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  〔一〕燕策:'樊于期偏袒扼腕而进曰:"此臣日夜切齿拊心也。"’

  〔二〕汉书翟方进传云:"胡常与方进同经,心害其能,议论不右方进。方进知之,候伺常大都授时,遣门下诸生至常所问大义疑难,因记其说。如是者久之,常知方进之宗让己,内不自得。其后居士大夫之间,未尝不称述方进。遂相亲友。"论议相护,皆如此类矣。

  〔三〕诗谷风云:"将安将乐,女转弃予。"又云:"忘我大德。"

  〔四〕"济度"注见务本篇。

  〔五〕史记李斯传云:"成大功者,在因瑕衅而遂忍之。"

  〔六〕赵策云:"秦之攻我也,不遗余力矣。"后汉书卢芳传云:"不敢遗余力,负恩贷。"

  〔七〕淮南子人间训云:"夫物无不可奈何,有人无奈何。"高诱注:"事有人材所不及,无奈之何也。"庄子人间世篇云:"知其不可奈何,而安之若命。"

  〔八〕苕之华。

  〔九〕淮南子人间训云:"众人先合而后忤。"

  〔一0〕诗荡云:"靡不有初,鲜克有终。"权舆序云:"与贤者有始而无终。"

  〔一一〕○铎按:此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。

  君子屡盟,乱是用长〔一〕。大人之道,周而不比〔二〕,微言相感〔三〕,掩若同符〔四〕,又焉用盟〔五〕?孔子恂恂,似不能言者,又称"誾誾言,惟谨也"〔六〕。士贵有辞〔七〕,亦憎多口〔八〕。故曰:"文质彬彬,然后君子〔九〕。"与其不忠,刚毅木纳,尚近于仁〔一0〕。

  〔一〕诗巧言。○铎按:二语述赦篇亦引之。

  〔二〕论语。

  〔三〕汉书艺文志论诗赋云:"古者,诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感。"

  〔四〕汉书王莽传云:"与周公异世同符。"方言云:"掩,同也。"○铎按:荀子儒效篇:"晻然若合符节。"义同,言契合无闲也。

  〔五〕○铎按:此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。

  〔六〕论语作"便便言,惟谨尔"。按汉书万石君石奋传云:"僮仆欣欣如也,唯谨。"颜师古注:'欣,读与"誾誾"同。’奋传文本论语,论语古本盖有作"誾誾"者。史记孔子世家作"辩辩",誾。辩或字形相近而误。○铎按:论语乡党篇郑注:"便便,辩也。"便。辩古同声而通用,故史记作"辩辩"。此作"誾誾",盖涉乡党下文"誾誾如也"而误记也。至万石君传"欣欣如也",正"誾誾如也"之异文。而缀以乡党上文"惟谨"者,亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。

  〔七〕襄卅一年左传云:"子产有辞,诸侯赖之。"

  〔八〕孟子云"士憎兹多口",赵注:"离于凡人而为士者益多口",破"憎"为"增",此则从本训。○铎按:憎恶义为长。翟灏四书考异云:'憎多口,即论语"御人口给,屡憎于人"之意。’

  〔九〕论语。

  〔一0〕论语。"纳"今作"讷"。○铎按:此即"君子欲讷于言"之"讷",谓言语迟钝。作"纳"盖草书形误。

  呜呼哀哉!凡今之人〔一〕,言方行圆〔二〕,口正心邪,行与言谬,心与口违〔三〕;论古则知称夷。齐。原。颜,言今则必官爵职位;虚谈则知以德义为贤,贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜。闵之行〔五〕,性劳谦之质〔六〕,秉伊。吕之才,怀救民之道,〔七〕其不见资于斯世也,亦已明矣!

  〔一〕诗召旻云:"于乎哀哉!维今之人,不尚有旧!""呜呼"与"于乎"同。

  〔二〕韩非子解老篇云:"所谓方者,内外相应也,言行相称也。"

  〔三〕淮南子齐俗训云:"言与行相悖,情与貌相反。"逸周书官人解云:"言行不类,终始相悖,外内不合,虽有假节见行,曰非成质者也。"

  〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云:"明其等曰伐,积功曰阅。"伐,阀古今字。后汉书韦彪传云:"士宜以才行为先,不可纯以阀阅。"○铎按:"阀阅"上疑脱"以"字。

  〔五〕汉书律历志云:"陛下躬圣",颜师古注:"躬圣者,言身有圣德也。"

  〔六〕易谦九三:"劳谦,君子有终,吉。"

  〔七〕孟子云:"故就汤而说之以伐夏救民。"

  明忠〔一〕第三十一

  人君之称,莫大于明〔二〕;人臣之誉,莫美于忠〔三〕。此二德者,古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕,忠不万一者〔五〕,非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕,所以求之非其道尔〔七〕。

  〔一〕○铎按:此文论国之所以治者,在上下同心。所谓同心者,君明臣忠也。明君操法术握权柄于上,则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须,则成功致治矣。而其所反复申明者,尤在"明据下起,忠依上成"一义,故以明忠命篇。

  〔二〕○铎按:"大"亦"美"也。易系辞上传"莫大乎蓍龟",释文"大"作"善",汉书艺文志。白虎通蓍龟篇。定八年公羊传注。家语礼运篇注并同。"善"与美。大同义。晋语:"彼将恶始而美终",注:"美,善也。"诗桑柔笺:'"善"犹"大"也。’是其证。叙录云:"君有美称",则互文见义矣。

