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  而汉时有李氏得《周官》。

  刘歆伪撰《周官》,托出河间,无云李氏得之,此又魏、晋后增造之伪经说也。

  《周官》,盖周公所制官政之法。上于河间献王,独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得,遂取《考工记》以补其处,合成六篇奏之。至王莽时,刘歆始置博士,以行于世。河南缑氏杜子春受业于歆,因以教授。是后马融作《周官传》,以授郑玄,玄作《周官注》。汉初,河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之,时亦无传之者。至刘向考校经籍,检得一百三十篇,向因第而叙之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇,《孔子三朝记》七篇,《王氏、史氏记》二十一篇,《乐记》二十三篇,凡五经,合二百十四篇。戴德删其烦重,合而记之,为八十五篇,谓之《大戴记》;而戴圣又删大戴之书为四十六篇,谓之《小戴记》。汉末,马融遂传小戴之学。融又足《月令》一篇,《明堂位》一篇,《乐记》一篇,合四十九篇。而郑玄受业于融,又为之注。今《周官》六篇,《古经》十七篇,《小戴记》四十九篇,凡三种,唯《郑注》立于国学,其余并多散亡,又无师说。

  右辨皆见前。唯此志独称「戴圣又删大戴之书为四十六篇,汉末马融遂传小戴之学,融又足《月令》一篇,《明堂位》一篇,《乐记》一篇,合四十九篇」,是二戴相传经师之学,皆无《月令》《明堂位》《乐记》可见。盖《月令》《明堂位》伪作于刘歆,《乐记》亦歆所改窜者,《汉书魏相传》言「相数表采《易阴阳》及《明堂》《月令》。」亦歆所窜入者。《礼记乐记》正义引《别录》作「四十九篇」,《别录》为歆所作,则四十九篇之名定于歆无疑。特密传至马融,注《小戴记》,始大显。郑康成受业于融,为之作注。千余年来,《郑注》立于学,学者自少习《郑氏》,忘《月令》《明堂位》《乐记》之所出。赖此志述其源流,犹能见窜伪之迹耳。

  《春秋》者,鲁史策书之名。昔成周微弱,典章沦废,鲁以周公之故,遗制尚存。仲尼因其旧史,裁而正之。或婉而成章,以存大顺;或直书其事,以示首恶。故有求名而亡,欲盖而彰,乱臣贼子于是大惧。其所褒贬不可具书,皆口授弟子。弟子退而异说,左丘明恐失其真,乃为之传。遭秦灭学,口说尚存。汉初有公羊、谷梁、邹氏、夹氏四家并行。王莽之乱,邹氏无师,夹氏亡。初,齐人胡母子都传《公羊春秋》,授东海赢公。赢公授东海孟卿,孟卿授鲁人眭孟,眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。故后汉公羊有严氏、颜氏之学,与谷梁三家并立。汉末,何休又作《公羊解说》。而左氏,汉初出于张苍之家,本无传者。至文帝时,梁太傅贾谊为训诂,授赵人贯公。其后刘歆典校经籍,考而正之,欲立于学,诸儒莫应。至建武中,尚书令韩歆请立而未行。时陈元最明《左传》,又上书讼之。于是乃以魏郡李封为左氏博士。后群儒蔽固者数廷争之,及封卒,遂罢。然诸儒传《左氏》者甚众。永平中,能为《左氏》者擢高第为讲郎。其后贾逵、服虔并为训解,至魏遂行于世。晋时,杜预又为《经传集解》。《谷梁》范宁注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注俱立国学,然《公羊》《谷梁》但试读文,而不能通其义,后学三传通讲,而《左氏》唯传服义。至隋,《杜氏》盛行,服义及《公羊》《谷梁》寖微,今殆无师说。

  《左氏》书为歆伪造,辨见前。盖歆伪经以《左氏》为根柢,《左氏》既盛,诸伪经符应皆合,故为歆之学者争之最力。自东汉后遂行。至隋、唐,则《公》《谷》无师说,其微如此。近人多惜服氏之说亡,然服、杜皆歆伪学,存亡不足计也。《汉书律历志》《匡衡传》,皆以《国语》为《春秋外传》,盖亦歆窜入者。受其学者若贾逵之徒,多以《国语》为《春秋外传》。既以左氏《国语》加书法为《春秋左氏传》,自以补缉之《国语》为《春秋外传》,是「大学士申公隔壁」之铭旌,展转谬传,只供捧腹者也。然刘向五十四篇之《国语》,《隋志》不可见,岂非真亡之乎?

