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搔首问 王夫之著

  “知仁勇之仁,乃君子成德之极;清任和之清,为学者入德之基。”此思宗皇帝与黄公道周论学语也。天下不知有清,而上不能全其仁,以致于倾覆,哀哉!

  壬辰冬,于安定侯所见思宗皇帝御书硬黄龙纹笺,书唐人“天涯尽处无征战,兵气销为日月光”之句,端丽不让唐太宗书。

  历朝宽大之政,其昭著于税粮征之。洪武间天下初定,户口流亡未复,田亩荒芜未垦,所丈量田亩起科尚赢。迨及弘治十年,承平已久,而丈量科税顾缩。以湖广稽之,弘治所减洪武夏税七千五百六十五石有奇,所减秋粮二十九万七千五百六十七石有奇。不知田土渐垦者几何矣,而不但不增,且多所减。圣子神孙恩泽之厚如子,服先畴、长子孙者忘恩叛上,杀运之淫,抑自取之也。万历九年,江陵以申、商之法御天下,责实丈量,然亦就弘治额稍为迻易耳。国宪在,人心不能恣行其刻核也。

  宋亡而韦布之士如郑所南思肖、龚圣予开、王炎午汪水云谢皋羽翱、方千里凤,悲吟泽畔者,不一而足,今则空谷之音窅然:虽或文采表见不逮数子,抑世日趋下,无与乐道之也。唯山阴文学王毓蓍显著。如余杭文学朱治升不肯薙发,弃家走入天目山,匿月余,恐不得免,自经于林,唯一僧收瘗之。阅三十年,其子寻求,获遇其僧,乃负骨归家。若生存而抱负以隐者,则安成、陈二止觏孝廉,独居攸县之欧公山,屏妻子,绝交游,忍冻馁,二十余年未尝下山,年七十而终。闻有遗稿,其门人颜弁为刊藏之。弁字伊骐,亦奇士也。祁阳张参可纶,刘子参惟赞先后中乡举,皆全节避世。参可,孤介士也。子参有当世才,隐居后结小茅亭于深山危壁,有徐陈二生,皆弃诸生,不改冠服,随与俱隐,饥寒以死。

  青原极丸老人书来,道吉安人士孤贞自守者,如刘安礼、周畴五,皆夙闻其风操。别有魏冰叔、林确庵,亦鼎鼎非此世界中人。又有郭门,字林外,不婚,不就试,好钞录奇书,孤僻自遂,亦奇士也。

  昭代理学,自薛文清而外,见道明,执德固,卓然特立,不浸淫于佛老者,唯顾泾阳先生。锡山书院所讲说见院志者如日星,有目者无不可见也。东林会讲,人但知为储皇羽翼,不知其当新学邪说横行之日,砥柱狂澜,为斯道卫之尤烈也。先生前无所承,后亦无所授,同时同志若高景逸先生,已自有不同者。要之,有德之言,唯心得之,乃与往圣合符。韩退之言尧舜递传至孟子,岂有密室心印、衣钵拂子如浮屠之授受乎?阳明天泉付法,止依北秀南能一转语作葫芦样,不特充塞仁义,其不知廉耻亦甚矣?

  茹檗(张姓,昆明人,以乡举任县令,城陷走,祝发为浮屠。)言:滇中所在为杨用修立祠屋,迄今俎豆不衰;李贽生祠,贽死即拆毁,弃其像于沟壑。用修戍滇,嬉游不修小节,而滇人思慕不忘者,其忠耿大节既足动人,且以贵公子状元及第,而未尝挟之以交当事,与滇中政刑,弋一钱之获。贽为郡守,恣其贪暴,凌轹士民,故滇人切齿恨之。贽受法于龙溪。龙溪之告唐应德曰:“他人以戒定慧治贪嗔痴,公当以贪嗔痴治戒定慧”,宜其心印之若此。

  楚俗好鬼,淫祀其小者也。妖术繁兴,乃欲试之兵戎之大事。士大夫惑于其说,为害甚烈。江汉间翕然相尚,贤者亦堕其中。如嘉鱼金公声以死殉国,岂非烈丈夫,而崇信申甫,以致丧师辱国,城几不守,与宋郭京一辙,贻万世笑。江复游肩生侍御大任,在台中亦铮铮有声望。乃信一妖僧,谓能断人头,噀水续之复生。取一仆试之,既不可复续,妖僧逃去。侍御惶遽,以肩舆载尸出城,甫至城门,头从舆中坠地。其时适有中奸细悬朱旗,上书五关匕返贤招令于巡抚衙门,城内盘诘方严,遂穷究其事。抚按驰奏,下侍御于狱。虽仅坐无罪杀雇工人律,免大辟,而终身不齿于士类,亦可羞已。

