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  〔一〕诗尸鸠。

  〔二〕论语云:"恶利口之覆邦家者。"汉书王尊传云:"浸润加诬,以复私怨。"列女传齐威虞姬传云:'执事者诬其辞而上之。虞姬曰:"有司受赂,听用邪人,卒见覆冒,不能自明。"’明德马后传云:"时有楚狱,因证相引,系者甚多。后恐有单辞妄相覆冒,承闲为上言之。"后汉书皇甫规传云:"今见覆没,耻痛实深。""覆没"即"覆冒",冒。没声近义同。

  〔三〕汉书于定国传云:"张释之为廷尉,天下无冤民。""下土"注见浮侈篇。○铎按:三式篇:"下土边远,能诣阙者,万无数人。""下土"即"边远"也。

  〔四〕"覆"当作"核"。说文云:"核,实也。考事襾笮邀遮其辞得实曰核。"○铎按:"考覆"亦汉时律令语,谓稽考覆按之。汉书郑崇传:'尚书令赵昌奏崇与宗族通,疑有奸。上责崇。崇对曰:"臣门如市,臣心如水。愿得考覆。"上怒,下崇狱穷治。"是其证。汪说失之。

  〔五〕汉书王嘉传云:"内外顾望。"

  〔六〕"留苦其事"旧作"留吾真事"。按汉书西域大宛传云:"不敢留苦",颜师古注:"不敢留连及困苦之也。"易林咸之豫。萃之咸。巽之井。未济之需并云:"稽难行旅,流连愁苦。"

  〔七〕汉书楚元王后向传云:"得踰冬减死论",服虔曰:"踰冬至春,行宽大而减死罪",如淳曰:"狱冬尽当决竟,而得踰冬,复至后冬,故或逢赦,或得减死也。"魏相传云:"大将军用武库令事,遂下相廷尉狱,久系,踰冬,会赦出。"

  又谨慎之民,用天之道,分地之利,择莫犯土〔一〕,谨身节用〔二〕,积累纤微,以致小过〔三〕,此言质良盖民,惟国之基也。〔四〕

  〔一〕句有误字,程本"土"作"法"。○孙诒让曰:'案此当作"捽草杷土"。汉书贡禹传云:"农夫父子,暴露中野,不避寒暑,捽□(颜注云:"□,古草字也。")杷土,手足胼胝。"即王节信所本。今本上三字皆形近讹易,惟"土"字未讹,而程荣又臆改为"法",缪之甚也!’○铎按:孙校至确。班禄篇:"莫不被德",类聚作"草木被德",亦草。莫二字相涉之证。

  〔二〕孝经云:"用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。"急就篇云:"鬼薪白粲钳釱髡,不肯谨慎自令然。"

  〔三〕后汉书梁统后商传云:"大狱一起,无辜者众,死囚久系,纤微成大。"后汉纪安帝永宁元年岑宏议云:"几微生过,遂陷不义。"论衡累害篇云:"将吏异好,清浊殊操。清吏增郁郁之白,举涓涓之言。浊吏怀恚恨,徐求其过,因纤微之谤,被以罪罚。"韩诗外传九云:"祸起于纤微。"汉书张汤后安世传云:"累积纤微。"

  〔四〕礼记月令云:"黑黄苍赤,莫不质良。"郑注:"质,正也。良,善也。"按此当作"贞良","言"当作"皆","盖"当作"善","此皆贞良善民"为句。"贞良"见叙录。史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云:"奸邪不容,皆务贞良。"崔实政论云:"竞擿微短,吹毛求疵,重案深诋,以中伤忠良。""国基"注见本政篇。

  轻薄恶子〔一〕,不道凶民〔二〕,思彼奸邪,起作盗贼,以财色杀人父母,戮人之子,灭人之门,取人之贿,及贪残不轨〔三〕,凶恶弊吏,掠杀不辜〔四〕,侵冤小民〔五〕,皆望圣帝当为诛恶治冤〔六〕,以解蓄怨〔七〕。反一门赦之,令恶人高会而夸诧〔八〕,老盗服臧而过门〔九〕,孝子见雠而不得讨〔一0〕,亡主见物而不得取〔一一〕,痛莫甚焉。故将赦而先暴寒者,以其多冤结悲恨之人也〔一二〕。

  〔一〕汉书酷吏尹赏传云:"杂举长安中轻薄少年恶子。"

  〔二〕汉书翟方进传云:"丞相宣以一不道贼",如淳曰:"律,杀不辜一家三人为不道。"萧望之传云:"诸盗及杀人犯不道者,百姓所疾苦也。"

  〔三〕汉书王尊传云:"五官掾张辅贪污不轨。"

  〔四〕汉书魏相传云:"人有告相贼杀不辜。"谷永传云:"多系无辜,掠立迫恐。"后汉书章帝纪元和元年诏曰:"律云:掠者惟得榜笞立。又令丙,棰长短有数。自往者大狱已来,掠考多酷,钻钻之属,惨苦无极。念其痛毒,怵然动心。"

  〔五〕注见考绩篇。

  〔六〕汉书胡建传云:"诛恶以禁邪。"

  〔七〕楚语云:"蓄怨滋厚。"

  〔八〕汉书高帝纪云:"置酒高会",服虔曰:"大会也。"○沈钦韩曰:'下云:"洛阳有主谐合杀人者,谓之会任之家,受人十万,谢客数千。"此所谓"恶人高会而夸诧"也。’

  〔九〕"臧"旧作"藏",据传改。臧,谓所窃物也。盐铁论刑德篇云:"盗有臧者罚。"周礼司厉注:'郑司农云:"今时盗贼臧,加责,没入县官。"’

  〔一0〕哀十三年左传云:'越子伐吴,吴王孙弥庸见姑蔑之旗曰:"吾父之旗也。不可以见雠而弗杀也。"’

  〔一一〕汉书于定国传云:"或盗贼发,吏不亟追,而反系亡家。"颜师古注:"不急追贼,反系失物之家。""亡主"犹"亡家"。○铎按:今言"失主"。

  〔一二〕汉书于定国传云:"民多冤结。"○铎按:广雅释诂二:"暴,猝也。"

  夫养稊稗者伤禾稼,惠奸宄者贼良民〔一〕。书曰:"文王作罚,刑兹无赦〔二〕。"是故先王之制刑法也,非好伤人肌肤〔三〕,断人寿命者也〔四〕,乃以威奸惩恶除民害也〔五〕。天下本以民不能相治,故为立王者以统治之〔六〕。天子在于奉天威命,共行赏罚〔七〕。故经称"天命有德,五服五章;天罚有罪,五刑五用〔八〕。"诗刺"彼宜有罪,汝反脱之〔九〕。"古者惟始受命之君,承大乱之极,被前王之恶,其民乃并为敌雠〔一0〕,罔不寇贼消义奸宄夺攘〔一一〕,以革命受祚〔一二〕,为之父母〔一三〕,故得一赦。继体以下,则无违焉〔一四〕。何者?人君配干而仁,顺育万物以成大功〔一五〕,非得以养奸活罪为仁,放纵天贼为贤□也〔一六〕。

  〔一〕韩非子难一云:"夫惜草茅者耗禾穗,惠盗贼者伤良民。今缓刑罚,行宽惠,是利奸邪而害善人也。"按韩子语本管子明法解。后汉书梁统传云:"刑轻之作,反生大患,惠加奸轨,而害及良善也。"

  〔二〕康诰。

  〔三〕汉书董仲舒传云:"伤肌肤以惩恶。"

  〔四〕白虎通寿命篇云:"寿命者,上命也。"淮南子精神训云:"夫人之所以不能终其寿命,而中道夭于刑戮者,何也?以其生生之厚。"

  〔五〕易系辞下传云:"不威不惩。"后汉书陈宠传云:"往者断狱严明,所以威惩奸慝。"管子明法解云:"赏功诛罪,所以为天下致利除害也。"

  〔六〕汉书谷永传云:"臣闻天生蒸民,不能相治,为立王者以统理之。"亦见成帝纪建始三年诏及王莽传。

  〔七〕"共"读为"恭"。书甘誓云:"今予惟恭行天之罚。"

