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  同母异父之昆弟不当有服,子夏曰,我未之前闻也。此是正说。而又曰,鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之,后人踵而效之。今之齐衰,狄仪之问也,以其为大贤之所许也,然则鲁人之前因未有行之者矣。是以君子无轻议礼
【汝成案】子夏谓未之前闻,是未闻其服之轻重,非谓竟无服也.为父三年,则为昆弟期。为继父期,则为继父之子大功。似合经例。魏王肃曰,继父同居服期,则子宜大功也。晋淳于睿曰,游夏文学之后,曰大功,曰齐衰,二者推之,明非无服与缌可知。继父非亲,立庙祭祀尚为之期,以比同胞,岂有绝道?

  广安游氏曰,后世所承传之礼,有出二代之末,沿礼之失而为之者。不丧出母,古礼之正也。孔氏丧出母,惟孔子行之,而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期,此后世之为,非礼之正也。
【汝成案】丧服经,出妻之子为母期。此周公所为,非未失也。游氏殊失考。同母异父之昆弟,子游曰,为之大功。鲁人为之齐衰,亦非礼之正也。昔圣人制礼,教以人伦,使之父子有亲,男女有别,然后一家之尊知统乎父,而厌降其母,同姓之亲厚于异姓,父在则为母服齐衰期,出母则不为服。后世既为出母制服,则虽异父之子,以母之故,亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨一统之尊,不别同姓异姓之亲而致然也。及后世,父在而升其母三年之服,至异姓之服,若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者,以情义言也。情义者有所限止,不可遍给也。母统于父,严于父则不得不厌降于其母,厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑,夫尊而妇卑,君尊而臣卑,皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功,此皆承世俗之失。失之之原,其来浸远,后世不考其原,而不能正其失也。

  子卯不乐

  古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也,故亡国之社以为庙屏。
【原注】谷梁传。欲其居而思之也,故子卯不乐,
【原注】檀弓下。稷食菜羹,
【原注】玉藻。而太史奉之,以为讳恶。
【原注】王制。郑氏注,讳先王名,恶子卯日。此君子安而不忘危,存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。
【原注】惟崔剡谏魏世子田猎,曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午,诏曰,道德交丧,礼义嗣兴,褒四始于一言,美三千于为敬。是以在上不骄,外满不溢,富贵所以长守,邦国于焉乂安。故能承天静地,和民敬鬼,明并日月,道错四时。朕虽庸昧,有志前古。甲子乙卯,礼云不乐。苌宏表昆吾之稔,杜蒉有扬产觯之文。自世道丧乱,礼仪紊毁,此典茫然,已坠于地。昔周王受命,请闻颛顼庙有戒盈之器,室为复礼之铭。矧伊末学,而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难,为臣不易。贻之后昆,殷鉴斯在。
【原注】春秋庄公二十一年,春王正月,肄大眚。公羊传作大省。何休注,谓子卯日也。先王常以此日省吉事,不忍举,又大自省敕,得无有此行乎?

  子,甲子也。卯,乙卯也。古人省文,但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼,卯为阴贼,是以王者忌子卯,礼经避之,春秋讳焉。此术家之说,非经义也。

  君有馈焉曰献

  仕而未有禄者,君有馈焉曰献,使焉曰寡君。示不纯臣之道也。
【原注】长乐陈氏曰,宾之而弗臣,故有馈焉。不曰赐而曰献,其将命之使,不但曰君,而曰寡君,若子思之仕卫、孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者,非。故哀公执挚以见周丰,老莱子之于楚,王自称曰仆,
【原注】荀子,周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣,故九经之序,先尊贤而后敬大臣。尊贤,其所不臣者也。至若武王之访于箕子,变年称祀,不敢以维新之号临之,恪旧之心,师臣之礼,又不可以寻常论矣。

  邾娄考公

  邾娄考公之丧,徐君使容居来吊含。注,考公,隐公益之曾孙。考或为定。按隐公当鲁哀公之时,传至曾孙考公,其去春秋已远。而鲁昭公三十年,吴灭徐,徐子章羽奔楚,楚沈尹戍帅师救徐弗及,遂城夷,使徐子处之。是已失国而为寓公,其尚能行王礼于邻国乎?定公在鲁文宣之时,作定为是。

  因国

  有胜国,有因国。周礼媒氏,凡男女之阴讼,听之于国之社。丧祝,掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷,则为之尸。书序言汤既胜夏,欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之
【原注】文公十五年。是也。
【原注】左传哀公十三年,今吴王有墨,国胜乎注,国为敌所胜。王制,天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传,子产对叔向曰,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因。迁实沈于大夏,主参,唐人是因。
【原注】昭公元年。齐晏子对景公曰,昔爽鸠氏始居此地,季萴因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之
【原注】昭公二十年。是也。
【原注】都宗人注,都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。

  文王世子

  文王之为世子,朝于王季,日三,鸡初鸣而衣服,至于寝门外。不独文王之孝,亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣。则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸,又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以小宛之诗必曰夙兴夜寐,而管宁三日晏起,自讼其愆。古人之以身行道者如此。
【杨氏曰】礼家都云,鸡初鸣,咸盥漱。早起,是古人一件事。

  武王帅而行之

  文王之孝可谓至矣。武王帅而行之,不敢有加焉。如三朝食上,色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行,而凡后人之立意欲以过于前人者,皆有所为而为之也。故乐正子春之母死,五日而不食,曰,吾悔之,自吾母而不得吾情,吾恶乎用吾情。

  用日干支

  三代以前,择日皆用干。效特牲,郊日用辛,社日用甲。
【原注】书召诰,丁巳,用牲于效。戊午,乃社于新邑。而月令,择元日,命民社。郑注,谓春分前后戊日。则郊不必用辛,社不必用甲矣。诗,吉日惟戊,既伯既祷。谷梁传,六月上甲,始庀牲。十月上甲,始系牲。月令,仲春上丁,命乐正习舞释菜。仲丁,命乐正入学习乐。季秋上丁,命乐正入学习吹。春秋,秋七月上辛,大雩。季辛,又雩。易蛊卦,先甲三日,后甲三日。巽九五,先庚三日,后庚三日之类是也。秦汉以下,始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳拔除
【原注】张衡南都赋,于是暮春之禊,元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令,择元辰,躬耕帝藉。卢植说曰,日,甲至癸也。辰,子至亥也。郊天,阳也,故以日。藉田,阴也,故以辰。蔡邕月令章句云,日,干也。辰,支也。有事于天用日,有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文,无用支之证。
【原注】夏小正,二月丁亥,万用入学。二月不必皆有丁亥,盖夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也,周之始郊日以至,言周人以日至郊适值辛日,谓以支取亥者非。

  社日用甲

  月令,择元日,命民社。注,祀社日用甲。据郊特牲文,日用甲,用日之始也、正义曰,召诰,戊午乃社于新邑。用戊者,周公告营洛邑位成,非常祭也。墨子云,吉日丁卯,周代祝社。疑不可信。
【原注】礼外事用刚日,丁卯非也。汉用午,魏用未,晋用酉,各因其行运。潘尼皇太子社诗,孟月涉初旬,吉日惟上酉。则不但用酉,又用孟月。唐武后长寿元年制,更以九月为社。玄宗开元十八年诏,移社日就千秋节,皆失古人用甲之义矣。

  不齿之服

  道二,仁与不仁而已矣。出乎吉,则入乎凶。惰游之士缟冠垂缕,不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人,故被之以不纯吉,而杂乎凶之服。

  为父母妻长子穆

  漱者,终丧之祭。父母之丧,中月而禫固已,妻与长子何居?夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎?曰夫为妻,父为长子,丧之主也。服除而禫,非夫非父,其谁主之?若祖父母、伯父母及兄弟,则各有主之者矣,故不禫。