  昭代无隐逸,不知后有修史者,以何人位置于此?盖缘经义取士,庠序法沉,科目人众,从童子授读时,早已将圣贤学问作利达之资,贤者且待利见以表著其功名志节。不然,则一青衿抑可藉以为利,况登仕版乎!父兄以教,子弟以学,沉湎终身,谁复知有独善其身者?下之风尚如此,而安车蒲轮之典旷废不行。且有寰中士大夫小为君用充军之例,宜其销铄至于沦亡也。就中如陈布衣、吴聘君、陈白沙,名虽上闻,而以理学著,不欲居隐逸之科。他如谢茂榛、孙太初、王百谷、沈嘉则、徐文长、周公瑕、赵凡夫、陈仲醇,文艺自矜,志行不立,遨游王公贵人之门,其去陈昂、宋登春之猥贱也无几,总以落魄故,转此一局以谋温饱,不足数也。必欲求尚志之士,则永乐初王处士宾(字不著)、成弘间史明古鉴、伍光宇(名俟考)、李大崖承箕(嘉鱼人,中乡举不仕)足以当之,

  为国大臣,不幸而值丧亡,虽广休林下,亦止有一死字。贺对扬、刘念台两先生于此决绝,则怡然顺受之而已。熊鱼山、郭天门已落第二义矣。留生以有待,非大臣之道也。且有待者终无可待,到末后无收杀处,念此使人惭惶。顺德黄阁老士俊,四十年状元宰相,粤东陷,荏苒投款。及李成栋反正,复儌人纶扉,思以盖愆。票拟为台省所持,不能安位,乃叹曰:“学生亦无他不是处,但少一死字。诸君何相苦乃尔?”不知少此一字,更无不是也。

  稼轩、别山两先生殉难日,乃庚寅十一月十二日,桂林雨雪大作,雷电交集。秋冶先生于南宁为孙可望爪牙吴姓者挝坠水,薨数日,虎从水中负尸出岸上,肤发无损。天地何尝负人,人自负天地耳。赣州陈给谏泰来死难,其夫人流离,侨处西延峒,虑为游兵所扰,遣人求护持于别山先生。先生署榜其门曰:“忠臣烈妇之家,风雷不敢侵,而况人乎?”先生奋腕疾书时,余方在坐,见其目光射人如炬,自信以信天,果不诬也。

  朝参官例给牙牌,出入掖门。别山先生为中舍,奉使宣谕诸王,辞朝日忘缴进,末复命而国变作。先生奉之中堂,朔望必于牌前行五拜礼乃出。先生自二十七日易服后,于公服外不衣寸帛,裹白网巾,以之殉难。

  甲申、己酉二大变殉国者,《明季遗闻》十得其八九。粤东初陷,则陈宗伯子壮、张太史家玉为烈。其再陷也,文臣无一死者,唯南阳侯李元胤,粤西则瞿、张二公外朱总戎昱如,皆衣冠端坐以待刃。滇南之惨死于缅甸者,皆为缅夷诱杀耳,唯黔国公沐天波力战而死。黔中大帅皮熊,初姓罗,名联芳,与韩王固守水西,水西破,被执,诱之令降,熊十日不食。有见之者,端坐高谈古今成败、纲常大义,五六日尚声出金石,十日死。仅此二公而已。

  刘念台先生人谱,用以破袁、黄功过格之妖妄。但提一“人”字,如何敢于此字外谋利害生死?如先生者,亦止求像一人模样耳。黄本猥下之鄙夫,所谓功者,俗髡村道士诱三家村人之猥说。如惜字纸固未尝不是,然成何等善,便欲以此责富贵之报于天,非欺天乎?先生所集,犹有未惬处。人之为人,原不可限量。善学先生者,_止一“人”字足矣。

  夏缓公既殉难,其公子在义兵军中,年方十三,草檄数千言,诸名宿在军中者不能易一字。事败被执,守松江者以其弱龄英概,欲生之,叱曰:“汝童子,那能作此,必他人假汝名尔。”公子奋臂呼曰:“此实我作。我岂推委他人,向犬豕求活?如不信,可授我纸笔,更作一首。前作犹未尽数中国降附者之恶,当畅言之。”遂遇害。

  前代之亡,皆以国无人而致败。惟本朝不然。数十年间,虽如杨、左、高、赵、二周、黄、魏、袁、李诸公,为奄党所摧折,而踵起者若刘念台、黄石斋、李懋明、范质公、倪鸿宝、文湛持、史道邻、姜居之、高硁斋诸先生,皆大僚也,使得行其志,当不仅如赵惟重、李伯纪之在建炎。而抑有如陈大樽、夏缓公、吴幼洪、杨机部,使参密勿,应可颉顽陆敬舆之于贞元。然而无救于亡者,自万历间沈一贯、顾天堎、汤宾尹一流,结宫禁宦寺,呼党招摇,士大夫贪昧者十九从之,内有张彝宪、曹化淳辈为之主持,诸君子才一运肘,即为所掣,唯一死谢国而已。