  夫孝者,天之经,地之义,人之行。自天子达于庶人,虽尊卑有差,及乎行孝,其义一也。先王因之以治国家,化天下,故能不严而顺,不肃而成。斯实生灵之至德,王者之要道。孔子既叙六经,题目不同,指意差别,恐斯道离散,故作《孝经》以总会之,明其枝流虽分,本萌于孝者也。遭秦焚书,为河间人颜芝所藏。汉初,芝子贞出之,凡十八章,而长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹,皆名其学。又有《古文孝经》与《古文尚书》同出,而长孙有《闺门》一章,其余经文大较相似,篇简缺解,又有衍出三章,并前合为二十二章,孔安国为之传。至刘向典校经籍,以颜本比《古文》,除其繁盛,以十八章为定,郑众、马融并为之注。又有郑氏注,相传或云郑玄,其立义与玄所注余书不同,故疑之。梁代,安国及郑氏二家并立国学,而安国之本亡于梁乱。陈及周、齐,唯传郑氏。至隋,秘书监王劭于京师访得《孔传》,送至河间刘炫。炫因序其得丧,述其议疏,讲于人间,渐闻朝廷,后遂着令与郑氏并立。儒者諠諠,皆云炫自作之,非孔旧本,而秘府又先无其书。又云,魏氏迁洛,未达华语,孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以夷言译《孝经》之旨,教于国人,谓之《国语孝经》。今取以附此篇之末。

  《孝经古文》之伪,郑注之可信,辨见前。山阳丁晏曰:「孔安国之书久亡,其传者皆伪本,非真古文。」《隋志》之说核矣。邢疏引唐司马贞议曰「今文《孝经》是汉河间王所得颜芝本,至刘向以此参校《古文》,省除烦惑,定此一十八章……其《古文》二十二章无出《唐会要》《册府元龟》作「元出」孔壁。先是安国作传,缘遭巫蛊,未之行也。荀昶集注之时尚未见《孔传》,中朝遂亡其本。近儒欲崇古学,妄作传学,假称孔氏,辄穿凿更改,又伪作《闺门》。刘炫诡随,妄称其善。且‘闺门’之义,近俗之语,必非宣尼正说。按其文云‘《闺门》之内具礼矣,《唐会要》「矣」下有「乎」字严亲严兄,妻子臣妾,繇百姓徒役也。’是比妻子于徒役。文句凡鄙,不合经典。又分《庶人章》从‘故自天子已下’别为一章,仍加‘子曰’二字。然‘故’者,逮下之辞,既是章首,不合言‘故’。是古人既没,后人妄开此等数章以应二十二章之数,非但经文不真,抑亦传文浅伪。又注‘用天之道,分地之利’,其略曰‘脱之《文苑英华》作「脱衣」应功,暴其肌体,朝暮从事,露发跣足,少而习之,其心安焉。’此语虽旁出诸子,而引之为注,何言之鄙俚乎!」小司马辨古文《孔传》之伪,说最明确。《孝经征文》唐开元十年,明皇取王肃、刘邵、虞翻、韦昭、陆澄、刘炫之说,亲注《孝经》,八分书之,立于国学,所谓《石台孝经》也。盖展转传谬,歧路有歧,今古杂合,几于不可诘矣。宋至和元年,司马光上《古文孝经指解》一卷,则刘炫伪古文之余波。淳熙十三年,朱子撰《孝经刊误》一卷,取《古文孝经》分为《经》一章、《传》十四章,删去「子曰「者二,引《书》者二,引《诗》者四,共二百二十三字,后有《自记》,述胡侍郎、汪端明语。伪中又伪,纷纷窜乱,殆更不足辨矣。

  按:《史记》述六经不及《孝经》,然出于西汉前,纬书甚尊之。其后得而尊崇类《泰誓》,其文辞义理盖《礼记》之伦,不解何缘推崇至是?于是刘歆伪为古文,托为孔安国之说于前,刘炫伪为孔安国传于后,伪中作伪,正与《尚书》同。而刘炫作伪,人能攻之;王肃作伪,千年无人疑之者,抑又少异。而丰蔀虽深,久而必露,至今诸伪真隐尽发,究何益邪!