  〔八〕书皋陶谟。"罚"今作"讨"。○铎按:本传亦作"讨",遍考群书,若史记夏本纪。汉书刑法志。说文。后汉书梁统传。应劭传所引无作"罚"者。惟后汉书申屠刚传刚对策云:"王者承天顺地,典爵主刑,不敢以天官私其宗,不敢以天罚私其亲。""天罚"与此同,盖以说经而易字耳。

  〔九〕诗瞻卬。"反脱"今作"覆说"。○铎按:郑笺:"覆,反也。"释文云:"说,一音他活反。"

  〔一0〕书微子云:"小民方兴,相为敌雠。"

  〔一一〕书吕刑云:"罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔。"王先生云:'

  "消"即"鸱"之误。’○孙星衍曰:'或今文"鸱义"为"消义"。陈乔枞今文尚书经说考云:'尚书疏引郑注云:"鸱义,盗贼状如鸱枭,抄略良善,劫夺人物。"疑"消义"乃"枭义"之讹,以声同致误也。’○铎按:陈说近是。

  〔一二〕易革彖云:"汤。武革命。"

  〔一三〕书洪范云:"天子作民父母。"

  〔一四〕"违"当作"遵"。崔实政论云:"大赦之造,乃圣王受命而兴,讨乱除残,诛其鲸鲵,赦其臣民,渐染□化者耳。及战国之时,犯罪者辄亡奔邻国,遂赦之,以诱还其逋逃之民。汉承秦制。遵而不越。"荀悦汉纪云:"夫赦者,权时之直,非常典也。汉兴,承秦兵革之后,大过之世,比屋可刑,故设三章之法。大赦之令,荡涤秽流,与民更始,时势然也。后世承业,袭而不革,失时宜矣。""大过"二字,今本汉纪缺,据初学记廿补。

  〔一五〕旧无"物"字,据本传补。春秋繁露王道通三篇云:"仁之善者在于天,天仁也。天覆育万物,既化而生之,有养而成之,事功无已,终而复始。"又云:"天常以爱利为意,以养长为事,春秋冬夏,皆其用也。王者亦常以爱利天下为意,以安乐一世为事,好恶喜怒,而备用也。"

  〔一六〕汉书宣帝纪黄龙元年诏曰:"今吏或以不禁奸邪为宽大,纵释有罪为不苛;或以酷恶为贤,皆失其中。""天贼"即忠贵篇所云"天以为贼"。或云:当作"大贼",非。

  今夫性恶之人〔一〕,居家不孝悌,出入不恭敬,轻薄慢傲,凶悍无辨〔二〕,明以威侮侵利为行〔三〕,以贼残酷虐为贤〔四〕,故数陷王法者〔五〕,此乃民之贼〔六〕,下愚极恶之人也〔七〕。虽脱桎梏而出囹圄〔八〕,终无改悔之心,自诗以羸敖头〔九〕,出狱踧踖〔一0〕,复犯法者何不然〔一一〕。

  〔一〕论衡本性篇云:"周人世硕以为人性有善有恶。"

  〔二〕淮南子时则训云:"求不孝不悌戮暴傲悍而罚之。"吕氏春秋处方篇云:"少不悍辟,而长不简慢",高诱注:"悍,凶也。"文选范蔚宗宦者传论李善注引桓谭新论云:"居家循理,乡里和顺,出入恭敬,言语谨逊,谓之善士。"○铎按"辨"读为"变","无辨"犹言"不变"。下文云:"虽脱桎梏而出囹圄,终无改悔之心",又云:"大恶之资,终不可化",又云:"未尝见奸人冗吏,有肯变心悔服称诏者也",皆所谓"凶悍无辨"也。

  〔三〕书甘誓云:"威侮五行。"史记匈奴传:'中行说曰:"匈奴明以战攻为事。"’此用其文。

  〔四〕"贼残"疑倒。汉书哀帝纪诏曰:"察吏残贼酷虐者,以时退。"李寻传:"诸阘茸佞,抱虚求进,及用残贼酷虐闻者,宜以时废退。"翟方进传劾奏朱博等云:"所居皆尚残贼酷虐,苛刻惨毒,以立威。"

  〔五〕汉书高惠高后文功臣表序云:"多陷法禁。"

  〔六〕孟子云:"今之所谓良臣,古之所谓民贼也。"

  〔七〕汉书古今人表序云:"可与为恶,不可与为善,是谓下愚。"王莽传赞云:"穷凶极恶。"

  〔八〕礼记月令云:"命有司省囹圄,去桎梏。"

  〔九〕当云"自恃以数赦赎",字形相近而误。○铎按:"羸"与"数"形不相近,疑"赢"之误。襄三十一年左传注:"赢,受也。"

  〔一0〕论语云:"踧踖如也。"

  〔一一〕何不然,言何所不然也。汉书韩信传"何不诛"。"何不服"。"何不散",颜注如此。匡衡传云:"窃见大赦之后,奸邪不为衰止,今日大赦,明日犯法,相随入狱,此殆导之未得其务也。"

  洛阳至有主谐合杀人者〔一〕,谓之会任之家〔二〕,受人十万,谢客数千。又重馈部吏,吏与通奸〔三〕,利入深重,幡党盘牙,〔四〕请至贵戚宠臣,说听于上,谒行于下〔五〕。是故虽严令。尹〔六〕,终不能破攘断绝〔七〕。何者?凡敢为大奸者〔八〕,材必有过于众,而能自媚于上者也〔九〕。多散苟得之财〔一0〕,奉以谄谀之辞,以转相驱,非有第五公之廉直〔一一〕,孰能不为顾〔一二〕?今案洛阳主杀人者,高至数十,下至四五,身不死则杀不止,皆以数赦之所致也。由此观之,大恶之资,终不可化,虽岁赦之,适劝奸耳〔一三〕。

  〔一〕说文云:"谐,也。,谐也。""合"乃""之省。续汉书五行志载桓帝末童谣曰:"河闲来合谐。"王先生云:'谐合杀人,若今律云"私和顶凶"矣。’○铎按:谐合杀人,即浮侈篇所谓"以谋奸合任为业"者,史记货殖传称"借交报仇"亦指此。主其事者,受人厚赂,遣客为之刺杀仇家。旧时沪上犹有之,今始永绝。王以为"私和顶凶",非也。

  〔二〕"会任"浮侈篇作"合任"。按史记货殖传:"子贷金钱千贯,节驵会",汉书作"侩",颜师古注:"侩者,会合二家交易者也。"一切经音义六引声类云:"侩,合市人也。""会"与"侩"同。○铎按:此"会任"盖与"驵侩"无涉。

  〔三〕汉书宣帝子东平思王传云:"通奸犯法。"

  〔四〕汉书司马相如传上林赋云:"翩幡互经",郭璞曰:"互经,互相经过也。""牙"即"互"字。谷永传云:"百官盘互",颜师古注:'盘互,盘结而交互也。字或作"牙",言如豕牙之盘曲,犬牙之相入也。’楚元王传:'刘向云:"宗族盘互。"’师古亦云:'字或作"牙"。’后汉书滕抚传云:"盗贼群起,盘牙连岁",章怀注:"盘牙,谓相连结。"党锢传序注引谢承后汉书云:"中官黄门,盘牙境界。"魏志曹真后爽传:"根据盘牙。"吴志陆瑁传:"九域盘牙。"按"牙"并当作"互",字形相近而误。师古谓如豕犬之牙,非是。盘。盘。盘古字通。○铎按:隶书"互"字作"□",故与"牙"字恒相乱。

  〔五〕汉书外戚恩泽侯表注:'如淳曰:"律,诸为人请求于吏以枉法,而事已行,为听行者,皆为司寇。"’

  〔六〕"令。尹",谓洛阳令。河南尹也。

  〔七〕王先生云:'"攘"是"坏"字之误。’继培按:"破坏"见救边篇。○铎按:淮南子本经训:"坏险以为平",钱本文子下德篇"坏"作"攘",误正类此。

  〔八〕一切经音义十六引三苍云:"敢,必行也。不畏为之。"史记酷吏张汤传云:"赵王上书告汤大臣也,史谒居有病,汤至为摩足,疑与为大奸。"