  〔三〕襄九年左传云:"君明臣忠。"新书大政下篇云:"臣之忠者,君之明也。臣忠君明,此之谓政之纲也。"

  〔四〕晏子春秋杂下云:"比肩继踵而在。"

  〔五〕"一"旧作"全",据治要改。

  〔六〕孝经云:"扬名于后世。"○铎按:治要脱"扬"字。

  〔七〕"以"旧作"道","其道"下有"之"字,据治要改。删。毛诗甫田序云:"所以求者非其道也。"

  夫明据下起,忠依上成。二人同心,则利断金〔一〕。能知〔二〕此者,两誉俱具〔三〕。要在于明操法术,自握权秉而已矣〔四〕。所谓术者,使下不得欺也〔五〕;所谓权者,使势不得乱也。术诚明,则虽万里之外,幽冥之内〔六〕,不得不求效;权诚用,则远近亲疏,贵贱贤愚,无不归心矣〔七〕。周室之末则不然,离其术而舍其权,怠于己而恃于人。是以公卿不思忠,百僚不尽力〔八〕,君王孤蔽于上,兆黎冤乱于下〔九〕,故遂衰微侵夺而不振也〔一0〕。

  〔一〕易系辞上传。按以"二人同心"为君臣,盖汉时易家旧说。汉书匡衡传:'衡上疏乞骸骨。上报曰:"朕嘉与君同心合意。"’翟方进传册云:"朕嘉与君同心一意。"王莽传诏云:"诚嘉与君同心合意。"师丹传策免丹云:"殆谬于二人同心之利焉。"后汉书和帝纪永元十二年诏曰:"若上下同心,庶或有瘳。"桓帝纪和平元年诏曰:"群公卿士,虔恭尔位,戮力一意,勉同断金。"王常传云:"幸赖灵武,辄成断金。"冯异传云:"千载一会,思成断金。"郎顗传云:"臣愿陛下发扬干刚,援引贤能,勤求机衡之寄,以获断金之利。"张酺传敕云:阴阳不和,万人失所。朝廷望公思惟得失,与国同心;而托病自絜,求去重任。谁当与吾同忧责者?非有望于断金也。"杨震传云:"亲近幸臣,未崇断金。"崔骃传崔篆慰志赋云:"协准矱之贞度兮,同断金之玄策。何天衢于盛世兮,超千载而垂绩。"续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉。廷尉赵世云:"既无忠信断金之用,而有败礼伤化之尤。"御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰:"三公国之桢干,朝廷取正,以成断金。"治要载崔实政论云:"今朝廷以圣哲之姿,龙飞天衢,大臣辅政,将成断金。"并用此义。越绝书德序外传记引易云:"君臣同心,其利断金。"则直以训诂易经辞矣。

  〔二〕"知"旧作"如",据治要改。

  〔三〕说苑杂言篇云:"贤人闭其智,塞其能,待得其人然后合,故言无不听,行无见疑,君臣两与,终身无患。""与"乃"誉"之误。韩非子难一云:"尧。舜之不可两誉,矛楯之说也。"

  〔四〕韩非子说疑篇云:"凡术也者,主之所以执也;法也者,官之所以师也。"主道篇云:"谨执其柄而固握之。"淮南子要略云:"主术者明,摄权操柄,以制群下。""秉"与"柄"同。哀十七年左传"国子实执齐柄",史记蔡泽传索隐引作"秉",服虔曰:"秉,权柄也。"说文云:"柄,或从秉。"

  〔五〕韩非子八说篇云:"明君之道,贱德义,贵法术,倒言而诡使,参听无门户,故智者不得欺。"

  〔六〕注见德化篇。

  〔七〕论语云:"天下之民归心焉。"

  〔八〕汉时诏令多言"公卿百寮"。汉书成帝纪河平元年诏曰:"公卿大夫,其勉悉心以辅不逮。百寮各修其职。"

  永始二年诏曰:"公卿申敕百寮,深思天诫。"哀帝纪元寿元年诏曰:"公卿大夫,其各悉心勉帅百寮。"后汉书明帝纪诏曰:"公卿百寮,将何以辅朕不逮?"

  〔九〕韩非子定法篇云:"君无术则弊于上,臣无法则乱于下。""弊"□"蔽"之誤。汉书公孙弘传对策云:"不得其术,则主蔽于上,官乱于下。"

  〔一0〕韩非子五蠹篇云:"智困于内,而政乱于外,则亡不可振也。"

  夫帝王者,其利重矣,其威大矣。徒悬重利,足以劝善;徒设严威,可以惩奸〔一〕。乃张重利以诱民,操大威以驱之〔二〕,则举世之人,可令冒白刃而不恨〔三〕,赴汤火而不难〔四〕,岂云但率之以共治而不宜哉?若鹰,野鸟也〔五〕,然猎夫御之,犹使终日奋击而不敢怠,岂有人臣而不可使尽力者乎〔六〕?

