦冀境,乃尧舜所都之地。按:朱子曰:“河中地形极好,乃尧舜禹故都。今晋州河中府是也。左右多山,黄河绕之,嵩河列其前。”又曰:“河东、河北皆绕太行山,尧舜禹所都,皆在太行山下。”又曰:“上党,太行山之极高处。平阳、蒲阪,山之尽头。”又曰:“尧舜都中原,风水极佳。左河东、太行诸山相绕,海岛诸山亦皆相向。右河南绕,直至泰山凑海。第二重自蜀中出湖南,出庐山诸山。第三重自五岭至明、越。又黑水之类,自北缠绕,至南海。”此皆以其大形势而言之也。张子微曰:“河中之地,右则西河,左则东河,前则南河。逾河而为壶口,近河而为覃怀,入河而为衡漳。三面距河,一面背山,所背恒山,相去甚远,逶迤而下,其平如砥。方广千里,夹水之外,四面皆有名山巨镇迎送护卫。但堂局宽阔,非凡俗所能检点。若两腋无水夹截,即是水不交会,大龙如何得住?故夹身之左有小东河,右有西恒河。南有小南河闗截于内,而大河经之,龙将焉往?其它桡棹手脚,得无名之水界夹分明者,又不可数计。但眼目难于检点,举其堂局,形势可以周知。此则以其亲近者而言之也。虽然,尧舜禹圣人,道化天下,未必系于风水。然天造地设,亦自然默契之理,有不可诬者。但今风水变迁,王气销竭,无复可都矣。

论中龙所结帝都垣局

中龙有关中曰丰、曰镐、曰咸阳、长安,皆今陜西地,通曰关陜,古雍州也。杨公云“关中原是太微垣”,又曰“长安落在垣宿中。”盖中干之尊也。其龙发于昆仑。《经》曰:“黑水绵络西河,横山始起祖宗,转荥、貊、泽,自西而东,尽于雍州。”张子微曰:“长安之龙起于横山,其山皆黄石,绵亘八百余里,不生草木。及至雍州之地,泾水出安定,在雍州之西,自西而南入渭水。而北是为渭、汭。渭水出鸟鼠同穴,西为雍州之西山。至泾水所属之地则为北。惟此依山挟水,号为天府之国。”又曰:“秦都咸阳,非长安。以宫属渭,跨渭为飞桥复道,以象天阙道而属阿房。如骊山温泉,又长安之枝龙也。长安之下则有岐、梁、荆诸山为护,沣、泾、漆、沮、河水界限为卫。”蔡文节公曰:“咸阳之地,龙合之玄格,前后左右,诸山包护。”此皆谓其风水之美也。若以形胜言之,则娄敬所谓“被山带河,四塞为固。”张良所谓“左殽函,右陇蜀,沃野千里。南有巴蜀之饶,北有胡宛之利,阻三面而守,独以一面东制诸侯,乃金城千里,天府之国”者是也。故史称关中“阻山带河,四塞之险,东有函关,西有散关,南有武关,北有萧关。”吕成公亦谓关中是形势之地。欲据形势,须都关中。桂文襄公谓其山河四塞,形势甲天下。《易》曰“天险不可升”。地险山川丘陵,王公设险以守其国,惟此为然耳。故关陜之地,形胜全,龙局美,王气攸萃,而文武周公列圣笃生。自文王都岐徙丰,武王迁镐京,成王实都于镐,以据天下形势。当西周全盛时,特往来朝诸侯于洛邑。至平王避犬戎,始迁都于洛阳,号曰东周,则周日微弱,而雍州王气为秦得之。盖秦先世有非子者,善育马,为周孝王主马。马大蕃息,分土为附庸,邑居秦。历三世,至秦仲始大。历庄襄,犬戎弒周王,襄公救周有功,封为诸侯,赐以西周畿内八百里之地。秦即其地,日以强盛,兼并天下,统一区宇。然无功德,肆暴虐,不足以当其地王气之大。汉与,以娄敬、张良之议,遂因其故都而都之,传十二帝,厯二百一十四年。其后,唐又都之,传十八帝,厯二百六十九年。宋人亦尝议欲都此,而以横山未入版图,故都大梁,以经营横山。盖横山当宋时,诸戎所依,为戎夏必争之地,不得之则不可都,故尔。邱文荘公曰:“秦地被山带河,四塞以为固。所谓金城千里,天府之国,得天下之百二者也。周人初起于邠,继都丰镐,天下形势之地,盖莫有过焉者也。至平王东迁而弃其地与秦,秦地始大。战国之世,山东之国六而秦居其一。六者为纵,而秦独为衡焉。卒能以少制众,并而有之,非独人力,亦地势然也。自高帝用娄敬言,西都关中,后世言形胜者必归焉。唐起晋阳,亦都于斯。自宋人都汴之后,王气消歇者五六百年于今矣。”详究文庄兹论,确有所见,而议者乃谓漕运不便。不知周与汉唐各数百年,而其储积岂无其道?且《禹贡》“若雍州,厥田惟上上”,史称沃壤千里,可以储贮。而秦号富强,顾所处之如何耳!大抵雍州非直形势险固,风水融聚为美已也。且其水深土厚,民性质朴,易于从化,尤为可嘉。朱子曰:“岐丰之地,文王用之以兴,二南之化,如彼其忠且厚也。秦人用之未几,而一变其俗,尚气概,先勇力,忘生轻死,悍然有招八州,朝同列之气。其故何哉?诚以雍州土厚水深,其民重厚质直,无郑、卫骄惰浮靡之习。以善道之,则易兴起而笃于仁义;以猛驱之,则其强毅果敢之资,亦足以强兵力农而成富强之业,非山东诸国所及也。后世欲为定都立国之计,诚不可不监乎此。而于导民之路,尤不可不慎其所之。旨哉言乎!

中龙之次有洛阳,即周营洛邑之地也。前值伊阙,后据邙山,左瀍右涧,洛水贯其中,以象河汉。此紫微垣局也。张子微曰:“洛邑是飞龙格势,脚手本自分明,迎送却从外假合。凡大地,迎送皆取诸外而不取诸本身。所谓本身手脚,一曲屈萦回辄五六十里,或七八十里,故人不见其为手足。况远外迎送,其得见乎?此其平夷之地,一望无际,惟审其水源而后识之也。然洛邑居天下之中,为大龙之腹,四望平夷,近则熊耳居其右,西京在其左。取诸远则上洛在其西,太华在其东,终南惇物在其北,内方则在河南。周公所以取制天下之中,犹腹为人身都会之所也。以水而言,则洛水自西而经其前,瀍、涧界其东,汾、 绕其后,伊水陈其面,最合风水法度。但以形胜论之,则平夷无险,四面受敌,故周营洛邑,特以宅中图治,道里适均之故,乃于此以朝诸侯,非建都也。按《大学衍义》,陈大猷曰:“成王实都镐京,特往来朝诸侯,祀清庙于洛。故镐京谓之宗周,以其为天下所宗也。洛邑谓之成周,以周道成于此也。洛邑天下之至中,丰镐天下之至险。成王于洛邑定鼎,以朝诸侯,所以成天地中和之气。宅中以莅四海,其示天下也公。于镐京定都以壮基本,所以据天下形胜,据上游以制六合,其虑天下也远。”诚哉言也!后平王避犬戎,徙都于洛,则周室日衰,驯至不可为矣。汉初,高祖亦欲都洛,以娄敬、张良之言,都于关中。光武中兴,始于洛建都,谓之东都洛阳。却在周都河南,又隔伊水,有诸水在后,而地方之备差完,颇为可取。然皆平夷,旷洋无蔽,有德易以王,无德易以亡,不可用也。故东周都洛而能延数百年之久者,诚以文武之德,民不忍忘故尔。温公《厯年图》曰:“周自平王东迁,日以衰微。至于战国,又分而为二。其土地人民不足以比强国之大夫。然天下犹尊而事之,以为共主,绵绵然久而不绝,其故何哉?文武之德植,本固而发源深也。不然,以区区数邑,处七暴国之间,一日不可存,况数百年乎?”此确论也。

中龙之又其次者,有汴梁。其龙自熊耳至此,平坦万里。大河在其北,淮河在其南,亦天苑垣也。五代梁、汉、晋、周皆都于此,年代不永。宋都之,传九帝,厯一百六十七年而南迁临安。是时汴梁在河之南,犹差可取。今河水冲决而在于河之北,无复当时风水形胜矣。旧黄河在开封城北四十里。宋元以来,河徙穿淮。驯及我朝洪武二十四年,河决原武,东经开封城北五里,又南行至项城,经颕川以入淮。而旧河故道遂淤。正统十三年,又决荥阳,过开封城之西南,而城北之新河又淤。自是汴城在河之北,龙脉经河穿坏,形胜亦无,河绕可恃不可用也。盖河源于昆仑星宿海,又入地伏流数百里,不见其派。禹之所导,始于积石,初未曾穷河源也。河至于此,其势横放冲溢。外则泾、渭、漆、沮之会于渭、汭,又有伊、洛、瀍、涧、汾、 之会于底柱,所泄惟汝、泗二流。内则淡、济内河,滹沱、恒、洚从而益之,至于九河逆河,势虽远而愈胜。故有河患,非人所能制者。自三代已然。由汉、唐、宋、元迄今,频年冲决,而沿河之民悉鱼鳖矣,况可都乎?

论南龙所结帝都垣局

南龙有金陵,即今之南畿,我太祖高皇帝建都之地也。战国楚威王时,以其地有王气,埋金以镇之,故称金陵。汉改曰秣稜。吴曰建业。晋曰建康。其形势,前辈谓与洛阳同。廖氏云:“建康形势洛阳同,王气古云钟。”盖紫微垣局,南干之尽也。苏伯衡谓刘迪简云:“金陵地脉,自东南朔长江而西,数百里而止。其止也,蜒蜿磅礴,既翕复张。中脊而下,降为平衍。所谓土中于是乎在。西为鸡笼、覆舟诸山,又西为石头城。而钟山峙其东,大江回抱,秦淮、玄武湖左右映带,两淮诸山合沓内向,若委玉帛而朝焉。诸葛孔明谓钟山龙蟠,石城虎踞,眞帝王都。昔始皇见金陵有王气,东游以压之。其后三国吴都之,传四世。东晋又都之,传十一世,历百余年。南朝宋、齐、梁、陈、南唐皆都之,而年代不永,盖以其虽合垣局,而垣气多泄,故尔。杨筠松云“长江环外有三结,垣前中水列。垣中已是帝王都,只是垣城气多泄”是也。若以形胜论之,则江限南北,古今恃为天险。朱子曰:“东南论都,必要都建康者,以建康正诸方水道所凑,一望则诸要会地都在面前,有相应处。”刘诚意谓“襟带长江,势甚险固。”桂文襄谓“金陵,江北则有徐、颖二州,地跨中原,瓜连数省,并称雄镇,为藩离,有控扼之势。江南则有安庆,当长江委流,西控全楚,为江表门户。”按诸君子所论形势,是诚英雄用武之地,可以驾驭四方,号令天下而兴王业者。我太祖高皇帝以之定鼎,良有以也。但以地理家言之,虽合紫微垣局,奈垣气多泄,故成祖文皇帝再建燕京,为万世不拔之基,岂偶然哉!盖天眷皇朝,故二祖动即合法,而非有意于地理之说也。猗与盛哉!

南龙之次有临安今浙江杭州府。其龙脉自天目山入钱塘,而海门有龙赭二山在其中。郭景纯纪云:“天目山前两乳长,龙飞凤舞到钱塘。海门更点巽风起,五百年间出帝王。”《经》云:“海门环合似天市,天目天池生侍卫。万里飞来垣外挹,海外诸峰补垣气。”廖氏云:“大江以南天目峙,海门似天市。”故临安亦天市垣耳。若以形胜论之,则僻处一隅,子朱子谓“如入屋角房中,坐视外面,殊不相应。”宋高宗南迁建都于此,其卜相京畿国师,吾邑传公少华伯通也。有临安行在表,谓其地只可驻跸,不宜建都,不过偏安之地。且主奸相弄权,武臣多咎。后宋竟未能恢复,而奸相如秦桧、贾似道诸人迭出,皆操弄国柄,武臣多不善终,果符傅公之言。

其表畧曰:顾此三吴之会,实为百粤之冲。钱氏以之开数世之基,郭璞占之有兴王之运。天目双峰屹立乎斗牛之上,海门一点横当乎轸翼之间。临安集秀气于轩辕,吴会孕祥光于枢府。会稽、北固,堂堂乎天外之山;京口、姑苏,眇眇兮域中之泽。四神具足,八景宽容。山势北来,有朝海拱辰之象;水流东去,无鬼刼凌夺之忧。凤阁龙楼,正当辛地;捍门华表,恰值星河。上合东宫天市之垣,下接扬州禹贡之域。然而金匮凌云,虽少府有积年之聚;廉贞妬主,必大臣多持柄之虞。昴日星亏,武臣多咎;鬼金位起,阉寺施权。文曲多山,俗尚虚浮而诈;少微积水,人多文饰而贪。虽云自昔称雄,实乃形局两弱。只宜为一方之巨镇,不宜作百祀之京畿。驻驆暂足偏安,建都难奄九有。

按:傅公表上,乃升杭州为临安府而称行在,遂寝建都之义。又数年,秦桧专权,建和议而无恢复之志。当时诸臣亦有议都建康者,竟如桧议,定都临安。而有宋卒不能克复旧物,令人有余憾。虽然,天下事莫不有数。《宋史》记徽宗梦吴越武肃钱王镠入宫而诞生高宗,则临安之都,岂非数有预定者?吴钱王镠,唐末封吴越王,梁篡唐,镠遂据杭州。

已上建都之地,其概如此。唐虞之都,以河溢为患。周洛邑以备守之难。大梁平夷无险。临安僻处一隅。金陵形胜虽优,而垣气多泄。两淮龙气大尽,而地势卑下。东鲁中干虽尊,而已锺孔圣。且今河水穿龙,皆非建都之宜。他如许昌、成都、南粤等处不足论矣。惟我京师为上,而关中次之,东汉所都之洛又次之。虽然,圣帝明王,要必有所重也。昔魏武侯浮西河而下,中流顾谓吴起曰:“美哉!山河之固,魏国之宝也。”起对曰:“在德不在险。昔三苗氏左洞庭,右彭蠡,禹灭之。桀之居,左河济,右太华,伊关在其南,羊肠在其北,汤放之。纣之国,左孟门,右太行,恒山在其北,太河经其南,武王杀之。若不修德,舟中之人皆敌国也。”武侯善之。愚谓君子不以人废言。起虽不足道,若斯者诚确论哉!不然,秦、隋尝都关中矣,金、元尝都燕京矣,风水之美,形胜之固,何独于彼不验哉!是故风水之说在于地,固有国者所当择。而祸福得丧之机存乎人,尤有国者所当慎也。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷一下之二

江右山人徐善继述 同着

此篇专论干龙枝龙。夫龙之枝干,形势不一,茍无眞见,则登山汗漫,贸贸莫分。且辨龙枝干,乃地理第一关键。此而不知,则大本已失。如宫墙外望,不得其门,何由升堂以入其室乎?故首论枝干,盖亦开关启键意也。

枝干总论

夫干龙枝龙者,乃龙之有大有小,犹木之有干有枝也。盖干为木之身,而枝柯所附以立。枝为木之衍,而条叶所自以蕃。论龙大小,取象莫辨于此。但枝干之中,又各有大小之别。故有大干龙、小干龙,大枝龙、小枝龙。所谓干中有干,干中有枝;枝中有干,枝中有枝是也。吴国师有云:“枝干明而嫡庶分,嫡庶分而力量见。”故论龙不可不辨枝干,论枝干又不可不辨大小,以审其力量之轻重也。然审辨之法,以水源为定。故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪大涧夹送,枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。杨公云“水源亦自有长短,长作军州短作县”是也。故观水源长短而枝干之大小见矣。然此亦惟举其大纲言之。至于节目之详,即其行度形势,亦自有别。具见下文。