  〔九〕淮南子泰族训云:"智伯有五过人之材。"史记卫将军传云:"以和柔自媚于上。"

  〔一0〕礼记曲礼云:"临财毋苟得。"

  〔一一〕第五伦也。见后汉书。

  〔一二〕诗正月郑笺云:'"顾"犹"视"也,"念"也。’按为顾,谓曲法瞻□。论衡逢遇篇云:"节高志妙,不为利动;性定质成,不为主顾,"顾"亦谓委曲承意也。○铎按:惠栋云:'顾其财与辞也。史记曰:"招权顾金钱",又曰:"掉臂而不顾。"顾者,商贾人之语也。’

  〔一三〕旧脱"赦之"二字。按匡衡传云:"虽岁赦之,刑犹难使措而不用也。"此文多本衡语,今据补。崔实政论亦云:"虽日赦之,乱甫繁耳。"

  或云:"三辰有候〔一〕,天气当赦〔二〕,故人主顺之而施德焉。"未必然也〔三〕。王者至贵,与天通精〔四〕,心有所想,意有所虑,未发声色,天为变移〔五〕。或若休咎庶征,月之从星〔六〕,此乃宜有是事。故见瑞异,或戒人主〔七〕。若忽不察,是乃己所感致,而反以为天意欲然,非直也〔八〕。

  〔一〕"云"旧作"之"。初学记廿引"或三辰有候"。周礼:"凡以神仕者,掌三辰之□",郑注:"日。月。星辰。"○铎按:本训篇用易"变化云为",今作"之为",误正类此。

  〔二〕开元占经六十五引黄帝占云:"天牢中常有系星三,以甲子。丙子。戊子。庚子。壬子暮视之,其一星去,有喜事;其二星去,有赐令爵禄之事;三星尽去,人君德令赦天下。甲子期八十一日,丙子期七十二日,戊子期六十日,庚子期八十日,壬子期六十二日而赦。"御览六百五十二引风角书云:"春甲寅日,风高去地三四丈,鸣条,从申上来,为大赦,期六十日。"又云:"候赦法,冬至后尽丁巳之日,南风从巳上来,满三日以上,必有大赦。"又引望气经云:"黄气四出,注期五十日赦。"

  〔三〕"然"旧作"杀","然"误为"煞",又转作"杀"也。"未必然也"见史记自序。

  〔四〕御览七十六引春秋保干图云:"天子至尊也,神精与天地通。"淮南子天文训云:"人主之情,上通于天。"御览九。八百七十六引"情"并作"精"。览冥训亦云:"遭急迫难,精通于天。"

  〔五〕易纬是类谋云:"主有所贵,王侯元德,天下归邮。心有所维,意有所虑,未发颜色,莫之渐射出天地灾捉,挺患无形之外,准萌纤微之初,先见吉凶,为帝演谋,忽之可也,勿之无也。"此文本于彼。彼文有脱误。后汉书杨震后赐传云:"王者心有所惟,意有所想,虽未形颜色,而五星以之推移,阴阳为其变度。"亦本易纬。

  〔六〕书洪范。

  〔七〕"或"字误。王先生云:'疑"感"之误。’

  〔八〕"直"当作"真"。汉书息夫躬传:'王嘉曰:"天之见异,所以敕戒人君,欲令觉悟反正,推诚行善。"’孔光传云:"臣闻师曰,天右与王者,故灾异数见以谴告之,欲其改更。若不畏惧,有以塞除,而轻忽简诬,则凶罚加焉。"谷永传云:"窃闻明王即位,正五事,建大中,以承天心,则庶征序于下,日月理于上。如人君淫溺后宫,般乐游田,五事失于躬,大中之道不立,则咎征降而六极至。"又云:"臣闻灾异,皇天所以谴告人君过失,犹严父之明诫。畏惧敬改,则祸销福降;忽然简易,则咎不除。"

  俗人又曰〔一〕:"先世欲赦,常先遣马分行市里,听于路隅,咸云当赦,以知天之教也,乃因施德。"若使此言也而信,则殆过矣。夫民之性,固好意度者也〔二〕,见久阴则称将水,见久阳则称将旱,见小贵则言将饥,见小贱则言将穰〔三〕,然或信或否。由此观之,民之所言,未必天下〔四〕。前世赎赦稀疏,民无觊觎〔五〕。近时以来,赦赎稠数〔六〕,故每春夏,辄望复赦〔七〕;或抱罪之家,侥幸蒙恩〔八〕,故宣此言,以自悦喜。诚令仁君闻此,以为天教而辄从之,误莫甚焉。

  〔一〕风俗通云:"止系风俗,见善不徙,故谓之俗人。"见意林。

  〔二〕韩非子解老篇云:"前识者无缘而忘意度者也。"

  〔三〕两"小"字当作"米"。○铎按:天之阴阳不言天,则物之贵贱亦可不言物。史记货殖传云:"故物贱之征贵,贵之征贱",又云:'计然曰:"知斗则修备,时用则知物,二者形,则万货之情可得而观矣。贵上极则反贱,贱下极则反贵。"’是贵贱包民生食用百物言之,不独米也。且"小"与"久"对,皆状语,若作"米",则文法参差矣。

  〔四〕"下",读如"下雨"之"下"。○铎按:笺意以"下"为"降",然"天降"言"天下",所未闻。今按"下"疑当作"示"。"示"字古文作"□",与"下"相似,故讹而为"下"。说文云:"示,天垂象,见吉凶,所以示人也。"此天言示之证。

  〔五〕桓二年左传:'师服曰:"民服事其上,而下无觊觎。"’

  〔六〕说文云:"稠,多也。"

  〔七〕崔实政论云:"孝文皇帝即位,二十三年乃赦,示不废旧章而已。近永平。建初之际,亦六七年乃一赦,亡命之子,皆老于草野,穷困惩艾,比之于死。顷闲以来,岁且一赦,百姓忸忕,轻为奸非,每迫春节徼幸之会,犯恶尤多。"

  〔八〕说文云:"憿,幸也。""侥幸"即"憿幸"之别。经典通作"徼幸",昭六年左传云:"徼幸以成之。"

  论者多曰:"久不赦则奸宄炽,而吏不制〔一〕,故赦赎以解之。"此乃招乱之本原〔二〕,不察祸福之所生者之言也〔三〕。凡民之〔四〕所以轻为盗贼,吏之所以易作奸匿者〔五〕,以赦赎数而有侥望也。若使犯罪之人终身被命〔六〕,得而必刑,则计奸之谋破,而虑恶之心绝矣。

  〔一〕汉书刑法志云:"酷吏击断,奸轨不胜。"

  〔二〕本传作"此未昭政乱之本源"。"政"当是"治",唐人避讳改之。本书断讼篇云:"必未昭乱之本原",语意亦未足,按文义当作"此乃未昭治乱之本原"。昭九年左传云:"木水之有本原。"

  〔三〕管子君臣下篇云:"审知祸福之所生。"正世篇云:"古之欲正世调天下者,必先观国政,料事务,察民俗,本治乱之所生,知得失之所在,然后从事,故法可立而治可行。"

  〔四〕"之"字旧脱。

  〔五〕"匿",读为"慝"。○铎按:已见上篇。

  〔六〕汉书刑法志云:"已论命",晋灼注:"命者名也,成其罪也。"张耳传云:"尝亡命游外黄",颜师古注:'命者名也。凡言"亡命",谓脱其名籍而逃亡。’鲍宣传云:"名捕陇西辛兴",师古注:"诏显其名而捕之。""被命"犹言"名捕"也。

  夫良赎可〔一〕,孺子可令姐〔二〕,中庸之人,可引而下〔三〕,故其谚曰:"一岁载赦,奴儿噫嗟〔四〕。"言王诛不行,则痛瘀之子皆轻犯〔五〕,况狡乎?若诚思畏〔六〕盗贼多而奸不胜故赦,则是为国为奸宄报也〔七〕。夫天道赏善而刑淫〔八〕,天工人其代之〔九〕,故凡立王者,将以诛邪恶而养正善,而以逞邪恶逆,妄莫甚焉〔一0〕。