  《论语》者,孔子弟子所录。孔子既叙六经,讲于洙、泗之上,门徒三千,达者七十。其与夫子应答及私相讲肄,言合于道,或书之于绅,或事之无厌。仲尼既没,遂缉而论之,谓之《论语》。汉初有齐、鲁之说。其齐人传者二十二篇,鲁人传者二十篇。齐则昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生;鲁则常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、韦丞相节侯父子、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,并名其学。张禹本授《鲁论》,晚讲《齐论》,后遂合而考之,删其烦惑,除去《齐论问王》《知道》二篇,后《鲁论》二十篇为定,号《张侯论》,当世重之。周氏、包氏为之章句,马融又为之训。又有《古论语》,与《古文尚书》同出,章句烦省,与《鲁论》不异,唯分《子张》为二篇,故有二十一篇,孔安国为之传。

  《古论语》为刘歆伪作,辨见前。按《论衡正说篇》云「汉兴失亡,至武帝,发取孔子壁中古文,得二十一篇,齐、鲁二,河间九篇:三十篇,至昭帝女读二十一篇。宣帝下太常博士,时尚称书难晓,名之曰传,后更隶写以传诵。初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。今时称《论语》二十篇,又失齐、鲁、河间九篇,本三十篇,分布亡失,或二十一,篇目或多或少,文赞或是或误。说《论语》者但知以剥解之问,以纤微之难,不知存问本根篇数章目。」以此论之,则刘歆所伪为三十篇与《汉志》不同者,盖歆作《七略》时未伪河间之九篇也,此志尚用《汉志》说。

  汉末,郑玄以《张侯论》为本,参考《齐论》《古论》而为之注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说,吏部尚书何晏又为集解,是后诸儒多为之注,《齐论》遂亡。《古论》先无师说,梁、陈之时,唯郑玄、何晏立于国学,而郑氏甚微。周、齐、郑学独立。至隋,何、郑并行,郑氏盛于人间。其《孔丛》《家语》并孔氏所传仲尼之旨。《尔雅》诸书,解古今之意,并五经总义,附于此篇。

  《汉志》以《五经杂议》《尔雅》附「孝经家」,《隋志》用其例,又用《经典释文》例,以《孝经》为孔子作,移在《论语》先。若夫郑氏注已参考《古论》,则《论语》已杂乱,而「盛于人间」,抑可想矣。何晏更以孔安国为主,而诸家多皆古学也。许慎《五经异义》盖专主伪古学者也。《尔雅》之伪辨见前。《孔丛》《家语》二书,姚际恒《古今伪书考》已着之,今不及。

  《易》曰「河出图,洛出书。」然则圣人之受命也,必因积德累业,丰功厚利,诚着天地,泽被生人,万物之所归往,神明之所福飨,则有天命之应。盖龟龙衔负,出于河洛,以纪易代之征,其理幽昧,究极神道。先王恐其惑人,秘而不传。说者又云,孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶,以遗来世。其书出于前汉,有《河图》九篇,《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇,云自初起至于孔子九圣之所增演,以广其意。又有《七经纬》三十六篇,并云孔子所作,并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》《洛罪级》《五行传》《诗推度灾》《泛历枢》《合神务》《孝经勾命决、援神契、杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末,郎中郗萌集图、纬、谶、杂占为五十篇,谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗,颠倒舛谬,不类圣人之旨,相传疑世人造为之,后或者又加点窜,非其实录。起王莽好符命,光武以图谶兴,遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句,皆命从谶。俗儒趋时,益为其学,篇卷第目,转加增广,言五经者皆凭谶为说。唯孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之,相承以为妖妄,乱中庸之典。故因汉鲁共王、河间献王所得古文,参而考之,以成其义,谓之「古学」。当世之儒又非毁之,竟不得行。魏代王肃推引古学以难其义,王弼、杜预从而明之,自是古学稍立。至宋大明中,始禁图谶。梁天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之逾切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死。自是无复其学,秘府之内亦多散亡。今录其见存,列于六经之下,以备异说。