  〔一〕鲁语云:"夫君人者,其威大矣。"韩非子诡使篇云:"夫利者所以得民也,威者所以行令也。"内储说上云:"有威足以服人,而利足以劝人,故能治之。"吕氏春秋壹行篇云:"王者之所借以成也何?借其威与其利。非强大则其威不威,其利不利。其威不威,则不足以禁也;其利不利,则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌,故以禁则必止,以劝则必为

  〔二〕"之"治要作"民"。

  〔三〕盐铁论繇役篇:'子曰:"白刃可冒。"’礼记中庸"冒"作"蹈"。汉书李广后陵传司马迁云:"冒白刃,北首争死敌。"

  〔四〕汉书晁错传云:"能使其众蒙矢石,赴汤火。"尹文子大道篇云:"越王勾践谋报吴,欲人之勇,路逢怒蛙而轼之。比及数年,民无长幼,临敌虽汤火不避。"

  〔五〕"野鸟"旧脱,据治要补。

  〔六〕"乎"治要作"哉"。淮南子主术训云:"人主处权势之要,而持爵禄之柄;审缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。"

  诗云:"伐柯伐柯,其则不远〔一〕。"夫神明之术,具在君身,而君〔二〕忽之,故令臣钳口结舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞,聪明所以不得也。制下之权,日陈君前,而君释之,故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕,而功名所以不建也〔七〕。

  〔一〕伐柯。

  〔二〕旧脱,依下文例补。

  〔三〕注见贤难篇。

  〔四〕旧作"君"。

  〔五〕"懈弛"注见考绩篇。"朝"汇函作"乱"。按淮南子要略云:"百官背乱,不知所用。"

  〔六〕独断云:"皇者,惶也。盛德煌煌,无所不照。"

  〔七〕汉书晁错传云:"人主所以尊显,功名扬于万世之后者,以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众,则群臣畏服矣;知所以听言受事,则不欺蔽矣。"

  诗云:"我虽异事,及尔同僚。我即尔谋,听我敖敖〔一〕。"夫恻隐人皆有之〔二〕,是故耳闻啼号之音,无不为之惨凄悲怀而伤心者〔三〕;目见危殆之事,无不为之灼怛惊〔四〕而赴救之者。君臣义重〔五〕,行路礼轻〔六〕,过耳悟目之交〔七〕,未恩未德,非贤〔八〕非贵,而犹若此,则又况于北面称臣被宠者乎〔九〕?

  〔一〕板。"敖敖"今作"嚣嚣",详贤难篇。○铎按:此鲁诗。陈乔枞鲁诗遗说考卷十六云:'"敖敖"毛诗作"嚣嚣",文与鲁异。尔雅释训:"敖敖,傲也。"郭璞注以为傲慢贤者。"敖敖"二字,正释此诗之语。’

  〔二〕孟子。

  〔三〕史记张释之传云:"上自倚瑟而歌,意惨凄悲怀。"

  〔四〕"惊"下脱一字。

  〔五〕后汉书何敞传敞上封事云:"君臣义重,有不得已也。"

  〔六〕文选苏子卿诗云:"谁为行路人?"

  〔七〕诗东门之池毛传:"晤,遇也。""悟"与"晤"通。

  〔八〕"贤"旧作"贫"。

  〔九〕史记陆贾传说尉佗曰:"宜郊迎,北面称臣。"

  是故进忠扶危者,贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者,常苦其道不利而有害,言未得信而身败尔〔一〕。历〔二〕观古来爱君忧主敢言之臣,忠信未达,而为左右所鞠按〔三〕,当世而覆被〔四〕,更为否愚恶状〔五〕之臣者〔六〕,岂可胜数〔七〕哉?孝成终没之日,不知王章之直;孝哀终没之日,不知王嘉之忠也〔八〕。此后贤虽有忧君哀主之情,忠诚正直之节〔九〕,然犹且沈吟观听行己者也〔一0〕。

  〔一〕"信"旧作"言",据治要改。庄子外物篇云:"人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信。"新书过秦下篇云:"忠言未卒于口,而身糜没矣。"淮南子主术训云:"效忠者希不困其身。"

  〔二〕○铎按:"历"治要作"广",与"旷"同。

  〔三〕"鞠"旧作"掬",据治要改。说文云:"□,穷治罪人也。""鞫"与"□"通,亦作"鞠",详述赦篇。"鞠按"犹汉书王商传云"穷竟考问"也。

  〔四〕按"覆被"犹言"覆冒",详述赦篇。

  〔五〕治要作"愚恶无状"。

  〔六〕大戴礼曾子制言中篇云:"畏之见逐,智之见杀,固不难诎身而为不仁,宛言而为不智。"

  〔七〕"数"字据治要补

  〔八〕并见汉书。按嘉传云:"嘉死后,上览其对而思嘉言,复以孔光代嘉为丞相,征用何武为御史大夫。"是孝哀未尝不知嘉也。梅福传云:"王章资质忠直。"此言"忠直"本之。

  〔九〕汉书傅喜传云:"忠诚忧国。"

  〔一0〕后汉书贾复传云:"帝召诸将议兵事,未有言,沈吟久之。"文选古诗云:"沈吟聊踯躅。"

  鸣鹤在阴,其子和之〔一〕。相彼鸟矣,犹求友声〔二〕。故人君不开精诚以示贤忠,贤忠亦无以得达。易曰:"王明并受其福〔三〕。"是以忠臣必待明君乃能显其节,良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明,则大臣隐下而〔五〕遏忠,又〔六〕群司舍法而阿贵。〔七〕

  〔一〕易中孚九二。

  〔二〕诗伐木。"忠信未达"至此,旧错入德化篇。

  〔三〕井九三。

  〔四〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云:"及其遇明君遭圣主也,运筹合上意,谏诤即见听,进退得关其忠,任职得行其术。故世必有圣知之君,而后有贤明之臣。"又云:"圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦俟明主以显其德。"