  印雪浪为余言,昔官南驾部时,谢德州升以南冢宰敕召掌北铨,奉旨驰驿。雪浪炤勘合例给外不增匹马一夫。冢宰累重,屡求益,坚持不与。遂并勘合夫马发回,自雇以行。其北渡也,南畿官旅送江干,印独不往。冢宰顾笑曰:“印君何见怒之深也?”雪浪自揣必遇摧抑。已而谢入纶扉,印迁镇江守,与推官雷起剑忿争,张中丞四维左袒于雷,参印解任听勘,印因叩阙讼张。德州谓同官曰:“印守孤耿之士,我夙知之,张、雷诬罔耳。”票旨褫起剑,而张、印皆落职闲住。潜江刘云密任江北监司,闽中黄文焕为所部推官,恃才傲上吏。云密诉之朱漕督《大典》,被参落职。隆武中,黄起擢谏垣,云密为少司寇。时潜沔陷殁,刘家人间道来闽。众论蜂起,谓其藏匿间牒,黄独抗疏言:“刘云密刚直素著,臣为其属吏,稔知之,请以百日保其无他。”事乃寝。此二事相类。崇祯末士风犹如此。当时善用之,岂至覆亡!则前有温、周、杨、薛,后有马、阮、陈、蔡,衣钵相传,坚不可破也。

  先征君在都下,见赵梦白先生为冢宰,揭榜于门曰:“本部既不要钱,如何为人要钱?”内则铨部,外则督学,为请托之津梁。铨部则不但受权要之意旨,词林及冗散皆待其津润。督学则钦差使臣、藩、臬、郡、邑、藩王、乡绅,群起以觊濡沫。官邪之所以溢,士风之所以坏,皆此为之,而鬻爵鬻名者因之以滥。冢宰要言不烦,一如雷霆之震昆虫,所憾不能惊死蚓耳。

  郑鸣岘先生掌铨日,太湖马人龙督湖广学政。试事告竣,楚中绅士自司徒周元汀希圣下凡十余人,诣先生言:“马公祖试上报政,例当升擢。”先生頳色厉声曰:“马参议在荆州鬻秀才十余人,诸公何为曲疵之邪?”言者皆踧踖而退。楚中督学簠簋之玷,自马始也。

  鸣岘先生清刚岳立,而内行醇谨,不以清流自矜。先生世籍襄王府校尉,及登籍通显,至登八座,家居燕坐,每使人觇候。襄府仪卫司官弁过其阁,必起立敛手,待其已远乃复席。戒子弟曰:“此吾家累世牧师,犹民家之邑父母也,敢慢之乎?”然王府人员有病民者,则启王戒有司以行法,无所曲狥。以是邸中员役洎诸宗皆敬爱而若其训。迨崇祯间,藩封之地,民受骄横之凌暴,而襄阳独否,犹先生之遗泽也。

  廉吏以廉自标举,气矜凌物、苛刻待下者,其晚节必不终,余所见非一也。吾郡守关西杨公应震,慈和坦易,未尝刻素一下吏,末尝挞一史胥至数十,而人莫敢玩。讼者,谕所差胥隶,劝以和息,即与销案。不听,乃理之。庭无非刑之具,理曲倔强者,挞不过十。唯判决详严,使无能再讼而已。赎杖取给月报而止。赎纸则每季分给吏书,为笔墨饮食之资。寮佐滥受讼牒,则于审理之日至其厅事,笑叱讼者曰:“此无情之顽嚣,何足污我辈耳”。皆逐出令释,因与寮佐棋饮,抵暮乃归。属邑起解国课,例有朱纸羡余,皆留贮库,岁终以抵逋欠转解,榜示属,俾民均分免比。邑令岁时之馈,皆权受之,及台使至,乃还之令资公费。郡置萧清如山寺,不闻呵叱之声,此则真能廉者也。郡庭旧有二鹤,风日暄美,则飞鸣对舞。公题廨额曰“鹤舞清风”,其风味可想矣。

  少傅秋冶先生言:“谓廉吏者冰心檗操。但使不贪,亦何至吞冰茹檗邪?既已食禄为吏,自非纵声色,耽玩好,谋田宅,贻子孙,及勿媚权要、勿喜游客姻威之谀丐,则岂饥寒迫身如灯窗下?诚令终老青衿,又能胜此日乎?”岭南从无廉吏,先生守广两载,竟不下库清查。(广守一下库,可得千金。)山阴王谑庵,先生姻家也,罢官,好游名山。以先生在广,可为地主,逾岭游罗浮。至郡,先生以郡守谒监司礼,持手版进谒,肉米薪刍之外,一无馈遗。欲为人请托,而庭无不解之讼,无过求之者。游资既乏,困不能归。制府沈云升中丞乃邀过端州,为具归装。中丞笑谓人曰:“总制为知府资送秋客,非古今佳话乎?”