论 干 龙

夫干龙有二,前所云大干小干是也。所谓大干龙者,即干中之干者也。其祖皆出名山,跨州连郡,延袤几千百里,乃正气所聚,钟灵孕秀,颕异殊常,敻然高广,而每有云雾发现。《经》云“先寻雾气识正龙”,又云“寻龙望气先寻脉,云雾多生在龙脊。春夏之交与二分,夜望云霓生处觅”是也。盖干龙之祖极高大,故每有云雾生其巅。此察识干龙祖宗之大法也。知其祖,又当于离祖分行,审其出身。耸拔雄伟,气势宏大,规模尊重,如王者驾出而百职咸随,如大将赴敌而三军听命,巍峨卓异,岂若枝龙之出身,惟以细嫩活动,逶迤磊落为美哉!及其出身以来,则多牵连而行,不起星峰,惟两旁枝脚、护卫、关峡等山,则星峰耸拔。俗眼不识干龙形体,惟以星峰秀丽为爱,纵有所得,不过枝叶小穴而已。岂知正干龙禀气浑厚,不起正体星辰。《经》云:“寻龙何处使人疑,寻得星辰却是枝。枝叶乱来无正穴,眞龙到处又疑非。只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随。飞峯斜落是龙脚,脚上生峰一边卓。眞龙平处无星峰,两边生峰至难捉。”又云:“疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝。关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随。干上星峰全不作,星峰龙法尽虚辞。”又云:“凡有好山随干去,枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作,圆凈尖方高更卓。就中寻穴穴即无,干去未休枝早落。”又云:“问君州县大干龙,似浪横江那有峰?起峰皆是两边脚,去为小穴为村落。”又云:“两边起峰为护从,正龙低平最贵重。”又云“干龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送”是也。故凡干龙,不可以星体拘之。惟是崇山大垄,如白浪涌波,层峦叠嶂,牵连而行,或百余里,或七八十里,或二三十里只一断。而断处必是驿路通衢,人迹络绎不绝之处。古人以人迹往来多寡验峡之大小,以峡之大小定龙之大小,诚为有理。盖干龙脊脉,多为疆域界限,故其过峡断处,必是省郡通衢。然其断亦有一伏或十余里,或数十里平坦,了不知其去,而踪迹诡异。或穿田渡坂,而有藕断丝连;或石梁渡水,而为崩洪过脉;或抛踪闪迹,而有马迹蛛丝;或撒落平田,而藏形隐迹。前去忽起高山,又复牵连而行。行而又断,断而复起,延蔓广袤,横亘连绵,极其长远,或千余里,或数百里。《经》云:“寻龙千里非迢递,其次五百三百里。”子微云:“大龙千里费推寻,一二百里作郡邑。”廖氏云“干龙住处分远近,千里为大郡。二三百里可为州,过此即封侯。百里只堪为县治,下此为镇市”是也”。故干龙之行度,极其长远,愈长远则力量愈大。其分去之龙,亦随其正干之大小而有差别。如正干龙去作京师,则其龙身分去小干为省城,而省城龙身分去为郡邑,郡邑龙身分去为乡村市井之类。《龙髓经》云“大龙行度自非常,离祖生来手脚长。横亘铺舒千百里,至微三百里中藏。一弯一觜皆开广,终日循行尚未央。细叶犹为府州县,巨枝畿甸植君王”是也。且其从山及枝脚桡棹,皆有融结。爰是干龙,气势雄大,布置精巧,故随从之龙,与本身透漏,皆能有穴。子微云“手脚桡棹皆有穴,此是大龙多余气”是也。然此等大龙,亦有行至将结穴处无手足桡棹,撒落平阳,单行独出。而一屈一曲,动数十里,隔州隔水之山,远来迎接,在数十里外,自相照应。《龙髓经》云:“不知大龙百十里,临到作穴如蛇虺。单单湾环数十程,无手无脚如流水。若论缠护隔溪港,一望遮来数十里。若拘缠托与桡棹,不知此龙何者是。”故干龙入首,必是外山隔水为迎为送,为缠为托。子微云:“小地结果论迎送,大地迎送隔江水。”杨公云:“大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾。”《发挥》云“譬之大贵人将至,不是自己带来护卫,乃是千百里外系指挥。部属之人,翕然聚集,刻日限时,罔敢不至”是也。《雪心赋》云:“求吾所大欲,无非逆水之龙。”此特枝龙而已。干龙两水夹送,安有逆水?惟是将及入首,翻身逆水,数十里或数里数节结穴为妙。所谓“顺势翻成逆势”是也。其结穴际,必然山水大会,或山大曲,水大转,而水口交固,明堂平广,左右周回,内局团聚,外阳宽畅,水朝山拱。有此形势,即可寻穴。《经》云:“凡山大曲,水大转,必有王侯居此间。”又云“到此先看水口山,水口交牙内局宽。便就宽容平处觅,左右周回无空闲。断然有穴在此处,更看朝水与朝山”是也。然干龙正脉,将及结穴,必然连断几断,脱卸杀气,方有融结。不然,则撒落平洋结聚为佳。皆须依近大河耳。虽是依近大河,却不暴头露面,必居拥从之中。《龙髓经》所谓“万卒影从成禁卫,千官环列是朝廷。”谚语云“好地如闺中美女”是也。亦有翻身朝祖而结穴者,《经》云“请君看水交缠处,水外有山来会聚。翻身顾母顾祖宗,此是回龙转身处。宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖,不拘千里远迢迢”是也。亦有不回转而直受结穴者。《经》云“也有干龙来两水,更不回身直为地。只是两护必不同,定有缠关交结秘”是也。亦有横落入首,借鬼安穴者。《经》云“干龙若是有鬼山,横转一边寛处安”是也。虽是数等结穴不同,要之,皆必以两河交剑处为尽。而其正受之穴,又不可以大穷尽处求索。《经》云:“君如寻得干龙穷,二水相交穴受风。风吹水刦却非穴,君如到处是疑龙。”又云:“大地皆从腰里落,回转余枝作城廓。”范越凤云“大贵大富之地,必不在大穷尽处。大穷尽处多是风吹水刦”是也。故干龙气势雄盛,结穴之外,必有余气之山,或去数十里,或去数里,皆暗拱,为正穴用神,或作下手,或作托乐,或反绕于身为关峡,或奔走于水口为门户之类。其间又各有小穴,随其力量,皆有发越,然莫得与正结比耳。但此等干龙正结之穴,天珍地秘,多是丑拙隐怪,或在高山而结仰高天巧,或落平地而结藏龟没泥,或为骑龙,或为石巧,奇踪异迹,隐晦殊常。或有沙水飞走,或有杀气错杂,或有曜星奔窜,或有毡褥铺展,或有元辰直长,故多有不利初代,及公位不均,离乡远去等事。惟龙眞而不可舍,穴的而不可移,乃是造化无全功,亦须扦葬,不必以小嫌而去大地。但此又当详审精察,切勿被图大所惑。盖庸师多以龙眞穴拙之说籍口,乱下有龙无穴凶恶假地,悮人最甚。大抵干龙眞穴,虽是隐怪,却是颖异,如玉蕴山辉,珠藏渊媚,自然秀气迸露,门户迥别。或龟蛇交结,或狮象盘旋,或日月捍门,或剑戟罗列,或罗星重叠,或旗鼓把截。或华表耸于云霄,北辰镇居地户;或楼台鼓角列于罗城,金箱玉印塞于水口;或石笋游鱼之忽见,平湖秀水之汪洋;或禽星兽星蹲居于水口,天关地轴布置于局内。自有许多贵秀证佐,异于寻常。识者见之,则知其中融结不凡。但此等正干大龙,其所结作,力量极大,或为畿甸,或结禁穴,或结省城藩镇,或为名贤墓宅。虽有遗穴,天珍地秘,鬼神呵护,以俟有德,不可强求,不可妄指,况非时师所能寻晓。杨公云:“图大不得且思次。”是故又当加意于小干龙焉。

夫小干龙者,即干中之枝也。亦自大干龙分来。分龙之际,必有大星辰、崇山高垄为祖宗。张子微云“分龙定起大星辰”是也。自此离祖而行,辞楼下殿,迢递奔走,亦与夫大干龙气势相类,特长短不同。大干龙极长,动踰千里,或数百里。小干龙只二三百里,或百余里。又其次者,或七八十里。而其龙身行度,大略皆与大干龙无异。所分枝脚,亦多结乡村市井。其水源有长短不同,大聚小聚亦别。《经》云“水源亦自有长短,长作军州短作县。枝枝节节是乡村,干上时时断复断。分枝擘脉散乱去,干中有枝枝有干”是也。其龙禀气亦自浑厚,亦不可以星体拘之。必多延蔓广袤,横亘牵连,行五六十里,或二三十里,其次者或十余里始一断。而断处亦是大关峡、大道路。而枝叶之山甚蕃衍,拥从护应峡场。此处龙气甚旺,枝叶间必有融结小穴。《口诀》云“峡前峡后去寻地”是也。其龙行尽处,必以水大会为止,两河交剑处为尽。《经》云“百里各有小干龙,两水生来寻曲岸。曲岸随水抱龙头,抱处好寻气无散”是也。亦是两水夹送,不可必其逆水。惟是结作之际,翻身曲转,逆势作穴,故有曲岸之水抱其龙头耳。其穴亦不在大穷尽处,亦多隐怪。将及结作之间,亦必连有脱卸,闪跌度峡,或连起峯峦,开帐穿心,而其手脚桡棹亦皆融有小穴。迎送护托之山亦是隔水相卫,远来聚会。水口之山亦有数十里之远。而门户亦须颖异,有华表、北辰、游鱼、石曜、龟蛇、狮象等沙。入局之际,亦必山水大会,朝案特达,左右周回明堂舒畅,内局紧固,外阳宽阔,罗城秀列,禽曜出现,多结郡邑市镇、冲要繁剧衙门,及王侯极贵基址。若结为阴地,则主分茅胙土、出将入相皇亲国戚、文武全材、忠臣烈士、清修贤儒、神童状元,及巨万之富。子孙蕃衍,世代荣显,满门朱紫,与国同休,身后英灵,血食百世。

又有一等干龙,禀气凶恶而不清,本身带杀而可畏。虽经脱卸,不改粗顽;虽见变剥,愈见雄悍。却亦开帐穿心,分牙布爪,诸般贵格备具,亦有融结,但大福大祸,每每相半,或贵如淮阴而卒夷其族,或富如季伦而不善其后。其最凶者,或如王莽之纂位,或如赵高之擅权,或为割据偏方之伪主,或为草冦大盗之头目。虽皆有富贵权爵、烜赫威名,一时荣耀而不得其正,不令其终,反得罪于天地间,遗臭无穷,君子不取也。此干龙之不美者,寻干龙者又须识此。

上干龙虽有大干龙小干龙之不同,然其体势亦多相似,但以水源夹送之长短而验其大小。故除中国三大正干外,其干龙之大者犹至千余里,次者数百里,又其次者或百余里,或七八十里,皆以山之发祖,水之大会,原其起止也。然大龙则论大祖宗,小龙则论小祖宗。《玉髄经》云“祖宗势大子亦大”是也。大龙论大缠护,小龙论小缠护。故曰“大龙迎送隔江水”,曰“外州外县山为伴”。又曰“护缠亦自有大小,大小随龙长短来。龙长缠护亦长远,龙短缠山亦近挨”是也。大龙论大水源,小龙论小水源。故曰“水源亦自有长短,长作军州短作县”。如中国三大干龙,则论长江、黄河、鸭绿江之水以为夹送也。大龙论大关拦,小龙论小关拦。故曰“大龙关拦数十里”。又曰“大地必有大关拦”。其规模愈大,则堂局愈阔。堂局愈阔,则关拦愈远。如冀州关拦,乃在碣石;长安关拦,乃在荆山;洛邑关拦,乃在泰华之类是也。举此为论,其它大小,皆可以类而推矣。故凡干龙入局之际,山水大聚,或结为垣,或结为局,大者为京畿,为禁穴,为圣贤之地;次者为省城、藩镇,为郡邑市井,为王侯极贵之穴。所谓阳基则立郡建都,阴地则分茅胙土,惟干龙为然,枝龙之地,断然无此力量也。然其行度之间,穿落传变,出帐入帐,亦不计其重。辞楼下殿、聚讲叠云、屯蜂聚蚁、尊极帝座、生龙紫微、天弧、天角、龙车、凤辇、鼓角、楼台、负扆、御屏、霞帔、云锦、鹤驾、銮舆、华盖、宝盖、冠盖、芙蓉、罣罳、金花、飞蛾、三台、九脑、冕旒、玉尺、千丝坠、万石仓、金桥、仙桥、展诰、展帐、玉枕、玉屏、玉几、顿笏、连璧、御阶、幞头、席帽、金钟、玉磬、宝幢、降节、龙楼、宝殿、帝释、堆甲、叠帐、穿珠、走马、飞丝、卷帘、玉陛、飞帛、舒练、抛梭、佩珂、芦花、芦鞭、楼船出峡、红船出海、阁门传宣、推车进宝、天驷出厩、仙鹤垂喙、玉蝉脱壳、群仙出洞、群羊出栈、群雁穿云,诸般贵格,靡所不有。剥变骨节,过峡脱卸,穿田度坂,横亘摆折,楼阁逶迤,珠丝马迹,藕断丝连,偷藏脉络,奇踪异迹,崩洪怪石,天汉天潢、左侍右卫、养荫灵泉,诸般巧妙,无所不备。而其桡棹枝脚,虎踞龙翔,鸾飞凤舞,顿旗列鼓、垂帘挂幙、文官武库、天以太乙、列屏列幙、带印带剑、垂珠垂缨、排仓排库、侍人从马、金童玉女、旌节旗旄,诸般拥从,无所不具。分牙布爪,脱骨换胎,自尊而卑,自粗变细,千形万状,难于毕举。盖其行度之远,故能备具诸格之奇;气势之宏,故能发现英华之妙;垣局之广,故可受乎众山众水献奇列秀之繁华;缠送护从之多,故能尽乎重冈叠帐、揷戟列屏、交结门户、开锁罗城之完美。《葬书》所谓“贵若千乘,富如万金”,又云“若怀万宝而宴息,若具万膳而洁齐”。卜氏所谓“三千粉黛,八百烟花”;子微所谓“万卒影从成卫禁,千官拥护是朝廷”;范越凤所谓“若相公之升堂,若大将之登营”,此皆干龙结作之规模耳。故其力量宏大,发福悠久,不可限量。《经》云:“凡言大地多大话,下士闻之心已怕,中士闻之心信疑,上士闻之心欲为。何不观之富贵家,子孙累世享荣华。盖缘祖龙势力大,食禄袭爵名世家。小地虽然亦小发,未及三世即歇灭。到此方知小易衰,大地富贵世不绝。”此干龙之所以为贵也。

论 枝 龙

杨筠松《龙经》千言万语,皆归重于干龙,盖举其力量之大而言之耳。然山脉分枝分派,干龙最少,枝龙极多。故论地只可以眞伪辨,不可以大小拘。《经》云“大地难得小易求”,乌可谓枝龙地小而忽之?况干龙大地,有鬼神所司,苟无阴德,未可睥睨。而枝龙之地,在在有之,易于求索。故枝龙尤当究竟。然枝龙亦有大枝小枝,不可不辩。夫所谓大枝龙者,即枝中之干也。观之,亦先其祖山。但干龙则论大祖大宗,枝龙则论小祖小宗。故虽大枝龙,祖山亦不是远高山峦,只小干龙驻跸处即龙祖矣。于此审其离祖分派,以原其始。要此处起有星辰,合五星正体中一星,或水或木,或涨天水、焰天火,或御屏土之类。葢其发脉,中落为上。自离祖以后,又连起有星辰,谓之应龙,亦曰应星。有此应星合格,落脉更是中出,即谓之出身好,前去必结美地。自出身后,迢递行度,看其穿落传变等格何如,若眞是结地之龙,自然合格。或起或伏,有剥有变,或大顿小跌,或左栖右闪,或横开阔帐而穿心中出,或之玄屈曲而摆折流行,或如生蛇之出洞,或如琢木之飞空,断而复续,伏而再起,两边枝脚随身拥护,不令风吹,或反借干龙作遮护幛托。及其过峡之际,或穿田度脉,抛踪闪迹,藕断丝连。脱卸之后,复起星辰,磊磊落落,或飞蛾降势,或华盖中抽,其本身枝脚摆列均匀,或带仓库,或带旗鼓,或带印笏,或带剑戟,或成天乙、太乙,或成文官武将,左侍右卫,前呼后拥。及将结作之际,又起高大星辰,以为少祖。自此山下,或二三节,或四五节即作穴场,而穴后一节之山,或束气结咽,或细嫩委曲,或闪断为峡,顿起穴星,融结天然之穴,乃为最贵。其两边缠送护托之山,欲其重叠拥从,或住于穴后,或侍立左右。而朝迎之山,则应耸穴前。下手之山,则逆水数重,抱转有力,乃为眞结。《经》云“枝龙身上亦可截,半是虚花半是开。若是虚花无朝应,若是结实护缠回。护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾,莫便将为眞寔观,恐是护龙叶交互。三重五重抱回来,此就枝龙身上做”是也。枝龙结穴多在尽处,则要天然明白为上,多是得水处结穴,故曰“未看山,先看水,有山无水休寻地”。多是下手之山有力,故曰“看地有何难?先观下手山”。又曰“有地无地,先看下臂”是也。龙之贵者,则有贵应。或印浮水面,或龟蛇交结,或车马联骈,或楼台镇塞,或罗星关锁,或旗鼓罗列,或日月对峙,或华表高耸。若此虽云枝龙,结作不及干龙悠久,然有此规模,亦非中下地也。若安揷得法,主翰苑尙书侍从,方面文武之职,及富冠乡邑,一时荣盛,朱紫满门。

其次又有小枝龙,即枝中之枝者也。其大龙行去尙远,而于行龙身上,或大龙峡边,分落一枝,自起星辰,峰峦磊落,远者三五里,近者十数节。子微云:“却有枝龙但数节,不作穿心人易识。譬如丞参簿尉衙,岂似正衙门户密。三节四节交节分,分得英华为子孙。”须要成星体,合龙格,有起伏,有夹送,而龙虎、应案、堂气、水城、下关、门户皆合法度,穴情十分明白,始为眞结,亦主富贵。若此者虽是枝中之枝,来龙甚短,富贵不大,然发越极快,所谓寅葬卯发者,惟此为然矣。盖此等龙气结作力量轻,故多在龙大尽处成穴,必得水,必近堂,或临田蘸水之穴,故财禄易发。惟是龙短而无大力量,虽富贵亦不久远矣。