  〔五〕"而"旧作"不"。

  〔六〕"又"字衍。

  〔七〕商子修权篇云:"秩官之吏,隐下而渔民。"韩非子奸劫弒臣篇云:"国有擅主之臣,则群下不得尽智力以陈其忠,百官之吏不得奉法以致其功矣。""阿贵"见上篇。

  夫忠言所以为安也,不贡必危;法禁所以为治也,不奉必乱。忠之贡与不贡,法之奉与不奉,其秉〔一〕皆在于君,非臣下之所能为也。是故圣人求之于己,不以责下〔二〕。

  〔一〕"秉"与"柄"同。

  〔二〕○铎按:治要有"也"字。

  凡为人上,法术明而赏罚必者,虽无言语而势自治〔一〕。治势一成,君自不能乱也,况臣下乎?法术不明而赏罚不必者,虽日号令,然势自乱。乱势一成,君自不能治也,况臣下乎?是故势治者,虽委之不乱;势乱者,虽懃之不治也〔二〕。尧。舜恭己无为而有余,势治也;胡亥。王莽驰骛而不足〔三〕,势乱也〔四〕。故曰:善者〔五〕求之于势,弗责于人〔六〕。是以明王审法度而布教令,不行私以欺法,不黩教以辱命〔七〕,故臣下敬其言而奉其禁,竭其心而称其职〔八〕。此由法术明而威权任也。

  〔一〕"故人君"至此,旧错人交际篇。

  〔二〕商子定分篇云:"圣人必为法令。置官也,置吏也,为天下师,所以定名分也。名分定,则大诈贞信,民皆愿□而各自治也。故夫名分定,势治之道也;名分不定,势乱之道也。故势治者不可乱,势乱者不可治。"

  〔三〕旧脱三字,据治要补。

  〔四〕韩非子难势篇云:"尧。舜生而在上位,虽有十桀。纣不能乱者,则势治也。桀。纣亦生而在上位,虽有十尧。舜而亦不能治者,则势乱也。故曰:势治者则不可乱,而势乱者则不可治也。"汉书扬雄传云:"世乱则圣哲驰骛而不足,世治则庸夫高枕而有余。""恭"治要作"拱"。按"恭己无为"本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云:"天下之事,无大小皆决于上。上至以衡石量书,日夜有呈,不中呈,不得休息。"汉书王莽传云:"莽自见前颛权以得汉政,故务自□众事,又好变改制度,政令烦多,当奉行者,辄质问乃以从事,前后相乘,愦眊不渫。莽常御灯火至明,犹不能胜。"所谓驰骛而不足者也。

  〔五〕善者,当云"善为国者"。○铎按:此承上言,"善者"即"善为国者",古人语简质耳。德化篇:"故善者之养天民也,犹良工之为曲豉也。"义与此同。

  〔六〕管子法法篇云:"凡人君之所以为君者,势也。故人君失势,则臣制之矣。势在下,则君制于臣矣;势在上,则臣制于君矣。"

  〔七〕管子任法篇云:"爱人不私赏也,恶人不私罚也,置仪设法以度量断者,上主也。"商子修权篇云:"立法明分,而不以私害法,则治。"

  〔八〕管子正世篇云:"法立令行,故群臣奉法守职。"

  夫术之为道也,精微而神,言之不足,而行有余;有余,故能兼四海而照幽冥。权之为势也,健悍以大,不待贵贱,操之者重;重,故能夺主威而顺当世〔一〕。是以明君未尝示人术而借下权也〔二〕。孔子曰:"可与权〔三〕。"是故圣人显诸仁,藏诸用〔四〕,神而化之,使民宜之〔五〕,然后致其治而成其功。功业效于民,美誉传于世,然后君乃得称明,臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕,忠依上成,二人同心,其利断金也〔七〕。

  〔一〕旧作"也"。

  〔二〕韩非子难三云:"术者,藏之于胸中,以偶众端而潜御群臣者也。"心度篇云:"主之所以尊者权也。"外储说右下:'方吾子曰:"吾闻之古礼,行不与同服者同车,不与同族者共家,而况君人者乃借其权而外其势乎?"’商子修权篇云:"权制独断于君则威。"六韬守土篇云:"无借人国柄。借人国柄,则失其权。"

  〔三〕论语。孙侍御据论语"可"上补"未"字。○铎按:此引以证"未尝借下权",当有"未"字。

  〔四〕易系辞上传。

  〔五〕系辞下传。

  〔六〕○铎按:篇首"作"作"起",互文。说文云:"作,起也。"

  〔七〕治要"金"下有"者"字。

  本训〔一〕第三十二

  上古之世,太素之时,元气窈冥,未有形兆,万精合幷,混而为一,莫制莫御。若斯久之,翻然自化,清浊分别,变成阴阳。阴阳有体,实生两仪,天地壹郁,万物化淳〔二〕,和气生人,以统理之。〔三〕

  〔一〕○铎按:此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化,有道存乎其间,而道生于气。气有和有乖。凡四时五行,人类万物,吉凶变异,莫非二气迭相运而成之者也。和气生人,而人行能动天地,故理政以和天气,则可兴大化而致太平。盖旨远辞微,诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇,庶窥其思想体系之全矣。

  〔二〕易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹□"。王本"淳"作"醇",白虎通嫁娶篇引易与此同。

  〔三〕○铎按:史记天官书:"三光者,阴阳之精,气本在地,而圣人统理之。"