  昔在端州,少傅公留寓其邸舍。值公五袠诞日,见蜀帅王祥馈黄金百至二十两,闽帅郑弘逵、郑彩、林察馈人参十二斤,其他拥兵滥爵者约略称是,公皆坚拒之。闻以馈他阁老、枢部、缇帅、兵垣,则皆受之矣。时武人骄横,且赂遗如此,前此文臣操进退生杀于笔舌者,又不知何如也。始媚之,中玩之,继乃挟持之,纵兵虐民,克饷虐兵,覆师失地,以至于亡,复谁诘问之哉!少傅公言:“李成栋初反正,奉表迎驾时,毡袱所裹犀、珀、金、玉、锦、绮,扈从者受得快畅。及至端州,指摘诮厉,一唯成栋所为,莫能喘息,亦尝追悔否邪!”文官不爱钱,则武官自不怕死。安危存亡之机,在此而已。

  端州七星岩,弘敞明净,洵为崖壑佳境,要亦可游而足矣。熊文灿为总制,于外构游宴之堂,及僧寺器物皆备,土木金碧,费三万金,则文灿囊橐可知已。此金钱何处得来,欲弗殃民病国,其可得乎!吾乡刘凝斋司马制两广日,以缺弁俸薪及旷伍军馕二万金,解至西北边储,归山囊笥萧然,岂暇此无益浪费邪?

  自武陵得君,内掌丝纶,外秉鈇钺,多引滇、黔人而大用之。熊文灿、陈新甲、刘宇亮、马士英,皆其尤也。越其杰、杨文骢、马绍愉辈,相尾而起,其人类皆有慧巧,略涉猎,工书画篆刻,以侈靡相尚,其文猥陋,而国随以倾,悲夫!

  崇祯末,蝗灾遍中原,渐及江、沔,湖南独能免者,蝗飞不能高,东西为山所阻,中则洞庭巨浸数百里,不能达,往往堕水。此可以理信者也。余己卯应试,舟过洞庭湘阴,濒江有连厂数间,僧徒聚诵佛经,悬湘阴县榜云:“奉阁部杨檄:惟诵《华严行愿品》,则蝗不入境”。湖南幸无蝗,遂以功自居。凡武陵之略,于此概见矣。

  治河之为中国患,自汉迄今亡宁日。愚意自河套南折,若于大同右从沙漠开一渠,达奉圣川以绕山后,夺辽水以注于海,则中国之害永息。顾未知地形高下,可开渠否耳。近阅《凝斋集》,见其为说略同。先生历扬中外,必实有所见而云然。使辍二千年治河之财,就墩堡戍兵及募民夫奋然兴作,则万世之功,十年就矣,且可为天堑以限胡、汉。留此说以俟后之贤者,当有起而任之者也。

  浙江马昼初晋允所纂《通记》,言曾植斋宗伯附赵阁学志皋云云,非实录也。万历中时局,希宠禄者皆依戚畹郑养性,以倾皇储。比见坊刻有宗伯《皇太子百日诗》云:“百日欣逢睿节新,群臣朝贺属芳辰。云中风辇来王母,日表龙颜识圣人。瑞气正浮三殿晓,欢声疾动六宫春。愿将多寿多男子,岁岁年年祝紫宸。”观“日表龙颜”之句,定国本于襁褓,岂屑与沈一贯、汤宾尹同污者!泰昌改元,宗伯已薨,既无冢胤,所立为后者庸沓不才;辛丑、甲辰两典会闱,所取无一俊伟之士。是以大节湮没,横受指摘如此。

  熊芝冈之狱,邹南皋不无煅炼,且朝审日明露左袒王化贞之声色,议者佥以咎南皋。南皋诚过,然亦有以致之也。汤宾尹淫恶不齿于人类,胁宣州一士人妻而乱之,其妇愤无所泄,自缢而死。芝冈督南畿学政,宾尹死,宣州诸生去呈求旌奖。芝冈护宾尹之恶,杖杀为首者,余皆褫其学籍,以是为诸君子所不容,故幸其败而致之死。比在萍乡读李懋明司马集,具得其原委。盖芝冈通籍时,正汤、沈朋党气焰方张之日,罗致人才以为羽翼,一受其笼络,不能自拔,故致如此。刘越石早为贾谧所惑,终以壮志不伸,人困之,天亦不佑也。芝冈再出山后,为佟卜所惑,亦越石之于段匹碑也。知人择交,非明快人所可任久矣。