又其次,有小枝中之尤小者,谓之旁枝。或五六节,或三四节,结为小小形穴。若星辰秀美,穴情明白,明堂平正,下手有力,四山团聚,水口关拦,亦能发福,但不长久,亦无大富贵耳。《发挥》云:“小小形穴,或得三四节,或得五六节,不拘穿心,不限脚手,出节便做形穴,仍有朝对关缠。若此者亦可安葬,贵可一二人,富可数十年,随其力量,皆能有验。但不广大久远。”盖出于大龙分漏秀气,可以刦效取应,而不可凭恃,以为子孙绵远计。然随材取用,亦不可以其龙短力轻而弃之也。

上枝龙虽有大枝、小枝、旁枝之不同,然要之,均禀于造化而有融结者,则亦不可弃也。惟要星峯秀丽,穴情明白。其穴多在龙气尽处。其大枝亦有龙气旺盛者,不在尽处。而结穴之外,有余气之山,转为用神,此其力量差胜。大抵枝龙之地,必要星辰耸拔,起伏分明,屈曲盘桓,逶迤走弄,枝脚桡棹均匀,护从缠托齐整,穴场藏聚,证佐分明,前有朝迎,后有盖送,左右周密,明堂平正,水城弯抱,四兽有情,下砂有力,水口交锁,罗城稠叠,乃为吉也。如或龙无起伏,星峯不秀,穴道模糊,下手无力,堂气不聚,朝案无情,水口宽旷,则无融结,不必顾矣。

已上所论干龙枝龙详矣。却又有等美地,只数节即结形穴,既非干龙,又非枝比,谓之随龙穴。依近省郡城市,即大干结作,山水大聚处结穴,龙气大旺,寸寸是玉,只要穴眞,又不必拘。虽来龙或只数节,亦结大地,以其与大干龙共祖同宗,朝应固已贵秀,局面亦自繁华。犹之近帝贵人,故曰随龙穴,不可以长短论也。但要结穴处自立门户为眞矣。如福建杨太师祖地,近城里许,乃随龙穴格也,图下。

杨氏又有白狸窝祖地,尤美。但此地葬后数年,文敏即发解,连第登宰辅,发越似乎太速。彼地三百年后始有应验,又似太迟。此造化之妙,不可谓无此理也。白狸窝地见水法卷。

右地在建宁府城东里许白鹤山,系府龙分脉,数节结随龙穴。入首顿起御屏土星。中垂正脉,铺展而下。左有白鹤寺,右有东岳庙,穴结山麓,临田蘸水,前吐毡唇。帖身白虎横抱过穴,成玉带文星,逆收溪水,以关内气有力。内堂紧小,外洋宽畅,前朝拱揖,得水藏风,眞催官之地。葬时文敏公年十三岁,不数年即发解进士,登宰辅三十三岁入内阁。子曰恭尙宾少卿。孙士倧、士伟,俱进士。曾孙旦进士吏部尙书、易进士副宪、亘南京户部郎中,曰昉、曰昂,俱知县。玄孙曰迈、宗、崇、疑、成、名、棐进士诸公,皆登科甲,跻膴仕封荫奏名,登仕版者又数十人,福祉未艾。

依近郡甫随龙穴诸名地图具下

右地在兰溪县东二里,地名瑞垄。其龙自金华峯作祖而来,五星聚讲,复辞楼下殿,开帐磊落。正龙过峡去结县治。其左枝分落后,复开金水帐。中抽出一脉,逶迤成垂头紫气贵格。《经》曰“垂头紫气号文星, 天下尽驰名。”面前大小双峯,成天马之格。断曰:“大马赶小马,富贵传天下。”葬后出唐渔石公唐龙,登进士,官至吏部尙书。其子小渔公汝楫,登嘉靖庚戌状元。至今富贵未艾。

其尽结者,为赵探花公志皋祖地,与状元地共帐。入首大飞蛾顿起太阳金星,开钳结穴。两股直硬,元辰流长,虎沙顺水尖窜,不利初代。将及百年,乃出贵先。是探花之祖,精堪舆学,自择此地。至今人才富贵鼎盛。二妻各卜一地,一富一贵。

传奇 探花公之祖官县佐,精堪舆学,爱兰溪山水秀丽,自衢迁兰。二妻各卜一地,一贵一富。贵者乃飞鳯冲霄形,课云:“一木冲天势挺然,文章四海有名传。虽然衣紫腰金贵,毕竟家无二顷田。”其富者乃仰天湖形,课云:“分明一穴仰天湖,仓库重重又秀孤。粟陈贯朽房房有,若要求官半个无。”今二房子孙贵者少富,富者少贵,果皆如其言。

右地在杭州府,土名江头九曜。但其龙乃自九曜逆生一脉,穿田过峡,顿起玉屏。屏中一脉,委迤清巧,复作金土结穴。穴星两臂横展,中开一坪。坪中立穴太阔,似乎散漫。且右臂牵拽远去十余里,以作江头街阳基。此则横龙落脉,一节而已。俗眼观之,莫识其妙。爰是龙气大旺,寸寸是玉处。葬后生江公玭,登进士,官大参。子文昭公澜,官南京礼部尙书。孙晓会魁,官工部侍郎,赠尙书;晖,会魁,翰林修撰。曾孙曰圻,登乡魁进士,官提学副宪。玄孙曰铎,登进士,现任北部正郎,福祉方隆。

右地在承天府东北。其龙发于大洪山,旺气融结为府龙大干。又分注到此,入首横列大帐,帐中抽出嫩条。廖氏谓之垂头紫气,清秀颖异。大凡木星,不下当头。此地左右两穴,虚中,正合倚杖葬法。张子微谓之天鼻穴。左右龙虎回抱,内外明堂环聚。近有玉带砂关收内气,远有三台峰献秀,外洋北湖宽畅,汉水盘旋,四势和平,三阳具足,龙旺穴奇,藏风得水,眞美地也。曾氏曾祖指挥公始葬其地,继葬其祖知县东庄公。今阳白公父子进士,通显嗣续之蕃,详见彭泽祖地第二十册内。

右地在休宁治北一里,地名尼姑庵。其龙与县龙共祖,不悉述。分龙后开帐出脉,细嫩奇巧,为芦鞭,连起两节太阴文星,清秀均匀,展翅垂脚,俗呼雄牛赶雌牛形。正脉栖闪转身,逆水结穴。穴下铺坦余毡,蘸水临田,穴后抱托有力,前朝大小双峯秀异。但明堂水过穴返去无情,水口不交为疵耳。葬后出襄毅公信,登进士,官至兵部尙书。子篁墩公敏政,登榜眼,官至礼部右侍郎、翰林学士,赠礼部尙书。

按:是地乘县龙旺气,格甚精俊。但系戌干转坤申作穴,于天星非久永之兆。篁墩不察,襄毅之葬又卜南山乙辰,竟以受害。公言谈地理四书,极诋天星,既以自误,又以误人,惜哉!

左地在钱唐万松岭圣国寺后。其龙与杭州府龙共祖。此即数里之外,分出一脉,出身御屏高耸。屏下连珠数节,走马到头,起仰高太阳开口做穴。吐唇平坦,二十余丈,地复峻陡。陡下却是寺宇。登穴从左手一傍入,到穴中不见寺宇并陡峻处,但见四面远峯矗矗,钱塘江水洋洋。对岸金马门,门中贵人秀立。海门三山渺如拳。四神八将、三阳六秀皆相拱照。葬后出南宇公仪,登进士,入翰林,官至内阁大学士。今富贵未艾。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷一下之三

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙分支、垄。盖高山平地,形势不同,故支、垄之说不可不辩。故《葬经》云:“支、垄之辩,眩目惑心,毫厘之差,祸福千里。”是故尤当致辩于支、垄焉。

总论支垄

夫支者,平地之龙也;垄者,高山之龙也。其融结为地,力量轻重,大小贵贱,不以支垄而分优劣,但其形体有山峰平地之不同,故察识其情性之术亦各有异耳。盖垄龙有星峰形势,脉络分明,易于寻索。支龙千里平夷,一望无际,难于追求。然垄龙则以磊落起伏、逶迤奔走为美,软弱、瘦削、丑恶、崚嶒为凶。支龙则以相牵相连、隐隐隆隆、界水明白、脊脉分晓为妙;高低不明,来势断截,分水模糊为假。大凡垄欲峙于地上,支欲伏于地中;垄最忌于风吹,支尤嫌于水劫;垄结穴于山麓,支结穴于巅顶。《葬经》云:“卜支如首,卜垄如足。”又云“支葬其巅,垄葬其麓。”此支、垄龙穴不同之大法也。其间变态不一,咫尺顿殊。眞支眞垄固所易辩,柰何有似支之垄,似垄之支,或支来而垄止,垄来而支止;或垄变为支而复为垄,支变为垄而复为支。亦有以支为坛垜而行垄于上,以垄为坛垜而行支于上者。又有垄内而支外,支内而龙外者。复有强支弱垄、急支缓垄、高支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老枝嫩垄、偏支偏垄、半支半垄,及夫非支非垄,不可辩者。故郭氏云“支、垄之辩,眩目惑心”,自非明师耳提面命,莫能别也。学者先须察此,此而有得,寻龙之能事思过半矣。

论 垄 龙

夫垄者,山也。山垄之龙,祖宗欲其高大,来势欲其雄伟,星峰欲其秀丽,剥换欲其相生,过峡欲其周密,枝脚欲其蕃衍,盖送欲其重叠,行度欲其活变,护从欲其稠密,穴场欲其藏聚,四势欲其和平。此皆山垄寻地之要诀耳。然垄龙势险而有也,故于险中求平,所谓高山之窝是也。葬当避杀乘生,《经》曰“垄葬其麓”,为正法也。却又有等以垄为体,而得支之情性者,则大山垂脉,落下平地,变为支体。此阴中含阳之义也,时师往往粘葬山麓,而以前拖平地为裀褥。殊不知龙势未住,微有龟脊,隐隐隆隆,穴落平地,法当枕球而葬。然阴者为强,固宜避球凑檐。柰何性慢?以此要揷上,急其缓性。刘氏所谓“垄缓则入檐而凑球”是也。苟以垄法扦之,则败绝立应。此高垄之至难体认者,不可不察也。

论 支 龙

夫支龙者,平地之龙也。平地之龙,其祖宗父母、剥变过峡,与夫枝脚桡棹、缠托护从,大段与垄龙无异。吴公《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”,故亦有开帐穿心,亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格,但龙行地中,皆平面,倒地多阔大,难于检点,惟以相牵相连步其龙脉。高一寸为山,低一寸为水,察其隐隐隆隆之脊,或直或曲,动辄数十里,或数里,始有水分八字之峡,或有石骨微露踪迹,或有银锭束气之脉。若前面遇水界截,则审随龙之水,及诸水聚处为明堂,以求穴向。其结穴处自然气聚,或平中有突,或开钳口,或吐唇毡,或微有靥,如鸡窠,如旋螺之状,必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉,入首束聚结穴。而此处须要高低分明,有水缠绕,或水溶注,或水朝入,方为的实。又须审其来历,有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格,决是美地。扦得穴眞,葬得如法,富贵悠久。若来历不明,切勿妄下,平地无气,易于绝灭。所谓来历不明者,乃来脉龙势一坦平阳,无脊可据,高低不分,全无界水,无过峡,无石骨证脉,无银锭束气,无龟背分水,无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴;或已经断而不相牵连,散漫无气,必无融结。其父母兄弟之脉各自分飞,平地之上,虽或忽起墩埠,孤单无应,必作他龙之用神;或是龙脚所带之秀气,为印,为笏,为金箱、环佩之类,或是水口罗星、游鱼等砂。故廖氏云“走珠墩阜在平地,三个五个是。”若孤单一突,又无分水度脉来历,未可便作平中之突而有融结。卜氏云:“星散孤村,秀气全无半点”;又云:“滚浪浮花,随风落叶,皆是无蒂无根,未必有形有气。”此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平坦夷旷,故于散中求聚,所谓平地之突是也。盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”,为正法也。却又有等以支为体,而得垄之情性者,则直如掷枪,急如绷线,术中谓之倒火硬木,此阳中含阴之义,法当避杀粘檐,架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也。但阳者为弱,本合凑入,柰何性急?以此要缩下,缓其急性。苟以支法扦之,则凶祸立应。此平支之至难体认者,不可不知也。

已上所论支、垄,大法如此。但垄之星峰易辩,支之脉络难明,前辈谓支龙难于垄龙,尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下,庶互有发明云。

《葬书》云:山贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而止;支之所终,气随而锺。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。

又云:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始。法葬其中,永吉无凶。

杨筠松《龙经》云:坪中还有水流坡,高水一寸即是阿。只为时师眼力浅,到彼茫然无柰何。便云无处寻踪迹,直到有山方始识。如此之人岂可言,有穴在坪先自失。只来山下觅龙虎,又要乳头始云吉。不知山穷落平处,穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人,又道藏埋畏卑湿。不知穴在水中者,如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间,水退即同干地力。且如两淮平似掌,也有军州落窠沥,也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室,只将水注与水流,两水夹来是龙脊。

又云:莫道山高方有龙,却来平地失其踪。平洋龙从高处发,高起星峰低落穴。高山既认星峰起,平地两傍观水势。两水夹来是眞龙,枝叶周围抱处是。莫令山返枝叶散,山若返兮水散漫。外山百里作罗城,此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去,外山隔水来相护。平洋仰面似鸡窠,隐隐微微立高埠。便从立埠觅回窠,或有勾钳或如螺。勾钳是案螺是穴,水揖明堂气聚多。四傍水势如城裹,水绕山回聚一窝。霜降水涸寻不见,春夏水高龙皆现。此是平洋捉龙法,过处如丝或如线。高水一寸即为山,低土一寸水回还。水缠便是山缠样,缠得眞龙如仰掌。窝心掌里如乳头,端然有穴明天象。水绕山缠在平坡,远有山冈近有河。只爱水环抱身体,不爱水返去寻地。水抱方有山来抱,水不抱兮山不到。莫道高山龙易识,行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻,退卸愈多愈有力。

又云:大梁形势亦无山,到此寻龙何处是?识得星峰是等闲,平地寻龙最是难。若无河流与淮水,渺渺茫茫不见山。河流冲决山断绝,又无石骨又无脉。君若到彼说星峰,一句不容三寸舌。又云:十里半程无冈岭,平洋沙渍烟尘迷。到此君须看水势,水势莫问江与溪。只要两源相夹出,交锁外结重重围。又云:凡到平洋莫认踪,只看水绕是眞龙。又云:高山大垄峰多秀,不似平原一锥卓。又云:也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈。

又云:上智寻龙观气脉,指望高山散踪迹。相连相接下乡村,失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期,如缉悠悠细消息。平洋大地无影形,如灰抛线要君识。相粘相牵寻断绝,尽是平洋眞口诀。过时如雁列深云,藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥,落在坪中谁辩别?