  父在为母,则从乎父而禫。

  为殇后者以其服服之

  为殇往者,以其服服之。殇无为人父之道,而有为殇后者,此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇,取殇者之兄弟若之子以为后,则以为人后之服而服之如父,不以其殇而杀,重大宗也。若鲁之闵公,八岁而薨,僖为之后是已。夫礼之制殇,所以示长幼之节而杀其思也。大宗重则长幼之节轻,故殇之服而有时不异乎成人,不以宜杀之恩而亏尊祖之义,此所谓权也。若曰服其本服云尔,记何必言之,而亦乌有为殇后者哉。
【王处士曰】曾子问,宗子为殇而死,庶子弗为后也。丧服小记,丈夫冠而不为殇,妇人筓而不为殇。为殇后者,以其服服之。陈氏集说曰,男子死在殇年,则无为人父之道,然亦有不俟二十而冠者,冠则成人也。此章举不为殇者言之,则此当立后者,乃是已冠之子也,不可以殇礼处之。其族人为之后者,即为之子也。以其服服之者,子为父之服也。徐氏集注据郑氏驳之曰,后谓丧主,非后嗣也.既冠、既筓,则虽未婚嫁,亦成人矣、故兄弟之为其主后者,以齐衰不杖期之服服之,不复殇服也。若殇本服,则昆弟之长殇、中殇大功,下殇小功。古者小宗不立后,未婚无父道。陈氏之说非也。愚按春秋文公二年,八月丁卯,有事于太庙,跻僖公。左氏传曰,子虽齐圣,不先父食。盖以僖继闵,则为闵后,为闵后则为门闵子也。公羊氏传曰,先祢而后祖也。盖以文宜祖闵、祢僖也。文宜祖闵、祢僖,则僖宜祢闵也。谷梁氏传曰,先亲而后祖也,其义一也。闵公,弟也。僖公,兄也。以兄后弟,尚宜为其子。且闵为无服之殇,而曰父曰祖,不云殇无为人父之道,所以尊祖重宗,明继统之义也。然则宗子殇而庶子弗为后者,非礼之常也,殆为厌祭言之也。或曰,弗为后者,小宗子也。小宗可绝,故殇而弗为后。为殇后者,大宗子也。大宗不可绝,故虽殇必为之后。陈氏不言大宗、小宗,但云冠则为之后,不重宗而重冠,何居?闵公之死,虑未必冠,鲁人不以僖俊闵,何以为春秋所讥?不讥不为后,何以讥逆祀?左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。郑氏、徐氏以后为丧主,而非后嗣,礼固有非后嗣而主丧者,然当言主,不当言后也。况冠筓既已不殇,则虽非丧主,咸各以其服服之,何俟主丧而后以其服服之乎?三氏交非,皆非也。质之春秋闵僖之义,则戴礼后殇之说可决矣。由是推之,汉之安帝宜为殇后者也,不后殇而后和,汉人之失礼也。然则天子诸侯兄弟可相为后乎?曰岂特天子诸侯而已,有家者皆可也。成公十五年三月乙巳,仲婴齐卒。公羊氏传曰,仲婴齐者何?公孙婴齐也。公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐?为兄后也。为兄后则曷为谓之仲婴齐?为人后者,为之子也。此有家者兄弟之相为后,着于春秋者也。然则昭穆可紊乎?曰义重于此也。是以谷梁氏跻僖公之传曰,逆祀则是无昭穆也,无昭穆则是无祖也。闵僖兄弟而相为后,则亦相为昭穆者,春秋之义也。若不重所为后,而重所生,则春秋之昭穆舛矣。朱子太庙图分太祖太宗为二世,亦缘春秋之义,以相为后为昭穆也。虽然,此皆权于礼之变以为礼也。故虽大宗之殇,必已继统为宗子而后后之。若宗子之子未继统而殇,无昆弟与庶见之子,则宗子自为立后,而不必为殇子后。是以世子殇而君以族人为之后,古未之闻也。又考汉宣之继昭帝,以族孙后族祖,斯固得其变也。
【汝成案】此处士与先生书也。后先生不继殇而立孙,盖从其议。惟先生与惠待读皆不主公羊仲婴齐后归父说,若然,则僖公后闵,其义窒矣。

  庶子不以杖即位

  古之为杖,但以辅病而已,其后以杖为主丧者之用。丧无二主,则无二杖,故庶子不以杖即位。

  夫为妻杖,则其子不杖矣。父为长子杖,则其孙不杖矣。杂记曰,为长子杖,则其子不以杖即位。
【原注】其子,长子之子。
【沈氏曰】杂记疏,祖在不厌孙,其孙得杖,但与祖同处,不得以杖即位,辟尊者。

  妇人不为主而杖者

  无杖则不成丧,故女子在室,父母死而无男昆弟,则女子杖。其曰一人,明无二杖也。

  姑在为夫杖,必其无子也。母为长子削杖,必其无父也。此三者皆无主之丧,故妇人杖。

  庶姓别于上

  庶姓者,子姓也。
【沈氏曰】以庶姓为子姓,恐不若注疏之言为的。特牲馈食礼言子姓兄弟,注曰,所祭者之于孙言子姓者,子之所生。玉藻、丧大记并言子姓,注曰,姓,谓众子孙也。
【原注】玉藻缟冠玄武,子姓之冠也。正义曰,姓,生也。孙是子之所生,故云子姓。故诗言公姓以继公子,而同父之变文则云同姓。此所云庶姓别于上者,亦子姓之姓,与周礼司仪之云土揖庶姓者,文同而所指异也。
【原注】注以始祖为正姓,高祖为庶姓,意亦不殊,然多此两姓之目。
【全氏曰】周礼秋官司仪曰,土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。康成曰,同姓兄弟之国,异姓婚姻甥舅之国,庶姓无亲而勋贤者。故王昭禹曰,异姓亲于庶姓,同姓又亲于异姓,而三揖之礼由此等焉。然考左传隐公二十一年,滕薛来朝,争长。滕曰,我周之卜正也。薛,庶姓也。鲁自周公以至武公皆娶于薛,不可为非婚姻甥舅之国,而滕犹以庶姓目之,盖成周异姓之封,如妫如姒、如子则三格,如姜则元臣,皆族类之贵者,薛虽太皞之裔,而先代所封,又加以弱小,故降居庶姓之列。然则异姓因有贵姓而始有庶姓,亦不仅以亲疏言也,若同姓则安得有所谓庶姓?甚矣康成之谬也,何以解大传。盖尝考之,古之所谓姓氏原有别,三桓七穆是氏也,非姓也。受氏之礼,多以王父字为氏,而亦或有以父字赐氏者,国侨之类是也。或有及身赐氏者,仲遂之类是也。不必高祖始有也,而要之皆不可以言姓。大史公承秦项丧乱之余,姓学已紊,故混书曰姓某氏,儒者讥之。若如康成所云,则氏固可以言姓,大史公又何讥乎?况姓一定而不易,氏递出而不穷。以三桓言之,仲孙氏之后又分而为南官氏、子服氏,叔孙氏之后又分而为叔仲氏,季孙氏之后又分而为公鉏氏、公甫氏。诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯,则仲孙父、叔牙、季友实三桓之始祖也。始祖为正姓,将无以三公子所受之氏为正姓耶?则正姓即庶姓矣。倘仍以姬为姓耶,则正姓并不出于始祖也。若敬叔诸家所受之氏,是又庶姓之小支也,姓固如是之不一而足耶?此康成之言之必不可通者也。至于大传所云别姓,窃疑非即下文系姓之姓。姓者,生也。庶姓即众生。盖谓支属别于上,婚姻穷于下,故疑若可以通嫁娶而无害。至下文系姓弗别,始指所受之姓而言。康成合而一之,遂谓之外,又别有所别之姓。而所系者出始祖,所别者出高祖,舛矣。
【汝成案】康成注,玄孙之子姓别于高祖,五世而无服,姓世所由生。又曰,姓,正姓也。始祖为正姓,高祖为庶姓,系之弗别,谓若今宗室属籍也。周礼小胥,掌定世系,辨昭穆。又司仪注,庶姓,无亲而勋贤者。其义正指庶姓为子姓,与先生言合。特出高祖者,虽别以氏,仍系以姓,盖以氏异其世,以姓系其本,故曰系之弗别,曰小胥掌定系世,非云以氏为姓也。以三桓七穆为庶姓者,此孔疏误合姓氏为一。全氏以此驳康成,过矣。且经文庶姓别于上,系之以姓而弗别,义甚明白。全氏亦知其说之不可通,欲申其辨,乃云别姓非即下文系姓之姓,下文所云系姓始指所受之姓而言,已失经义,转讥康成合而一之,系姓之外别姓,不知康成实未尝别出,而己则分别姓、系姓为二也,此尤误之显然者。至庶姓谓无亲而勋贤者,或包异姓说。鲁自周公,至武公娶于薛,至隐公则亲疏矣。故杜氏注曰,非周之同姓。孔疏亦引康成司仪注云,无亲者。全氏始曰,薛因弱小,降为庶姓。义或当也。复云,姓有贵贱,不以亲疏。则多窒阂矣。

  爱百姓故刑罚中

  人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也,是故一家之中,父兄治之。一族之间,宗子治之。其有不善之萌,莫不自化于闺之内,而犹有不帅教者,然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之,意论轻重之序、慎测浅深之量以别之,悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然,刑罚焉得而不中乎?是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族,以辅人君之治,罔攸兼于庶狱,而民自不犯于有司。风俗之醇,科条之简,有自来矣。诗曰,君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。

  庶民安故财用足

  民之所以不安,以其有贫有富。贫者至于不能自存,而富者常恐人之有求,而多为吝啬之计,于是乎有争心矣。夫子有言,不患贫,而患不均。夫惟收族之法行,而岁时有合食之恩,吉凶有通财之义。本俗六,安万民……三曰联兄弟,而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、日恤,不待王政之施,而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者,而财用有不足乎?至于葛藟之刺兴,角弓之赋作,九族乃离,一方相怨,而瓶罍交耻,泉池并竭,然后知先王宗法之立,其所以养人之欲,而给人之求,为周且豫矣。
【原注】宋范文正公苏州义田,至今裔孙犹守其法,范氏无穷人。

  术有序

  学记术有序注,术当为遂,声之误也。周礼,万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职,五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酇为鄙,五鄙为县,五县为遂。皆有地域沟树之使,各掌其政令。
【原注】遂人,中大夫二人。遂师,下大夫四人,上士八人,中士十有六人,旅下士三十有二人。遂大夫,每遂中大夫一人。又按月令,审端经术注,术,周礼作遂。夫间有遂,遂上有经。经,小沟也。春秋文公十二年,秦伯使术来聘。公羊传、汉书五行志并作遂。管子度地篇,百家为里,里十为术,术十为州。术音遂。此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州,非也。

  周礼州长,会民射于州序。陈氏礼书曰,州曰序。记言遂有序何也?周礼遂官有降乡官一等,则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长,其爵与遂大夫同,则遂之学名与州序同可也。

  师也者所以学为君

  三代之世,凡民之俊秀皆人大学,而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也,四代之礼乐以告颜渊,五至三无以告子夏,而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王,无异道矣。其系易也曰,九二曰见龙在田,利见大人,何谓也?子曰,龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存诚,善世而不伐,德博而化。易曰见龙在田,利见大人,君德也。君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。易曰见龙在田,利见大人,君德也,故曰,师也者,所以学为君也。