  〔一〕"良"疑"赦","可"疑"行"。

  〔二〕释名释长幼云:"儿始能行曰孺子。孺,濡也,言濡弱也。"说文云:"□,骄也。""姐"乃"□"之省。○铎按:嵇康幽愤诗:"恃爱肆姐",亦省作"姐"。

  〔三〕后汉书杨终传云:"上智下愚,谓之不移。中庸之流,要在教化。""引"旧作"弘"。新书连语云:"中主者,可引而上,可引而下。"申鉴政体篇云:"教化之废,推中人而坠于小人之域。教化之行,引中人而纳于君子之涂。"

  〔四〕"奴",读为"驽"。崔实政论亦载此谚。困学纪闻十三引政论"奴"作"好"。或云:"好儿"即"好人",非也。"噫嗟"政论作"喑恶"。史记韩信传云:"项王喑恶叱咤,千人皆废",索隐:"喑恶,怀怒气。"汉书作"意乌猝嗟",晋灼注:"意乌,恚怒声也。"方言云:"宋。卫之闲,凡怒而噎噫,谓之胁阋。"庄子知北游篇云:"生者喑醷物也",释文:'李。郭皆云:"喑醷,聚气貌。"’一切经音义十五:"喑噫,大呼也。"噫嗟。喑恶。意乌。噎噫。喑醷。喑噫并声近义同。淮南子缪称训云:"意而不戴",高诱注:"意,恚声。戴,嗟也。""意嗟",急气言之则为"意"。○铎按:王应麟引政论作"好儿",阎若璩谓"好儿"即"好人",皆是也。范祖禹唐鉴三云:'帝谓侍臣曰:"古语有之,赦者小人之幸,君子之不幸,一岁再赦,善人喑哑。夫养稂莠者伤嘉谷,赦有罪贼良民。朕即位以来,不欲数赦,恐小人恃之轻犯宪章也。"’其说悉本此篇,"善人"即"好儿",是唐太宗所见本不作"奴儿"也。汪读"奴"为"驽",盖以下文"痛瘀之子"当"奴儿",不知"好儿噫嗟"者,怒王诛之不行,而"痛瘀之子皆轻犯"者,谓弱者亦皆为恶,节信固发明谚意,而非顺释原文也。自以作"好"为是。

  〔五〕急就篇云:"疟瘚瘀痛瘼温病。"说文云:"瘀,积血也。"

  〔六〕"思"字衍,即"畏"之驳文。

  〔七〕按汉书韩安国传云:'丞相蚡言于太后曰:"王恢首为马邑事,今不成而诛恢,是为匈奴报雠也。"’陈汤传:"汤上疏言:臣与吏士共诛郅支单于,幸得禽灭,万里振旅,宜有使者迎劳道路,今司隶反逆收系按验,是为郅支报仇也。"为国为奸宄报,谓奸人雠良民,而得放释,不啻为奸人报雠,与蚡。汤所言同意。○铎按:"为奸宄报"疑当作"为奸报仇"。上文言"奸不胜",故此承之而言"为奸报仇",因"仇"字倒在"报"字上,后人又以"奸宄"字常见而改之也。又为盗贼报仇,非"为国报仇"之谓,"国"字亦疑有误。

  〔八〕襄十四年左传:'师旷曰:"良君将赏善而刑淫。"’

  〔九〕书皋陶谟。○铎按:忠贵篇。本训篇亦引。

  〔一0〕汉书刑法志宣帝诏曰:"决狱不当,使有罪兴邪,不辜蒙戮。"晋灼注:"当重而轻,使有罪者起邪恶之心也。"○铎按:"逞邪恶逆",犹本书上篇:"疾奢夸廓",皆平列三字为宾语。下文:"兼纵恶逆","恶逆"连文,又"妄莫甚焉"亦与上文"痛莫甚焉"。"误莫甚焉"句法一律,益知"逆"字不当属下读矣。或曰:"恶逆"当是"道恶","道"与"导"同,非。

  且夫国无常治,又无常乱,法令行则国治,法令弛则国乱〔一〕;法无常行,亦无常弛〔二〕,君敬法则法行,君慢法则法弛。昔孝明帝时,制举茂才〔三〕,过阙谢恩,赐食事讫,问何异闻,对曰:"巫有剧贼九人〔四〕,刺史数以窃郡〔五〕,讫不能得。"帝曰:"汝非部南郡从事邪?"对曰:"是。"帝乃振怒〔六〕,曰:"贼发部中而不能擒,然材〔七〕何以为茂?"捶数百,便免官,而切让州郡,十日之闲,贼即伏诛。由此观之,擒灭盗贼,在于明法,不在数赦。

  〔一〕管子任法篇云:"法者不可恒也,存亡治乱之所从出。"又云:"君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。"韩非子有度篇云:"国无常强,无常弱,奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。"

  〔二〕"亦"旧作"法",据诸子汇函改。

  〔三〕御览二百六十五。六百五十二并作"荆州举茂才"。按作"荆州"是也。下云"部南郡从事",续汉书郡国志,南郡属荆州。○铎按:书钞七十九引作"刺史举茂才",亦误。

  〔四〕续汉书郡国志,巫县属南郡。汉书朱博传云:"县有剧贼。"

  〔五〕"窃"当作"察"。汉书朱博传云:"部刺史奉使典州,督察郡国。"窃。察声相近。庄子庚桑楚篇:"窃窃乎",释文:'崔本作"察察"。’齐物论篇:"窃窃然知之",释文:'司马云:"窃窃犹察察也。"’家语好生篇:"窃夫其有益与无益",王肃注:'"窃"宜为"察"。’皆其证。○铎按:"窃郡",御览六百五十二作"牙郡","牙"乃"互"字之误,言南郡与邻郡盘互相交,贼此逐彼窜,故不能得。义亦可通。

  〔六〕书洪范云:"帝乃震怒。"振。震古字通。管子七臣七主篇云:"臣下振怒。"○铎按:御览六百五十二引作"震"。

  〔七〕"材"当作"才"。○铎按:书钞及御览并作"才"。又旧本书钞无"然"字。

  今不显行赏罚以明善恶,严督牧守以擒奸猾,而反数赦以劝之,其文常〔一〕曰:"谋反大逆不道诸犯,不当得赦皆除之,将与士大夫洒心更始〔二〕。"岁岁洒之,然未尝见奸人冗吏〔三〕,有肯变心悔服称诏者也〔四〕。有司奏事,又俗〔五〕以赦前之微过,妨今日之显举。然则改往修来,更始之诏,亦不信也〔六〕。

  〔一〕"常"旧作"帝"。○铎按:常。帝二字形近多相乱,例见叙录叙潜叹。

  〔二〕御览六百五十二引汉旧仪云:"践祚,改元,立皇后。太子,赦天下。每赦,自殊死以下,及谋反大逆不道,诸不当得赦者,皆赦除之。令下,丞相。御史复奏可,分遣丞相。御史乘传驾行郡国,解囚徒,布诏书。郡国各分遣使传厩车马,行属县,解囚徒。"后汉书顺帝纪阳嘉三年诏曰:"嘉与海内洗心更始,其大赦天下,自殊死以下,谋反大逆诸犯,不当得赦者,皆赦除之。"文与此同。崔实政论云:'践祚改元际,未尝不赦,每其令曰:"荡涤旧恶,将与士大夫更始。"是褒己薄先,且违无改之义,非所以明孝抑邪之道也。’

  〔三〕周礼槁人:"掌共外内朝冘食者之食",郑注:"冘食者,谓留治文书,若今尚书之属诸上直者",疏云:"冘食者,冗散也。外内朝上直诸吏谓之冘吏,亦曰散吏。"王先生云:'"冗"疑"宄"。’○铎按:冗吏未必皆作奸,王说近是。汪曲为之说,非也。

  〔四〕悔服,谓悔过服罪。汉书萧望之传云:"不悔过服罪,深怀怨望。"宣帝子东平思王宇传云:"王既悔过服罪,太后宽忍以贳之。"