杨公《画筴图》云:平地之脉,如草中之蛇,灰中之线。只看水分水聚之中,便是眞气融结去处。又曰:临田观穴,不问大小八字,只看上面形势,分晓下面证佐。或唇或口,便为眞气正穴。又曰:平坡之脉如掌窝,水聚交而不流,锁断眞气,便是关门立穴之处。仰看上面脉,必有翅翼,如灯影穿壁,轻薄而不动,自有高卑。又曰:高山落落平田,若有火嘴,要看尖尽处;若开钳口,谓暗火开红。此是火放灰中,似见火红。如尖嘴不开钳口,谓之死火带杀,不可葬。又曰:龙到平洋临田结穴者,上有来,下无出脚,但见田塍面前兜转,似带,似娥眉拱护,此上是穴。又曰:龙落平坡,日久年深,人开成田地,要看两边形势,田墈一层低一层,如急浪下滩。细寻前面水势回环,两田如月角兜转,始是眞龙作结之处,谓之浪花里滚月。又曰:高山行龙,势落平地,无踪无迹无龙虎,形如铺毡展席,散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅,如灰中之拽线,如草里之寻蛇,详加目力,细辩阴阳。切要诸水聚堂,朝对尊严,球檐下合分明,气脉自然融结,沙水来去得位,门户重重关闭,坐下宾主有情;又要明堂如锅底,四围不倾泻,水口不通舟,可谓吉地矣。

陶公《捉脉赋》云:支阜平夷,如灰拽线,悠悠而缩瓜藏形,隐隐而无头无面。岂知遇水为眞,乘风则散。又曰:大地平洋回环,四顾得水藏风,时人罕遇。又曰:鸡鸣犬吠,闹市烟村,隆隆隐隐,孰探其原?若乃断而复续,去而复留,奇形异相,千金难求。折藕贯珠,眞机茫漠。临穴坦然,诚难拦摸。障空补缺,天造地设,留与至人,先贤难说。

张子微云:中原平地及湖乡,行龙入地至难详。寻得龙来无穴下,茫茫阔远何相当?此名天平只看水,水绕回环是穴中。若还舍水去寻穴,望望皆平无定踪。龙如逢水穴方止,无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀,不与冈山一例同。

刘氏云:中原,百里千里皆为平地,虽有高形可寻龙脉,无穴可下。盖龙之隆隆隐伏,间有得见处。然到作穴,又无定踪,只看水之曲折如何。水若环绕,拦截穴头,固为易见。不然,水亦在前或在后,弯曲之处相当,即可定穴法。如无水处,虽有穴,亦必非龙脉尽处,不为端的。若以山乡之法取之,则失之矣。

廖氏《泄天机》云:更有平洋局又别,倾廪为君说。星辰原出在高岗,撒脉下平洋。高冈聚讲与过峡,行龙皆一法。撒落平洋始不同,切莫失眞踪。地有高低即山水,节目同一体。远山近水两旁缠,脉似藕丝连。倒身龙格隐复现,脉上行时见。隐隐隆隆正好寻,寻得值千金。又曰:平地龙神观水势,认取原无异。

范越凤《洞林秘诀》云:平原旷野,茫然数百里之远,视水所归,则知来山。左右两阜拱接分明,可以藏车隐马。有盘曲之水,朝向之流,乃第一地也。高山平原本无二说,要以形势为本。观其来历绵远,气象环合,高山无悬崖崩破之害,平原无断垄横堑之绝,乃叶吉卜。故阴阳家贵于心得意解,不可执一。又曰:相平地之法,四顾审其土脉,观其流泉,得水为上也。

吴公《指南》云:古人谓大地落平洋,盖以其祖宗发脉而来,中间剥变过度处多,气脉既全,便无力亦水深土厚,此平洋所以为大地。然而平洋龙法,非俗眼所能寻识,多是高山大垄,忽然撒下平坦,人但见山势已尽,而不知水分八字,界过护从,送出正龙,一脉如丝如线,在此处藏踪闪迹,直抛过前面去,却微微突起三五七个平低山阜出来,或土洲之类,牵连而行。又复跌断,却去前面,或作突中窝,或作窟中突,宛然成一天然之穴。其做穴处,四神八将,自然应副,堂局水城,自然回抱。乍看似无好处,细玩却有妙理。故平洋地所以难寻而又难识也。

《明山宝鉴》云:平洋大地,认水为龙。水势若回,龙亦随住。一丈之山,胜彼千丈;一尺之山,胜彼千尺。

《寻龙歌》云:平洋大地无龙虎,杳杳渺渺寻何处?东西只把水为龙,下后出三公。

《入式歌》云:茫茫四畔无龙虎,君欲寻龙向何处?地师只把水为龙,交流便是龙归路。

卜则巍云:穷源千仞,不如平地一堆。又曰:水星多出平地,妙处难言。又曰:或隐显于茫茫迥野。又曰:平中得一突为奇。又曰:仿佛高低,依稀绕抱。又曰:地卑处切忌泉流。又曰:平地起培塿,一东一西。又曰:平洋地当斟酌,不宜掘地及泉。又曰:平沙落雁偏宜水,泊岸浮簰不畏风。又曰:势如波涌,何须卓立之峯?脉若带连,何必高昂之阜。

《二十六脉歌》云:仙掌脉,少人知,平洋不怕八风吹。但寻眞脉堪埋玉,休管傍人说是非。水若抱龙龙抱水,背剑斩砍自由伊。

《三十六穴歌》云:平洋寻取地中凸,覆鼎眞奇绝。顶上安坟最可求,迎取水来朝。

曾葛溪云:大山撒下一龙,穿田过峡,失脉失踪,不见融结。旷野茫茫,无可捉摸。此乃愈剥愈精,愈换愈嫩,不肯暴头露面,一向藏踪隐迹。或奔溪涧江河,或入人村闹市,或趋湖泊田塘,或出旷野田州。隐藏出没,如江中拖练;藕断丝连,如蜘蛛坠楼,流星渡汉。抛球走珠,铺毡展席,金盆荷叶,如此等象,只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚,水路迂回,近应有情,缠护相照,此等之地,最为绵远。

吴公《口诀》云:平洋之地,坦荡迥野,踪迹隐伏,散涣依稀。虽无峰峦之可证,亦有脉络之可求,须要辩其来历祖宗,以看出身。降势撒落平洋,分毫之高者即为山,分毫之低者即为水。或隆隆似有,或隐隐如无。及至落穴之际,亦必微有形势之可指。山水趋迎,气脉藏聚,如露珠注在荷叶之中,乃为眞结作也。

张紫琼《俯察》云:平地龙虽曰愈剥愈嫩,愈换愈精,也要穿田过峡处不被风吹,不遭水劫。出身太长,须要旁有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照为吉。左右随龙水交会入首,或作铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇之类,方是融结。若平田渺渺,更无高下,虽有堂气,亦不结地。

赵缘督《穴法》曰:平地有突,气涌而生,绝胜万仞。仙眼难明,只观水势,便见眞情。水如不绕,穴法无凭。

谢子期云:迥野之脉,体段不一,有平坡渺渺茫茫,如铺毡展席而来者;有田堘层层级级,若水之波而来者;有起峰墩,如星珠龟鱼而来者;有微露毛脊,如浮沤凫鸟而来者。是皆地之吉气涌起,故土亦随之而起凸也。其来也,两边有水以送之;其止也,左右有砂以卫之。且明堂宽正,又得横水拦之。外阳、远案在于缥渺之间,而四围阴沙仅高数寸而已。此皆平洋龙之贵也。

张落魄云:平湖之脉,坦夷旷荡,却是支龙行度。其体段若盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草里之蛇。或沈潜,或无影无形,或藏幸而失迹遗踪。生气行乎其间,微妙隐伏而难见,全在心之智,目之明。以高一寸为山,低一寸为水,察其支之所起,辩其支之所终。起则气随之而始,终则气随之而锺。若脉尽而水止,界合分明者,此平洋之大地也。

观物祝公泌云:郭景纯曰“支葬其巅”,盖以平支龙必须起微突处,谓阳来阴受,方是结穴。若无突,要开钳口方有穴。故曰“平地不开口,神仙难下手。”

永和周氏云:平洋则山不拘于高,水不拘于深。但遇有尺寸高低,即可以辨。又云:在山者颇易看,在平洋者最难识。陶公所谓“顿起则时人晓会,牵连非达士难言”是也。盖如灰中拽线,草里寻蛇,沙里拣金,泥中藏鳖,云中腾雁,盏里浮酥,隐而不露,断而复续,并以两边导送之水为验也。

廖氏穴法中有没牛吹气穴诗云:没牛吹气失来踪,隐隐伏眞龙。昂头些子如吹气,没牛泅水势。左回右抱脉微高,大则公侯小富豪。又云:龟鱼螺蚌形,宛如水中生。水中自有眞龙聚,此地传千古。

梁箬溪云:龙势洋洋落大坪,连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹,曲曲弯弯断复生。忽然有突联三五,认取开钳是穴情。定要水来环抱穴,砂如牛角两边迎。

上诸家之说,各有攸当。大概平洋龙法,以高一寸为山,低一寸为水,隐隐隆隆,看两边分水,以认来龙之过度,突起支阜,以认穴道之融结。又须有四畔罗城秀峰,前应后照,如列屏铺障,相与拥护,乃为尽善。大抵以得水为上。卜氏云“如在平洋,先须得水”,兼阴阳二宅言之矣。平支龙穴最难辩认,故引证诸家之说以明之,当详察焉。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之上

江右山人徐善继述 同着

此册专论龙身行度节目。盖龙之节目有太祖、少祖,以及父母、胎息、孕育、入首诸格,皆观龙之大旨。审龙者诚于此而有得,庶几知其要归云。

论太祖山

夫寻龙之法,当原其所始,故先察祖宗山。《经》云:“寻龙须寻祖与宗,不辩祖宗何足语。”《赋》云:“问祖寻宗,岂可半途而止!”盖山之有祖,亦犹木之有根,水之有源。根大则枝远,源深则流长,自然理也。是故寻龙之法,必先究祖宗。知其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此而察识之矣。《龙髓经》云:“只用源流来处好,起家须是好公婆。”公婆即祖山也。卜则巍曰:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”子孙指穴而言。皆谓有特异祖龙,必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。即其远者而名之,有所谓太祖山焉,也曰始祖,以其去受穴处甚远,如人之有始祖远宗也。然此太祖山,必须高大迥异,或跨州连郡,延袤数百里,大者如名山五岳,小者亦必高大冠于一州一郡,又小者,亦须冠于一邑一方,乃可谓之太祖山。其形则巍然高大,耸入云霄。或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。其发出枝派蕃衍,不可悉数。如人之太祖,子孙众多,未易历举者也。祖山既高大异常,其天时将阴晦,则有云雾生其巅。廖氏云“祖宗高顶名楼殿,常有云气现。”杨筠松云:“先寻雾气识正龙。”又云:“寻龙望气先寻脉,云雾多生在龙脊。春夏之交与二分,夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定。”故观云雾之所生,以察山龙之太始,亦一诀耳。既能认太祖山,以次审其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣。

论少祖山

寻龙之法,须究祖宗。然太祖远宗犹恐未眞,又当于少祖察其来历,审其美恶,庶为亲切,故不可不论少祖山也。夫少祖山者,即近祖次宗,廖氏又谓之主山。龙行既长,离祖已远,各分枝派。将结穴处,忽起高大山峦,不过数节,即结穴场。其高大山峦,谓之少祖山也。若其山分枝尚多,结穴尚远,犹未可为少祖,乃是驻跸山。住脚星辰犹是远祖。若是少祖山,则自此山下,去穴不过数节。如节数太多,便谓离主星远,力轻气弱,又须再起主星方好。廖氏云:“若是山家结穴龙,定起主星峰。”言结地龙必有少祖山作主星也。又云:“二三节内穴星成,福力实非轻。节数远时福力少,再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。又云:“主星大小合龙格,造化便可测。”言少祖山须合得龙家诸格,方有融结造化。故凡美地,必起近穴少祖山。而少祖之山,必然奇异特达,秀丽光彩,或开大帐,或起华盖宝盖,或作三台、玉枕、御屏诸般贵格,或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。既有此少祖山合星体,成龙格,必不虚生,定有融结。若此少祖山倚斜不正,孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿,种种凶恶之形,不成星体,不合龙格,则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱,亦为不吉,的主凶祸。或误下之,行至此节,各以类应,祸不爽矣。

右图:此则将结穴,先起高大星辰作少祖山。自少祖山下,数节即结穴,极有力,为吉地也。

左一:此则起少祖山以下节数已多,离少祖远,却又再起高大山,又为少祖,一节即入穴。此地力大福厚,极吉。

左二:此则离太祖山以下迢迢而去,更无高大星辰作少祖山,委靡入穴,力轻气弱,乃凶地也。

右则自少祖山下,如生蛇摆动,入首结穴,亦为吉地也。不必拘其大起伏,只要曲动,龙格中谓之水木芦鞭,极贵。吴公《口诀》云:“入首节内有芦鞭,当代儿孙中状元。”

左则虽有少祖山,而丑恶不成星体,不合龙格。出脉又是偏落受风,纵有形穴,亦不可下,的主败绝。

不论后龙长短,只入局忽起少祖,高大尊严,挺秀冠乎群山,以作主星。自此山下,只一节或二三节即结穴,而穴场正座此星,贴近枕靠有力者,其地力量大,发福速,如建宁陈副宪祖地其格也。

右地在建宁府西北河西。其龙来远不详述。入首顿起主星,高大尊严,挺秀迥异,护从周密。正脉从中落下平地,穿峡起平坡即结穴。穴场正座主星有力,开钳吐唇明白。前案低伏,近身如眠弓,抱穴有情,以关内气,逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。左右映带,前朝秀丽,内堂紧巧,外洋宽畅。葬后即出羽泉公纪壬午年葬,甲申年羽泉生,登嘉靖丙辰进士,官副宪,封君纵遐寿康宁,累膺诰封。诸孙济济,福祉未艾。

又德安杨方伯母地、承天张进士祖地,皆是少祖山近穴,当代出贵。二图具下:

左地在德安府东北六十里。其龙自槎山作祖,磊落奔腾二十余里,乃大断过峡,翻身逆盘,为回龙顾祖之势。忽起主星,高大尊严,挺秀迥异,冠于群山。正脉从中逶迤落下,平坡结穴。穴前吐出毡唇,左右掬抱有情。前对祖山如唐帽,近有文星正应,下关紧固,水城绕带,明堂宽平,后座主星尊重,得水藏风。离龙,扦丁山癸向。葬时次泉公芷方三岁次泉丙戌生,戊子年葬母,后登嘉靖癸丑进士,官至江西右布政,福祉未艾。

右地在承天府北五十里,土名蒿河安平冲。其龙来远不详述。入局磊落,踊跃十余里。将到头,大断过峡,翻身顿起主星,挺然端秀,冠于群峰,为华盖贵格。中抽正脉,逶迤而下,一节即过,复起大突结穴。穴后正座主星,势甚尊严。左右两掬包顾有情。下关重叠。前朝群峰列秀,三尖卓笔正朝。近案拜伏,罗城水口周固。系西兑庚辛龙,扦卯乙向,当代即出明宇公时照、载寰公坤,连登科甲。嘉靖乙巳年葬地,戊申年张明宇生,庚申年载寰公生,癸未进士。

论无少祖山

凡平冈之龙,多只逶迤而来。若行度摆折屈曲,亦不必拘其必有少祖山方为大地。只要将入穴际,二三节内跌断束气,结咽过脉,此即同有少祖山也。盖山之一起气固旺,而山之一伏气尤旺,故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处的以近穴为贵,一节即入穴尤妙。切忌受风,必须从山相夹护也。

平地之龙亦然,必于穴后有束气脉为妙。而其束处要微高,有分水明白,则束气入穴有力,方为眞切。盖平阳气多散漫,贵于收敛。既无墩阜可为少祖,必当以断处束气为准。或成银锭之脉,或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形,则气束得聚也。穴场乘得气之聚处,乃是眞融结。否则,散漫无证,纵有坪中突窟,亦认脉不眞,不可下矣。

论龙父母胎息孕育

《经》曰“万里之山,各起祖宗,而见父母胎息孕育,然后成形。”是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。卜氏云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”又云:“胎息孕育,神变化于无穷。”是皆言龙之有祖宗父母胎息孕育,然后始成穴也。或曰:“先起高峰谓之祖,次起一峰谓之宗,再起左右双峰谓之父母。”诚如其说,则是父母置之无为之地,而其所生,皆祖宗耳。张子微已尝极辩其非。而洪悟斋又拘于节数,谓自玄武顶一节为父母,二节为少祖,三节为曾祖,四节为高祖,亦太泥耳。若用其说,则自四节已上之龙又将何名?大抵龙之起身发脉处,必有高山大峦,谓之太诅。自此而下,辞楼下殿,迢递而行,又起高峰,即谓之宗。复行逶迤,奔腾磊落,其间小可星峰则不必论。直至将及结作,必要再起高峰,迥然耸拔,超异众山,谓之少祖。自此少祖山下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星名父母。父母之下落脉处为胎,如禀受父母之血脉为胎也。其下束气处为息。如母之怀胎养息也。再起星面玄武顶为孕,如胎之男女有头面形体也。融结穴处为育,如子之成,出胎而育也。自少祖山至此,最关紧要,须是合诸吉格,束气清切,护卫周密,乃以为吉。诸家喋喋之论,总不必拘,无非欲其尊卑有序,大小有伦,自高落下,自粗变细,自老抽嫩,星辰之生克不逆,桡棹之长短合法,则得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生气融结而锺灵孕秀,造化存焉。依法葬之,福应如响。其或祖宗当高而反低,当大而反小,胎息当细而反粗,当嫩而反老,此则尊卑失序,大小无伦,凶气所集,不可下也。

论龙入首

“未论千里来龙,且看到头融结。”故凡观龙之美恶,及诸般龙格,只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切。审其龙势,若有起有伏,逶迤走弄,活动栖闪,而头面端正,星峰秀丽,枝脚随身,及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格,而随从之山及本身枝脚又起峰峦,如仓库,如旗,如鼓,如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形以夹送之,此为眞来。此处融结,是我所用,亲切无疑,以其在近穴数节间也。似此之地,结作眞,力量大,发福速。若少祖至近穴节内并无吉星,不合诸格,或懒缓怯弱,死硬臃肿,粗恶直长无枝脚,或枝脚拖泄,散乱尖利而成鬼劫,任是龙虎、明堂、朝案件件皆美,奈何坐下无龙,眞气不锺,诸般美利,种种成空。切不可认少祖以上之龙特达可爱,而信庸师之言,谓“远龙奇好,必后代有贵,但初代不吉”,恕近慕远,希图后代之富贵而误下伪地,反消已福。不知千里来龙看到头。若到头近穴处龙既不好,其远处虽有好龙,不能受用,或别有结作。其好龙固非虚生,但不来此处融结。此山既非眞龙,必是眞龙正穴之奴从,或为缠托,或为夹送,或作下手关拦,或作捍门水口之砂,或是正龙枝脚桡棹仓库等件。尤须检点,再去审其少祖分行之处,某枝委是眞龙受穴之山。若是眞龙,自然尊贵特异,宜于此山追寻正穴,必有眞结。故审龙之要,必于入首近穴数节内为紧。譬如人之远祖,虽为王侯显贵,已在数十代之前。至于其祖父,贫困无聊,遂为贱役。及其身,益伶仃不振,则其远祖之王侯显贵,安能庇及数十代后之子孙哉!远祖虽或贫困,至于祖父而崛起,为王侯显宦,则其一二代之子孙或受荫为官,或赀产巨富,必能藉其余泽以享富贵,远祖虽贫何害焉?此好龙所以欲其近穴,而远龙虽美,不可恃也。故凡观龙美恶及诸贵格,的于少祖山以下审之,合吉则吉,类凶则凶,祸福亲切,不差毫末也。

