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  〔贫穷寿夭无后者,盖为背之偏侧,欹斜不正。富贵有后者,则背阔泽润,坚厚而平。〕

  △势若踞山之蹲虎,利宾於王;形如出海之伏龟,考终厥命。

  〔背势似山中坐虎有威力者,当利宾於王,足为王佐。背如出海之龟,则考终寿命。〕

  △龙骨欲长而充实,虎骨欲短而坚硬。

  〔龙骨者臂,虎骨者膊,上为君,下为臣。上壮下细者龙吞虎,下壮上细者虎吞龙也。〕

  △瑀肩者腾上必速,恐不多时;犀膊者为儒早亨,优於从政。

  〔矰鸟之肩者,腾上迅速,早而困乏,故马周矰肩火色,任之要职,壮岁辞闲,急流勇退。为人犀膊丰而圆厚,则为文明之士,幼达长於大政。〕

  △指节欲其纤直,腕节欲其圆劲。

  〔手指欲纤而长,腕节欲圆而劲。〕

  △厚而密者谋必有得,薄而疏者心多不称。

  〔掌中丰厚而柔,指节莹光而密者,则足智多谋。如其掌薄骨硬,指节疏露者,平生智多不遂。〕

  △势若排竿富可羡,色如璟血贵可竞。

  〔指节若排笋者,身必贵显。其掌如□血者,家必殷富。〕

  △身卑才薄,涉中满而起倾;禄厚官荣,有驷马之形胜。

  〔若掌中心薄,周围起骨,谓之起倾。如是之人,主卑贱寡学。官禄荣高,谓掌中有印旗之形。〕

  △横纹下愚,纵理慧性。

  〔凡人掌中若有横纹而短者,乃为下愚。如有纹纵者,至聪明而多智慧。〕

  △骨露筋浮者主身贱,皮坚肉枯者愁囊罄。

  〔手若露骨浮筋,主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者,当愁囊箧空乏。〕

  △家殷而黑子斯明,用足而横纹乃互。

  〔手中黑子,主家豪富。如有横纹通直者,为握刀之纹,则主财丰富足。〕

  △富贵之相若苔之滑而绵之软,寿安之人如荀之直而玉之莹。

  〔富贵贤明之士,手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人,手直如惸而白如玉。〕

  △心宰视听,内主魂魄,帅六腑之气,统五脏之神。

  〔心乃神之主也,掌其视听,运行百脉之神,制五脏六腑之神,故《内经》曰:心为君主之官,神明生焉。〕

  △颜色始变,是非已分。

  〔凡人颜色喜怒方有所变,则一心之明鉴而能预知之。〕

  △恶则祸结,善则福臻。

  〔人之所行善恶,咸发之於心。若其行恶,则祸结。若其行善,则福应。〕

  △胸凸者燥而多劣,毛长者刚而好嗔。

  〔胸膺骨高起者,主性急燥而多劣。若其生毛者,每多轻怒,此皆不仁,寡合之相也。〕

  △坑陷浅窄愚暗而多居下贱,宽平博厚贤明而早厕缙绅。

  〔胸贵平阔,若坑陷浅窄者,多为愚下之流。若其宽平博厚者,则幼年而居官明贤而享禄。〕

  △腹为水谷之海,脐为筋脉之源,包万物而独化,总六腑以中轮。

  〔腹为水谷之海,脐者总六腑以居中,以为筋脉之源,由是腹肚大而圆,脐必广而深。相曰:腹大垂囊,食禄无疆。〕

  △圆厚富安俭薄乏食,深宽富贵浅窄孤贫。

  〔腹若圆大而厚者,主家富安闲。如戎腹薄而俭小者,必至乏食。腹宽厚者,主能容物。富贵浅薄窄狭者,褊急孤寒。〕

  △势若垂囊,风雷四方之震;深能容李,芝兰千里之闻。

  〔腹垂若囊,主声名冠世,如风雷震於四方。脐深广能容夫李者,主美誉播於邦几之外,若兰之馨香闻於四远,言其美德之盛也。〕

  △足者枝之谓,身者干之云,枝以蔽其干,足以运诸身。

  〔足为枝也,身乃干也,枝当荫其干,足可运之身。〕

  △丰厚方正者多闲暇,薄涩横窄者必苦辛。

  〔足若丰厚方正者,平生闲乐,其禄自至。若人足之薄窄枯涩,必当辛苦终身。〕

  △无纹身贱,有毛家温。

  〔足底无纹者,身必贫贱。若其足面有毛者,家必殷实。〕

  △家富累千金,盖有弓刀之理;官高封一品,由成鱼鸟之纹。

  〔家积千金之富者,足底有弓刀之纹理。官至一品之极者,足底有鱼鸟之成纹。〕