  肃肃敬也

  肃肃,敬也;雝雝和也。诗本肃雝一字,而引之二字者,长言之也。诗云有洸有溃,毛公传之曰,洸洸,武也。溃溃,怒也。即其例也。
【臧氏曰】毛诗传有经本一字,而传重文者。如忧心有忡,传忧心忡忡然。赫兮咺兮,传,赫有明德赫赫然。容兮遂兮,垂带悸兮,传,佩玉遂遂然,垂其绅带悸悸然。将其来施,传,施施,难进之貌。条其啸矣,传,条条然啸也。惴惴其栗,传,栗栗,惧也。
【汝成案】臧氏又引颜氏家训书证云,河北毛诗皆云施施,江南旧本悉单为施,恐有少误。然颜尝云,河北本往往为人所改,不得据以为疑。且经传每正文一字,释者重文,所谓长言之也。

  以其绥复

  男子以车为居,以弓矢为器。故其生也,桑弧蓬矢,以射天地四方。其死也,设决,丽于掔,比葬则弓矢之新沽功,有弭饰焉,亦张可也。以射者,男子之事也。如死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。
【原注】注改绥为緌,谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰,此复魂既在车,当是执绥之绥。以车者,男子之居也。
【原注】晋书祖逖传论,灾星告衅,笠毂徒招用此。

  升车必正立执绥。
【原注】徐铉曰,绥者,所执辔之总。以其绥复者,象其行也。象其行,所以达其志也。于是有朝聘而终,以尸将事之礼矣。
【原注】左氏哀公十五年传。聘礼,宾死,以棺造朝,介将命。宋史章频传,为刑部郎中。使契丹,至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭,命接伴副使吴克荷护其丧,以锦车驾橐驼,载至中京,敛以银饰棺具,鼓吹羽葆,吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢,犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。

  亲丧外除兄弟之丧内除

  亲丧外除者,祥为丧之终矣,而其哀未忘,故中月而禫。兄弟之丧内除者,如其日月而止。
【汝成案】亲丧外除,所谓君子有终身之忧也,不以禫而止,惟待禫乃外除也。

  十五月而福

  期之丧十一月而练,十三月而祥,十五月而禫。孔氏曰,此言父在为母,亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周,逾月则可以练矣,故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周,逾月则可以祥矣,故曰十三月而祥。
【原注】必言十一月、十三月者,亲丧外除。又加两月焉,则与大丧之中月同,可以禫矣,故曰十五月而禫。

  父在为母,其禫也,父主之,则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕,盖不数禫月。

  其它期丧祥禫之祭,皆不在已,则亦以十一月而练,十三月而除可知。故郑氏曰,凡齐衰十一月,皆可以出吊。

  妻之党虽亲弗主

  姑姊妹其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣,则前后家、东西家。无有,则里尹主之。此文以姑姊妹发端,以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹,而不使妻之党为之主,圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权,行居摄之事,而篡汉家之统,而豫为之坊者矣。别内外,定嫌疑,自天子至于庶人,一也。或曰,主之而附于夫之党。是恶知礼意哉!

  吉祭而复寝

  禫而从御,吉祭而复寝。互言之也。郑注已明,而孔氏乃以吉祭为四时之祭,虽禫之后,必待四时之祭讫,然后复寝,非也。禫即吉祭也,岂有未复寝而先御妇人者乎?

  如欲色然

  人少则慕父母,知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母,则其诚无以加矣。
【原注】正义云,王肃解欲色为如欲见父母之颜色,郑何得比父母于女色。马昭申云,孔子曰,吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云,如好色,取其甚也,于文无妨。

  先古

  祭义,以事天地、山川、社稷、先古。先古,先祖也。诗曰,以似以续,续古之人。亦谓其先人也。近曰先,远曰古,故周人谓其先公曰古公。

  博爱

  先之以博爱,而民莫遗其亲。左右就养无方,谓之博爱。

  以养父母日严

  故亲生之膝下,以养父母日严。孩提之童,知爱而已。稍长,然后知敬。知敬,然后能严。子曰,今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎!故鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后,而敬扶持之,敬之始也。诗云,战战兢兢如临深渊如履薄冰。而今而后,吾知免夫,敬之终也。日严者,与日而俱进之谓。

  致知

  致知者,知止也。
【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何?为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信,是之谓止,知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交,以至于礼仪三百,威仪三千,是之谓物。

  诗曰,天生烝民,有物有则。孟子曰,舜明于庶物,察于人伦。昔者武王之访,箕子之陈,曾子子游之问,孔子之答,皆是物也。故曰,万物皆备于我矣。

  惟君子为能体天下之物,故易曰,君子以言有物而有恒。记曰,仁人不过乎物,孝子不过乎物。

  以格物为多识于鸟兽草木之名,则末矣。知者,无不知也,当务之为急。

  听讼者与国人交之,一事也。

  顾諟天之明命

  维天之命,于穆不已。其在于人,日用而不知,莫非命也。故诗书之训有曰,顾諟天之明命。又曰,永言配命,自求多福。又曰,若生子,罔不在厥初生自贻哲命。又曰,惟克天德,自作元命,配享在下。而刘康公之言曰,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。彼其之子,邦之司直,而以为舍命不渝。乃如之人,怀昏姻也,而以为不知命。然则子之孝,臣之忠,夫之贞,妇之信,此天之所命,而人受之为性者也。故曰,天命之谓性。求命于冥之表,则离而二之矣。

  予迓续乃命于天,人事也。理之所至,气亦至焉。是以含章中正,而有陨自天。匪正之行,而天命不佑。

  祭纣帅天下以暴

  仲虺之诰篇曰,简贤附势,实繁有徒。多方篇曰,叨懫日钦,劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰,殷罔不小大,好草窃奸宄,卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰,幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲,而不使民之陷于邪僻者,何哉?上无礼,下无学。贱民兴,丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞,而要其指归,不过曰,民之质矣,日用饮食。群黎百姓,遍为尔德。然则人君为国之存亡计者,其可不致审于民俗哉!

  财者末也

  古人以财为末,故舜命九官,未有理财之职。周官财赋之事,一皆领之于天官冢宰,而六卿无专任焉。汉之九卿,一太常,二光禄勋,三卫尉,四太仆,五廷尉,六鸿胪,七宗正,八大农,
【原注】武帝大初元年,更名大司农。九少府。
【原注】应劭曰,少者,小也。师古曰,大司农供军国之用,少府以养天子。大农掌财在后,少府掌天子之私财又最后。唐之九卿,一太常,二光禄,三卫尉,四宗正,五太仆,六大理,七鸿胪,八司农,九太府,大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官,故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职,宰相实总之也。罢宰相,废司徒,以六部尚书为二品,非重教化、后财货之义矣。
【钱氏曰】唐末年,重财用,而户部度支二曹至以宰相判之。

  未有上好仁而下不好义者也

  治化之隆,则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄,则●鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟,莫急于生财。以好仁之君,用不畜聚敛之臣,则财足而化行。人人亲其亲,长其长,而天下平矣。

  君子而时中

  记曰,礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭,百官皆足。太牢而祭,不必有余,此之谓称也。古之圣人内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美,是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,惟其称也,此所谓君子而时中者也。故易曰,二簋应有时,损刚益柔有时。”
【原注】舜之大孝,文王之无忧,武王周公之达孝,皆所谓时中也。

  子路问强

  洪范六极六曰弱,郑康成注,愚懦不毅为弱。故子路问强。

  鬼神

  王道之大,始于闺门。妻子合,兄弟和而父母顺,道之迩也,卑也。郊焉而天神假,庙焉而人鬼飨,道之远也,高也。先王事父孝,故事天明。事母孝,故事地察。修之为经,布之为政,本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘,而天下国家可得而正也。若舜,若文武周公,所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰,君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地。

  人之有父母也,鸡鸣问寝,左右就养无方,何其近也。及其既亡,而其容与声不可得而接,于是或求之阴,或求之阳,然后僾然必有见乎其位,然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母,殁而为鬼神。子曰,为之宗庙,以鬼享之。此之谓也。
【原注】论语,菲饮食,而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上,如在其左右,由顺父母而推之也。

  记曰,文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰,今日安否,何如?内竖曰,安。文王乃喜。及日中,又至,亦如之。及暮,又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王。文王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节。食下,问所膳。命膳宰曰,末有原。应曰,诺。然后退。又曰,文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,称讳如见亲,祀之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?诗云,明发不寐,有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝,故殁而祭如此之忠,而如亲之或见也。苟其生无养志之诚,则其殁也自必无感通之理。故曰,惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰,未能事人,焉能事鬼?是故庸德之行,莫先于父母之顺。而郊社之礼,禘尝之义,缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

  在上位者能顺乎亲,而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲,而后可以获上治民。

  程子曰,鬼神,天地之功用,而造化之迹也。张子曰,鬼神者,二气之良能也。用以解易神也者,妙万物而为言一章,斯为切当。如二子之说,则视之而弗见,听之而弗闻者,鬼神也,其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻,知其为祭祀之鬼神也。
【钱氏曰】鬼神之为德,其盛矣乎。鬼神,谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社,有鬼而后有宗庙。天统乎地,故言神可以该示。人死为鬼,圣人不忍忘其亲。事死如事生,故有祭祀之礼。经言鬼神,皆主祭祀而言。卜筮所以通神明,故易传多言鬼神。精气为物,生而为人也。游魂为变,死而为鬼也。圣人知鬼神之情状,而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能,古人无此义。二气者,阴阳也。阴阳自能消长,岂假鬼神司之?如人一呼一吸,人自为之,岂转有鬼神为我呼吸乎!