  纬书虽多诞奇之说,然出西汉以前,与今文博士说合,犹无刘歆伪说也。其时与古说合者,则歆所窜入,大致则与古文绝界分疆者也。孔安国、毛公,歆所伪托;王璜、贾逵,歆之传衣,微旨在变易今文,故攻纬以为妖妄,盖今古学势不两立故也。纬与谶异,《汉书王莽传》「征通图谶者」,是谶乃歆、莽之学,歆所攻者盖专在纬也。天监、隋炀两次禁焚,纬书几尽。孔子之学一遇秦焚,再遇隋焚,何不幸也!后儒忘纬书之本原,附会歆、逵之说而并黜之,致使今学之说顿尽,而不得与秦焚并叹,岂不惜哉!然志称「因鲁共王、河间献王所得古文以成古学,世儒又非毁之。」此叙今古学之异。又云「王弼、杜预明之,自是古学稍立。」古学实成于康成,此云「立」者,立于学官也。六朝受郑学之余,以古学为主,而忘今古学之分,久矣。此志犹能别白言之。宋、明至今,罕有识今古学之殊矣。

  孔子曰「必也正名乎!」名谓书字。「名不正则言不顺,言不顺则事不成。」说者以为书之所起,起自黄帝、苍颉。比类象形谓之文,形声相益谓之字,着于竹帛谓之书,故有象形、谐声、会意、转注、假借、处事六义之别。古者童子示而不诳,六年教之数与方名,十岁入小学学书计,二十而冠,始习先王之道,故能成其德而任事。然自苍颉讫于汉初,书经五变:一曰古文,即苍颉所作;二曰大篆,周宣王时史籀所作;三曰小篆,秦时李斯所作;四曰隶书,程邈所作;五曰草书,汉初作。秦世既废古文,始用「八体」,有大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉时以「六体」教学童,有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟,并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十余种之势,皆出于上六书,因事生变也。魏世又有八分书。其字义训读,有《史籀篇》《苍颉篇》《三苍》《埤苍》《广苍》等诸篇章,《训诂》《说文》《字林》《音义》《声砋》《体势》等诸书。自后汉佛法行于中国,又得西域胡书,能以十四字贯一切音,文省而义广,谓之「婆罗门书」,与「八体、六文」之义殊别。今取以附《体势》之下。又后魏初定中原,军容号令皆以夷语。后染华俗,多不能通,故录其本言,相传教习,谓之「国语」。今取以附《音韵》之末。又后汉镌刻「七经」,着于石碑,皆蔡邕所书。魏正始中又立《一字石经》,相承以为「七经」正字。后魏之末,齐神武执政,自洛阳徙于邺都,行至河阳,值岸崩,遂没于水。其得至邺者不盈太半。至隋开皇六年,又以邺京载入长安,置于秘书内省,议欲补缉,立于国学。寻属隋乱,事遂寖废,营造之司因用为柱础。贞观初,秘书监臣魏征始收聚之,十不存一。其相承传拓之本,犹在秘府,并《秦帝刻石》附于此篇,以备小学。

  凡志所录《古今字诂》三卷,《古今字书》十卷,《古文官书》一卷,《古文奇字》一卷,《六文书》一卷,《古今八体六文书法》一卷,《古今篆隶杂字体》一卷,《古今文等书》一卷,《古今字图杂录》一卷,盖歆既作伪,复散所造古文字于天下,至隋唐时所存犹若是之多,抑可见矣。

  

  

  