图一:此远龙不好,将入首近穴,剥变好龙,是吉地。但年代行到跌断后龙气不好处,即败,宜别求吉地接福。

图二:此则远龙好,将及入首近穴,变得不好,乃为不吉,主凶不可下也。

上审龙入首美恶,定地吉凶,乃紧关口诀,甚为简要。大凡美地,皆以入首龙吉而致福应。如浮梁戴尚书祖地,后龙甚弱,而入首为美,亦出尚书。铅山费状元祖地,来龙甚远,而近以入首三者为课,可见寻龙固当究远,而尤必以入首为准也。二图具下:

右地在浮梁东乡,后龙甚弱。惟到头起三台,一节结穴。左右抱卫,明堂平坦,内外应证。葬后初代出恭简公珊,官至尚书。又进士数人,科第不替。出一神仙,名曰铁仙。

左地在铅山县二十八都,地名乌石山。其龙起自黄旗峰,迢递百余里,历上七峰至徐源岭,过峡顿起合珠山,重重开帐,不及详述。将入首,穿田起玉枕落脉。左右小山夹照,状如日月。正脉中起穿心,成三台。两畔均匀可爱。中落一节结穴,龙格甚贵。只是穴星独高,似露。上聚似峻。护山低伏,穴上左右,一望青天,似寒。穴前右砂俯水,似撺。阔坂明堂,似旷。横峯前朝,群山似乱。下关大琛山甚远,似宽。对面观之,本身下手无情,诸山顺奔,势随流水,似不团聚,不入俗眼。殊不知穴山独高众山低者,高为尊也。穴前虽峻,“上聚星辰若开口,穴下不畏陡。放棺定有坦平坡,微乳或微窝。”正合此也。左右虽低,微窝紧夹,藏车隐马,不畏寒也。虎沙顺水,乃是明曜,而非撺也。外堂虽阔,内堂已聚,不为旷也。前朝虽乱,然皆堆堆累累,如状元旗,如笔,如笏,如贵人诰轴、天马、席帽,皆合贵格。《葬书》所谓“若具万膳而洁齐”也。下关虽远,“干龙缠护隔江河也”。况信河之水朝入明堂,而河中大脚石截有力,又有绻绩石塞镇,叫岩山与大琛山交固关锁,眞至吉之地。葬后四纪,长房三中科第,连丧其二,议欲改葬。丰城何巡司见而奇之曰:“玉枕龙,日月峡,隐隐三峰向前插,状元宰辅此中生,兄弟叔侄同科甲。状元出世矣,何可改也!”是时,文宪公宏已十岁余,不数年果大魁天下,官至太保。子懋贤登进士,官郎中;懋良官太守。玄曾诸孙皆贵。文宪公弟清湖公与侄探花懋中同科,九子皆贵。望湖公懋文与兄懋尹同科,参政公瑄与兄珣同科。礼部尙书锺石公宷与侄懋和同科。尙书公子懋学官太守。侄懋乐官郎中。今唐衢公尧年登进士,跻显宦,延之太仆寺丞。华,礼部主政。懋谦、懋稷诸公俱任京职。父子兄弟叔侄同朝,果符何氏之言云。

按:是地也,来龙虽远,至入首,穿田而起玉枕,又大断而起三台。中落一节结穴,为至贵之格,状元由此而锺,宰辅由此而孕。故观龙的以入首三节为准也。前砂子峰独秀,应文宪公戊子生。三台系丁未龙,故公以成化丁未状元也。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二上之二

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙之出身,及剥换、过峡、桡棹、护送之详。夫观龙之法,既明其太祖、少宗、父母之节目,又当审其出身、剥换、度峡、桡棹、护送之玄微。盖自祖而宗,自高而下,迢递奔走,虽奴从之龙,凶恶之山,其势相类。苟无术以鉴之,则吉凶莫辨。故必于其出身处以原其所始,于剥换处以察其所变,于过峡处以审其所度,于桡棹、护送处以观其贵贱美恶,则龙之眞伪吉凶情状自判然矣。

论龙出身

龙之出身,乃祖山发脉离祖分行处也。盖一祖之下,必分数龙,其间美恶吉凶,端倪已兆。若此出身之际特异不凡,前去必有穿落传变,融结富贵之穴。如或此处出身不美,纵去结有形穴,亦非吉地,不必追寻。其出身吉者,或宏开阔帐而穿心出脉,或连起数峰而耸拔不凡,或辞楼下殿而磊落,或叠云集蚁而缤纷,或五星聚讲,或七政连班,正穿正出,中起中落,夹护拱照,气象轩昂,枝叶蕃衍,步骤活动。《玉髓经》云:“祖宗生龙百龙共,生出来时有轻重。大龙重处在中央,其次龙行枝叶长。”吴白云云:“寻地须先认祖宗,更于离祖察行踪。辞楼下殿峰峦秀,预识前途异气锺。”董德彰云:“大凡龙脉初发处,若屈曲如生蛇之下岭,而两边有蝉翼护带者,前去必结大地。其出身之不吉者,则瘦弱萎靡,不起不伏,不活动折摆。”子微云:“龙无星曜低低去,此是贱龙出身处。”大抵龙之出身,如人之出处,出身不正,必非贤良,纵有显位,奸邪误国,天下受其祸。出处之光明正大者,必完名全节,天下受其福。龙脉出身何以异此!然又不可拘,固有前出不美,而后复变吉者;亦有前出大吉,而后却变凶者。如人之先虽凶恶,而后能改过迁善,不害其为君子;先虽正大,而后乃变节为恶,终不免为小人。凡此之类,尤当详辨,不可忽略。此而有误,则认凶为吉,指吉为凶,是非颠倒,祸福谬戾矣。”

上列龙脉出身图,姑以为式,理难定拘,智者触类而长之可也。

论龙开障

《发挥》云:“大凡开幛穿心,须是旁起而肩末如弓稍,肩如人有肩,稍如弓有稍,横铺阔远,始为正穿心。”故此开幛穿心极贵,阔者或十数里,或五六里,狭者一二里,或三四里之远。大龙布置,百里、二三百里者,不在此例也。凡此方为正穿心。三五丈间不足谓之正穿心,不过为中心正出之龙耳。但此开幛穿心亦不多见,间见三五节,或止一二节,但要其地传变不杂,气脉不散漫,帐中而行,或之玄飞走,或抛梭袅鞭,或蜂腰鹤膝,或鸾凤飞翔,或蛇回蝉蜕,或登梯降阶,不一而足。只须龙眞脉的,不必全泥穿心,此皆吉地。又有一种穿心,稍头又起圆峰,高峻丰厚者,自带仓库随行也,主大富盛。又有一种,开幛之后,丝线穿出,特立秀峰者,幛内贵人也,主大尊贵。又有一种,开幛之后,两腋特起秀峰,不与本身联属,两旁高耸端正,此暗库星也,主其家富盛,爱妾宠妃,自收典质之状。然此等龙极为希罕,蜈蚣节已为难遇,况开幛穿心乎?至于贵人、仓库,尤为少见矣。然此开幛穿心,故为贵格,亦未可便定前是何地,又须看前后穿变应带。有一种祖宗不好,胎息偏伤,中间或有开障穿心,或一二节气旺者。及至穿出处,或分枝分柯散乱,或为断绝空亡,终不融结。此为假龙作假穿心也。然何以辨龙作假穿心也?盖从祖宗以来,已觉偏斜丑陋,此可见一也;穿出之后,又复缓漫散乱,此可见二也;入穴之际,无神无气,臃肿昂雄,轻重不等,收拾不匀,堂局破碎,朝应无情,此可见三也。三者无取,虽有穿心,盖游龙远出,中间偶有一二节妙合贵格,然前后无足观,纵有开幛穿心,起肩结稍,亦何用也?

廖氏曰:“龙开幛而出者,最为有力。金水脑为上,水星次之。要形如幛幙而角分明,有带下垂方是。中出者为上,两角出者次之。巨石在右为天关,在左为地障。形类龟蛇、串珠、印剑等格尤妙。得此护脉方可。如无,得障角遮护过亦可”。

开帐原是龙格部,但此既论出身,则开帐亦是相连的,姑言其概。诸帐格详见龙格部下。

论龙剥换

剥换者,变化也。龙之形体,自老变嫩,自粗变细,自凶变吉,皆造化之妙。杨公云:“一剥一换大生细,从大剥小眞奇异。剥换如换好衣裳,如蚕蜕壳蛾脱筐。”廖氏云:“脱卸剥换粗变细,凶星变吉气。”卜氏云“星以剥换为贵”。是皆谓龙贵于有剥换也。且如金星发祖,剥出水星,水星又剥木星,木生火,火生土,土生金之类,迢迢生峰,节节合格,是为富贵之地。若遇相克,贵有救星。如金星行龙,木星作穴,金克木,本凶,左右得火星以制之,或得水星以助之,亦为吉也。以类而推,万不失一。《九星变》篇云:“凡观一星便观变,识得变星知近远。远从贪狼至破军,换尽龙楼生宝殿。一剥一变形不同,岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法,千里百里寻来龙。”然九星之变,只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉,谓其体势端正,头面光彩,尖则清秀,圆则肥满,方则平正,故吉。而文、廉、禄、破四者为凶。以其体势欹斜,头面臃肿,崚嶒窜险,恶石巉岩,故尔。此五星九星变剥吉凶之大概也。凡远祖高峰是凶星发龙,却跌断过脉,退皮换骨,变出吉星作少祖山而结穴者,亦为美地。若后龙节节是吉星,中间一二节吉凶不明者,只小凶而已。若远祖是吉星,而剥出凶星作少祖山结穴者,乃为凶地,不可下也。后龙节节是凶星,只退换入首一二节是吉星结穴而葬者,亦得一代二代发福。驳到凶星,即主祸败。后龙节节是吉星,只入首结穴一节是凶星,若穴情好,初代虽见退败,至二三代剥到吉处,却又发福久远矣。此以剥换星体吉凶,观前后节数,占年代、验祸福之大概也。若其起祖迢迢,行至入穴,全无跌断过峡,则是无变化,必不融结。《发挥》云:“龙无传变穿落,则无造化;不经退卸,则无秀气。”虽有奔走之势,摆折之形,亦为伪龙,多是奴从之山,不必寻穴。纵有形穴、龙虎、案对、明堂诸般合法,奈何龙无脱卸,无变剥,气不全,脉不眞,徒有杀气凶恶,乃花假之地。故凡寻龙,见无过峡剥变,决无融结造化,不必追寻矣。

论龙过峡

相地之法,固妙于观龙。观龙之术,尤切于审峡。峡者,龙之眞情发现处也。未有龙眞而无美峡,未有峡美而不结吉地。审峡之美恶,则龙脉之吉凶、融结眞伪,皆可预知也,眞地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长,必须多有跌断过峡,则气脉方眞,脱卸方净,力量方全。《经》云:“一断二断断了断,鹤膝蜂腰眞吉地。”又云:“十条九条乱了乱,若是眞龙断了断。”卜氏云:“一起一伏断了断,到头定有奇踪。”皆谓眞龙之过峡多也。然峡亦有吉有凶,尤当细察。过峡之脉,欲其逶迤嫩巧、活动悠扬,如梭带丝,如针引线,如蜘蛛过水,如跃鱼上滩,如马迹渡河,如藕断丝连,如草蛇灰线之类为美。然须有送有迎,有扛有夹,护卫周密,分水明白,不被风吹水劫为吉。杨氏云:“一剥一换寻断处,断处两边生拥护。”廖氏云:“蜂腰鹤膝最为奇,大忌被风吹。”范越凤云:“度峡断跌,切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云:“龙过脉,认踪由,高低脊脉莫模糊。最要两边生护转,却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹,切忌溜牙遭水刦”是也。盖龙之过峡处,其气束聚,最怕风吹水刦,故必有护峡之山,八字之水,乃以为眞护峡山。又喜合形像。廖氏云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者,贵格也,前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏筯、倒罍金罇等形者,富格也,前去必结富地。然亦不必过泥形状,但以遮护周密、夹从有情为吉。若是眞龙过峡度脉,自有两边护照之山远来相应。《经》云“天弧天角龙欲度”者是也。其有峡不全美,而左边不足,则穴之左亦有亏;峡之右有空缺,则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右,并向首之说,皆天造地设,自然之应也。峡正出则穴亦正,左出则穴居左,右出则穴居右。又有正出而斜过者,则穴亦正出而斜倒;有侧出而正过者,则穴亦侧出而正倒;透顶出脉者,则穴居脚下;脚下出脉者,则穴居顶上。峡中左沙短,则穴前左沙必先到;峡中右沙短,则穴前右沙必先到。池湖过峡,前逢池住;干墠过峡,逢干墠住;石脉过峡,逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住,龟蛇峡见龟蛇住。子午卯酉出脉,必作子午卯酉向,乾坤艮巽出脉,必作乾坤艮巽向,不离四字之中,余皆以例推。且其为格,有阳过,有阴过,有平地过,有穿田过,有池湖过,有草坪过,有半岭过,有高山过,有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过,及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡,凡二十格。蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外,凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡,及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说,高齐云、低印水等像,不可尽举。大抵龙之过峡,惟欲其脉之中出,势之飞扬,形之活动,星之秀异,护从周密,分水伶俐,迎送均匀,扛夹照应,高过而不悍硬,低过而无伤残,长过而不受风吹,短过而脉不粗肿,阔过而不懒散,直过而不死硬,远过而有包藏,穿田而无水刦,渡水而有石梁,斯为美矣。若或奇巧异常,有池湖、灵泉、怪石之类,尤贵。其或龙虽可观,而过峡不美,或空缺凹风,懒散死直,偏旁过脉,水刦伤残,太长而无鹤膝蜂腰,太阔而无草蛇灰线,渡水而无石梁,穿田而无正脉,过阪而无珠丝马迹,及其两旁无迎送,无扛夹,或虽有护而低不及脉,有夹而低不及峡,前去必无融结,多有伪穴,切不可下。又有一等凶龙,迢迢而来,更不跌断,全无过峡,直至穴场,虽极屈曲奔走之势,然无峡则无脱卸,杀气未除,不知者贪其气势之雄,星峰之美,而误下之,必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地,脱尽杀气,变换而作穴者,不以此论。然平地亦有平地峡,与山峡无异,只看水分为凖。若平洋无峡,亦非眞龙也。故审峡之诀,为地学关键,寻龙快捷方式。知此则龙亦易辨,穴亦易求,美恶吉凶,胚胎在此。此而得诀,则相地之能事毕矣。予尝谓:寻龙妙诀不难知,但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀,倾囊倒箧泄天机。

诸峡图式具下:

此为阳峡,凹中出脉,或凹脑坦中出脉。 此为阴峡,其脉自顶有脊而出,或起突。 此为曲峡,其脉屈曲活动,如生蛇渡水,至贵。小者尤佳。 过峡之脉要曲,不宜直。直为死脉,不吉。中间有泡者,虽直亦吉。 此为长峡,太长则易受风,宜遮护周密。又忌直长。若长而直,则为死脉,不吉。

此为短峡,峡短虽不受风,亦要断跌明白,若模糊则非峡矣。 阔峡气散不聚,要中间有草蛇灰线、微高之脊则美。两边名毡褥,亦谓之霞帔峡,主大富贵。 高峡者,山大而断处未至平地也,多是人行之岭。凡高过之峡,要护山周密。 大龙峡亦有数十里坦过者,或数里塌过,亦曰远峡。要两边迎送护应。此龙去甚远,小龙无此峡。 穿田峡,要两边皆低,中央过脉之田独高,则分水明白。廖氏谓之青苗中过骨,此峡最吉。

渡水峡,要水中有石梁,谓之崩洪脉。《葬书》云“脉界水即止”。此谓渡水何也?盖水不界石脉,而界土脉。邵子曰:“水即人身之血,石即人身之骨,土即人身之肉。”故血行于肉,不行于骨。血以资肉,肉以养骨以成身。惟气则无往而不通者也。

上峡图九格,皆以脉言之也。而其脉又须有蜂腰鹤膝之形为美。末一格石脉,则有术家所谓崩洪十格,俱具图于后。

蜂腰鹤膝图

凡龙脉束聚而成蜂腰鹤膝之形,其处气旺,结穴必近,杨筠松云“蜂腰鹤膝龙欲成”是也。故凡见此形,则知龙将结作,可以求索穴场矣。

十大崩洪脉图

石梁散乱,如手摸捉,在于水面者是也。 石梁相牵相连,如瓜瓠在于水中是也。 石梁如马足迹在于水中是也。 石梁如螺蚌之形在水是也。 石梁生来如交角之形是也。

石梁屈曲,如之玄字在水是也。 石梁回抱如也字形是也。 石梁三条如川字形是也。 石梁纵横如十字是也。 石梁断而复续是也。

上十大崩洪,乃石梁渡脉过水,其形有此十格。然亦难以此尽其形,举此为式,触类而长可也。盖崩洪者,朋山共水之义也。廖氏云“朋山共水难寻脉,石上留眞迹。唤作崩洪有十名,官贵此中生”是也。其说出于杨筠松。《三十六脉歌》云:“崩洪之脉几多般,朋山共水寔堪安。气逢水界谁能别,眞龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉,腰悬金印入朝端。”其本旨则谓石脉之过水耳,后来因“眞龙偏向此中蟠”之句,遂误谓脉中有穴,殊为可笑。矧此崩洪名目,以吾儒循名求义论之,亦当在摈斥之例,何也?山倾曰崩,水溃曰洪,乃恶名也。而术家乃为龙脉之美称,何其背戾之甚。故张子微谓此乃术家以此暗藏机幸,辟之而不道。予于此收之,亦姑从俗借名,以证龙脉之渡水云耳。