  质诸鬼神而无疑,犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。
【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。

  期之丧达乎大夫

  丧服自期以下诸侯绝大夫降者,说者以为期已下之丧,皆其臣属,故不服。然制礼之意,不但为此。古人有丧不祭,诸侯有山川社稷宗庙之事,不可以旷,故惟服三年,而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事,但人数多,不至于旷,故但降之而已。此古人重祭之义,后人不知,但以为贵贵而已。
【原注】正义曰,期之丧达乎大夫,谓旁亲所降在大功者得为期丧,还着大功之服。若天子诸侯旁期之丧,则不服也。
【杨氏曰】本是贵贵之义,故云无贵贱,一也。
【又曰】诸侯绝旁亲,然尊同,则又为之服,可以见之矣。
【沈氏曰】毛西河经问详驳之,大略仍从贵贵之说,而以有丧不祭为无出,且误解。
【汝成案】贵贵则重祭之义已包。

  诸侯亦有期服,如始封之君不臣诸父昆弟,封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服,如姑姊妹嫁于国君,尊同则不降。记特举其大概言之尔。

  三年之丧达乎天子

  父母之丧,无贵贱,一也,即解上三年之丧,达乎天子一句,此举其重者而言。然三年之丧,不止父母。左氏昭公十五年传,王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者,据达子之志而言,其实期也。是天子亦有期丧。

  达孝

  达孝者,达于上下,达于幽明,所谓孝弟之至,通于神明,光于四海,无所不通者也。
【原注】与达道达德之达同义。

  思事亲不可以不知人

  无丰于昵,祖己之所以戒殷王也。自八以下,众仲之所以对鲁隐也。以客为臣,子游之所以规文子也。亲亲之道,赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言,而尊定陶共皇。唐高宗听李绩之言,而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾,可不慎哉。

  人伦之大,莫过乎君父,而子夏先之以贤贤易色,何也?思事亲,不可以不知人也。

  父子之亲,长幼之序,男女之别,非师不明。教人以礼者,师之功也。故曰,师无当于五服,五服弗得不亲。

  诚者,天之道也

  诚者,天之道也。故天下雷行,物与无妄,而先王以茂对时,育万物。

  天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。莫非诚也。故曰,凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

  肫肫其仁

  五品之人伦,莫不本于中心之仁爱,故曰拜稽颡,哀戚之至隐也。稽颡,隐之甚也。又曰,其送往也,望望然,汲汲然,如有追而弗及也。其反哭也,皇皇然,如有求而弗得也。故其往送也如慕,其反也如疑。求而无所得之也,入门而弗见也,上堂又弗见也,入室又弗见也,亡矣丧矣,不可复见已矣。故哭泣辟踊,尽哀而止矣。心怅焉怆焉,惚焉忾焉,心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡,凡附于身者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。三月而葬,凡附于棺者必诚必信,勿之有悔焉耳矣。又曰,且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?此于葬而观其仁也。齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日,入室,僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。又曰,祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半,飨之必乐,已至必哀。此于祭而观其仁也。自此而推之,郊社之礼,所以仁鬼神也。射乡之礼,所以仁乡党也。食飨之礼,所以仁宾客也。亲亲而仁民,仁民而爱物,而天下之大经毕举而无遗矣。故曰,孝弟为仁之本。

  卷七

  孝弟为仁之本

  尧舜之道,孝弟而已矣。是故克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。
【钱氏曰】按初学记友悌部、太平御览人事部引论语,俱云其为人之本与。有子先言其为人也孝弟,后言其为人之本,首尾相应,亦当以为人长也。

  察其所安

  求仁而得仁,安之也。不怨天,不尤人,下学而上达,安之也。使非所安,则择乎中庸,而不能期月守矣。

  子张问十世

  记曰,圣人南面而治天下,必自人道始矣。立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣,亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国,七国之并为秦,而大变先王之礼。然其所以辨上下,别亲疏,决嫌疑,定是非,则固未尝有异乎三王也。故曰,其或继周者,虽百世可知也。

  自古帝王相传之统,至秦而大变。然而秦之所以亡,汉之所以兴,则亦不待谶纬微讳而识之矣。不仁而得天下,未之有也,此百世可知者也。保民而王,莫之能御也,此百世可知者也。

  媚奥

  奥何神哉?如祀竃,则迎尸而祭于奥,此即竃之神矣。
【原注】诗,于以奠之宗室牖下注,牖下,室西南隅,所谓奥也。李氏曰,户东而牖西,户不当中而近东,则西南隅最为深隐,故谓之奥,而祭祀及尊者常处焉。曲礼,为人子者,居不主奥。仲尼燕居以奥阼并言,是奥本人之所处,祭时乃奉神于此。时人之语谓,媚其君者,将顺于朝廷之上,不若逢迎于燕退之时也。注以奥比君,以竃比权臣。本一神也,析而二之,未合语意。
【杨氏曰】奥本非神,此义甚好。

  武未尽善

  观于季札论文王之乐,以为美哉,犹有憾,则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下,
【原注】孟子。此文之犹有憾也。天下未安而崩,
【原注】史记封禅书。此武之未尽善也。记曰,乐者,象成者也。又曰,移风易俗,莫善于乐。武王当日诛纣伐奄,三年,讨其君,而宝龟之命曰,有大艰于西土,殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡,利口惟贤,余风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故大武之乐虽作于周公,而未至于世变风移之日,圣人之时也,非人力之所能为矣。
【原注】刘汝佳曰,揖让征诛,自是圣人所遇,使舜当武之时,亦须征伐。孔子曰,唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。性之反之,自其从入之异。及其成功,一也。人而天,反而性矣。以是而论乐之优劣,其与以追蠡者何异哉。

  朝闻道夕死可矣

  有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。不知年数之不足也,俛焉日有孳孳,毙而后已。故曰,朝闻道,夕死可矣。

  吾见其进也,未见其止也。有一日未死之身,则有一日未闻之道。

  忠恕

  延平先生答问
【原注】门人朱熹元晦编。曰,夫子之道,不离乎日用之间。自其尽己而言,则谓之忠。自其及物而言,则谓之恕,莫非大道之全体。虽变化万殊,于事为之末,而所以贯之者,未尝不一也。曾子答门人之问,正是发其心尔,岂有二邪?若以为夫子一以贯之之旨甚精微,非门人所可告,姑以忠恕答之,恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道,孝弟而已矣。人皆足以知之,但合内外之道,使之体用一原,显微无间,则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说,其大指与此略同。按此说甚明,而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之,是疑忠恕为下学之事,不足以言圣人之道也。然则是二之,非一之也。

  慈溪黄氏曰,天下之理无所不在,而人之未能以贯通者,己私间之也。尽己之谓忠,推己及人之谓恕。忠恕既尽,己私乃克,此理所在,斯能贯通。故忠恕者,所以能一以贯之者也。

  元戴侗作六书故,其训忠曰,尽己致至之谓忠。语曰,为人谋而不忠乎。又曰,言思忠。记曰,丧礼,忠之至也。又曰,祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然。又曰,瑕不掩瑜瑜不掩瑕,忠也。传曰,上思利民,忠也。又曰,小大之狱,虽不能察,必以情,忠之属也。孟子曰,自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。观于此数者,可以知忠之义也。反身而诚,然后能忠。能忠矣,然后由己推而达之家国天下,其道一也。其训恕曰,推己及物之谓恕。己欲立而立人,己欲达而达人,施诸己而不愿,亦勿施于人,恕之道也。充是心以往,达乎四海矣。故曰,夫子之道,忠恕而已矣。忠也者,天下之大本也。恕也者,大下之达道也。
【原注】本程子。子贡问曰,有一言而可以终身行之者乎?子曰,其恕乎!
【原注】仲弓问仁,夫子告之亦以敬恕。夫圣人者,何以异于人哉,知终身可行,则知一以贯之之义矣。

  中庸记夫子言,君子之道四。无非忠恕之事。而干九二之龙德,亦惟曰庸言之信,庸行之谨。然则忠恕,君子之道也。何以言违道不远,曰,此犹之云巧言令色鲜矣仁也。
【原注】古人语辞云尔。违道不远,即道也。违禽兽不远,即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎?或曰,孟子言强恕而行,求仁莫近焉,何也?曰,此为未至乎道者言之也。孟子曰,由仁义行,非行仁义也。仁义岂有二乎!
【原注】今人谓有圣人之忠恕,有学者之忠恕,非也。尽得忠恕,方是圣人,学者所以学为忠恕。

  夫子之言性与天道

  夫子之教人文行忠信,而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。
【钱氏曰】后汉书桓谭传,天道性命,圣人所难言。自子贡以下,不得而闻。注引郑康成论语注,性谓人受血气以生,有贤愚吉凶。天道,七政变动之占也。古书言天道者,皆主吉凶祸福而言。古文尚书,满招损,谦受益,时乃天道。天道福善而祸淫。易传,天道亏盈而益谦。春秋传,天道多在西北。天道远,人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语,天道赏善而罚淫。我非瞽史,焉知天道?老子,天道无亲,常与善人。皆论吉凶之数,与天命之性自是两事。孟子,圣人之于天道也,正谓虞舜井廪,文王拘幽,孔子厄困之类,故曰命也。

  子曰,二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行,而不与二三子者,是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章,无非夫子之言性与天道,所谓吾无行而不与二三子者,是丘也。

  子贡之意,犹以文章与性与天道为二,故曰,子如不言,则小子何述焉?子曰,天何言哉,四时行焉,百物生焉。天何言哉!是故可仕、可止,可久、可速,无一而非天也。恂恂便便,侃侃闇闇,无一而非天也。

  动容周旋中礼者,盛德之至也,孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎春秋,春秋之义,尊天王,攘戎翟,诛乱臣贼子,皆性也,皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文,而子如不言,则小子其何述乎?