  是故天本诸阳,地本诸阴,人本中和〔一〕。三才异务,相待而成,各循其道,和气乃臻,机衡乃平〔二〕。

  〔一〕以上本易干凿度,列子天瑞篇同。

  〔二〕"机"旧从玉,据班禄篇改。

  天道曰施,地道曰化,人道曰为〔一〕。为者,盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地,譬犹车上御驰马,蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕,然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰:"时乘六龙以御天〔六〕。""言行君子所以动天地也,可不慎乎〔七〕?"从此观之,天□〔八〕其兆,人序其勋,书故曰:"天功人其代之〔九〕。"如〔一0〕盖理其政以和天气,以臻其功〔一一〕。

  〔一〕"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云:"天道曰员,地道曰方。方曰幽,员曰明。明者,吐气者也;幽者,含气者也。吐气者施,而含气者化,是以阳施而阴化也。"春秋繁露云:"天道施,地道化,人道义。"

  〔二〕白虎通封禅篇云:"王者承天统理,调和阴阳。阴阳和,万物序,休气充塞,故符瑞并臻,皆应德而至。"汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。

  〔三〕"舟船"旧作"自照"。按叙录云:"圣人运之,若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟","舟"字据改。照。船字形相近,以意订正。广韵云:"篷,织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字,古盖借"蓬"为"篷"。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传:"楫,所以擢舟也。"

  〔四〕礼记中庸云:"天之所覆,地之所载。"

  〔五〕"可"疑"耳"。

  〔六〕易干文言。

  〔七〕系辞上传。

  〔八〕程本作"呈"。

  〔九〕皋陶谟。"功"程本作"工",与今书同。忠贵篇亦作"工"。○铎按:今文家说此经,皆以王者代天官人为义。书尧典"百工",史记作"百官",则作"功"者借字也。

  〔一0〕"如"疑衍,或下有脱文。

  〔一一〕汉书李寻传云:"古之王者,尊天地,重阴阳,敬四时,严月令,顺之以善政,则和气可立致,犹枹鼓之相应也。"

  是故道德之用,莫大于气。道者,气〔一〕之根也。气者,道之使也。必有其根,其气乃生;必有其使,变化乃成〔二〕。是故道之为物也,至神以妙;其为功也,至强以大。天之以动,地之以静,日之以光,月之以明,四时五行,鬼神人民,亿兆丑类〔三〕,变异吉凶,何非气然?

  〔一〕"气"旧脱。

  〔二〕易系辞下传云:"变化云为。"礼记中庸云:"动则变,变则化。"

  〔三〕定四年左传云:"将其类丑",杜注:"丑,众也。"

  及其乖戾,天之尊也气裂之〔一〕,地之大也气动之〔二〕,山之重也气徙之〔三〕,水之流也气绝之〔四〕,日月神也气蚀之〔五〕,星辰虚也气陨之〔六〕,旦有昼晦〔七〕,宵有〔八〕,大风飞车〔九〕拔树〔一0〕,偾电为冰〔一一〕,温泉成汤〔一二〕,麟龙鸾凤,蝥蠈蝝蝗〔一三〕,莫不气之所为也。

  〔一〕旧脱"之"字,卢学士补。

  〔二〕卢补。

  〔三〕卢补。

  〔四〕史记天官书所云"天开县物,地动坼绝,山崩及徙川塞溪垘"是也。

  〔五〕天官书云:"日月薄蚀",集解:'韦昭曰:"亏毁为蚀。"’

  〔六〕春秋繁露玉英篇云:"星坠谓之陨。"

  〔七〕汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦",颜师古注:'僖十五年"九月己卯晦,震伯夷之庙。"谷梁传曰:"晦,冥也。"’

  〔八〕王先生云:'按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之,疑是"夜明"二字。庄七年左传:"恒星不见,夜明也。"’继培按:淮南子泰族训云:"昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云:"天雷电。虾虹。辟历。夜明者,阳气之动者也。"

  〔九〕隐三年左传云"郑伯之车偾于济",杜注:"既盟而遇大风,传记异也。"疏云:"车踣而入济,是风吹之坠济水。"

  〔一0〕书金縢云:"天大雷电以风,大木斯拔。"汉书谷永传云:"暴风之縢,拔树折木。"○铎按:"拔树"疑当别为句,而脱二字。

  〔一一〕"愤电"当是"歕雹"。说文云:"雹,雨冰也。"或"愤"当为"积",白虎通灾变篇云:"阴气专精,积合为雹。"

  〔一二〕西京杂记:'董仲舒云:"寒水极阴而有温泉。"’山海经海外东经:"下有汤谷",郭注:"谷中水热也。"

  〔一三〕尔雅释虫云:"食苗心,螟;食叶,蟘;食节,贼;食根,蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云:"宣公十五年冬,蝝生。董仲舒。刘向以为蝝,螟始生也。"说文云:"蝝,董仲舒说,蝗子也。蝗,螽也。"

  以此观之,气运感动,亦诚大矣。变化之为,何物不能〔一〕?所变也神,气之所动也。当此之时,正气所加,非唯于人,百谷草木,禽兽鱼鳖,皆口养其气〔二〕。声入于耳,以感于心〔三〕,男女听〔四〕,以施精神。资和以兆衃,民之胎,含嘉以成体〔五〕。及其生也,和以养性,美在其中,而畅于四胑〔六〕,实于血脉,是〔

  七〕以心性志意,耳〔八〕目精〔九〕欲,无不贞〔一0〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违,正己德而世自化也〔一二〕。

  〔一〕"者道之使也"至此,旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按:"变化之为"疑当作"变化云为",易系辞下传语,下篇亦用之。