  刘孝则先生诸公子,皆树立清节。四公子季矿,起义江楚间;其内子,李元鼎之女也,以元鼎降故,遂出之,则已甚之行也。

  稼轩先生少从钱谦益学。崇祯初,又以争枚卜事,为温体仁所惎,同谴。先生尽瘁桂林,誓死殉国。谦益降后,仍尸大位。先生闻客语及谦益,辄为不怿。金道隐与曹溶、黄澍同榜交善,溶、澍降,道隐犹曰:“此必欲得当以报本朝”。溶既沉溺膴仕,澍为间谍,屠徽州,杀金正希。人以此笑道隐,不恤也。此又护友而失当者。喜怒不任意气,达情容物而裁之以正,难已。

  方密之阁学之在粤,恣意浪游,节吴歈,斗叶子,谑笑不立崖岸,人皆以通脱短之。金道隐孤峻自矜,在临清则抗刘泽清,在福州则劾郑芝龙,在端州则刻郝水忠、陈邦傅,力争孙可望之王封,人皆畏其丰裁。乃披缁以后,密翁虽住青原,而所延接者类皆清孤不屈之人士,且兴复书院,修邹、聂诸先生之遗绪,门无兜鍪之客。其谈说,借庄、释而欲檠之以正。又不屑遣徒众四出觅资财。道隐则以崇土木、饭髡徒之故,不择人而屈下之,与尚氏往还,称颂之不怍。有金公绚者,亡赖幕客之长,持尚氏之权,渔猎岭海,乃与联族而兄事之。作海幢于广州,营丹霞于仁化,所费至数万金,以此尽忘其本色。狂者可狷,狷者一狂,则荡闲无所止,有如此夫?

  青原晚号“极丸”,取一峰“太极丸春”之旨。此足见其存主处,与沉溺异端者自别。顾一峰太极丸中,羞恶、辞让、是非具足于恻隐之中,而密翁似以知和之和为太和,故深取庄子两行之说以为妙用,意熊掌与鱼可以兼取,则兼不得时必两失也,特其直斥何心隐、李宏甫为刑戮之民,则允为铁案;绝无关系处,以身试镫油而恣其意欲,无知轻躁之徒,翕然从之,其书抵今犹传,乌容不亟诛绝之邪?

  读陈大樽集,云“密翁年十九而知作木牛流马。”欲就青原问之,不克,而密翁逝矣。《武侯集》中记尺度而无造法,当时隐秘之耳。以愚思之,名为牛马,亦仿佛其形,外饰以美观,实一四轮小车而已。蜀陇道险,多登降,故造此便行。其法当是二轮高,二轮庳,上坂则庳者在前,高者在后,一人曳之,使徐行而不蹶。平地亦庳者在前,虽欹无碍也。所谓舌者,于中间设一植木,施铁鐏于下,一上一下之间,欲转迻前后则放下插士中,碍之不行,而挽人推迻之。其收放用一横木提掇,所谓舌也。其车箱前后作两折,中或铁环或韦条绾之,遇山凹曲折处,则捩转委曲而不碍。凡一轮用二人,可运八人负荷之粟,以历险道。然遇乱石、枯株、曲磴,则亦必平治之;涉溪水,必架土木为桥梁,但不阻于登降耳。其制大略如此。九原不可作,无与问其详也。(按当时木牛流马之制,或止于此。至近日机械之术日精,则腾空潜水,突过前人矣。)

  坊间有《博物典汇》一书,云是黄石斋先生所著,盖赝书也,其中漫无足采。至黄钟三寸之说,乃闽中一妄人李文利者剿《吕览》之谬而益其妄,石斋岂屑此邪?密翁与其公子为质测之学,诚学思兼致之实功。盖格物者,即物以穷理,唯质测为得之。若邵康节、蔡西山则立一理以穷物,非格物也。(按近传泰西物理、化学,正是此理。)

  石斋于狱中算历,亦宅心养气之善术也。当忧患时,不遣此心安在一处,不特利害未忘,而道义一定之理已是灼见如此,若更萦回于心,激为怨愤,及当机要用时,气已泄而反疲矣。心有所在,且自埋头研究,则生死成败,无丝毫留影,默养道义之心,遇时而发,则刀锯之,下气自浩然也。文山燕、楼集杜亦如此。而集杜不如算历为学者格物实用,且于所争名义不相涉。又其事才一拈著,即难放下,可以永日俟命。文王羑里演《易》,虽圣人无射之保、乐天之诚不藉于此,然亦未尝非此意也。特于义尤精,于道尤弘,六十四彖,何尝以忧患之情见于辞,方是塞乎天地之间。