  伪经传授表第十二上

  刘歆之撰伪经也,托于通人,传于校书,统一于郑玄,布濩衍溢于魏、晋、六朝之儒,决定于隋、唐之陆德明、孔颖达、贾公彦,遂至于今。千年中师儒传授,黉舍讲诵,衿缨侁侁,以究以宣,巨万亿千,洋荡乎域外日本、高丽、新罗、百济之区,椎魁、编发、文身之民,共尊传之,其浩远也如此。譬若伪朝,传统数十,悉主悉臣,巨才鸿智,弥塞恢纶,青史氏不能废掩焉。今为之表,着其传授。自西汉以前,为歆伪托,不复录;自唐以后,辞章盛而专门之学衰,宋、明儒虽出伪经而亦无传经之派,今以陆、孔为断限焉。呜呼!观伪经所由始及伪经所由终,亦天地间教术之大变矣。按《后汉书儒林传》云「自是《费氏》兴而《京氏》遂衰。」《经典释文》云「永嘉之乱,施、梁丘之《易》亡,孟、京之《易》人无传者。」又云「《齐诗》久亡,《鲁诗》不过江东,《韩诗》虽在,人无传者。」《北史儒林传》云「《公羊》《谷梁》二传,儒者多不厝怀。」盖今学扫地尽矣。季汉之后,于《易》则有郑氏、王氏,《书》则郑氏、孔氏,《诗》则毛、郑,《礼》则郑氏、王氏,《春秋》有服氏、杜氏。故魏、晋、六朝之学尽伪经矣。近儒于《易》,以虞为孟,以陆为京。今考虞翻谓其「先人解经疏阔」,且以为汉初以来「读《易》者解之率少,而独与荀、马、郑、宋较长」,又兼注《国语》,屡引《周官》,是深入歆蔀,出于《费易》而微异者,于其家学则全非矣。陆绩与翟玄、姚信、蜀才、干宝之伦,皆为荀氏《集解》,所采九家以荀为主,则皆费学。而「六日七分」、「飞伏世应」之术,九家咸有者,则歆伪费主张卜筮,已兼采京说也。其以《系辞》《文言》十篇解《经》,则兼施、孟、梁丘说,故郑、王二派范围罔外,皆歆学也。夫自京出而孟微,其并称京、孟者,皆京氏也;费出而京微,其号为孟、京者,皆费氏也。范蔚宗「费氏兴而京氏衰」一言,最足信据,持此以断,亿不失一矣。魏、晋《易》家源派谬乱,世儒议论纷如,今辨正之,而录入伪费焉。《书》则伪中出伪,歆、玄之学,唯河北一线存焉,大江南则王肃之学日盛。非歆先作俑焉,肃奚能托于古文哉!今大书王肃以着代兴。然肃又与歆异,故为肃学者不复列焉。其余《诗》并主毛,《礼》同遵郑,若《公》《谷》二传唯王接、范宁二人,「庭坚不祀忽诸」久矣,其混一之迹,学者共见,不复论列也。综拔厥绪,刘歆创之以居首,郑玄行之以居中,孔颖达、贾公彦、陆德明大定之以居终,有传授可考者叙之,无则以时代次焉。属门人新会梁启超搜集群书,表之如左。首《易》,次《书》,次《诗》,次《礼》《春秋》,伪经之序也,今亦依之。至《论语》《孝经》,本为传记,不当与六艺同科;其以《尔雅》附于《孝经》,「小学」附于六艺,尤为巨谬。诸家目录率以为准,今并革之,厘为上下二卷,俾勿与经并行,以惑学者。

  《论语》《孝经》,南、北朝学者莫不通习,今唯取有撰述者着焉。文字、声音、训诂之学,为歆创古文所伪造,而二千年来持以代圣统者,其流毒最甚矣,列为一表。《尔雅》亦改从小学焉其有达才通人大有功于伪学者,及所著书为群经义者,或学人而无专经不见于诸表者,统名「通学」,别为一表附于后。

  费易古文尚书毛诗周官三礼附左氏春秋国语附

  刘歆

  

  

  王璜刘歆传业

  

  

  

  陈钦刘歆传业

  郑兴刘歆传业〇按钦、兴《传》皆不言其传《易》,然钦为莽师,兴,歆弟子,陈元郑众并传父业,则元众之费《易》,必自钦、兴来也

  