  〔二〕"口"当作"和"。王先生云:'此文有脱误。以下句例之,宜云"皆味食于口,以养其气"。’○铎按:"声入于耳,以感于心",指男女言,故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言,盖未得其旨。

  〔三〕尚书大传云:"五载一巡守,群后德让,贡正声而九族具成,虽禽兽之声,犹悉关于律。"昭廿一年左传:'泠州鸠曰:"夫音,乐之舆也;而钟,音之器也。天子省风以作乐,器以钟之,舆以行之,小者不窕,大者不□,则和于物,物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心,心亿则乐。"’

  〔四〕"听"下脱一字。○铎按:盖脱"之"字。

  〔五〕文有脱误。以下篇参之,当云"民之胎也,资和以兆衃,含嘉以成体。"说文云:"□,婦孕一月也。胎,妇孕三月也。""衃"與"□"同。

  〔六〕易坤文言。"胑"王弼本作"支"。

  〔七〕"是"字旧脱。

  〔八〕"意耳"旧倒。

  〔九〕"精"疑"情"。○铎按:此书多以"精"为情,详下篇及梦列篇。

  〔一0〕"贞"疑"具"。

  〔一一〕逸周书官人解云:"其壮者观其廉洁,务行而胜私。"盐铁论散不足篇云:"履德行仁。"诗大东云"君子所履",郑笺:"君子皆法效而履行之。"

  〔一二〕"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传:'武帝策贤良制云:"盖闻上古至治,画衣冠,异章服,而民不犯。今何道而臻乎此?"对曰:"上古尧。舜之时,不贵爵赏而民劝善,不重刑罚而民不犯,躬率以正而遇民信也。"’

  是故法令刑赏者,乃所以治民事而致整理尔,未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕,臻帝。皇之极功者,必先原元而本本〔三〕,兴道而致和,以淳粹之气〔四〕,生敦庞之民,〔五〕明德义之表〔六〕,作信厚之心〔七〕,然后化可美而功可成也。

  〔一〕史记酷吏传序云:"法令者,治之具,而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志:'刘向云:"教化,所恃以为治也;刑法,所以助治也。今废所恃而独立其所助,非所以致太平也。"’

  〔二〕史记司马相如传云:"殊尤绝迹。"

  〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云:"元元本本。"○铎按:汉书薛宣传注:"原,谓寻其本也。"广雅释诂一:"謜,度也。"原。謜古今字。"元"即"原"之借,春秋繁露重政篇云:'

  "元"犹"原"也。’

  〔四〕易干文言:"纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云:"精醇粹而始壮。"

  〔五〕成十六年左传云:"民生敦庞。"

  〔六〕礼记表记云:"仁者,天下之表也。"

  〔七〕诗麟之趾云:"振振公子",毛传:"振振,信厚也。"

  德化〔一〕第三十三

  人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者所以持之也,德者所以苞之也〔二〕,教者所以知之也,化者所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者,心也,本也。化俗者,行也,末也。末生于本,行起于心。是以上君抚世,先其本而后其末,〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕,则奸匿〔八〕无所生〔九〕,邪意无所载矣。

  〔一〕○铎按:此文则谓教化既敦,则邪恶不作,故道德为本,仁义为末,而威刑法律又其下焉。纲举于前,比类发挥于后,亦有以见其思想体系之完整矣。

  〔二〕韩诗外传五云:"德也者,苞天地之美。"淮南子说山训云:"仁义在道德之包。""苞"与"包"同。

  〔三〕汉书董仲舒传云:"天令之谓命,命非圣人不行。质朴之谓性,性非教化不成。人欲之谓情,情非制度不节。是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也。修此三者,而大本举矣。"

  〔四〕"顺"旧作"慎",据治要改。○铎按:荀子仲尼篇"则慎行此道也",成相篇"慎圣人",杨注并云:'慎,读为"顺"。’又仲尼篇"慎比而不邪",王引之亦谓即礼记王制篇之"顺比"。作"慎"者借字,读正之可也。

  〔五〕"理"意林作"治"。○铎按:说文:"顺,理也。"理。顺互文耳。

  〔六〕"精"治要作"情"。

  〔七〕"正"旧作"亡",据治要改。

  〔八〕"匿"读为"慝"。○铎按:此书通以"匿"为"慝"。

  〔九〕旧脱"无"字,"生"作"作",据治要补。改。意林作"奸慝不生"。

  夫化变民心也,犹政变民体也。德政加于民,则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕;恶政加于民,则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美"考终命",而恶"凶短折"〔三〕。国有伤明之政,则民多病目;〔四〕有伤聪之政,则民多病耳〔五〕;有伤贤之政,则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕,然犹随政变易,又况乎心气精微不可养哉?诗云:"敦彼行苇,羊牛勿践履。方苞方体,惟叶柅柅。〔八〕"又曰:"鸢飞厉天,鱼跃于渊。恺悌君子,胡不作人〔九〕?"公刘厚德,恩及草木,羊牛六畜,且犹感德〔一0〕,仁不忍践履生草〔一一〕,则又况于民萌而有不化者乎〔一二〕?君子修其乐易之德〔一三〕,上及飞鸟,下及渊鱼,无〔一四〕不欢忻悦豫,则又况于士庶而有不仁者乎〔一五〕?