按:十大崩洪,李淳风《小卷》无十字、断续二名,而有筋血、交剑,与杨公小异。

以上所论过峡之脉,复有护峡之山图具于后。

护峡山格

迎送凡脉离山而出,两臂有护从之山,谓之送脉出身,亦曰送峡。脉起顶而上,两臂有回转之山,谓之迎脉过峡,亦曰迎峡。

此单迎单送也 迎送多者曰双。此双迎双送,愈多愈好。大龙过峡,迎送有至数十重者,故以多为贵也。 此有送无迎也。

此有迎无送也。凡有迎无送,有送无迎,若周密护得峡过,不受风吹,亦贵。 此交互迎送也,也有吉有凶。 此亦交互迎送也,力量差胜。

上迎送峡,其迎龙之枝虽是逆转迎峡,然不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后,而正身前去,挺然独出,故曰逆龙。此则惟是枝脚逆转一二山顾峡,其正龙则自向前顺去,随身枝脚尤多且长也。胡直云“一种逆龙是迎接,反手双双开两胁。接取龙来好处传,此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害,一种交加是护峡。此等皆为富贵龙,左右均平龙在中”是也。

扛夹

凡脉从中过,两旁客山或本山特起,高卓相应者谓之扛。外山隔水远来护峡而相夹映者,谓之夹。凡扛、夹之山,最喜成形,如前所谓太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓之类,左右俱有极吉。若左右两峰高耸峙立,又名曰天弧、天角,《经》云“天弧天角龙欲渡。”

此本山扛峡,吉格。 此外山扛峡,吉格。 此外山隔水远来扛峡,最吉格。 此不成格,非峡。

蔡西山先生峡格

双鱼峡

如此乃为正出之峡,吉格。 如此乃偏出脉,非峡。 此偏出脉,非峡,亦谓之来去鱼,主凶。

垂珠峡

如此乃为正出之峡,吉。 如此亦为正出之峡,吉。

如此乃为偏出,不得为峡,主凶。 如此则为偏寒,不吉,不可言峡。左右同。 如此虽是峡,亦系偏斜,主奸险。

大凡峡,欲其脉从中出,而两畔护送停均。如脉虽中出,而两畔护山不匀,或边有边无,边长边短,边多边少,皆同偏论,有吉有凶。

莲化心峡

如此眞莲花心峡,最为至贵。 如此即小偏,力量轻减。 如此全是偏斜,不可言峡。左右同。 如此乃眞峡,极贵格

如此亦可言峡。 如此亦可言峡。 如此偏出,不可言峡矣。 如此亦不可言峡,无用之龙耳

迎送峡

如此则眞为有迎有送,至贵之峡。 如此迎送尤佳,乃眞峡也,至贵。 如此亦是眞峡,结贵地。 如此即为偏出,非峡也。

如此乃为交互迎送,半吉。 如此全是偏出,大凶。 如此极为偏枯,大凶。

玉井栏峡

如此眞玉井栏峡格,吉。 如此名交互玉井栏,亦吉。 如此亦是井栏迎送正格,吉。 如此名右旋井栏,亦为正格吉。左旋同。

如此系偏斜下品。 如此名方旋井栏,亦为正格,吉。 如此系偏出凶脉。 如此乃迎接井栏,亦为正格,吉。

方脉峡

如此乃脉从中出,谓之正峡,吉。 如此乃偏出,不可言峡,左右同。 如此乃中出正峡,吉。 如此为偏出,不得言峡,凶。

飞丝峡

此但为飞丝脉,亦是偏出,不吉。 此偏出之脉,不可言峡。 飞丝虽从中出,两旁不匀,亦不是峡。

三台飞电峡

此三台飞电之峡,第一上格。

此偏出之脉,非峡也。

金鱼佩峡

此为正峡,主一品侯王,极贵。 此为偏出之脉,不可言峡,大凶。 此亦是脉从中出之峡,大凶。

流星峡

此眞流星峡也,至贵,主出神童。 此偏出之脉,不可言峡,大凶。 此亦不谓之峡。 此为偏出之脉,不谓之峡。

钗股峡

此乃正钗股峡格也,吉。

此为偏出,不可言峡。

玉带峡

此为玉带峡正格,主贵。 此偏尤甚,何可言峡? 此偏脉,极凶。

方城峡

此为正峡,最贵。 此亦正峡,最贵。 此偏出之龙,不问左右,皆凶。

玉池峡

此池当脉,至贵。 此脉从池中过,两畔皆水,大贵。 此脉偏出,不可谓峡,凶。

按:蔡西山曰:“峡之为格,其名不一,兹但举其形体与正格相类,而脉从旁落者辨明之。大抵回环如峡,而脉从中出,则乃所谓峡也。若回环如峡,而脉从峡两旁出,则是偏行之龙,不可谓之峡。今世俗之见,不问脉在中及在左右,但形体如峡,即以峡名,何其谬耶!夫所谓峡者,谓关峡之类。峡以蔽龙,关以收局。今脉在旁而犹谓之峡,则是两旁惟一旁有蔽,一畔孤露风寒,何以谓之峡与?故录诸格以见其旨焉。”

张子微《峡诀》

子微《峡诀》共二十格图

幕内美女照妆台,出皇后、贵妃及一品夫人。 出台鼎大贵。 此出神仙、清高贵人,吉。 出大贵。 此至贵

主大富贵,王侯地位。 出内相翰苑才名。 出豪贵。出将入相先斩后奏。 至贵。

出禁穴 出王侯 浊富 大贵大凶 出妖术贼将等,大凶。

出草冦大盗,极凶。 主贵 半吉 半吉 大凶

上张子微《峡诀》二十格,皆以左右护峡之形状吉凶,定峡之美恶者也。

以上峡图,载为式耳。山形变化,岂止于斯?智者察其情性之眞,触类而长之可也。夫蔡氏之论龙脉者,固有偏中之正,正中之偏,有似偏而实正,似正而实偏。有正出而偏落,有偏出而正落,有前偏而后变于正者,前正而后变于偏者。有脉虽偏于一边,而外山照应亲切,不至风吹者。有星顶正于左边,而脉则出于右畔者。有星体偏于右边,而左边枝脚反多者。有双脉相合者,有三脉五脉隐怪难明者,有石脉奇异及闪迹偷踪偏正难辨者,有微而至于无形者,岂图之所能尽哉!其张子微之论护山者,则有不切之弊。如所谓玄鱼、圭璧之吉应于两旁,而或龙脉偏枯死弱,岂可以圭璧而谓之吉哉!盖必以蔡氏为主,而子微之说兼之可也。大抵山形之微妙无穷,龙脉之变化不一,可以理推,难以形定。固有似吉而凶,似凶而吉者,有半吉半凶及可吉可凶者,有先吉后凶,有先凶后吉者。毫厘之间,祸福所系,岂按图索骥者可窥测哉!神而明之,存乎其人。

论龙枝脚桡棹

龙有贵贱美恶之不同,观其枝脚桡棹而可见。盖枝脚桡棹,龙之分气也,其形体各以类从。故龙之长远者,其枝脚桡棹亦长远;龙之短小者,其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者,其发为枝脚亦起星辰,带贵气;龙之凶者,其见于枝脚亦必恶陋,类凶形。是盖龙气吉凶不同,故迸露发泄于枝脚桡棹间,美恶情状亦自不可掩耳。姑就易见者论之,如枝脚之山广袤起伏,蕃衍拥从,或如仓如库,如剑如印,如旗如鼓,或成天乙、太乙而侍立两边,或成御屏、展帐而盖乐于后,或带金箱玉印,或带简笏牙刀,或结天关地轴,或如武将文官,或类天马贵人,或类龟蛇狮象,或如玉带金章,或如玎珰珂佩,或拔若文笔,或连如串珠,或圆如覆釜倾锺,或方若列屏贮柜,或森若排衙唱喏,或拥如队仗仪从,或济济如子孙丁壮之繁,或簇簇如奴仆畜养之众,云从雾集,侍卫森严,护定我身,不敢他往,此皆吉气之发见者也。《明山宝鉴》云:“天以太乙者,富贵之本原;天禄天马者,富贵之任用;文官武库者,富贵之应验;左辅右弼者,富贵之维持;男仓女库者,富贵之设施。”廖氏云:“惟有本身枝脚重,队仗眞得用。”大凡好砂,列于前者是客山,众人所共。其在本身枝脚者,乃自家之物,一己之受用亲切者也。故傅伯通云:“不贵其见而贵其不见”。廖氏云:“谁知不见乃为奇,福应没差移。”其或龙无枝脚桡棹者,谓之奴;虽有枝脚,不踊跃拔卓者,谓之弱;散漫委靡而无收拾者,谓之虚;反背无情而不顾本身者,谓之逆;凶恶尖利而反射本身者,谓之杀;拖拽太重而奔走东西者,谓之刦;及有枝脚不均,或边有边无,边长边短,边顺边逆,边美边恶者,谓之病。又或两旁垂落,如抛枪揷竹、卧尸提箩,如绳如刀,如斩指断头,如茅叶之乱,死蛇之靡,灰囊投算、鹅头鸭颈,种种不吉之形,皆凶气之发见者也。似此龙神,纵有形穴,皆为不吉。若误下之,主长病痨瘵而枉死少丁,或瘟癀灾火而莫可援救,或官讼连年而田产退尽,或淫乱风声而败坏人伦,亦各以其类而应也。故桡棹枝脚为龙身发泄吉凶之验,讵不信夫!具图于后。

此龙身枝脚间所带诸贵格之略也。傅国师云:“凡后龙节节枝脚垂落处,要起星辰,成形像,如天马、仓库、交床、旌鼓、剑印、展帐、列屏、天乙、太乙、文官、武将等件,而顺护龙身,前去必结大地。”《一粒粟》云“不贵其见而贵其不见”者,乃此谓矣。天乙、太乙主位居台阁,日月、辅弼主位至公孤,玉佩、文武主王侯极品,男仓、女库主人财富盛,展旗、顿戟主威武,左右侍从主尊荣,旗旄、诰轴、御屏、锦帐、马旗、相台主出将入相,印笏主神童状元。

右龙身枝脚所带诸凶之大略也。《快捷方式》云:“凡后龙枝脚节节垂落处,或尖利带杀,或瘦弱崚嶒,或臃肿丑恶,反背走撺,或拖拽太重,或大小无伦,或长硬如枪,或细绕如索,或如重尸,或如断头,或如烟包,或如投算,种种丑形,则为凶恶,纵有形穴,亦不可下。

左回龙顾祖之地,本身秀气呈露于前,作我朝对。《经》云“未作穴时先作朝”是也。前谓“不贵其见而贵其不见”,若此者,见又何害?大抵贵通活变,莫泥陈言可也。

以上所论龙身枝脚吉凶大概,皆以垂落之形言之,未及自身发出均匀、长短、有无之亲切也。并述于后。

右龙身枝脚对节均匀之格,至贵。盖龙身枝脚,贵其对节生出,两边均匀,有无、长短、大小相同,正脉中出,乃为上格。术家名曰梧桐枝。张子微曰“停均惟有梧桐枝,双送双迎两平势。对节分生作穿心,祖宗儿子都相类”是也。蔡西山云:“龙之所以贵其枝脚对生,如梧桐枝为龙中第一贵者,其理易见。今不问名花卉木,对生为贵。凡野生草木花卉,若对节间生枝发叶者,皆可为医药,用以拯疾。此可见天地间凡对生者,皆受天地之灵气。人之手足筋骨,鸟兽之足翼,皆对生者也。其有药中木瓜、荳蔻、缩砂、大黄、黄连、黄芩等,皆不对生,然却有奇处,终与凡草有异。龙之奇者亦然。故之玄屈曲,与特地耸拔,又皆不可以穿心论。此惟圆机通变,知识过人者可与语此。”

余按:西山此论精当明切,论龙枝脚之妙思过半矣。

右龙身枝脚桡棹虽长短不对,而交互停均,脉却穿心,术家名曰芍药枝格也。张子微云“一等名为芍药枝,左右相生亦相似。分处光圆有枝叶,交互亦有停均理”是矣。愚谓此龙格枝脚虽长短不同,然左股或先一节长,必后一节短;右股虽先一节短,必后一节长。两相抵对,却有停均之理。况节节正脉穿心,虽左右长短不齐,不害其为贵龙也。

左图龙身枝脚虽不对节,而左右交互停均,术家名曰蒹葭叶。子微云:“左有右无过一节,右有左无本非异。此名原是蒹葭样,但要星辰得地位。”愚按:此与梧桐枝对节力量殊异,而与芍药枝颇同,其枝叶亦是来去开枝,但枝末多生丫丫,带力差重者也。此蒹葭叶枝末无丫,故力轻耳。然力量虽有不同,融结本无二理,乌可以其力轻而弃之?

右龙一边有枝脚而长,一边微有枝脚之状,术家名曰杨柳枝。子微:“又有偏生杨柳枝,边有边无极乖异。”又谓:“若有形穴,缠送山周密,亦可下。”愚谓此等龙,公位不均,一位富足多子,一位贫寒废疾绝嗣,偏枯太甚,纵有形穴,亦不可下。公位虽不必泥,然若此者,计子孙利害之重,亦当审择可也。

左龙一边有枝脚,一边全无枝脚,乃是奴龙,不结地也。其有脚边乃为山面,以顾乎主,无脚边乃为山背耳。张子微谓此格合柳星亦能出贵,但公位偏枯。愚谓此等龙是奴仆之山,决无融结道理。虽合柳星,有形穴,亦当弃置,不可下也。子微虽或有见,予不敢附和耳。大抵龙之枝脚,贵于均匀为美。如人手足,如鸟兽之翼脚,缺一边则不能飞走,其不至于废弃也寡矣。此理势之必然,不待智者而后知也。地理之与物理,相为流通者也,奚可以差殊观哉!

右龙枝脚一边长一边短,本自不均。却是节节中出,其枝短一旁又有一大枝缠送到头,亦为贵格。术家谓之卷帘殿试格。张子微云“却有偏生极贵龙,名为卷帘登殿试,不问偏斜,黄甲及第”是也。

右龙虽一边枝脚长,一边枝脚短,本自不均。然短边却傍祖山,贴身障护,又不可以长短不均论也。谚云“一祖当千山”,如人之奴仆、护从虽多,不若祖宗之庇荫福泽所及为大也。

左龙枝脚一畔美一畔恶也。大凡龙神枝脚,欲其两边均匀为美。若一边好,一边不好,或边有边无,边长边短,边顺边逆,边多边少,皆为不吉,纵有形穴,亦不可下。

龙之枝脚桡棹,亦如人之手足,固宜其长而忌其短。然亦有短而吉者,须是节节均匀,从中出脉,两边护山贴身缠从方可。即术家所谓蜈蚣节龙格也(如右图)。张子微云:“两旁有护,极清极贵。”《发挥》云:“此格脚短,必假外山缠护周密,而后可以极其清贵。”愚谓此等龙须要到头穴星开窝开钳,有龙有虎,不假外山护卫而穴场自暖方可。否则不吉,不可下也。

左龙全身活动摆折,如生蛇出洞、仙带飘空,即芦鞭袅、之玄龙、九天飞帛等格也。此等龙不论枝脚,但要缠从周密,又必起顶结穴,有本身龙虎,不藉外山而穴自暖,乃为眞结。此格最贵。若出自台屏帐盖之下者,主神童状元,才名冠世。

以上所论龙身枝脚桡棹之美恶,及均匀、长短、有无等说,姑就浅近者言耳。至于大龙,又难如此拘执。蔡文节公曰:“迎送、交互、手脚、桡棹,此看龙之常法也。然大龙渐近融结处,多是单行,无手脚桡棹可见。其逶迤转折,平行低度,状如流水。或忽然断绝,无踪可寻;或小如引线,不认悠往。其低平之处,或为平田旷野,横阔多至数十里。或为沟池田畴,或为人烟园堑,或为小关墟市。或迥无人居,弥望无际;或渺茫沙阜,不堪步履;或隐隐隆隆,忽似鼋鼍;或堆堆累累,忽如古墓。前去则逢弥漫巨浸,江湖交会,然无山可依,无形可辨。此大龙之大尽处也。巨眼见此,知为大地,或可为京畿,或可为藩镇。从头检点,来龙分明,缠护无缺,之玄曲屈,手足摆布,无不具备,特人不识造化之广狭耳。”愚按:此论大龙,不可以枝脚桡棹常法拘之,最为切当。子微亦云:“且如龙行看送迎,手脚交接如蟹动。”不知大龙百十里,或数十里,俗眼以常法拘之,岂能识此?是故龙身桡棹枝脚之说,又须辨认龙之枝干大小,而后始尽其微妙。若徒以常法拘之,则未免坎蛙之见矣。