  陈元陈钦子

  郑众郑兴子

  

  

  徐宣按宣为王莽讲《易》大夫,盖亦歆传业也,附于此

  

  

  

  韩歆按歆建武中请立费氏易博士

  

  许淑刘歆

  胡常刘歆传业

  徐敖胡常弟子

  王璜徐敖弟子

  涂恽徐敖弟子

  桑钦涂恽弟子

  贾徽涂恽弟子

  

  

  贾逵贾徽子,有《尚书古文同异》

  杜林有漆书《古文尚书》

  

  卫宏杜林弟子,有《古文尚书训旨》

  徐巡杜林、卫宏弟子

  苏竟按竟为王莽讲《书》祭酒,盖亦歆传业也,附于此

  

  

  

  盖豫

  周防盖豫弟子有《尚书杂记》二十三篇刘歆

  

  徐敖刘歆传业

  

  陈侠徐敖弟子

  谢曼卿陈侠弟子,有《毛诗训》

  贾徽谢曼卿弟子

  

  郑兴刘歆弟子

  贾逵贾徽子,有《毛诗杂议难》十卷

  

  郑众郑兴子

  卫宏谢曼卿弟子,有《毛诗序》

  徐巡卫宏弟子刘歆

  

  杜子春刘歆弟子

  陈参刘歆传业

  

  

  贾徽刘歆弟子

  

  郑兴有《周官解诂》

  贾逵贾徽子,有《周官解诂》

  

  郑众郑兴子,有《周官解诂》

  卫宏有《周官解诂》刘歆

  胡常刘歆传业

  

  贾护刘歆弟子

  丁隆刘歆弟子

  

  贾徽刘歆弟子,有《左氏条例》

  陈钦贾护弟子,王莽师

  郑兴刘歆弟子,有《春秋条例、章句、训诂》

  贾逵有《左氏传解诂》三十卷,《春秋左氏长经》二十卷,《春秋释训》一卷《春秋家经本训诂》十二卷《国语解诂》

  陈元有《春秋训诂》《左氏同异》

  郑众郑兴子,有《春秋难记条例》九卷,《春秋删》十九卷,《国语章句》

  崔瑗贾逵弟子

  马严陈元弟子

  郑安世郑众子

  贾伯升贾逵孙

  堂溪典

  延笃贾伯升、堂溪典弟子

  韩歆按歆建武中请立左氏春秋博士

  

  许淑有《左氏传注解》

  李封

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  张衡

  

  

  许慎贾逵弟子。按慎非孟易,详《后汉书儒林传篇》

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  荀爽有《周易注》十一卷、《九家易解》十卷张楷有《尚书注》

  杨秉

  周盘

  

  尹敏

  度尚

  孙期

  刘佑

  按以上七人传授无考,其是否治古文不可知,或受于歆弟子也。唯据本传录之,他放此

  丁鸿

  杨伦

  孔僖

  按以上三人不传《古文》。辨见《后汉书儒林传》篇

  

  孔乔

  孔子建按古文家每欲托于孔氏,而不知孔氏实无古文也。乔与子建亦为人听诬耳

  刘陶有《中文尚书》

  

  

  

  许慎贾逵弟子

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  荀爽有《尚书正经》

  

  

  

  尹敏

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  孔子建辨同上

  

  

  

  

  许慎贾逵弟子

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  荀爽有《诗传》

  

  

  

  

  

  吕叔玉

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  张衡有《周官训诂》

  赵岐

  蔡邕有《明堂月令章句》

  许慎贾逵弟子

  景鸾有《礼略》二卷,《月令章句》

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  荀爽有《礼传》寇恂

  冯异

  

  周盘

  濮阳闿

  尹敏

  张驯

  高彪

  许伯升

  虞俊

  陈纪

  按以上十人传授无考,其是否治《左氏》不可知,或受于歆弟子及再传弟子也

  孔奋

  孔奇孔奋弟

  孔嘉孔奋子〇按孔奋不传《左氏》,辨见《后汉书儒林传》,云奇作《左氏删》,嘉作《左氏说》,亦不足信也

  孔乔辨同上


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:43:03