  今人但以系辞为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文,如鸣鹤在阴七爻,自天佑之一爻,憧憧往来十一爻,履德之基也九卦,所以教人学易者,无不在于言行之间矣。故曰,初率其辞,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。

  樊迟问仁,子曰,居处恭,执事敬,与人忠。司马牛问仁,子曰,仁者,其言也切。由是而充之,一日克己复礼。有异道乎?今之君子学未及乎樊迟、司马牛,而欲其说之高于颜曾二子,是以终日言性与天道,而不自知其堕于禅学也。

  朱子曰,圣人教人,不过孝弟忠信。持守诵习之问,此是下学之本。今之学者以为钝根,不足留意,其平居道说,无非子贡所谓不可得而闻者。又曰,近日学者病在好高。论语未问学而时习,便说一贯,孟子未言梁惠王问利,便说尽心。易未看六十四卦,便读系辞,此皆躐等之病。又曰,圣贤立言本自平易,今推之使高,凿之使深。

  黄氏日钞曰,夫子述六经,后来者溺于训沽,未害也。濂洛言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣。
【杨氏曰】东发忧世之言,可谓深切。

  孔门弟子不过四科,自宋以下之为学者则有五科,曰语录科。

  刘石乱华,本于清谈之流祸,人人知之,孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟,未得其精而已遗其粗,未究其本而先辞其末。不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。昔王衍妙善玄言,自比子贡,及为石勒所杀,将死,顾而言曰,鸣呼,吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言?
【杨氏曰】衍之言非其实也,惧后世之责,而始为是言。

  变齐变鲁

  变鲁而至于道者,道之以德,齐之以礼。变齐而至于鲁者,道之以政,齐之以刑。

  博学于文

  君子博学于文,自身而至于家国天下,制之为度数,发之为音容,莫非文也。品节斯,斯之谓礼。孔子曰,伯母叔母疏衰,踊不绝地。姑姊妹之大功,踊绝于地,知此者,由文矣哉,由文矣哉!记曰,三年之丧,人道之至文者也。又曰,礼减而进,以进为文。乐盈而反,以反为文。传曰,文明以止,人文也。观乎人文以化成天下。故曰,文王既没,文不在兹乎!而谥法经纬天地曰文。与弟子之学诗书六艺之文,有深浅之不同矣。

  三以天下让

  皇矣之诗曰,帝作邦作对,自太伯王季。则泰伯之时,周日以强大矣。乃托之采药,往而不反。当其时,以国让也。而自后日言之,则以天下让也。
【原注】犹南宫适谓稷躬稼而有天下。当其时,让王季也。而自后日言之,则让于文王武王也。有天下者在三世之后而让之者,在三世之前,宗祧不记其功,彝鼎不铭其迹,此所谓三以天下让,民无得而称焉者也。路史曰,方太王时,以与王季,而王季以与文王,文王以与武王,皆泰伯启之也,故曰三让。
【原注】郑康成注曰,泰伯,周太王之长子,次子仲雍,次子季历。大王见季历贤,又生文王,有圣人表,故欲立之,而未有命。太王疾,泰伯因适吴越采药,太王殁而不反,季历为丧主,一让也。季历赴之,不来奔丧,二让也。免丧之后,遂断发文身,三让也。三让之美,皆隐蔽不着,故人无得而称焉。

  泰伯去而王季立,王季立而文武兴,虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云,大伯避历,江蛮是适。文武攸兴,古公王迹。甚当。

  高泰伯之让国者,不妨王季,诗之言因心则友是也。述文王之事君者,不害武王,诗之言上帝临女是也。古人之能言如此。今将称泰伯之德,而先以莽操之志加诸太王,岂夫子立言之意哉。朱子作论语或问,不取翦商之说,而蔡仲默传书武成曰,太王虽未始有翦商之志,而始得民心,王业之成实基于此。仲默,朱子之门人,可谓善于匡朱子之失者矣。

  或问曰,太王有废长立少之意,非礼也。泰伯又探其邪志而成之,至于父死不赴,伤毁发肤,皆非贤者之事。就使必于让国而为之,则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪?曰,太王之欲立贤子圣孙,为其道足以济天下,而非有爱憎之间,利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷,王季受之而不为贪。父死不赴,伤毁发肤,而不为不孝。盖处君臣父子之变,而不失乎中庸,此所以为至德也,其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。
【原注】此说本之伊川先生。

  有妇人焉

  予有乱臣十人,同心同德。此陈师誓众之言,所谓十人,皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宫壸之内,必不从军旅之事,亦必不并数之以足十臣之数也。古人有言曰,牝鸡无晨,牝鸡之晨,惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣,乃周之功业必藉于妇人乎?此理之不可通,或文字传写之误,
【原注】汉博士孔衍言,臣祖安国得壁中古文论语,为改今文。阙疑可也。
【原注】书大诰,爽邦由哲,亦惟十人,迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

  季路问事鬼神

  未能事人,焉能事鬼?左右就养无方,故其祭也,洋洋乎如在其上,如在其左右。未知生,焉知死?人之生也直,故其死也,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。
【原注】文信公正气歌。可以谓之知生矣。孔曰成仁,孟曰取义,而今而后,庶几无愧。
【原注】衣带赞。可以谓之知死矣。

  不践迹

  服尧之服,诵尧之言,行尧之行,所谓践迹也。先王之教,若说命所谓学于古训,康诰所谓绍闻衣德言,以至于诗书六艺之文,三百三千之则,有一非践迹者乎?善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合。而足己不学,无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰,周监于二代,郁郁乎文哉。不然,则以汉文之几致刑措,而不能成三代之治矣。

  异乎三子者之撰

  夫子如或知尔之言,吾非斯人之徒与而谁与也。曾点浴沂咏归之言,素贫贱行乎贫贱,君子无入而不自得也。故曰,异乎三子者之撰。

  去兵去食

  乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。国所以足食,而不待豳土之行也。备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善。国所以足兵,而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备,则●鉏白梃可以为兵,而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食,而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮,罗雀鼠,而民无贰志者,非上之信有以结其心乎?此又权于缓急轻重之间,而为不得已之计也。明此义,则国君死社稷,大夫死宗庙,至于舆台牧圉之贱莫不亲其上,死其长,所谓圣人有金城者,此物此志也。岂非为政之要道乎?孟子言制梃以挞秦楚,亦是可以无待于兵之意。

  古之言兵,非今日之兵,谓五兵也。故曰,天生五材,谁能去兵。世本,蚩尤以金作兵,一弓二殳三矛四戈五戟。周礼司右五兵注引司马法曰,弓矢围,殳矛守,戈戟助是也。诘尔戎兵诘此兵也,踊跃用兵用此兵也。无以铸兵
【原注】左氏僖公十八年传。铸此兵也。秦汉以下,始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人,项羽将诸侯兵三十余万,见于太史公之书,而五经无此语也。

  以执兵之人为兵,犹之以被甲之士为甲。公羊传,桓公使高子将南阳之甲,立僖公而城鲁。
【原注】闵公二年。晋赵鞅取晋阳之甲,以逐荀寅与士吉射。
【原注】定公十三年。

  荡舟

  竹书纪年,帝相二十七年,浇伐斟鄩,大战于潍,覆其舟,灭之。楚辞天问,覆舟斟鄩,何道取之?正此谓也。汉时竹书未出,故孔安国注为陆地行舟,而后人因之。
【原注】王逸注天问谓,灭斟鄩氏,奄若覆舟,亦以不见竹书而强为之说。
【赵氏曰】陆氏释文于丹朱傲云,字又作奡。盖古傲奡通用。宋吴斗南因悟即此荡舟之奡,与丹朱为两人也。盖禹之规戒若但作傲慢之傲,则既云无若丹朱傲矣,何又曰傲虐是作乎?以此知丹朱与奡为两人也。曰罔水行舟,正此陆地行舟之明证也。然则南宫适所引正指丹朱所与朋淫之人。而非寒浞之子,断可识矣。

  古人以左右冲杀为荡陈,
【原注】宋书颜师伯传,单骑出荡。孔觊传,每战,以刀盾直荡。其锐卒谓之跳荡,别帅谓之荡主。
【原注】陈书高祖纪,荡主戴晃徐宣等。后周书侯莫陈崇传、王勇传有直荡都督,杨绍传有直荡别将。晋书载记,陇上健儿歌曰,丈八蛇矛左右荡,十荡十决无当前。唐书百官志,矢石未交,陷坚突众,敌因而败者曰跳荡。荡舟盖兼此义,与蔡姬之乘舟荡公者不同。
【原注】左传僖公三年。

  管仲不死子纠

  君臣之分所关者在一身,华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲,略其不死子纠之罪,而取其一匡九合之功,盖权衡于大小之间,而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防,而春秋之志可知矣。
【杨氏曰】夫子于管仲之罪,只存而不论,并不曾说仲之无罪。

  有谓管仲之于子纠未成为君臣者,子纠于齐未成君,于仲与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦,而曰,今臣之子名在重耳,有年数矣。
【原注】汉晋以下,太子诸王与其臣皆定君臣之分,盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣,而仲与忽不得为纠之臣,是以成败定君臣也,可乎?又谓桓兄纠弟,此亦强为之说。
【杨氏曰】此程子之言,实不然。

  论至于尊周室,存华夏之大功,则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然,其君臣之分故在也,遂谓之无罪,非也。

  予一以贯之

  好古敏求,多见而识。夫子之所自道也,然有进乎是者。六爻之义至赜也,而曰知者观其彖辞,则思过半矣。三百之诗至泛也,而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也,而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也,而曰殷因于夏礼,周因于殷礼,虽百世可知。百王之治至殊也,而曰道二,仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也,必先叩其两端,而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十,而子贡切磋之言,子夏礼后之问,则皆善其可与言诗,岂非天下之理殊途而同归,大人之学举本以该末乎。彼章句之士,既不足以观其会通,而高明之君子,又或语德性而遗问学,均失圣人之指矣。

  君子疾没世而名不称焉

  疾名之不称,则必求其实矣,君子岂有务名之心哉。是以干初九之传曰,不易乎世,不成乎名。

  古人求没世之名,今人求当世之名。吾自幼及老,见人所以求当世之名者,无非为利也。名之所在,则利归之,故求之惟恐不及也。苟不求利,亦何慕名?