  〔五〕"俗"疑"欲",汇函作"乃"。○俞樾云:'作"欲"是也,惟"欲"上当补"不"字。盖赦前之事,不得复奏,故不欲以赦前之微过,妨今日之显举也。无"不"字,则义不可通。’

  〔六〕汉书平帝纪即位诏曰:"夫赦令者,将与天下更始,诚欲令百姓改行絜己,全其性命也。往者,有司多举奏赦前事,累增罪过,诛陷亡辜,殆非重信慎刑洒心自新之意也。及选举者,其历职更事有名之士,则以为难保,废而弗举,甚谬于赦小过举贤材之义。诸有臧及内恶未发而荐举者,皆弗案验,令士厉精乡进,不以小疵妨大材。自今以来,有司无得陈赦前事置奏上。有不如诏书,为亏恩,以不道论。"

  诗讥"君子屡盟,乱是用长〔一〕"。故不若希其令,必其言。若良不能了无赦者〔二〕,罕之为愈,令世岁老古时一赦〔三〕,则奸宄之减十八九,可胜必也。昔大司马吴汉老病将卒,世祖问以遗戒,对曰:"臣愚不智,不足以知治,慎无赦而已矣〔四〕。"

  〔一〕巧言。

  〔二〕"了"旧作"子"。广雅释诂云:"了,讫也。"王侍郎云:'"子"疑"于"。’○铎按:"良犹甚"也。

  〔三〕"世"当作"□",谓三十年也。"老"盖"放"字,与"考"字形相近,"考"通"考",转误为"老"。汉书贡禹传云:"承衰救乱,矫复古化,在于陛下。臣愚以为尽如太古难,宜少放古。"是其证。崔实政论云:"今如欲遵先王之制,宜旷然更下大赦令,因明谕使知永不复赦,则群下震栗,莫轻犯罪。纵不能然,宜十岁以上,乃时一赦。"意与此同。

  〔四〕后汉书。

  夫方以类聚,物以群分〔一〕。人之情皆见乎辞〔二〕,故诸言不当赦者,非修身慎〔三〕行,则必忧哀谨慎而嫉毒奸恶者也。诸利数赦者,非不达赦〔四〕务,则必〔五〕内怀隐忧〔六〕有愿为者也。人君之发令也,必谘于群臣,群臣之奸邪者,固必伏罪〔七〕,虽正直吏,犹有公过,自非鬻拳〔八〕。李离〔九〕,孰肯刑身以正国〔一0〕?然则是皆接私计以论公政也〔一一〕。与狐议裘,无时焉可〔一二〕!

  〔一〕易系辞上传。

  〔二〕系辞下传云:"圣人之情见乎辞。"

  〔三〕"慎"旧作"修"。

  〔四〕"赦"疑"政"。○铎按:作"政"是也。下文"论公政"可证。

  〔五〕"必"旧作"交"。

  〔六〕诗柏舟云:"如有隐忧。"

  〔七〕隐十一年左传云:"许既伏其罪矣。"

  〔八〕庄十九年左传。

  〔九〕史记循吏传。

  〔一0〕循吏传论云:"李离过杀而伏剑,晋文以正国法。"

  〔一一〕御览六百九十四"接"作"挟",下有"夫"字。按"接"读为"挟",仪礼乡射礼:"兼挟乘矢",郑注:'古文"挟"皆作"接"。’大射仪注同。汉书贾谊传云:"陛下接王淮南诸子",孟康曰:'接,音"挟",挟持欲王淮南诸子也。’

  〔一二〕"与狐"旧作"兴瓜",据御览改。按"与狐议裘",盖相传有是言。抱朴子博喻篇云:"与妒胜己者而谋举疾恶之贤,是与狐议治裘也。"天中记引符子云:'鲁侯欲以孔子为司徒,将召三桓而议之,左邱明曰:"周人有爱裘而好珍羞,欲为千金之裘而与狐谋其皮,欲具少牢之珍而与羊谋其羞,言未卒,狐相率逃于重邱之下,羊相呼藏于深林之中,故周人之谋失之矣。今君欲以孔子为司徒,召三桓谋之,非亦与狐谋裘,羊谋羞哉?"’○铎按:"无时焉可"犹言"何时而可",盖方俗语如此。

  传曰:"民之多幸,国之不幸也〔一〕。"夫有罪而备辜〔二〕,冤结而信理〔三〕,此天之正也,而王之法也。故曰:"无纵诡随,以谨无良〔四〕。"若枉善人以惠奸恶,此谓"敛怨以为德"〔五〕。先帝制法,论衷刺刀者〔六〕。何则?以其怀奸恶之心,有杀害之意也。圣主有子爱之情〔七〕,而是有杀害之意,故诛之,况成罪乎?

  〔一〕宣十六年左传。

  〔二〕汉书王莽传云:"所征殄灭,尽备厥辜。"按"备"俱"犕"之误。后汉书皇甫嵩传:'董卓曰:"义真犕未乎?。"’章怀注:'犕,古"服"字。’○铎按:古读"服"为"备",故"服辜"为"备辜"。定四年左传:"备物典策",王引之曰:'"备物"即"服物"也。"服"与"备"古字通,赵策:"骑射之服",史记赵世家作"骑射之备",汉书王莽传:"尽备厥辜",即"尽服厥辜",皆其证。’说见经义述闻十九。汪谓"备"俱"犕"之误,犹未达一闲耳。

  〔三〕信,读为"申"。后汉书冯异传云:"申理枉结。"○铎按:"信"读"申",已见上文。

  〔四〕诗民劳。

  〔五〕诗荡。

  〔六〕"衷"与"衷甲"之"衷"同。或当作"□"。汉书金日磾传云:"何罗白刃从东箱上。"。□同字。"刺刀"疑"刺刃",礼记少仪云:"凡有刺刃者,以授人,则辟刃。"○铎按:作"□"是,"□"即"袖"字。

  〔七〕汉书匡衡传云:"陛下圣德天覆,子爱海内。"○铎按:"子爱"即"慈爱",礼记文王世子:"庶子之正于公族者,教之以孝弟睦友子爱",缁衣:"故长民者,章志贞教,尊仁以子爱百姓",王引之并谓子爱,慈爱也。说详经义述闻卷四。卷十五。

  尚书康诰:'王曰:"于戏〔一〕!封,敬明乃罚。人有小罪匪省〔二〕,乃惟终自作不典,戒〔二〕尔,有厥罪小,乃不可不杀。"’言恶〔四〕人有罪虽小,然非以过差为之也〔五〕,乃欲终身行之,故虽小,不可不杀也。何则?是本顽凶思恶而为之者也。"乃有大罪匪〔六〕终,乃惟省哉〔七〕,适尔,既道极厥罪〔八〕,时亦〔九〕不可杀。"言杀人虽有大罪,非欲以终身为恶,乃过误尔,是不杀也〔一0〕。若此者,虽曰赦之可也〔一一〕。金作赎形,赦作宥罪〔一二〕,皆谓良人吉士〔一三〕,时有过误,不幸陷离者尔。〔一四〕

  〔一〕○铎按:"于戏"今书作"乌呼"。段玉裁古文尚书撰异云:'潜夫论作"于戏",此今文尚书也。凡古文尚书作"乌呼",凡今文尚书作"于戏",见匡谬正俗。今本匡谬正俗古。今字互讹,证以汉石经残碑"于戏"字可定。’

  〔二〕"匪省"今书作"非眚"。○铎按:"省"即"眚"之借。

  〔三〕"戒"今作"式"。○铎按:"戒"当作"式"。王鸣盛尚书后案云:'释言云:"式,用也。""式尔"者,故用如此。"江声尚书集注音疏说同。

  〔四〕"恶"旧作"恐"。○铎按:段氏亦云:'"恐"当是"恶"字。’

  〔五〕汉书王嘉传云:"人情不能不有过差。"

  〔六〕"匪"今作"非"。

  〔七〕"省哉"今作"眚灾"。○铎按:陈乔枞今文尚书经说考云:'尧典:"怙终贼刑,眚灾肆赦",郑注云:"怙其奸邪,终身以为残贼,则用刑之。过失虽有害,则赦之。"是康诰此节正本尧典之文。郑君尧典注正与潜夫论相同,皆今文家说也。’

  〔八〕"罪"今作"辜"。○铎按:尔雅释诂:"辜,罪也。"

  〔九〕"亦"今作"乃"。○铎按:陈氏云:"盖今文尚书之异文也。"

  〔一0〕周礼调人:"凡过而杀伤人者,以民成之。"郑注:"过,无本意也。"司刺:"再宥曰过失",郑司农云:"过失,若今律过失杀人不坐死。"后汉书郭躬传云:"法令有故。误。误者其文则轻。"

  〔一一〕○铎按:"曰"疑"日"。上文"虽岁赦之",御览六百五十二引崔实政论"虽日赦之",皆其例。

  〔一二〕书尧典云:"金作赎刑,眚灾肆赦。"○铎按:形。刑通。

  〔一三〕诗黄鸟云:"歼我良人。"卷阿云:"蔼蔼王多吉士。"

  〔一四〕襄廿一年左传:'人谓向叔曰:"子离于罪,其为不知乎!"’