  贺对扬先生自内阁谢病,驰驿归里,门庭朴隘,无爽儒素。自题壁联云:“水静无波,人静无事。”当崇祯间,内外交棘,危亡在日,而欲以无事静处之,故议者以短公。然当时秉政者,如温程、杨武陵、薛韩城,其所为有事者,若保举换授武生社师等政,又成何事?既可嗢笑如儿戏,尤以败坏风俗,增长乱人,为害无已。其甚者,若李待问(北人,官户部尚书,非松江起义谥忠愍者。)加派练饷,每秋粮一石至二三钱,重剥民资,付州县官练乡兵,何尝有一卒之用!徒充墨吏囊橐,为害愈深,坐待寇至而欣戴之。如此等有事,则使能如公以无事静镇之,若王茂弘之安辑江东,犹救得一半,则短公者亦不知而妄议也。

  蕲州姚阁学明恭,省其封君墓,见冢上有新砌痕,发之,乃或以一瓮盛枯骨瘗于此。公弟怒,命弃之江中。姚公曰:“此不肖子孙所为,于枯骨何罪?”取置坟傍寺门梁间,仍戒寺僧:“若有暮夜来窃去者,慎勿詗察为何如人也。”不数旬,果或窃持以去矣。姚在纶扉,无可表见,此一事固不失为长者,可师也。

  先正王公竑、李公秉,俱以九卿谢政家居。王公高自标岸,不妄与人晋接;李公出入闾巷,与人对奕谑笑,不以为忤。王公讥李亲市井小人,失大臣体;李谓在朝在乡各有体,何至以官骄人。两说并存,各成其是。近世有类此者,祁阳楚石陈公荐,以大司徒致政归,杜门谢客二十年,县人不识其面。直指过祁阳谒之,亦遣其子主政持刺谢不敏而已。后进姻友欲省候者,必俟其乘小竹舆过郭外僧舍,乃得一见颜色。零陵元汀周公希圣,亦以大司徒致政归,日与狎客歌姬犹杂醵饮。陈公屡斥其辱,周亦诮陈之迂。平情论之,李公所云以贵骄乡里,洵未合中道,而儒者即老困青矜,亦自有其臭味。市井犹杂,逆风闻膻,固不堪斯须与之共处,即以和易接乡人,亦自有后进之可与者,琴尊山水,得侣为欢,何至与此曹裸袖挥拳于酒盌棋枰下邪?李公之说而不知节,则为周司徒之自辱。又其下如汤宾尹以祭酒为天下师,而潘之恒以纳赀入太学,用淫媟术事宾尹,施施以兽行相矜,乃至纂撰成编,列稗官中,导天下恶少年以骨醉。而袁中郎、钱受之、钟伯敬辈争推毂之恒,收为名士。廉耻堕,禽风煽,以使神州陆沉而莫之挽。乃知王公之雅操,诚士君子之楷式,而陈司徒宁静不露圭角,尤为中道。后学之取法者,将何择焉!

  山人墨客,挟诗卷游公卿间,好事者折节延揽,任其傲岸。然必以方外自居,弃儒冠无仕进之望,不然,虽有文誉,自循其分,弗敢越也。若孙太初、谢茂榛、王百谷,一以布衣终老。徐文长以诸生入胡梅林之幕,抗衡藩臬间。梅林为营乡举,分考一县令,坚意删落之。当时士大夫风骨戌削,可想见矣。谭友夏乡举初上春官,挟箧游湘潭,谒李湘洲宗伯。礼部本所提调,参谒自有礼制,乃投晚生名纸,甫就坐,以所刻诗文充赠。宗伯微笑曰:“子亦学作诗邪?”谭踧踖而退,不惜怜才之虚名,以抑竞躁,先辈风操如此,浮薄者尚有所惩也。

  毁淫祀,乃为政者大纲纪事。不但节省淫费以裕民衣食,且奸盗叛逆,皆从淫祀而兴。即不至是,抑使小民信巫不信医,以不永其命。顾非果有不愧天地鬼神之诚者,但凭意气,一往易蹶,终不能决于行也。狄梁公而后,固未见其人久矣。吴下管元心正传为永新令,永新好鬼而妖,以魇咒杀人为业者众,所祠一鬼曰辛天君,倾城奉之如狂。元心至,断其像之首,焚其祠,擒其降神之渠魁扑杀之,妖为之息。惜其不能大用而早世,使处甲申以后,即不能回天再造,亦当与陈寒山、凌茗柯诸君子争光日月也。