  性相近也

  性之一字,始见于商书。曰,惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。恒即相近之义。相近,近于善也。相远,远于善也。故夫子曰,人之生也直,罔之生也幸而免。
【原注】人之生也直,即孟子所谓性善。

  人亦有生而不善者,如楚子良生子越椒,子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳,故公都子所述之三说,孟子不斥其非,而但曰,乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。盖凡人之所大同,而不论其变也。若纣为炮烙之刑,盗跖日杀不辜,肝人之肉,此则生面性与人殊,亦如五官百骸人之所同,然亦有生而不具者,岂可以一而概万乎?故终谓之性善也。

  孟子论性,专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井,亦有不怜者。呼蹴之食,有笑而受之者。此人情之变也。若反从而喜之,吾知其无是人也。

  曲沃卫嵩曰,孔子所谓相近,即以性善而言。若性有善,有不善,其可谓之相近乎?如尧舜,性者也。汤武,反之也。若汤武之性不善,安能反之,以至于尧舜邪?汤武可以反之,即性善之说。汤武之不即为尧舜,而必待于反之,即性相近之说也。孔孟之言一也。

  虞仲

  史记太伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴大伯。大伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。仲雍卒,子季简立。季简卒,子叔达立。叔达卒,子周章立。是时周武王克殷,求太伯仲雍之后,得周章。周章已君吴,因而封之,乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟,是为虞仲,列为诸侯。按此则仲雍为吴仲雍。而虞仲者,仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国,诗所云虞芮质厥成者。武王时国灭,而封周章之弟于其故墟,乃有虞仲之名耳。论语,逸民虞仲夷逸。左传,太伯虞仲,太王之昭也。即谓仲雍为虞仲,是祖孙同号,且仲雍君吴,不当言虞,古吴虞二字多通用。
【原注】史记赵世家,吴广内其女孟姚。索隐曰,古虞吴音相近,故舜后亦姓吴。诗不吴不敖,汉书武帝纪引作不虞不骜,卫尉衡方碑辞引不吴不扬作不虞不扬。释名,吴,虞也。公羊传定公四年,晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞。虞本或作吴。石鼓文有吴人,注曰,虞人也。水经注,吴山在汧县西,古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰,吴,古虞字省文。如虖之省为乎,樝之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞,俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲,并是吴仲之误。又考吴越春秋,太伯曰,其当有封者,吴仲也。则仲雍之称吴仲,固有征矣。

  汉书地理志,河东郡太阳,吴山在西,上有吴城。
【原注】史记秦本纪,昭襄王五十三年,伐魏取吴城。周武王封太伯后于此,
【原注】吴祖太伯,故曰太伯后。是为虞公。续汉郡国志,太阳有吴山,上有虞城。
【原注】水经注亦作虞城。虞城之书为吴城,犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯左氏注亦曰,仲雍支子,别封西吴。

  听其言也厉

  君子之言,非有意于厉也,是曰是,非曰非。孔颖达洪范正义曰,言之决断,若金之斩割。

  居官则告谕可以当鞭朴,行师则誓戒可以当甲兵。此之谓听其言也厉。

  有始有车者其惟圣人乎

  圣人之道,未有不始于洒扫应对进退者也。故曰,约之以礼。又曰,知崇礼卑。

  梁惠王

  史记魏世家,惠王三十六年,卒,子襄王立。襄王元年,与诸侯会徐州,相王也,追尊父惠王为王。而孟子书其对惠王无不称之为王者,则非追尊之辞明矣。司马子长亦知其不通,而改之曰君。
【原注】通鉴改孟子作君何必曰利,亦以此。然孟子之书出于当时,不容误也。杜预左传集解后序言,哀王于史记,襄王之子,惠王之孙也。惠王三十六年卒,而襄王立。立十六年卒,而哀王立。古书纪年篇,惠王三十六年改元,从一年始至十六年,而称惠成王卒,即惠王也。疑史记误分惠成之世以为后三年也。哀王二十三年乃卒,故特不称谥,谓之今王。
【原注】作书时未卒,故谓之今王。今按惠王即位三十六年,称王,改元,又十六年卒,而子襄王立,即纪年所谓今王,无哀王也。襄哀字相近,史记分为二人,误耳。
【梁氏云】观孟子本书,当是晚始游魏,故魏王尊之为叟,必在惠王改元之十五六年间,以魏襄为哀,犹十二侯表以秦哀公陈哀公为襄公也。

  秦本纪,秦惠文王十四年,更为元年。此称王改元之证,又与魏惠王同时。

  魏世家,襄王五年,予秦河西之地。七年,魏尽入上郡于秦。今按孟子书,惠玉自言西丧地于秦七百里,乃悟史记所书襄王之年,即惠王之后五年,后七年也,以孟子证之而自明者也。

  据纪年,周慎靓王之二年,而魏惠王卒。其明年,为魏襄王之元年。又二年,燕王哙让国于其相子之。又二年,为赧王之元年,齐人伐燕,取之。又二年,燕人畔。与孟子之书先梁后齐,其事皆合。然孟子在二国皆不久,书中齐事特多,又尝为卿于齐,当有四五年。若适梁,乃惠王之末,而襄王立即行,故梁事不多。谓孟子以惠王之三十五年至梁者,误以惠王之后元年为襄王之元年故也。
【原注】史记及孟子序说谓梁惠王之三十五年,孟子至梁。其后二十三年,齐人伐燕,而孟子在齐者,非。卫嵩曰,孟子游历先后虽不可考,以本书证之,当是自宋归邹,由邹之任之薛之滕,而后之梁、之齐。

  孟子为卿于齐,其于梁则客也。故见齐王称臣,见梁王不称臣。

  未有义而后其君者也

  不遗亲,不后君,仁之效也。其言义何?义者,礼之所从生也。昔者齐景公,有感于晏子之言,而惧其国之为陈氏也,曰,是可若何?对曰,惟礼可以已之。在礼,家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利。又曰,君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、第敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也。晋侯谓女叔齐曰,鲁侯不亦善于礼乎?对曰,礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。今政令在家,不能取也。有子家羁,弗能用也。公室四分,民食于他,思莫在公,不图其终,为国君难将及身,不恤其所,礼之本末,将于此乎在。而屑屑焉习仪以亟,言善于礼,不亦远乎!子曰,君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之。故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。古之明王所以禁邪于未形,使民日迁善远罪,而不自知者,是必有其道矣。

  不动心

  凡人之动心与否,固在其加卿相行道之时也。枉道事人,曲学阿世,皆从此而始矣。我四十不动心者,不动其行一不义,杀一不辜,而得天下,有不为也之心。
【钱氏曰】王安石主持新法,至于天变不足畏,人言不足信,可谓加卿相而不动心者矣。较之告子,其祸人家国尤烈,故曰是不难。

  市朝

  若挞之于市朝,
【阎氏曰】或曰市朝乃连类而及之文,若躬稼本稷,而亦称禹。古文体则有然者。即书所言若挞于市。古者朝无挞人之事,市则有之。周礼司市,市刑,小刑宪罚,中刑徇罚,大刑扑罚。又曰,胥执鞭度而巡其前,掌其坐,作出入之禁令。凡有罪者,挞戮而罚之是也。礼记檀弓,遇诸市朝,不反兵而斗。兵器非可入朝之物。奔丧,哭辟市朝。奔丧亦但过市,无过朝之事也。其谓之市朝者,史记孟尝君传,日莫之后,过市朝者掉臂不顾。索隐曰,言市之行列有如朝位,故曰市朝。古人能以众整如此。
【原注】司市,以次叙分地而经市注,叙肆行列也。后代则朝列之参差,有反不如市肆者矣。

  必有事焉而勿正心

  倪文节
【原注】思。谓当作必有事焉,而勿忘。忽忘,勿助长也。传写之误,以忘字作正心二字。言养浩然之气,必当有事而勿忘,既已勿忘,又当勿助长也。迭二勿忘,作文法也。按书无逸篇曰,自时厥后立王,生则逸,生则逸,不知稼穑之艰难。亦是迭一句,而文愈有致。今人发言亦多有重说一句者。礼记祭义,见间以侠甒。郑氏曰,见间当为覸。史记蔡泽传,吾持梁刺齿肥。索隐曰,刺齿肥,当为啮肥。论语,五十以学易。朱子以为五十当作卒,此皆古书一字误为二字之证。

  文王以百里

  汤以七十里,文王以百里。孟子为此言以证王之不待大尔。其实文王之国不止百里,周自王季伐诸戎,疆土日大。文王自歧迁丰,其国已跨三四百里之地,伐崇伐密,自河以西,举属之周。
【原注】未克商以前,无灭国者,但臣属而已。至于武王,而西及梁益,
【原注】庸蜀羌髳微卢彭濮。东临上党,
【原注】戡黎。无非周地。纣之所有,不过河内殷墟,其从之者亦但东方诸国而已。一举而克商,宜其如振槁也。书之言,文王曰,大邦畏其力。文王何尝不藉力哉。