  先王议谳狱以制〔一〕,原情论意〔二〕,以救善人,非欲令兼纵恶逆以伤人也。是故周官差八议之辟〔三〕,此先王所以整万民而致时雍也〔四〕。易故观民设教〔五〕,变通移时之议〔六〕。今日捄世,莫乎此意〔七〕。

  〔一〕"议谳"衍一字。昭六年左传:'叔向云:"昔先王议事以制,不为刑辟。"’汉书景帝纪中元五年诏曰:"诸狱疑,若虽文致于法,而于人心不厌者,辄谳之。"张汤传云:"平亭疑法,奏谳疑。"说文云:"□者,议罪也。""谳"与"□"同。○铎按:易中孚象辞:"君子以议狱缓死。"此作"议谳狱"者,盖一本作"议",一本作"谳",而写者误合之也。

  〔二〕汉书王嘉传云:"圣王断狱,必先原心定罪,探意立情。"五行志引京房易传曰:"诛不原情,兹谓不仁。"后汉书霍谞传云:"谞闻春秋之义,原情定过,赦事诛意。"○铎按:论衡答佞篇云:"刑故无小,宥过无大,圣君原心省意,故诛故贳误。"汉书薛宣传:"春秋之义,原心定罪。"师古注:"原,谓寻其本也。"

  〔三〕小司寇。○铎按:广雅释诂:"差,次也。"

  〔四〕庄廿三年左传:'曹刿曰:"夫礼所以整民也。"’书尧典云:"黎民于变时雍。"

  〔五〕观象辞。

  〔六〕系辞下传云:"易穷则变,变则通,通则久。"○铎按:"移时"兼用易随彖辞"随时"之义,移。随声近义通。之,是也。诗小雅斯干:"唯酒食是议。"句法与此同。

  〔七〕何本"乎"作"先"。按当作"莫急乎此"。

  三式〔一〕第十七

  高祖定汉,与群臣约,自非刘氏不得王,非有武功不得侯〔二〕。孝文皇帝始封外祖〔三〕,因为典式,行之至今。孝武皇帝封爵丞相,以褒有德,后亦承之〔四〕,建武乃绝。

  〔一〕○铎按:叙录云:"将修太平,必媚此法","式"即"法"也。此篇述封建遗法有宜遵者三:封爵三公,以褒有德,若其尸素,则从渥刑,一也;分封诸候,期于佐治,有功者迁,无状者夺,二也;审选守相,明察治功,称职者封,怀奸者戮,三也。此诸臣者,所司不同,而欲使之竭忠思职,则信赏必罚而已。汉世列候率多袭爵,无德于民;而州郡牧守,亦多不恤公事。风俗陵夷,积怠已甚,故议法古以救之。

  〔二〕史记绛侯世家:'亚夫曰:"高皇帝约,非刘氏不得王,非有功不得侯。不如约,天下共击之。"’

  〔三〕史记外戚世家云:"文帝追尊薄太后父为灵文侯。"

  〔四〕汉书公孙弘传云:"元朔中,代薛泽为丞相。先是,汉常以列侯为丞相,惟弘无爵,上于是下诏封弘为平津侯。其后以为故事。"

  传记所载,稷。。伯夷。皋陶。伯翳,日〔一〕受封土〔二〕。周宣王时,辅相大臣,以德佐治,亦获有国。故尹吉甫作封颂二篇〔三〕,其诗曰:"亹亹申伯,王缵之事,于邑于谢,南国于是式。〔四〕"又曰:"四牡彭彭,八鸾锵锵,王命仲山甫,城彼东方〔五〕。"此言申伯。山甫文德致升平,而王封以乐土,赐以盛服也〔六〕。

  〔一〕"日"疑"皆"。

  〔二〕诗长发疏云:'中候握河纪说尧云:"斯封稷。契。皋陶,赐姓号。"’又云:'考河命说舜之事云:"褒赐群臣,赏爵有功,稷。契。皋陶益土地。"’""即"契"字。○铎按:稷。契。皋陶见本政篇。

  〔三〕"颂"疑当为"诵"。诗崧高云:"吉甫作诵",毛传:"作是工师之诵也。"○铎按:陈奂曰:'疑三家诗此及烝民诗"诵"作"颂"字。’

  〔四〕崧高。"是"旧作"二",据程本改。今诗"国"下无"于"字。按志氏姓篇引诗"缵"作"荐","谢"作"序","于是"作"为"。此书引诗不用毛氏,后人或据毛诗改之,遂致两引互异。○铎按:"南国于是式",盖本作"南国于式",与志氏姓篇"南国为式"同。诗定之方中:"作于楚宫,作于楚室",张载注魏都赋引作"作为楚宫,作为楚室",是于。为同也。说详经传释词卷一。后人不知此义,因据毛诗增"是"字,遂使非今非古,而成五字句矣。然幸其增而不改,犹得考见古本之旧也。

  〔五〕烝民。

  〔六〕汉书梅福传云:"升平可致",张晏曰:"民有三年之储曰升平。"按食货志云:'民三年耕,则余一年之畜,衣食足而知荣辱,廉让生而争讼息。故三载考绩,孔子曰:"苟有用我者,期月而已可也,三年有成。"成此功也。三考黜陟,余三年食。进业曰登,再登曰平,余六年食。三登曰泰平,二十七岁,遗九年食,然后王德流洽,礼乐成焉。’"升平"即"登平"。升平受封,与志说合。○陈奂曰:'汉书杜钦传:"仲山甫,异姓之臣,无亲于宣,就封于齐。"邓展以为韩诗。隶释载孟郁修尧庙碑云:"天生仲山甫,翼佐中兴,宣王平功,遂受封于齐。"又潜夫论三式篇亦云:"此言申伯。山甫文德致升平,而王封以乐土,赐以盛服也。"并用韩义。’○铎按:此非韩诗义,乃鲁诗义,陈乔枞已辩之。说见鲁诗遗说考十七。韩诗遗说考十四。

  易曰:"鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶〔一〕。"此言公不胜任,则有渥刑也。是故三公在三载之后,宜明考绩黜刺,简练其材。其有稷。。伯夷。申伯。仲山甫致治之效者,封以列侯,令受南土八蛮之赐〔二〕。其尸禄素餐〔三〕,无进治之效。无忠善之言者,使从渥刑。是则所谓明德慎罚〔四〕,而简练能否之术也。诚如此,则三公竞思其职,而百寮急竭其忠矣〔五〕。

  〔一〕鼎九四。"刑"王弼本作"形"。○铎按:"刑渥",虞翻本同,注云:"大刑也。"

  〔二〕王先生云:'"蛮"当作"鸾"。’

  〔三〕文选曹子建求自试表李善注引韩诗曰:"何谓素餐?素者,质也。人但有质朴而无治民之材,名曰素餐。尸禄者,颇有所知,善恶不言,默然不语,苟欲得禄而已,譬若尸矣。"汉书贡禹传禹上书云:"血气衰竭,耳目不聪明,非复能有补益,所谓素餐尸禄洿朝之臣也。"谷永传云:"无使素餐之吏,久尸厚禄。"