论龙护送

《黑囊经》云:“龙要有盖送,盖送龙神重。”《发挥》云:“贵龙全在护从多。”卜氏云:“德不孤,必有邻,看他护从。”《龙经》云:“眞龙身上多护卫,山水有情来拱揖。”又云:“只有眞龙坐局内,乱山却在外为缠。”又云:“缠多不许外山走,那堪长远作水口?送从托山若两全,富贵双全眞罕有。”是皆言眞龙融结,必有护从迎送诸山以卫区之。如大贵人出入,必前呼后拥,行者辟易,观者环堵。居则侍妾数百人,或兵卒数千辈,披坚执锐,以护卫之。张子微云:“王侯簇卫须随从,出入坐起多迎送。”又云:“万卒影从成禁卫,千官环列是朝廷。”莫非取谕眞龙有众山之拥从耳。其单独孤寒之龙,如贫贱之人,家徒四壁室如悬磬,妻子且无,况奴仆使令者乎?及其出外,遍国中无与立谈者,况随从呵殿者乎?故单寒之龙,最为无用,前去多作神坛社庙而已。杨公云:“若是孤行无护卫,定作神祠佛道宫。”张子微云:“孤生独活无人伴,只好焚香作庙居。”然龙固贵于有护从,尤贵于护从多。盖护从多则地愈大。《经》云:“护从多爱到穴前,三重五重福绵延。一重护卫一代贵,护卫十重宰相地。两重亦主典专城,一重只出丞簿尉。”又云:“寻龙千万看缠山,一重缠是一重关。关门若有十重锁,定有王侯居此间。”范越凤云:“大富大贵之地,如大官行衙,前呼后拥之多。小地如小官出入,从者不过数人而已。”又有长短大小之分。龙大则缠护山亦大,龙长则缠护山亦长。短小之龙,缠护之山亦只短小而已。《经》云“护缠亦自有大小,大小随龙长短来。龙长缠护亦长远,龙短缠护亦近挨”是也。枝龙必须缠护周密,朝迎秀异,送从齐整,下手重叠,方有结作。不可以一山有情而取之。《经》云:“枝龙身上亦可裁,半是虚花半是开。若是虚花无朝应,若是结实护缠回。护缠定要观叠数,一叠回来龙身顾,莫便将为眞实看,恐是护龙叶交互。三重五重抱回来,此就枝龙身上做。”干龙则取远迎远送、大缠大护,在眼界宽阔中认之。张子微云:“大地迎送隔江水。”又云:“大龙行到水尽头,或作州县回迤逞。必有高山作外缠,不在身旁数十里。”《龙经》云:“不知干长缠亦长,外州外县山为伴。”又云:“大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾。”《玉髓经》云:“大龙迎送、仓库,皆非本身自带。如大官出入,自有部封属境,节次措办供帐、次舍、仓库、委积,以候其求,而贵人不过随带驺从而往耳。”每经过处,无不聚起观瞻,翕集迎送。大龙之行,无以异此。小龙如小官出入,凡需用之物,莫不自带。又如富人出入,器皿帷幙,莫不毕备。然皆自己之物,不容取于他人。但车马齐整,人从伟烨,经过未尝不起观瞻,或有庄佃参觌也。大小龙之别如此,故大龙迎送、缠护诸山,各有龙脉奔来,与正龙隔水相会以为用。然不可一概取远者为护,而于空旷受风处,亦指远山为侍从。窃恐无识者睥睨大地,被野师所诳,而以单独凶龙为结大地,强指远山作缠护,执《玉髓》之说以藉其口。是又为图大所惑也,切要入穴不受风为眞。故凡护山,必有近者为侍为从,而又有远者为缠为迎方可。且其紧要过峡关节去处,必以近者为准。譬如奴仆,近在身侧,则驱使得力。若去身已远,则呼唤未及,使令不便,安能得其力哉!又须稍高大,不可太低小,如幼童侍卫我旁。彼幼无知,不能胜我驱使之任矣;然亦不可太高大,有奴来欺主之状。只宜相称于大小高低远近之间,斯尽其妙。智士胸中自当有活泼之机也,岂笔端所能悉哉!



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二上之二

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙有旁正、老嫩、长短、眞伪、贵贱诸体之殊。盖行龙之形势不同,至其结作之吉凶亦异。于此诸体辨别之眞,则泾渭以明,而取舍始有定也。否则,差之毫厘,谬以千里,而吉凶混淆矣,可不知所察乎?

论龙旁正

夫龙一也,而有旁正之分。盖正龙者,禀受得正气而行,而其旁受诸山皆来拱卫者也。故一祖之下必有数龙,观龙者须审其孰为正龙受穴之山,孰为旁龙从卫之山,于此分别明白,则取舍有正见也。夫所为旁正之分者,有数说焉。《葬经》曰:“重冈叠阜,群垄众支,当择其特大则特小,特小则特大。” 此则以大小特异者为正龙也。一行禅师云:“数龙并出孰为先?长短高低是妙玄。众短要从长处觅,众长须向短中扦。高下亦当依此诀,石山元在土星边。君今但指朝山看,朝应无情定是偏。”此则以长短、高低、土石及朝应之特异者为正龙也。吴公云:“数龙随出孰为奇?贵贱尊卑总要知。三五七龙同发迹,正龙必定是中枝。更看星体还特异,又审穿峡有护持。若是从龙俱不应,便于此处别玄微。”此则以龙之居中而星辰特异、过峡周密者为正龙也。要之,诸说各有攸当,而吴为密。盖中即正也,旁即偏也。特小特大、特长特短、特高特低,亦须居中为正。不但三枝五枝并出而居中,但自离祖出身,行度过峡,其脉常不离中,乃为至美。或三台九脑而中抽,或华盖个字而中出,或玉枕御屏而中落,皆谓之中。其偏龙禀气之偏,故凡出脉行度,自是偏斜,多为正龙从卫。《地理集解》云:“凡自祖山上发出五七枝龙者,须仔细辨认某枝是正龙受穴之山。”若是正龙,自出身离祖以来,自然尊重。及到过峡处,两旁必有峰峦遮护,不令风吹水射。其行动曲折处,皆活动逶迤;其起伏头面,皆端严秀丽;其手脚桡棹,皆光彩圆净,自与众山不同。或众山高大此独低小,或众山低小此独高大。又且两旁山之形势,皆顾定我身,不敢有离动别去之状。至入穴处,其旁龙山若不是住在正龙穴后作送托、夹照之山,必是绕出穴前,堰取左右数源之水,聚在面前,为正龙穴前聚作明堂,及作护关、案山,或作捍门、水口。故正龙自是尊重,而旁龙必为正龙之用神也。大抵正龙之于旁龙,犹麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,自然出类拔萃,系山川正气所锺,故融结孕育,多为贤人君子、忠臣烈士、崇儒硕辅。而先天地间一切正人,皆正龙中出之地所能锺孕。是亦气相感召,自然之理也。其有虽居贵显,而心术不正,或为奸臣,为妬后,为邪侫之流者,则是其地虽美,而非正气所锺,或星辰欹侧之不尊,或五行克战之不美,或沙水奔流之不纯,故尔。及有父子兄弟祖孙而贤愚不一,邪正不齐者,则又当于龙之节数、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵,醇中有醨,未能纯粹,故值其吉者为吉人,值其凶者为凶人。此亦天地无全功,造化无全能耳。至于旁龙,亦虽有穴如大贵人,所至之地,必有从行随带部属,及卑职小官,然力量为轻,却多与正龙共祖宗,共门户,共堂局、罗城、案对者,尤宜详辨,不可以旁为正,以正为旁。然一登正穴,观正龙之规模、态度,自然气象不侔。盖旁龙自有俯伏揖让退逊之状,及奴颜婢膝顾主之形不可掩者,虽二龙并出,亦有尊卑之殊,不难见也。其旁龙之有融结者,必须本身亦有起伏顿跌,亦有桡棹枝脚,亦有传变穿落,特正龙尊贵证得,旁龙不尊耳。固虽优劣不同,未可谓其全无融结造化也。若是旁龙别无护从,而全身是为正龙所用,则无融结,纵有形穴不足取也。

论龙老嫩

夫龙一也,而有老嫩之殊。廖氏云:“老是大山毛骨粗,嫩是换皮肤。”其说虽发于《穴星篇》内,然论龙老嫩,亦不外是。盖粗大者为老,巧小者为嫩;绵亘者为老,退卸者为嫩。老龙山峦蛮蠢,星体浑浊,枝脚缩短,无有脱卸剥换,径直而不活变,粗饱而不发扬,崚嶒丑陋而无妩媚之态。如老妇形容枯槁,颜色憔悴,无有生育之理者,故不可以求穴也。嫩龙则有起有伏,有大有小,一高一下,一顿一跌,左栖右闪,之东走西,活变百端,奇巧万状,断而复起,起而又断。自粗变细,自凶换吉,脱卸清巧,如树木新发枝柯,自然条畅,开花结实,生意不息。故此龙可以索穴也。然嫩龙亦自老龙变出,故曰:“老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”大抵老龙如巨家老宿,气象厚重,容貌质朴,不事修饰。然含蓄储峙,养育子孙,皆此人也。嫩龙如千金之子,娇脆细腻,承师就保,衣服鲜明,容貌美好,享有厚福。娶名家女,生贵显孙,乃此人也。故老龙多是未经脱卸,可以为祖。而嫩龙则有穿落传变之巧,而为受穴之山也。若老龙一向不变细嫩,则为老亢,无生成之理,不必寻地。俗亦谓之老椿,以其如老枯之木,而无有枝叶之发畅也。又有一等眞龙,结穴已完,犹有余气山延袤而去者,亦名曰老,是又以脉尽气绝为老。李淳风谓“龙有归于老者”是也。此处亦不结穴,不须着眼。

论龙长短

夫龙一也,而有长短之异。杨公云:“寻龙千里非迢递,其次五百三百里。”张子微云:“大龙千里费推寻,一二百里作郡邑。”颜氏云:“干龙住处分远近,千里为大郡。二三百里可为州,过此则封侯。百里只堪为县治,下此为镇市。”是皆言龙之长者结作大,短者结作小,理固然矣。但此等长龙,大者即大干龙,小者即小干龙。或结禁穴,或为郡邑市镇,虽有遗穴,天珍地秘,鬼神呵护,以俟有德,不可妄意睥睨。今寻龙只须得百里,或五七十里,或三四十里,其次或一二十里,又其次或二三十节,亦可谓之长矣。《玉髓经》云:“小龙不下五十里,二十三十皆好地。”又云:“龙行五里亦有地,何必千里百里踪?”凡求地,当辨其结穴眞伪,不必拘其龙之长短远近也。且眞龙融结,分牙布爪,其长者多为缠护,为下手,为水口关拦。正穴藏缩居内,又不可一概取长者为贵。《经》云“龙无贵贱只论长,缠龙缠过前更强。君若论长不论贵,缠龙有穴反为良”者是也。况龙变化不一,固有望之似长而步之又短者。《发挥》云:“龙望之若近,寻之却远,此是龙势之玄屈折,逶迤摆布,所以若近而寔远。此为上等之龙。若龙虽远而行易至,此是龙径直而无活动摆布,非美龙也。”是故论龙远近、长短,又当如此审究,大抵不可执一。譬如人之受气于父母,有颀而长者,有缩而短者。然贤不肖非在长短。汤九尺,而曹交九尺四寸。以长固无补于智愚,何长短之拘哉!但龙节长者受气多,福力必深远;短者受气浅,福力易止歇。此则有之,其于融结则无异也。《灵台明堂经》及《宝鉴》诸书乃谓贵龙有七十二骨节,释之者又谓应七十二候,节数不足者非眞龙。其谬益甚。盖龙自有骨节,如左仙《七星经》所谓“行度须观骨节奇,入穴须教骨节称”者是也。然亦特论其美恶耳,非谓拘其节数也。若必拘其七十二节,及三百六十节之说,以定龙之长短,决优劣,是执一而不通矣。子微云:“若是执一去寻龙,行遍江湖无一地。”此类是也。

论龙眞假

夫龙一也,而有眞伪之辨。盖地理之说无他,大要只在辨得眞伪明白。人子求地,上以安父母,下以保子孙,顾乃往往窀穸蚁泉砂砾中,岂其愿哉!良由不能辨眞伪以致此耳。是故辨龙眞假,乃地理第一义。凡龙之眞者,祖宗迥异,出身活动。其行度间,或开帐穿心,或星峰秀丽,有桡棹枝脚,有起伏顿跌,有剥换转变,有过峡束脉,有摆布攸扬,有屈曲奔走可爱之势。及其入首,穴情明白,下手有力,明堂平正,前案特达,四兽有情,水城水口,俱合法度。皆天造地设,生成自然之妙,初无一毫勉强。才有勉强,便非眞结作。惟辨得龙眞,扦得穴的,则诸般自然皆应副矣。奈何天地间凡物有眞便有伪,有正即有邪。而假伪之龙乱眞眩正者,亦有祖宗,亦有开帐,亦有秀丽星峰,亦有手脚桡棹,亦有起伏顿跌,亦有剥换转变,亦有过峡束脉,亦有摆布攸扬,亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际,亦有下手,亦有明堂,亦有龙虎,亦有朝对,奇峰罗列,逞异献秀,登局快目。昧者不察而葬之,往往求福得祸。起而视之,非蝼蚁囓其棺,则黄泉浸其骨,其故何哉?盖不识龙有眞伪,不能辨认,为庸师所误耳。《玉髓经》云“亦有龙势,侵天如登,落地如坠,起星甚秀,行地如宛,而不结地”是也。噫!天下事正而胜者常少,不正而胜者常多。故紫常以夺乎朱,郑声常乱乎雅乐,樲棘有类乎美槚,而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之见以勘破之,鲜不以是为非,以非为是,以眞为伪,以伪为眞者矣。然眞眞与眞伪皆易识,惟似是而非,似眞而伪者,眩人心目,最难察识。凡物皆然,不特地也。但此等假伪之龙,纵然可观,终觉勉强。姑揭其概而论之:假龙虽有祖宗,而出脉不美,或强硬突露无逶迤,或崚嶒带杀无秀媚,虽有开帐而脉不穿心,或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶,或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均,或反逆带杀而尖利,或臃肿粗恶而丑陋,或拖拽太重而不顾本身。虽有起伏而过脉无线,或懒缓不明。虽有过峡而无遮护,水劫风吹,或长腰硬直,或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗,或先吉而剥后反凶,或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬,而软弱委靡,虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。及其入首之际,多是穴情模糊,或无穴可下,或有乳而直硬臃肿,或有钳而开阔直长,或有窟而深旷空亡,或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急,粗大雄顽,或欹头破面。虽有下手而直懒无情,或凶恶高压,或低远无力。虽有明堂,或倾侧破泻,或直牵卷帘。虽有水城,或牵鼻割脚,或反跳翻弓,或冲射穿箭。虽然有龙虎,或反走无情,或曲腰折臂。虽有朝山,头或尖圆而可爱,脚则走撺而可嫌。盖大本已失,龙既不眞,则融结花假,自然件件不美。所谓一事假,其余皆假,纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法,文笔插天,秀水特朝,亦无甚益,况背戾者哉!然此假伪之龙,多是为大龙作应护于数十里之外,或为正龙作关峡于数里之间,或孕育蛟龙而有潭窟灵湫,或结为岩冈而有奇怪仙宫,或发泄精气而有朱砂矿石,或迸露英华而为汤泉醴井,此其形体甚美,而星峰甚秀者耳。其次者,但为结穴眞龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐及诸般用神而已。以眞龙力量大,故其从卫之龙亦长远,逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒,似亦可观。只是入首结穴,必无足取。故今辨龙眞伪要诀,只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常,入穴数节合格者,决为眞;远龙虽美,入穴数节内不吉者,决为假。又须以穴辨之。假龙必无穴,眞龙必有穴。此又至紧要的切法也。蔡西山云:“假龙误人甚多,其摆布精神,起人眼目,与眞龙无异,只是到头结果无取。故世俗之人止谓其气秀特,而时师又以眞龙丑穴之说文之,鲜有不为所惑者。”诚确论也。