  廛无夫里之布
【沈氏曰】稼堂云,元本中此条,前人已删之,今仍存。

  有夫布,有里布。周礼地官载师职曰,凡宅不毛者,有里布。凡田不耕者,出屋粟。凡民无职事者,出夫家之征。闾师职曰,凡无职者,出夫布。郑司农云,里布者,布参印书,广二寸,长二尺,以为币,贸易物。诗云抱布贸丝,抱此布也。或曰,布,泉也。春秋传曰,买之百两一布。
【原注】昭公二十六年。又廛人职,掌敛市之絘布、总布、质布、罚布、廛布。玄谓宅不毛者,罚以一里二十五家之泉。集注未引闾师文,今人遂以布专属于里。
【江氏曰】廛无夫里之布,集注用旧说,皆未安。凡民君区域、关市、邸舍通谓之廛,上文廛而不征,法而不廛之廛是市宅,此廛谓民居,即周礼上地,夫一廛,许行愿受一廛之廛,非市宅也。布者,泉也,亦即钱也,非布帛之布。夫布,见地官闾师,凡无职者出夫布。谓闲民为民佣力者,不能赴公旬三日之役,使之出一夫力役之泉,犹后世之雇役钱也。里谓里居,即孟子收其田里之里,非二十五家也。里布,见地官载师,凡宅不毛者,有里布。谓有宅不种桑麻,或荒其地,或作为台榭游观,则使之出里布。犹后世凡地皆有地税也。此皆民之常赋。战国时,一切取之,非佣力之闲民,已有力役之征,而仍使之别出夫布。宅已种桑麻,有嫔妇布缕之征,而仍使之别出里布。是额外之征,借夫布里布之名而横取者。今皆除之,则居廛者皆受惠也。集注以廛为市宅,以里为二十五家,又舍闾师而引载师凡无职者出夫家之征,以夫家为一夫百亩之税,一家力役之征。当时虽横取民。当不至此。

  孟子自齐葬于鲁

  孟子自齐葬于鲁,言葬而不言丧,此改葬也。礼改葬缌,事毕而除,故反于齐,止于嬴,而充虞乃得承间而问。若日奔丧而还,营葬方毕,即出赴齐卿之位,而门人未得发言,可谓三月无君,则皇皇如也。而身且不行三年之丧,何以教滕世子哉!
【阎氏曰】刘向列女传,孟子处齐,有忧色,拥楹而叹,孟母见之云。则知母盖同在齐,自齐葬于鲁,则知母既殁于齐也,终三年丧,复至齐而为卿耳。

  其实皆什一也

  古来田赋之制,实始于禹,水土既平,咸则三壤,后之王者不过因其成迹而已。故诗曰,信彼南山,维禹甸之。●●原隅,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。然则周之疆理犹禹之遗法也。
【原注】周礼小司徒注,昔夏少康在虞思,有田一成,有众一旅。一旅之众而田一成,则井牧之法,先古然矣。孔氏信南山正义引此,则曰,丘甸之法,禹之所为。孟子乃曰,夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻。夫井田之制,一井之地画为九区,故苏洵谓万夫之地。盖三十二里有半,而其间为川为路者一,为浍为道者九,为恤为涂者百,为沟为轸者千,为遂为径者万。使夏必五十,殷必七十,周必百,则是一王之兴必将改畛涂变沟恤、移道路以就之,为此烦扰而无益于民之事也,岂其然乎?
【原注】周官遂人,凡治野,夫间有遂,遂上有径。十夫有沟,沟上有畛。百夫有洫,洫上有涂。千夫有浍,浍上有道。万夫有川,川上有路,以达于畿。夫子言,禹尽力乎沟洫。而禹之自言亦曰,浚畎浍距川。知其制不始于周矣。盖三代取民之异,在乎贡助彻,而不在乎五十七十百亩。其五十七十百亩,特丈尺之不同,
【沈氏曰】通鉴外纪云,夏十寸为尺,商十二寸为尺,周八寸为尺。而田未尝易也。故曰,其实皆什一也。古之王者必改正朔,易服色,异度数。故史记秦始皇本纪于改年十月朔,上黑之下即曰,数以六为纪,符法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。三代之王,其更制改物亦大抵如此。故王制曰,古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。而当日因时制宜之法,亦有可言。夏时土旷人稀,故其亩特大。殷周土易人多,故其亩渐小。以夏之一亩为二亩,其名殊而实一矣。国佐之对晋人曰,先王疆理天下,物土之宜而布其利。岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事哉!
【钱氏曰】郑康成注周礼尝引孟子野九夫而税一,国中什一之文。孔颖达诗正义申其旨云,周制有贡有助。助者,九夫而税一夫之田。贡者,什一而贡一夫之谷。通之二十夫而税二夫,是为什中税一也。九一而助,为九中一。知什一自赋,非什中一者,以言九一,即云而助,明九中一助也。国中言什一,乃云使自赋,是什一之中使自赋之,明非什中一为赋也。孟子又云,方里而并,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕然后敢治私事,所以别野人也。言别野人者,别野人之法,使与国中不同也。尔雅云,郊外曰野。则野人为郊外也。野人为郊外,则国中为郊内也.郊内谓之国中者,以近国,故系国言之,亦可地在郊内居在国中故也。按郊外国中,人各受田百亩,或九而取一,或什一而取一。通外内之率,则为什而取一,故曰彻,彻之为言通也。康成之义得孔氏而益明。若分公田为庐舍,八家各二亩半,其说始于班固,而何休注公羊,赵歧注孟子,范宁解谷梁,宋均注乐纬皆因之,非郑义也。

  庄岳

  引而置之庄岳之间注,庄岳,齐街里名也。庄是街名,岳是里名。左传襄二十八年,得庆氏之木百车于庄注云,六轨之道。
【原注】昭十年又败诸庄,哀六年战于庄败注并同。反陈于岳注云,岳,里名。

  古者不为臣不见

  观乎孔子之见阳货,而后知逾垣闭门为贤者之过,未合于中道也,然后世之人必有如胡广被中庸之名,冯道托仲尼之迹者矣。其始也屈己以见诸侯,一见诸侯而怀其禄利,于是望尘而拜贵人,希旨以投时好,此其所必至者。曾子、子路之言,所以为末流戒也。故曰,君子上交不谄。又曰,上弗援,下弗推。后世之于士人,许之以自媒,劝之以干禄,而责其有耻,难矣。

  公行子有子之丧

  礼,父为长子斩衰三年。故公行子有子之丧,而孟子与右师及齐之诸臣皆往吊。
【钱氏曰】公行子当是为父后者,其子盖长子也。大夫之适长,在国谓之国子,入学与世子齿焉者也。在家谓之门子,春秋传大夫门子皆从郑伯是也。故其丧也,父为之服斩衰三年,君使人吊,卿大夫咸往会焉。周礼卿大夫士之丧,职丧以国之丧礼莅其禁令。孟子所称不历位不踰阶之礼,即职丧之禁令也。
【汝成案】荀子大略篇云,公行子之之燕。杨倞注引此文,以子之为公行子之先,或疑即燕子之,恐皆非是。

  为不顺于父母

  虞书所载,帝曰,予闻如何?岳曰,瞽子,父顽,母嚣,象傲。克谐以孝,烝烝乂,不格奸。是则帝之举舜,在瞽叟底豫之后。今孟子乃谓九男二女,百官牛羊,仓廪备,以事舜于畎亩之中,犹不顺于父母,而如穷人无所归,此非事实。但其推见圣人之心若此,使天下之为人子者处心积虑必出乎此,而后为大孝耳。
【原注】与答桃应之问同。后儒以为实,然则二嫂使治朕栖之说亦可信矣。

  象封有庳

  舜都蒲阪,而封象于道州鼻亭,
【原注】水经注王隐曰,应阳县本泉陵之北部,东五里有鼻墟,象所封也。山下有象庙。后汉书东平王苍传注,有鼻,国名,在今永州营道县北。袁谭传注,今犹谓之鼻亭。在三苗以南荒服之地,诚为可疑。如孟子所论,亲之欲其贵,爱之欲其富,又且欲其源源而来,何以不在中原近畿之处,而置之三千余里之外邪?
【阎氏曰】孟子欲常常而见之,故源源而来。兄居蒲坂,弟居零陵,陆阻太行,水绝洞庭,往返万里,亲爱弟者固如是乎?有庳之封必近在帝都,而今不可考尔。零陵之传有是名者,括地志云,鼻亭神在营道县北六十里。故老传言,舜葬九疑,象来至此,后人立祠,名为鼻亭神。此为得之。盖上古诸侯之封万国,其时中原之地必无闲土可以封故也。又考太公之于周,其功亦大矣,而仅封营丘。营丘在今昌乐、潍二县界。史言其地泻卤,人民寡,而孟子言其俭于百里,又莱夷逼处,而与之争国。夫尊为尚父,亲为后父,功为元臣,而封止于此,岂非中原之地无闲土,故至薄姑氏之灭,而后乃封太公邪?
【原注】周时,灭一国乃封一国。左传成王灭唐,而封大叔焉是也。竹书纪年,武王十六年秋,王师灭蒲姑。或曰,禹封在阳翟,稷封在武功,何与?二臣者,有安天下之大功,舜固不得以介弟而先之也。故象之封于远,圣人之不得已也。
【原注】汉高祖封刘仲为代王,乃是弃其兄于边陲近寇之地,与舜之封象异矣。

  周室班爵禄

  为民而立之君,故斑爵之意,天子与公侯伯子男一也,而非绝世之贵。代耕而赋之禄,故班禄之意,君卿大夫士与庶人在官一也,而非无事之食。
【原注】黄氏日钞读王制曰,必本于上农夫者,示禄出于农,等而上之,皆以代耕者也。是故知天子一位之义,则不敢肆于民上以自尊。知禄以代耕之义,则不敢厚取于民以自奉。不明乎此,而侮夺人之君,常多于三代之下矣。
【雷氏曰】周之班爵禄,有本制,有加礼。孟子于侯国举本制而不言加礼,所以抑七国也。于天子之臣举加礼而不言本制,所以申王朝也。

  费惠公

  孟子费惠公注,惠公,费邑之君。按春秋时有两费,其一见左传成公十三年,晋侯使吕相绝秦曰,殄灭我费滑。注,滑国都于费,今河南缑氏县。
【原注】庄公十六年滑伯注同。昭公二十六年,王次于滑。注,滑,周地,本郑邑。襄公十八年,楚蒍子冯、公子格率锐师侵费滑,盖本一地,秦灭之而后属晋耳。
【原注】女叔侯对平公曰,虞虢焦滑霍杨韩魏,皆姬姓也,晋是以大。其一僖公元年,公赐季友汉阳之田及费。齐乘,费城,在费县西北二十里,鲁季氏邑。
【原注】汉梁相费泛碑云,其先季友为鲁大夫,有功,封费,因以为姓。按隐公元年已有费伯,即费●父。在子思时,滑国之费其亡久矣,疑即季氏之后,而僭称公者。鲁连子称陆子谓齐●王曰,鲁费之众臣甲舍于襄贲。而楚人对顷襄王有邹费郯邳,殆所谓泗上十二诸侯者邪?