  △短小精悍者,形不足而神有余;长大孱弱者,形有馀而神不足。

  〔人身短小精悍者,盖其形虽不足,神乃有余。若身长大孱弱者,是形有余而神不足也。〕

  △伊形神而俱妙,非贤圣其孰能。

  〔形者发乎外,神者藏於内。其形神俱妙者,非贤圣孰能得之。〕

  △藏於内者如渊珠之粹,发乎外者若焰光之烛。

  〔神藏於内者,如渊水骊珠之精粹。神发乎外者,若清夜焰烛之美光。〕

  △善恶在人之憎爱,清浊由目之照瞩。

  〔凡人心之美恶,皆著於目。美则人爱,恶则人憎,分明清浊,瞻视是也。〕

  △质以气而宏充,气以神而化育。

  〔质者形也,人之以气而养形,故以神而生气。〕

  △质宽则气宏而大,神安则气静而覆。

  〔人形体宽大,则心气宏。若其神之所安,则气顺而能静。〕

  △如是宠辱不足惊,喜怒不足触。

  〔人之所养,气定而后形固,形固而后神全,神全而后心正,诚能有之则宠辱不惊,喜怒不触。

  △有气无肉者,譬若寒松;有肉无气者,犹如蠹木。

  〔人之形体,牴瘦而有神气者,譬若寒松之坚,可享其寿。如其形体肥而无神气者,犹似虫之蠢木,故枯朽而速败也。〕

  △李峤耳息而享百龄,孟轲内养而轻万斛。

  〔龟息者气自耳出,故享其寿。李峤耳中出息,享遐龄之寿。孟子善养浩然之气,虽齐宣王授以万钟之禄,不顾也。〕

  △和柔刚正之谓君子,狭隘急暴之谓士卒。

  〔气和宽刚正为君子,气狭隘急暴为士卒。〕

  △如龟之息兮保其远大,如马之驭兮重其驰逐。

  〔龟息之细,渺然不闻,盖能如龟息者,可保长年之气。若如马之驭驾者,生平有驰逐之劳重者,辛苦百般。〕

  △身大音小褐所隐,身小音大福所伏。

  〔身大音小者,形声不相应,故隐其祸而待其发。身小音大,神气有余,故藏其福而待其时。〕

  △夫声音之所发自元宫而乃臻,与心气以相续。

  〔声音之发,起於丹田,与心气相续而出也。〕

  △琅然其若击石,旷然其若呼谷,斯乃内蕴道德,终应戩谷。

  〔声清则琅然若击磬之音,声浊则旷然如呼幽谷之奥,此谓内怀道德之人,终当享其厚禄。〕

  △谓之罗网者,乾湿不齐。谓之雌雄者,大小相续。或先急而后缓,或先缓而后速。是为粗俗之卑冗,焉遂风云之志欲。

  〔声音有乾润,出而不等。若声大声小相续乱出,或先急而后缓,或先缓而后急,皆为粗俗卑下之徒。〕

  △辨四时之气,如春蚕吐丝之微微;察五方之色,如浮云覆日之旭旭。

  〔辨青白红黑,岂四时之正气也。在於皮上者谓之色,皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发,藏於纹理之中,隐於发毛之内。细者若春蚕之丝,欲察五方,正如浮云覆日之微。〕

  △地阁明而饶田宅,天岳暗而罹桎梏。

  〔地阁光明者,田宅多广。天岳昏暗者,刑狱多忧。〕

  △粟黄缯紫多豪贵,脂白晙青合贤淑。

  〔粟黄者,如粟粒之点娇黄也。缯紫者,如紫线之乱盘也。是为青龙之气,若面部四时常见者,乃豪贵之人。人之面色其白若脂,其青若曌者,廊庙之器。〕

  △若相者,精究其术,而妙悟於神,安逃祸福。

  〔若学相者,能细究此书,而得其神妙,则祸福无逃也。〕

  〔歌曰:嗟嗟世俗不知因,妄将容貌取其形。若得正形为大贵,依稀相似出群伦。形滞之人行必失,神滞之人心不开,气滞之人言必懒,色滞之人面尘埃。形神气色都无滞,举事心谋百事谐。色在皮而气在血,脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安,部位吉凶皆有诀。又曰:欲穷祸福贵贱,除观诸家相文,听声观形察色,有肉神、音神、眼神、总欲观之,则自然明矣。又曰:迷而不反,祸从惑起,灾自奢生。老子曰:天之道利而不害,圣人之道为而不争。此之谓也。〕




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 13:55:33