  〔四〕书康诰。

  〔五〕书皋陶谟云:"百僚师师。""寮"与"僚"同。一式。

  先王之制,继体立诸侯,以象贤也〔一〕。子孙虽有食旧德之义〔二〕,然封疆立国,不为诸侯,张官置吏,不为大夫〔三〕,必有功于民,乃得保位,故有考绩黜刺九锡三削之义〔四〕。诗云:"彼君子兮,不素餐兮〔五〕。"由此观之,未有得以无功而禄者也〔六〕。当今列侯〔七〕,率皆袭先人之爵,因祖考之位,其身无功于汉,无德于民,专国南面,卧食重禄,下殚百姓,富有国家,此素餐之甚者也〔八〕。孝武皇帝患其如此,乃令酎金以黜之,而益多怨〔九〕。

  〔一〕礼记郊特牲云:"继世以立诸侯,象贤也。"郑注:"贤者子孙,恒能法其先父德行。"

  〔二〕易讼六三:"食旧德,贞厉终吉。"

  〔三〕荀子大略篇云:"天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。故古者列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。"白虎通封公侯篇云:"列土为疆,非为诸侯,张官设府,非为卿大夫,皆为民也。"后汉书光武帝纪建武六年诏曰:"张官置吏,所以为人也。"按"张官置吏"本管子明法解。

  〔四〕白虎通考黜篇云:'诸侯所以考黜何?王者所以勉贤抑恶,重民之至也。尚书曰:"三载考绩,三考黜陟。"礼说九锡:车马。衣服。乐则。朱户。纳陛。虎贲。鈇钺。弓矢。秬鬯,皆随其德可行而赐。又云:"百里之侯,一削为七十里侯,再削为七十里伯,三削为寄公。七十里伯,一削为五十里伯,再削为五十里子,三削地尽。五十里子,一削为三十里子,再削为三十里男,三削地尽。五十里男,一削为三十里男,再削为三十里附庸,三削爵尽。"

  〔五〕伐檀。

  〔六〕毛诗伐檀序云:"在位贪鄙,无功而受禄。"

  〔七〕独断云:"汉制,皇子封为王者,其实古诸侯也。周末诸侯或称王,而汉天子自以皇帝为称,故以王号加之,总名诸侯王。子弟封为侯者,谓之诸侯。群臣异姓有功封者,谓之彻侯,后避武帝讳,改曰通侯,法律家皆曰列侯。"御览一百九十八引风俗通云:"列者,言其功德列着乃飨爵也。"

  〔八〕汉书张汤后延寿传云:"延寿已历位九卿,既嗣侯,国在陈留,别邑在魏郡,租入岁千余万。延寿自以身无功德,何以能久堪先人大国,数上书让减户邑。"此即本其意言之。

  〔九〕"酎"旧作"酹"。汉书景帝纪:"元年,高庙酎。"张晏曰:"正月旦作酒,八月成,名曰酎。酎之言纯也。至武帝时,因八月尝酎,会诸侯庙中,出金助祭,所谓酎金也。"武帝纪:"元鼎五年九月,列侯坐献黄金酎祭宗庙不如法,夺爵者百六人。"如淳曰:"汉仪注,诸侯王岁以户口酎黄金于汉庙,皇帝临受献金。金少不如斤两,色恶,王削县,侯免国。"臣瓒曰:'食货志:"南越反时,卜式上书愿死之。天子下诏褒扬,布告天下,天下莫应。列侯以百数,莫求从军。至酎饮酒,少府省金,而列侯坐酎金失侯者百余人。"’续汉书礼仪志刘昭注引汉律金布令云:"列侯各以民口数,率千口奉金四两,奇不满千口至五百口亦四两,皆会酎,少府受。"

  今列侯或有德宜子民,而道不得施〔一〕;或有凶顽丑〔二〕,不宜有国,而恶不上闻〔三〕。且人情莫不以己为贤而效其能者,周公之戒,不使大臣怨乎不以〔四〕。诗云:"驾彼四牡,四牡项领。〔五〕"今列侯年□以来,宜皆试补长吏墨绶以上,关内侯补黄绶,〔六〕以信〔七〕其志,以旌其能〔八〕。其有韩侯。邵虎之德〔九〕,上有功于天子〔一0〕,下有益于百姓,则稍迁位益土,以彰有德〔一一〕。其怀奸藏恶尤无状者〔一二〕,削土夺国,以明好恶。

  〔一〕白虎通封公侯篇云:"择贤而封之,使治其民,以着其德,极其才。上以尊天子,备蕃辅;下以子养百姓,施行其道。"

  〔二〕脱一字。

  〔三〕汉书王吉传谏昌邑王贺云:"恩爱行义孅介有不具者,于以上闻,非飨国之福也。"张敞传颜师古注:"上闻,闻于天子也。"按汉书景帝子河闲献王传:"有司奏元残贼不改,不可君国子民。"赵敬肃王彭祖传:'彭祖取淖姬,生一男,号淖子。彭祖薨时,淖姬兄为汉宦者。上召问:"淖子何如?"对曰:"为人多欲。"上曰:"多欲不宜君国子民。"’外戚传云:"霍光以许皇后父广汉刑人,不宜君国。""君国子民"盖亦汉时律令文,语本汤征,见史记殷本纪。

  〔四〕论语。○铎按:赵岐注:"以,用也。"

  〔五〕节南山。毛传:"项,大也。"笺云:"四牡者,人君所乘驾。今但养大其领,不肯为用。喻大臣自恣,王不能使也。"此引诗以明大臣怨乎不以,则以四牡项领而靡所骋,喻贤者有才而不得试,与郑氏异谊。盖本三家诗说。中论爵禄篇云:'君子不患道德之不建,而患时世之不遇。诗曰:"驾彼四牡,四牡项领,我瞻四方,蹙蹙靡所骋。"伤道之不遇也。’新序杂事五云:'处势不便,岂可以量功校能哉!诗不云乎?"驾彼四牡,四牡项领。"夫久驾而长不得行,项领不亦宜乎!’隶释堂邑令费凤碑云:"退己进弟,不营荣禄,栖迟历稔,项领滞畜。"易林履之剥。否之屯。噬嗑之归妹。未济之明夷并云:"名成德就,项领不试。"抱朴子嘉遁篇云:"空谷有项领之骏者,孙阳之耻也。"勖学篇云:"项领之骏,骋迹于千里。"博喻篇云:"两绊而项领,则骐騄与蹇驴同矣。"谊并与此同。○铎按:刘向习鲁诗,故陈乔枞鲁诗遗说考云:"中论语意与新序同,皆本鲁诗之义。"又陈奂云:"此非独三家诗义则然。毛传质略,当亦谓贤者怀材莫用,靡所骋驰也。郑笺非传意。"

  〔六〕汉书百官公卿表云:"爵十九关内侯,二十列侯。"又云:"凡吏秩比六百石以上,皆铜印黑绶;比二百石以上,皆铜印黄绶。"

  〔七〕"信"读为"申"。○铎按:以"信"为"申",上篇两见。

  〔八〕周语韦昭注:"旌,表也。"

  〔九〕诗韩奕。江汉。"邵"今作"召"。

  〔一0〕"子"旧作"下"。

  〔一一〕书皋陶谟云:"天命有德,五服五章哉!""彰"与"章"义同。

  〔一二〕"怀奸"亦汉时律令文。汉书孙宝传:"劾奏立。尚怀奸罔上。"翟方进传:"方进劾立怀奸邪,乱朝政。"又奏立党友后将军朱博。钜鹿太守孙闳。故光禄大夫陈咸,"皆内怀奸猾"。元后传:"解光奏曲阳侯根内怀奸邪,欲筦朝政。"晋语云:"使百姓莫不有藏恶于其心中",韦昭注:"人怀悖逆也。"后汉书章帝纪建初元年诏:"刺史明加督察尤无状者",章怀注:'无状,谓其罪恶尤大,其状无可寄言,故云"无状"。’