  自广宁陷,继以延安,寇至六十余年,杀运不息,死于兵、死于饥、死于疾疫、死于虐政者,不知几千万。固厉阶之生自上之不臧,民抑有以自取之也。郊坛厉禁之严,倍于官禁,后世守者,纵游人入青城游览,要亦无敢戏渝者。崇祯间,有不道狂人画男女裸媟状于官墙,烈皇祀礼既成,巡行省视,见之震怒,守者弁卒皆按法服上刑,然终莫能知画者之为谁也。南陵管氏世为大族,忽一败类子贿冒弁秩,投南京守孝陵内臣为义子。内臣任其出入陵寝,遂谋不轨,焚其父尸,包枯骸,启陵甃瘗梓宫上。族臣渐知之,畏灭疾,不敢告发。其人后乘乱与仇家称兵相杀,不胜,管氏死者千余人,族因以圮。如此二事,欺天犯上,皆同儿戏,人心风俗至于此极,沦胥及溺,非自取乎?二人其最著者,慢鬼神、渎刑政若此类者多矣。上帝震怒,死者枕藉,无足怪已。(按“程度不及”四字,当上下共之,上不臧而民自取,允为定论。)

  崇祯季年,有人持民本告讦,不得达,遂怀一石驰上御道,仰击大明门匾额,激卫士锁拿,本因得进。通政司及巡视科臣,皆坐镌职。又正阳门外一巨贾之子,家方作杂剧宴客,数恶少诱令冠优人翼善冠,服织金似龙之蟒,系玉带,骑弓入内城,驰御道左,逻卒擒之,因群涌入其家,抄掠无遗,家人坐客皆缧系,妇女惊怖,有投井而死者、及下法司,止以不应为律科杖,而皆已碎矣。此二事皆人妖之大者,为败亡之显征,然固有以致之也。法愈苛,威愈亵,猖狂之气一动,则玩上而罔所以敬忌。乌程开告密之端,而顽民可碎宫门;宜兴为淫冶之倡,而狂童可夸帝饰。桴鼓之应,其必然已!

  《孝经》以唐太宗一序,盛行于唐,至宋,诸先生不为称说而复隐。盖疑其非孔氏之书,特从阙疑之义,未为论辨耳。要其言拓落,不与天性相关,取《论语》“问孝”及“事父母”等章对勘,则黑白昭然矣。杨武陵当国,令天下立社学,始复诏学者习之,不过欲翻新立异耳,而亦不止此。其书言“立身扬名”,止与《孟子》“天下悦而归已犹草芥”相反。武陵以其父抚秦,失机致寇,逮系谪戍,恐其累己名宦,故力求督师以掩盖之,乃至恝忍夺情,与黄石斋讼言于廷而颡不泚,皆扬名之毒中之也。因思唐太宗亦是此意,玄武门之慝,藉是以浣之,将谁欺邪?郑瑗有云:“既是孔门壁藏书,何以七百余年至隋刘炫而始显?疑其出于孔安国。”为说自允。开口说个“至德要道以治天下”,便成差异。先王之孝,岂为治天下故而设哉?华容严首升字平子,有文名,老于场屋,尝著论斥武陵夺情之非。武陵公子山梓深衔之,会滇师起,急奉檄起受其命为曹郎,欲修怨平子而陷之。平子时已七十,未几谢世,乃得免。吾乡有讲新学受衣钵于李见罗者,著论称江陵夺情之为忠孝,其视平子何如也?平子所言,亦愚夫愚妇与知之公理,非有殊尤矫激之说,乃为邪世所不容,诚为可叹。若彼枉道以阿世,而言之不怍,则龙溪以来,荡检逾闲,以浮屠四无碍为藏身之蹊径,而扬名显亲之说又其护身之符。世教如此,求人不禽也,其可得乎?

  王澄川先生试诸生,散卷皆自呼其名,不使吏人呼之,以此养士之廉耻,可谓善教矣。辽阳贺先生《医闾漫记》,称通州韩幼伦少业举子,以有司待士之薄,遂绝意不求时名,闭户读书,以著述自乐。天下固不乏志节之士,但无与发其幽光耳。陆俨山《燕间录》,记唐李勘宇定臣好学明《六经》,就试礼部,吏唱名乃入,勘耻之,遂隐居阳羡山。虽尝谓今人同辈呼其名则相诟谇,先生长者呼之亦含愠不再见,而猥贱小吏高卢呼唱,则应之唯恐不速。不此之耻,而欲他日有立朝之节乎?当知此非朝廷制为典章,特有司骄亢,不自会其昔者趋诺之可耻,藉一日之势相凌压而已。不自耻,则不恤人之耻。相沿之陋习,自唐迄今而不改,人才不古若,无足怪已。“尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺。”自宋颁立戒石,天下郡县皆竖坊门内,对堂上。自丧乱来,皆无之矣。无怪乎吏之至此极也。屏墙旧画麒鳞,吾邑一令改画菜数本,题其侧云:“为民父母,不可不知此味;凡我赤子,不可令有此色。”其人簠簋不饰,大违其言,要此语自清警可风。戒石辞传是伪蜀主孟昶所作,故曰“不以人废言”。