  〔一〕"涤"当作"条","考"当作"老"。礼记乐记云:"感条畅之气。"汉书律历志云:"阴阳万物,靡不条鬯该成。"颜师古注:'"鬯"与"畅"同。’论衡齐世篇云:"语称上世之人,侗长佼好,坚强老寿,百岁左右。""姣"与"佼"通。"考寿"犹言"老寿",诗雝郑笺云:"又能昌大其子孙,安助之以考寿,多与福禄。"○铎按:此注"考当作老"与下文凿枘,当删。又涤。条古同声,故周礼秋官"条狼氏"即"涤狼氏"。"涤畅"与"条鬯"并以双声取义,尤不可改。

  〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰:"夫乱世之民长短颉□百疾,民多疾疠,道多褓襁,盲秃伛尪,万怪皆生。"高诱注:"尪,短仰者也。"史记平原君传云:"有罢癃之病。"说文云:"□,□曲胫也。古文从王作尪。"周语云:无夭昏札瘥之忧。"汉书董仲舒传云:"或夭,或寿,或仁,或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。故尧。舜行德,则民仁寿;桀。纣行暴,则民鄙夭。"

  〔三〕洪范。

  〔四〕"目"旧作"因"。汉书五行志云:"传曰:视之不明,是谓不悊。"又曰:"视气毁,及人,则多病目者,故有目痾。"

  〔五〕"耳"旧作"身"。五行志云:"传曰:听之不聪,是谓不谋。"又曰:"听气毁,及人,则多病耳者,故有耳痾。"

  〔六〕王先生云:'"贤多"当作"民多"。’○俞樾云:'"伤贤"疑当作"伤睿",故云"民多横夭",即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚,故知当作"伤睿"矣。’

  〔七〕史记蔡泽传云:"人生百体坚强。"白虎通嫁娶篇云:"男三十,筋骨坚强。"昭廾五年左传杜注:"干,骸骨也。"

  〔八〕行苇。"柅柅"旧成"握握",卢学士改。继培按:文选蜀都赋:"总茎柅柅",李善注引毛诗云:"维叶柅柅。"今诗作"泥泥"。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云:'"维"作"惟",今文皆如此,石经鲁诗可证也。卢氏以"握"是"柅"之讹,良确。毛诗释文"泥泥"下云:"张揖作苨苨。"今考广雅释训:"苨苨,茂也。""苨苨"亦三家之异文。’

  〔九〕旱麓。"厉"今作"戾","恺悌"作"岂弟","胡"作"遐"。○李富孙诗经异文释云:'毛。郑皆训"遐"为"远",是如字读。士冠礼注:"胡犹遐也。"胡。遐一声之转,文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云:'潜夫论作"胡不作人",胡,何也。此三家义。’○铎按:陈说是也。李强三家以同毛,非是。

  〔一0〕"伤聪之政"至此,旧错在"教化之所致"下,此下又错入交际篇"消息于心"以下三十三行,明忠篇"忠信未达"以下五行。

  〔一一〕列女传晋弓工妻曰:"君闻昔者公刘之行乎?羊牛践葭苇,恻然为民痛之。恩及草木,岂欲杀不辜者乎?"白虎通情性篇云:"仁者不忍也。"○铎按:刘向习鲁诗,可知此亦鲁诗说。

  〔一二〕"萌"与"氓"同,注见班禄篇。

  〔一三〕旱麓毛传训"岂弟"为"乐易"。郑笺云:"君子,谓太王。王季。"○铎按:毛传本周语下篇单穆公语,陈奂说。

  〔一四〕"无"旧脱。

  〔一五〕旧脱"于"字。"有"字,依上文例补。

  圣深知之〔一〕,皆务正己以为表〔二〕,明礼义以为教,和德气于未生之前,正表仪于咳笑之后〔三〕。民之胎也,合中和以成;其生也,立方正以长。是以为仁义之心,廉耻之志〔四〕,骨着脉通〔五〕,与体俱生,而无麤秽之气〔六〕,无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕,措之幽冥之内,终无违礼之行〔八〕;投之危亡之地,纳之锋锷之间,终无苟全之心。举世之人,行皆若此,则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一0〕?上天之载,无声无臭,仪形文王,万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美于前,而致刑措于后也〔一二〕。

  〔一〕"圣"下脱"人"字,或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云:"明主深知之。"○铎按:志氏姓篇:"吹律定姓,唯圣能之",亦以"圣"为"圣人",盖非脱字。

  〔二〕礼记缁衣云:"上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。"

  〔三〕文六年左传云:"引之表仪。"说文云:"咳,小儿笑也。"

  〔四〕汉书贾谊传云:"廉愧之节,仁义之厚。"○铎按:"为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传:"劝人生业,为制科令,至于果菜为限,鸡豚有数。"为。有互文,是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹,"廉丑"即"廉耻",贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。

  〔五〕着,读"根着"之"着"。

  〔六〕周语云:"麤秽暴虐。"楚辞远游云:"精气入而麤秽除。"

  〔七〕"大荒"见山海经。

  〔八〕列女传卫灵夫人曰:"忠臣与孝子,不为昭昭变节,不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云:"世称柳下惠之行,言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云:"修道德于幽冥之路。"

  〔九〕"亡"疑衍,即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏:"掌国中失之事",故书"中"为"得"。此盖一本作"得",一本作"中",后人误合之耳。

  〔一0〕○铎按:辟,谓刑辟。尔雅释诂:"辟,罪也。"

  〔一一〕诗文王。"形"今作"刑"。"声"旧作"馨",据程本改。○铎按:"无馨无臭",嵇康幽愤诗同,盖鲁诗也。程本据毛诗改之,非此书之旧,断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡",广雅释诂:"縡,事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载",疑出后人所改,意其或然。

  〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云:"成。康之际,天下安宁,刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按:下文作"错"。

  是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心,故曰:"听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!"导之以德,齐之以礼〔二〕,务厚其情而明则务义〔三〕,民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心。夫若此者,非法〔四〕律之所使也,非威刑之所强也,此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕,故舜先敕契以敬敷五教,而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者,非以司民短而诛过误〔九〕,乃以防奸恶而救祸败,检淫邪而内正道尔〔一0〕。

  〔一〕"圣"下旧有"故"字,衍。

  〔二〕并论语。

  〔三〕"则务"二字当作"其"。○铎按:当作"而务明其义"。

  〔四〕"法"字据治要补。

  〔五〕"是故上圣"至此,旧错在"有伤聪之政"上,今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云:"夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。"

  〔六〕"甚"旧作"其",据治要改。

  〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云:"王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。"

  〔八〕书尧典。

  〔九〕王先生云:'司,读为"伺"。’○铎按:"伺"盖"司"之后出加旁字,说文所无。

  〔一0〕礼记乐记云:"刑以防其奸。"新语道基篇云:"检奸邪,消佚乱。"大戴礼劝学篇云:"所以防僻邪而道中正也。"内,读为"纳"。

  诗云:"民之秉夷,好是懿德〔一〕。"故民有心也,犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实,遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化,则人〔三〕有士君子之心〔四〕;被恶政,则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也,犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时,〔七〕寒温得其适〔八〕,则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一0〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕,则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕,黔首之属〔一五〕犹豆麦也,变化云为〔一六〕,在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚,遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡。是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也,威者所以治人也。上智与〔一八〕下愚之民少,而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也,犹铄金之在炉也,从笃变化〔二0〕,惟冶所为,方圆薄厚,随镕制尔〔二一〕。

  〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝",孟子引诗作"夷"。○铎按:毛诗作"彝",正字;鲁诗作"夷",用借字也。书洪范:"是彝是训",史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝:"祼用鸡彝",礼记明堂位作"鸡夷",郑注:'夷,读为"彝"。’是夷。彝同也。

  〔二〕说文云:"禽兽虫蝗之怪谓之蠥。""孽"与"蠥"通。

  〔三〕"人"字据治要补。

  〔四〕春秋繁露俞序篇云:"教化流行,德泽大洽,天下之人,人有士君子之行而少过矣。"

  〔五〕"之"字据治要补。

  〔六〕孟子云:"天下之良工也。"说文云:"□,酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉,说文正作"敊",云:"配盐幽□也。"史记货殖传云:"糱曲盐豉千答。"

  〔七〕汉书卜式传云:"以时起居。"礼记儒行郑注:'"起居"犹"举事动作"。’

  〔八〕吕氏春秋侈乐篇云:"寒。温。劳。逸。饥。饱,此六者非适也。凡养也者,瞻非适而以之适者也。"

  〔九〕说文云:"窨,地室也。"徐锴云:"今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云:"作豉法,先作暖荫屋,坎地深三二尺,密泥塞屋牖,勿令风及虫泉入也。"又云:"作麦曲法,其房欲得板户,密泥涂之。"说文:"豉,配盐幽□",徐锴云:"幽,谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按:诗七月:"三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。

  〔一0〕史记匈奴传:'中行说曰:"汉所输匈奴缯絮米糱,令其量中必善美。"’

  〔一一〕"遇"旧作"愚",据治要改。

  〔一二〕孟子云:"大匠不为拙工改废绳墨。"

  〔一三〕"捐"旧作"损",据治要改。

  〔一四〕新书过秦上篇云:"履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注:"四方上下为六合。"○铎按:"由"与"犹"同。

  〔一五〕礼记祭义云:"以为黔首则",郑注:"黔首,谓民也。"

  〔一六〕易系辞下传。

  〔一七〕汉书刑法志文帝诏云:"牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云:"先世之吏正,故其民笃。今世之吏邪,故其民薄。"礼乐志云:"世衰民散,小人乘君子,心耳浅薄,则邪胜正。"

  〔一八〕"与"旧作"则"。

  〔一九〕论语云:"唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云:"上智下愚,谓之不移。中庸之流,要在教化。"荀子王制篇云:"中庸民不待政而化",杨倞注:"中庸民易与为善,故教则化之,不待政成之后也。"

  〔二0〕"笃"疑"笵"之误。王先生云:'疑是"从革"。’○铎按:作"笵"是也。下言"随镕",金曰镕,竹曰笵,对文则异,散文则通。

  〔二一〕春秋繁露实性篇云:"中民之性,待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云:"夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,惟甄者之所为;犹金之在镕,惟冶者之所铸。"

  是故世之善否〔一〕,俗之薄厚,皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心,正表仪以率群下,故能使民比屋可封,尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱,美教训而崇礼让,故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕,文。武是也。其次明好恶而显法禁,平赏罚而无阿私〔六〕,故能使民辟奸邪而趋公正,理弱乱以致治强,中兴是也〔七〕。治天下〔八〕,身处污而放情〔九〕,怠民事而急酒乐〔一0〕,近顽童而远贤才〔一一〕,亲谄谀而疏正直,重赋税以赏无功,妄加喜怒以伤无辜〔一二〕,故能乱其政以败其民,弊其身以丧其国者〔一三〕,幽。厉是也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:25:12