  且夫列侯皆剖符受策〔一〕,国大臣也,虽身在外,而心在王室〔二〕。宜助聪明与智贤愚〔三〕,以佐天子〔四〕。何得坐作奢僭,骄育负责〔五〕,欺枉小民,淫恣酒色,职为乱阶〔六〕,以伤风化而已乎〔七〕?诏书横选,犹乃特进〔八〕,而不令列侯举〔九〕,此于主德大洽,列侯大达〔一0〕,非执术督责总览独断御下方也〔一一〕。今虽未使典始〔一二〕治民,然有横选,当循王制,皆使贡士,不宜阙也。

  〔一〕史记高祖纪:"六年,乃论功与诸列侯剖符行封。"释名释书契云:"汉制,约敕诸侯曰册。"说文云:"册,符命也,诸侯进受于王也。""册"与"策"同。周礼大宗伯:"王命诸侯则傧",郑注:"傧,进之也。王将出命,假祖庙,立依前,南乡。傧者进当命者,延之命使登,内史由王右以策命之。降,再拜稽首,登,受策以出。"

  〔二〕书顾命云:"虽尔身在外,乃心罔不在王室。"

  〔三〕句有误字。淮南子主术训云:"群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。"○俞樾云:'"愚"字衍文也。"与"读为"举",古字通用。言宜举智贤以佐天子也。下文云:"当循王制,皆使贡士。"可证其义。’○铎按:俞读"与"为"举"是也。下文:"而不令列侯举",亦其证。

  〔四〕诗六月。

  〔五〕"育"盖"赢"字之坏。大戴礼曾子制言上篇云:"富贵吾恐其赢骄也。"字亦作"盈"。汉书楚元王传刘向封事云:"骄盈无厌。"淮南厉王传云:"骄盈行多不轨。"叙传云:"武安骄盈。"又云:"常山骄盈。"○铎按:"负责"详断讼篇。"责"与"债"同。

  〔六〕诗巧言。

  〔七〕汉书韩延寿传云:"既伤风化,重使贤长吏。啬夫。三老。孝弟受其耻。"按景十三王传:'赵王曰:"中山王但奢淫,不佐天子拊循百姓,何以称为藩臣?"’此文本之。

  〔八〕后汉书左雄传云:"特选横调,纷纷不绝。"杨震后秉传云:"秉上言:自顷所征,皆特拜不试。"又云:"时郡国计吏多留拜为郎。秉上言:宜绝横拜,以塞觊觎之端。"李固传云:"旧任三府选令史,光禄试尚书郎,时皆特拜,不复选试。""横选特进"犹云"特拜横拜"也。

  〔九〕"举"下当脱"士"字。○铎按:此疑本作"与士"。与。举古字通,思贤篇"与直"及上文"与智贤愚",俞氏并读"与"为"举",是其例。因借"与"为"举",写者不达,遂误合"与士"二字而为"举"字耳。

  〔一0〕两"大"字疑当作"未"。一切经音义六引苍颉篇云:"洽,遍彻也。"

  〔一一〕汉书公孙弘传对策云:"擅杀生之柄,通壅塞之涂,权轻重之数,论得失之道,使远近情伪必见于上,谓之术。"晁错传:"上书言:人主所以尊显,功名扬于万世之后者,以知术数也。"史记李斯传云:"贤主者,必且能全道而行督责之术者也。"又云:"能独断而审督责,必深罚,故天下不敢犯也。"后汉书光武帝纪云:"明慎政体,总揽权纲。""览"即"揽"之省。

  〔一二〕"始"当作"司"。

  是诚封三公以旌积德〔一〕,试〔二〕列侯以除素餐,上合建侯之义〔三〕,下合黜刺之法。贤材任职,则上下蒙福〔四〕,素餐委国〔五〕,位无凶人〔六〕。诚如此,则诸侯必内思制行而助国矣。〔七〕今则不然,有功不赏,无德不削,甚非劝善惩恶〔八〕,诱进忠贤〔九〕,移风易俗之法术也〔一0〕。

  〔一〕书盘庚云:"汝有积德。"○铎按:"是"犹"是故"也。大戴礼哀公问于孔子篇:"是仁人之事亲也如事天",礼记哀公问篇作"是故仁人之事亲也如事天",是其证。

  〔二〕"试"旧作"诚"。○铎按:涉上"诚"字而误。

  〔三〕易屯:"利建侯"。○铎按:"建侯"已见忠贵篇。

  〔四〕后汉书窦融传光武赐书云:"内则百姓蒙福。"○铎按:"则"字疑当在"贤"字上。

  〔五〕春秋繁露立元神篇云:"退让委国而去。"

  〔六〕文十八年左传云:"宾于四门,四门穆穆,无凶人也。"

  〔七〕"制"旧作"刺"。按"刺"乃"□"字之误。"□"即"制"字,说文云:"□,裁也。从刀,从未。未,物成有滋味,可裁断。"

  〔八〕汉书贾谊传云:"庆赏以劝善,刑罚以惩恶。"张敞传云:"非赏罚无以劝善惩恶。"

  〔九〕汉书循吏传云:"蜀地辟陋,有蛮夷风,文翁欲诱进之。"尔雅释诂云:"诱,进也。"

  〔一0〕孝经云:"移风易俗,莫善于乐。"二式。

  昔先王抚世,选练明德〔一〕,以统理民〔二〕,建正封不过百,取法于震〔三〕,以为贤人聪明不是过也;又欲德能优而所治纤,〔四〕则职修理而民被泽矣〔五〕。今之守相,制地千里,威权势力,盛于列侯,材明德义,未必过古,而所治逾百里,此以〔六〕所治多荒乱也。是故守相不可不审也〔七〕。

  〔一〕定四年左传云:"选建明德。"史记赵世家云:"选练举贤,任官使能。"

  〔二〕史记陆贾传云:"统理中国。"

  〔三〕王先生云:'"百"下脱"里"字。’继培按:后汉书光武帝纪:'建武二年,博士丁恭议曰:"古帝王封诸侯不过百里,故利以建侯,取法于雷。"’白虎通封公侯篇云:"诸侯封不过百里,象雷震百里。"昭七年左传云:"诸侯正封。"

  〔四〕汉书食货志:'贾谊曰:"古之治天下,至孅至悉也。"’颜师古注:'"孅"与"纤"同。’

  〔五〕汉书薛宣传云:"众职修理。"

  〔六〕"以"字旧脱。

  〔七〕盐铁论除狭篇云:"古者封贤禄能,不过百里。百里之中而为都,疆垂不过五十。犹以为一人之身,明不能照,聪不能达,故立卿大夫士以佐之,而政治乃备。今守相或无古诸侯之贤,而邪千里之政,不可不熟择也。"吕氏春秋务本篇云:"处官则荒乱。"

  昔宣皇帝兴于民间,深知之,故常叹曰:"万民所以安田里无忧患者,政平讼治也。与我共此者,其惟良二千石。"于是明选守相,其初除者,必躬见之,观其志趣,以昭其能,明察其治,重其刑赏。〔一〕奸宄减少。户口增息者,赏赐金帛,爵至封侯〔二〕。其耗乱无状者〔三〕,皆衔刀沥血于市〔四〕。赏重而信,罚痛而必〔五〕,群臣畏劝,竞思其职〔六〕。故能致治安而世升平,降凤皇而来麒麟,天人悦喜,符瑞并臻,功德茂盛,立为中宗〔七〕。由此观之,牧守大臣者,诚盛衰之本原也,不可不选练也;法令赏罚者,诚治乱之枢机也,不可不严行也〔八〕。

  〔一〕见汉书循吏传序。后汉书左雄传亦载之。

  〔二〕谓王成。黄霸,见汉书循吏传。崔实政论云:"汉法亦三年一察治状,举孝廉尤异。宣帝时,王成为胶东相,黄霸为颍川太守,皆且十年,但就增秩赐金,封关内侯,以次入为公卿。"

  〔三〕汉书景帝纪后二年诏曰:"不事官职耗乱者,丞相以闻,请其罪。"

  〔四〕○铎按:"衔刀"见忠贵篇。

  〔五〕汉书宣帝纪赞云:"孝宣之治,信赏必罚。"按韩非子五蠹篇云:"赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之。"

  〔六〕宣帝纪赞云:"吏称其职,民安其业。"


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:13:12