论龙贵贱

夫龙一也,而有贵贱之别。是故观龙贵贱之法,当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士,其子孙亦多肖其先世。《龙经》云:“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”《玉髓经》云:“贵龙胎息已非常,生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细,愈远愈清贵巨量。”亦此意也。故凡贵龙,其祖山必秀丽巍峨,轩昂俊伟。或宝殿龙楼,或御屏负扆,或金銮绮阁,必侵云之高,延袤之广。及其离祖出身,辞楼下殿,精神卓绝,气象尊严。行度之间,重重开帐。《经》云:“贵龙多是穿心出。”又云:“帐中过脉中央行,不出中央不入相。”又云:“穿心中出是眞龙,龙不穿心力量细。”杨公云:“龙不穿心,官不入相。”大抵贵龙虽千变万化,若不可以一律拘之,然未尝离乎中也。如行度之间,自出身至入首结穴处,或起或落,凡有走弄屈曲,过峡度脉,顿跌飞舞,之东走西,栖闪万态,而皆不离于中。子微云:“三台出龙三公位,华盖出龙并高贵。”亦必以中出为美。故龙格中凡玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕,种种贵格,必是脉从中出,方是贵龙。若或偏落旁出,纵有贵格,亦不足取。又须星辰秀媚,护从迎托重叠。一行禅师云:“青山一样并头行,贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽,更看缠护别眞情。”又云“贱龙亦自有中穿,脚似蜈蚣不尽偏。惟乏迎送不开帐,纵饶有穴不端然”是也。至于龙有天池者,有侍卫、养荫者,尤贵。《经》云:“高山顶上有池水,此是眞龙楼上气。”又云:“池平两水夹又清,此处名为天汉星。天汉天潢入阁道,此星入相居中庭。”且贵龙自然迥异,如鹤立鸡群,如沙中金砾。《经》云:“十山九水虽同聚,贵龙居中必异常。”及至入穴之际,前迎后拥,左侍右卫。或秀水潮入明堂,奇峰列于天表;或龟蛇禽曜之发露,印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”,莫不有之。《葬书》云:“若怀万宝而宴息,若具万膳而洁齐。”其气象规模闹热如此,此贵龙出身行度结穴之大规模矣。至于贱龙,自出身以来,星峰不见,起伏不明,头面破碎而丑恶,过脉偏斜而受风,峦头带石而巉岩,枝脚尖利而反逆。或左空右旷,或边生边死。其起者,或臃肿粗顽,或崚嶒瘦削。其伏者,或散漫无收,或长腰直硬。其过峡之际,出脉偏斜,无迎无送。或长阔散撒而不明,或风吹水劫而多害。其行度之间,无穿落传变之诸体,无台屏盖帐之诸格。护从不随其身,托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长,或如饿马瘦牛之委靡,或粗雄而无脱卸,或分擘而成鬼劫。及至入首,或懒坦无收,或散乱无序,四势不交,八风相射。或如灰囊,或如投算,此皆不入相之龙,不受穴之山也。登局之间,砂飞水走,明堂倾泻,下手无力,水口空旷,决无融结,不足观也。然此等之龙,本体既贱,或为贵龙作传送,或为贵龙作朝迎,或作护卫关峡,或作门户水口。如奴仆隶卒,奔走供役于贵人而无所取裁矣。子微云:“贵龙自祖宗父母而次,胎息浑厚。及子孙脱胎出世,便如贵家子弟,未尝单独出入。其出入,必有仪从车骑呵殿,先驱行者辟易,观者环堵。或有时微行,则其侍卫必在前后观瞻伺候,不敢相远。一闻号召,趋奔翕合。有时过关度险,如孟尝脱厄于秦关,狗盗鸡鸣,争先效力;高祖解围于白登,献奇书策,兢为释忧。一旦出关,千驷马骑,兵卫愈壮。又如见羽鸿门,剑盾交进,而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱,千骑俱脱,萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难,奄六合,统八荒,万国贡珍,八蛮款塞,此贵龙之气象如此。其贱龙,祖宗父母,如寒户老翁,终日兀坐,无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。子孙初生,胎养之时,母心忧愁,营卫乖戾。及胎成形,状貌瘦瘠,骨相迷邅,皮肤焦粗,气宇愁戚,日出趁食,乱走散行,初无委曲详缓之势;问米求财,定非宽和静定之容。如包胥乞师,倚墙孤泣,范睢脱难,出厕尸行。又如仆隶随人,看他饮食,亦似吏卒从官,供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。”愚按:子微此论贵贱龙神之祖宗、父母、行度、关节,形容殆尽,无复余蕴。精详玩索而体认之,斯得其妙矣。



重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之下

江右山人徐善继述 同着

此一卷专论龙有驻跸、行止及分劈、余气、背面之所当辨,乃堪舆中奥旨,故着其要以决疑云。

论龙驻跸

驻跸山者,乃行龙暂止,如王者之驻跸也。亦谓之住脚星辰。盖此处分龙虽多,而正龙特起高大之山,暂尔停息,犹去未住。其分龙则以此山为太祖耳,故有大驻跸、小驻跸。大者延袤数百里,跨州连郡。其数百源小水于此分派,数百枝分龙于此发轫。小者亦冠一州一郡一府,或数十里。又小者冠一邑一乡,不过数里,亦必有数十源水、数十枝龙从此去也。然皆巍峨高大,群峰攒聚,万岭嵸巃。又为分龙之太祖。其大小虽有不同,不可认为少祖山也。以其大龙尚去未住,故曰驻跸。以其自此分出众龙,故曰太祖。如王者尊居帝位,而百僚咸集,万姓观瞻。其分出力量轻重,犹之朝廷,尊卑并列,可得其概。所贵于观龙者,见其驻跸之山,看其某枝是正龙分派,某枝是从龙分派,前去结作大小、美恶,察其贵贱吉凶,一见了然。杨公《画筴图》所谓源派者是也。但人多畏其登高陟远,纵有眼力,每惮陟履之劳,只在眼前山麓间寻地,已失要领。纵得龙之枝脚,或亦有穴情,不过些须小地而已。岂知专龙正气,锺孕融会,宏远广邈,动收数百里山川,酰鸡井蛙之见,何足语此?杨公云:“谁人识得大龙脊,山正好观无脚力。裹费不惜力不穷,其家世代腰金公。”诚确论耳。

论龙行止

紫琼云:“山去水去随送去,此是龙行犹未住。山走斜飞水不停,不是眞龙作穴处。”诚以龙行未止,不可寻穴,谓之行龙,又谓之过龙。《葬书》云:“气以势止,而过山不可葬也。”盖龙原其所起,穴乘其所止,必须辨认龙止处,方可求穴。《青囊奥语》云:“第一议,要识龙身行与止。”故凡山势奔走不停,水势峻急不环,门户不关,罗城不卫,水山不团聚,皆是龙行之处,未为止息。虽有奇形巧穴,而山水无情,亦不足论。若乃龙之眞止者,则玄武顶自然尊重不动。《葬书》云“其止如尸”。下手诸山则自逆水回拦,左右随从之山则自枝枝齐止,不敢他往。朝对迢迢远来,亦并止于穴前,如拜如伏。诀云:“止之中有大止者,谓诸山诸水皆无不止也。”其水必数源齐会,或汇为深潭,或折如阿房,或弯如绕带,或聚如锅底、掌心,溶注不散,无泻漏倾倒、牵拽直去之患。《葬书》云“洋洋悠悠,顾我欲留”是也。见众山咸止,诸水咸聚,是山水大会处,必有眞龙融结,宜于此处寻觅眞龙受穴之山。若大地止聚之处,犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。必内宽外窄,堂局广而水口狭,重重关锁,方是大地规模。若山水虽有团聚之状,而门户不关,或有关而低小,或一重远一重,一山低一山,大象似关,而实则旷阔无交锁,则亦无大融结。纵有小可结作,亦易衰败,不足取也。故审山水之止聚,于水口即可见之。盖水口关锁则内气融聚。故论龙之行止者,于水口亦得其大情焉。

论龙分劈

龙以正来气聚为吉。其枝脚虽贵蕃衍,而自有旁正尊卑之不同。而好龙正气自专。若分枝劈脉拽拖太重,则分散精灵,力轻气弱,不能融结。谢子期云:“龙脉摆劫散乱,或去或来,分夺不定,则生气为其所耗,而吉穴不能成也。”分劈短而少者为鬼,长而多者为劫。《龙经》又谓之漏胎泄气。故凡鬼劫之龙,气弱力衰,不结吉穴,但能为寺、观、庵、庙而已。《坤鉴歌》云:“劈脉分枝是鬼龙,直如鹅颈曲如弓。小名为鬼大为劫,只为神庙有灵通。”若分去之龙又回转护我,作我用神,则又不畏其分劈去也。杨公以龙之分劈,名曰天劫。故云“天劫便是龙分去,劫去不回无美利。天劫虽去若回来,回朝面前拦穴水。”又云:“天劫又去作他穴,已去又复分脚转,拦在面前看优劣。”又云:“水若迂回山若转,定知天劫不为灾。”故分去之山,若回转亦不妨。如不回则凶也。《经》云:“分枝劈脉不回头,夺我正身少全气。”吴公《快捷方式》云:“若后龙分劈已去之山,又复回转,或来前面作朝应,或随龙之左右作缠护,或去水口作捍门、关锁,或住穴后作乐托、遮帐,则虽分去,复来为我用神,不可作分劈论。”大抵枝龙最怕分劈,盖枝龙气薄,再有分劈,则气愈耗散,是为鬼劫之龙,安能融结吉穴?若干龙则气旺盛,其发一枝一叶,尚去数十里,安能拘其无分劈?而其分去枝叶,皆有结作,但力量轻重不及正穴耳。是故干龙必有分枝劈脉,故其融结眞穴,必不在大穷尽处。杨公云:“大地多从腰里落,余枝前去作城郭。”又云:“有劫方为福,无鬼不成官。”其即此之谓欤?

论龙背面

夫背面者,山龙有情无情之分也。盖开面处自然光彩齐整,秀媚好看,如人面向有情,此处始可寻地。背立处自然巉岩破碎,粗丑不美,如人背向无情,此处不必着目。故辨背面乃堪舆家一件紧关,于此一失,万无一用。《玉髓经》云:“人有背面地亦然,要须细认乃可扦。”吴公《指南》云:“凡大小山岭,与山枝脚,皆有背面。肥饱、拱突、峻急、粗恶、丑陋、无枝脚而曲瘦凌夷者为背,秀丽者为面。安坟立宅在面一壁,主人财兴旺,绵绵不绝。”是言背面之当审也。但祖有祖之背面,护有护之背面,穴有穴之背面,山龙平地,莫不皆然。以祖山言之,大山行龙,出身顿起星辰,必有背面。《指南》云龙楼宝殿,亦有背面之状,不可不审。其面一壁迥然秀丽,离祖出身,迢迢行去,起祖发身,堆堆跌跌,隐隐隆隆,或三五里,或十数里,必去融结美地。其背一壁,则漫漫壁立,拱突粗恶,不生乳脉,亦无枝脚垂落。藉也有之,亦只悬针尖利,不离大山,不起主山,不结星辰,亦不出身行去。纵出身行去,亦不过半里、二三里而止,不能融结美地,但为神坛佛宫而已。即有形穴,必有坑陷不足处。所以寻地须审背面。若是山背,决然无地,不必登山索穴矣。此论主山背面也。至于从山护卫,眞龙势趋一边,亦有背面。故其向主一壁,有拥护主龙之情者为面;其突兀崚嶒,或枝脚尖利,或枝脚全无,而本身壁立者,即背也。凡此护龙背向者,必无结作;护龙面向者,始可寻地也。大龙行度之间,分牙布爪,踊跃驰骤,两边均匀,无分背面。惟将及作穴之际,则有背面之分。开面处本身宽平,枝脚交护,内堂平聚,外阳开畅,洋朝迂回,水城环抱。《经》云“若是面时宽且平,若是背时多陡岸。面时平坦中立穴,若是面时朝水缓。萦纡环抱入怀来,不似背边风荡散”是也。其背边山水无情,或空缺,或逼窄,或陡峻,或丑陋,或巉岩,多受风吹水劫。《经》云:“山回水绕虽似面,浪打风吹崖壁寒。”子微云:“山水无情未是面。”故凡正龙,将及结作,必逆向一边而入局,开面结穴,前有毡褥,后有盖托,左右有两山来卫,下手一臂有力,有堂气局面可证,山水翕集有情,自不同也。《龙髓经》云:“龙面有山兼有水。”又云:“山环水聚为龙面。”其背边自然无许多形状。此论山龙背面也。至于平地之龙,亦有背面。《玉髓经》云:“若遇穴在平田,四面皆山水朝应,不知何如分背面?曰:逼窄水割处是背,砂宽水缓处是面。有一种区穴,一畔砂绕水缠而太迫,俗师泥山水所在,遂以背为面。不知平田旷野,未尝无内明堂。须面前有天然内堂,然后可扦。如四面皆无明堂,即是绝气之地,虽有朝应,不可下矣。切勿谓穴在平阳,只取外阳朝应为证,而失背面趋向之正也。”葢平洋穴,必须开口方有凭据。师云:“平洋不开口,神仙难下手。”既有钳口,自有内堂。堂既正,自有案山。无案山亦须有朝水。口诀所谓“穴证朝堂堂证穴”,“无山要水朝”是也。故平洋地,以开堂辨背面,极亲切妙诀焉。以上论背面详矣,然又不可泥执。有一等龙气极旺处,一起一伏,一屈一曲,皆合龙格,成星体,而过峡脱卸犹多。两边俱有形穴,虽其结作有正受旁受不同,力量大小不一,然此处之背面,则难以一律拘矣。呉公《秘诀》云:“也有眞龙似瓜藤,一回起伏一弯转。弯转之中皆有穴,此处未容分背面。两边皆有穴星明,穴穴皆有眞应现。岂无假穴使君疑,到此尤宜详细辨。”《龙经》云:“纵饶已能分背面,面得寛平背崖岸。假如两水夹龙来,屈曲翻身时大转。一回顿伏一番身,一回转换一回断。两边皆有山水朝,两边皆有水打岸,两边皆有形穴眞,两边皆有山水案。两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选。两边缠护一般来,两边下手皆回转。此山背面未易分,心下狐疑又难判。不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱?”是言眞龙气旺处,两边俱有形穴。但正受旁受,大小贵贱,力量不同,而结作则不异也,未可以背面拘之。然亦未尝无背面之分。但认背面,不以龙而以穴,故曰“眞龙无分背面,惟结穴处乃有背面。其外应亦各立门户,而有堂局案对以证之也。”如吾邑南门外诸名墓,只在三四里间山水,而结数十穴吉地。虽大小不同,富贵有异,而其融结为穴,则皆塜塜有格,且多吴、赖、傅、董诸仙师所下,有课验证应,是其式也。图具右:

右地在吾邑治南五里,土名长塘。其龙与县龙同祖少华,迢递三百余里,不详述。将入局,至长塘铺复开大帐,一脉穿田,顿起重帐,始与县龙分脉。分后自蛟池山连起群峰,为五星聚讲,顿伏卓拔,秀异敻别。复横列阔帐,群龙枝枝出自帐中,栖闪走弄,磊落缤纷,变态万状,节节合格。如撒珠,如抛梭,如坠丝,如瓜藤,枝枝叶叶,俱有结作。毎一转换,一顿跌间,则有穴情,而南北东西坐向各异。爰是龙气旺甚,故无背面之分。所谓枝枝结果,节节生芽者也。

其正结者为孙尙书祖地。入首走马文星数节,复起侧脑太阳金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印,圆平奇特,以鎭下关,此贵证也。系本邑郎庆和下。葬后岁寒公原贞登进士,官至兵部尙书。其孙清简公需,官吏部尙书二公皆戊辰生,以石曜在辰也。至今富贵未艾此地穴前左砂入堂顺水,富贵皆在长房。葬时岁寒公已数岁,催官地也。

左一穴余氏眠犬形,富地,税粮千石,出一侍御。后一穴亦余氏,风吹罗带形,国师傅伯通下。课云:“秀水东流三百步,子孙五世拜皇恩。”果五世出贵。

右一穴朱氏地,出观吾公尙宾,登高科,跻膴仕未艾。对面地余氏,草蛇吐舌形,赖布衣下,出进士数人。

余氏地顶背,方氏挂壁灯形,出东冈公定,官佥宪。方地左一穴,蒋氏莲花形,郎庆和下,亦有富有贵。又左一穴,祝都谏祖地,舒马山大同下,详穴忌卷。上一穴亦蒋氏,仰天螺蛳形,郎庆和下。祝地前一穴,余氏蛇形地,赵缘督翁下,有富有贵。蛇形对岸一枝,亦余氏,工字龙地,有富有贵。庙左一穴天门徐眞州公墓,出二理学,三忠四孝,典州郡邑佐数十人,芳谷公三省提学。其左一穴,朱氏富地。又左一穴,余氏富地。内一穴孙氏地,出荐山公汝逹,官文林郎,未艾。余氏风吹罗带形左一穴,钟氏地,有富有贵未艾。田中一穴,吴氏铜罗形,董德彰下,出吴公以清知县,子护太仆寺臣,孙浚进士州守,玄孙宠进士寺丞,今福祉未替。山麓一穴,朱氏,蜂桶形,张落魄公下,富旺未替。其右一穴亦朱氏,寒牛出栏形,郎庆和下,巨富旺人。其下郎庆和自卜阳基寿藏,出入康宁寿考,和议清高。其右一穴董氏,寳剑出匣形,董德彰为族人下,今世袭千兵。课云:出匣寳剑使人惊,世代为将统千兵。其内一穴,张尙书公宪祖母徐氏夫人地,俗呼猛虎跳墙形,催贵地也。左一穴,余氏,黄龙出洞形,出背山公鍧,官太守。沿河逆上,一坪坡中为烟村,尽为孙氏伯清公地,倒地贪狼格也穴前原是平中一窟,有水。因悞淹一小皃,今填平而非本来面目矣。其前为余氏、钟氏、张氏诸地,不能悉。黄龙出洞右一穴,土星挂角,蒋氏地。蒋地右一穴,蛇形,为彭氏地。彭地又右一穴,仙人大座形,余氏地。又其右,为仰天湖,赖布衣下。余氏名地又其右,为蒋氏上下二穴,郎庆和下。又其右,为程氏二穴,上穴眠犬形,董仙下;下穴猛虎吐涎形,张落魄翁下。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:00:34