  仁山金氏曰,费本鲁季氏之私邑,而孟子称小国之君,曾子书亦有费君、费子之称。盖季氏专鲁,而自春秋以后,计必自据其邑,如附庸之国矣。大夫之为诸侯,不待三晋而始,然其来亦渐矣。

  季氏之于鲁,但出君而不敢立君,但分国而不敢篡位,愈于晋卫多矣。故曰,鲁犹秉周礼。

  行吾敬故谓之内也

  先王治天下之具,五典、五礼、五服、五刑,其出乎身,加乎民者,莫不本之于心以为之裁制。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。故孟子答公都子言义,而举酌乡人敬尸二事,皆礼之也,而莫非义之所宜。自此道不明,而二氏空虚之教至于槌提仁义,绝灭礼乐,从此起矣。自宋以下,一二贤智之徒,病汉人训诂之学,得其粗迹,务矫之以归于内,而达道达德、九经三重之事置之不论,此真所谓告子未尝知义者也,其不流于异端而害吾道者几希。

  董子曰,宜在我者而后可以称义,故言义者合我与宜以为一言。以此操之,义之言我也。
【原注】义字从我,兼声与意。此与孟子之言相发。

  以纣为兄之子

  以纣为弟,且以为君,而有微子启。以纣为兄之子,且以为君,而有王子比干。并言之,则于文有所不便,故举此以该彼,此古人文章之善。且如郊社之礼,所以事上帝也,不言后土。地道无成,而代有终也,不言臣妻。先王居梼杌于四裔,不言浑敦穷奇饕餮。后之读书者不待子贡之明,亦当闻一以知二矣。

  才

  人固有为不善之才而非其性也。性者天命之,才者亦天降之。
【原注】下章言天之降才。是以禽兽之人,谓之未尝有才。

  中庸言能尽其性,孟子言不能尽其才能。尽其才则能尽其性矣,在乎扩而充之。

  求其放心

  学问之道无他,求其放心而已矣。然则但求放心,可不必于学问乎?与孔子之言吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也者,何其不同邪?他日又曰,君子以仁存心,以礼存心。是所存者非空虚之心也,夫仁与礼未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰能求放心,然后可以学问。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之。虽与之具学,弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝穷中罫之方,悉雁行之势,
【原注】马融围棋赋。亦必不能从事于弈。

  所去三

  免死而已矣,则亦不久而去矣,故曰所去三。

  自视欿然

  人之为学不可自小,又不可自大。得百里之地而君之。皆足以朝诸侯有天下,不敢自小也。附之以韩魏之家,如其自视欿然。则过人远矣,不敢自大也。予将以斯道觉斯民也,思天下之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,则可谓不自小矣。自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者,则可谓不自大矣。故自小,小也。自大,亦小也。今之学者非自小则自大,吾见其同为小人之归而已。

  士何事

  士农工商谓之四民。其说始于管子。
【原注】谷梁成公元年传亦云。三代之时,民之秀者乃收之乡序,升之司徒,而谓之士,固千百之中不得一焉。大宰以九职任万民,五曰百工,饬化八材,计亦无多人尔。武王作酒诰之书曰,妹土嗣尔股肱,纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长。此谓农也。肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母,此谓商也。又曰,庶士有正,越庶伯君子,其尔典听朕教。则谓之士者。大抵皆有职之人矣,恶有所谓群萃而州处,四民各自为乡之法哉。春秋以后,游士日多。齐语言桓公为游士八十人奉以车马衣裘,多其资币,使周游四方,以号召天下之贤士。而战国之君遂以士为轻重,文者为儒,武者为侠。呜呼!游士兴而先王之法坏矣,彭更之言,王子垫之问,其犹近古之意与?
【陈庶子曰】性命与经济之学,合之则一贯,分之若两途。有平居高言性命,临事茫无措手者,彼徒求空虚之理,于当世之事未尝亲历而明试之
【又曰】苏子瞻曰,士不以天下之重自任久矣。历山川,但抒吟咏,而不考其形势。阅井疆,但观市肆,而不察其风俗。揽人才,但肆清谈,侈浮华,而不揣其德之所宜,才之所堪。若而人者,掩抑弗彰,无失为善士。倘或司民之牧,秉国之钧,俾之因革,委以调剂,兴创不知孰利,改革不知谁害,荐举不识其贤,废黜不知其不肖,徇陋踵弊,贻毒已滋。忽然倡建,自申论议,非触戾人情,犯时之好,即胶固成迹,滞古之法,为患岂可胜道哉?夫士欲知用舍,必自勤访问始。勤访问,必自无事之日始。

  饭糗茹草

  享天下之大福者,必先天下之大劳。宅天下之至贵者,必执天下之至贱。是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外,知小人之依。而周之后妃亦必服澣濯之衣,修烦缛之事。及周公道变,陈后稷先公王业之所由者,则皆农夫女工衣食之务也。
【原注】干宝晋纪论。古先王之教,能事人而后能使人。其心不敢失于一物之细,而后可以胜天下之大。舜之圣也而饭粮茹草,禹之圣也而手足胼胝,面目黧黑。此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也,况乎其不如舜禹者乎!
【原注】朱子语类言,舜之耕稼陶渔,夫子之钓弋,子路之负米,子贡之埋马,皆贱者之事,而古人不辟也。有若三踊于鲁大夫之庭,冉有用矛以入齐军,而樊须虽少,能用命,此执干戈以卫社稷,而古人所不辞也。后世骄侈日甚,反以臣子之职为耻。

  孟子外篇

  史记伍被对淮南王安引孟子曰,纣贵为天子,死曾不若匹夫。扬子法言修身篇引孟子曰,夫有意而不至者有矣,未有无意而至者也。桓宽盐铁论引孟子曰,吾于河广,知德之至也。又引孟子曰,尧舜之道非远人也,人不思之尔。周礼大行人注引孟子曰,诸侯有王。宋鲍照河清颂引孟子曰,千载一圣,犹旦暮也。颜氏家训引孟子曰,图影失形。梁书处士传序引孟子曰,今人之于爵禄,得之若其生,失之若其死。广韵圭字下注曰,孟子,六十四黍为一圭,十圭为一合。以及集注中程子所引荀子孟子三见齐王,而不言事,门人疑之,孟子曰,我先攻其邪心。今孟子书皆无其文,岂所谓外篇者邪?
【原注】史记索隐引皇甫谧曰,孟子称,离生石纽,西夷人也。恐是舜生诸冯之误。汉书艺文志,孟子十一篇。风俗通曰,孟子作书,中外十一篇。诗维天之命传引孟仲子曰,大哉,天命之无极,而美周之礼也。闷宫传引孟仲子曰,是禖宫也。正义引赵歧云,孟仲子,孟子从昆弟,学于孟子者也。谱云,子仲子者,子思弟子。盖与孟轲共事子思,后学于孟轲,著书论诗,毛氏取以为说。则又有孟仲子之书矣。
【原注】陆玑诗草木疏云,子夏传鲁人申公,申公传魏人李克,李克传鲁人孟仲子,孟仲子传赵人孙卿,孙卿传鲁人大毛公,大毛公传小毛公。
【孙氏曰】近刻孟子外书四篇,曰性善辨,曰文说,曰孝经,曰为正。掇拾子书中所引孟子逸篇以成文,词旨浅陋,即其篇题之谬,可直断为伪也。王充论衡云,孟作性善之篇,以为人性皆善。是篇名性善,非性善辨也。且孟子道性善,性恶当辨,性善又何辨乎?孝经一书,孔子以授曾子,岂有孟子著书亦以孝经名篇之理?盖孟子外书,赵邠卿巳讥其不能闳深,似后人所依托。今因其伪而伪之,则益浅陋矣。

  孟子引论语

  孟子书引孔子之言凡二十有九,其载于论语者八。
【原注】学不厌而教不倦,里仁为美,君薨听于冢宰,大哉尧之为君,小子鸣鼓而攻之,吾党之士狂简,乡原德之贼,恶似而非者。又多大同而小异,然则夫子之言其不传于后者多矣。故曰,仲尼没而微言绝。

  孟子字样

  九经论语皆以汉石经为据,故字体未变,孟子字多近今,
【原注】如知多作智,说多作悦,女多作汝,辟多作避,弟多作悌,强多作强之类,与论语异。盖久变于魏晋以下之传录也。然则石经之功亦不细矣。

  唐书言,邠州故作豳,开元十三年以字类幽,故为邠。今惟孟子书印邠字。

  容斋四笔言孟子是由恶醉而强酒,见且由不得亟,并作由,今本作犹。是知今之孟子又与宋本小异。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:34:05