  章枫山没后数十年,慈溪士大夫位卿贰者,犹徒步行里中,无乘肩舆者,曰:“不敢违章先生遗教也。”近今此风邈矣。而王端毅公去今二百年,近晤其乡人士权持世、王如庵,犹能称说其行谊与其家世,娓娓乐道之,如亲炙然。二君皆淳谨有尺度,伯亮尤笃孝事亲,立清节于浊世。盖人能近取其乡先正而景仰之,则风操自别。何所无高山,知仰者鲜耳。朱诚斋先生虽籍桂阳,而世居衡阳,方伯白野公,其诸孙也。先生弘济之猷,与李康惠、刘忠宣相颉颃,清刚端重,尤为一时师表,自号认真子,其志见矣。总制两广时,荐白沙于朝,举一代之旷典。乡人后进,能仿佛其流风,当有可观者。而其子孙莫能述其千百之一二,后学并不知其姓字,无怪乎风俗之日偷也。

  马素修先生奉使戒谕诸王,至衡桂邸宣敕后,举宴礼,例有金银酒器及侑币镪,先牛却之。端王屡使恳请勿却。先生对曰:“殿下一钱之赐,即某一钱之赃,虽能逃今日之法网,其能逃高皇帝之宪典乎?”其药果之贶,必对使发缄,倾视而后拜受。时督学王公方试士于衡,先生文字旧交也,拜访先生,辞疾不见,亦不报谒。此时督学为请托之渊薮,公私宾客无不仰其濡沫。先生虽无乐见之交,待之漠如也。词林及中舍大行皆清冷署,以出使藩邸为美差,藉以承燕都米珠薪桂之乏,而先生峻削如此。从容就义,其所养非一日矣!

  汉之亡,无一仗节死义者。袁隗、杨彪以德望世臣,且无以自靖;孔北海之死,亦不能明目张胆折曹操之逆。唐之亡尤为可耻。司空表圣、韩致光全身远害,即标清节;白马清流,则自以浮薄触凶人而已。宋之亡,殉国者可称多士,要皆清谨自好,不辱其身。乃至文山之忠贯日月,然使付以扶危定倾之任,亦非其所任。昨者大命之倾,自台辅以至郡邑之长,与河山俱碎者,赫奕林立,古无其匹。如刘念台、黄石斋、倪鸿宝、左萝石、史道邻、范质公、李懋明、陈秋涛诸先生,无论其忠节,即以匡济之才言,使尽其设施,讵在于肃愍、刘忠宣之下?陈大樽、吴幼洪、章格庵诸公,俾其谏行言听,必可支天浴日。其后起者如郑侍御为虹、凌侍御駉、张太史家玉、蔡长沙道宪,甫逾弱冠,即已视死如归。《诗》云:“人之云亡,邦国殄瘁!”人才之盛,莫盛于斯,且非废锢林泉,高卧不起也。遍列于九卿、内翰、台省,而不能救宗社之陆沉,仅以一死谢君父,将谁责而可哉?上无恒心,下无适守,一贤一奸,倏兴倏废,国是愈乱,人心愈摇,反不如使碌碌庸人安于其位、涂饰支撑者之犹足以延大命也。哀哉!

  自秦汉置相以来,唯唐高宗相二十余人,昭宗相过之,而唐一亡于武氏,再亡于朱温,皆不旋踵而宗社以熸。崇祯十七年间入内阁者,愚所记忆,则韩爌、李模、李国普、施凤来、张瑞图、黄景昉、钱龙锡、杨景辰、来宗道、周道登、刘鸿训、周延儒、温体仁、吴宗逵、钱士升、文震孟、孔贞运、贺逢圣、姚明恭、张至发、郑以伟、何如宠、黄士俊、杨嗣昌、谢升、刘宇亮、蒋德璟、薛国观、蔡国用、何吾驺、陈演、吴甡、方岳贡、范景文、王应熊、李建泰、魏藻德三十七人。(尚有遗亡。)呜呼,此其所以一仆而不可复起与?

  刘晦斋少师斥作诗者为“卖平天冠”,秋冶先生有作诗书扇投赠者,辄以浓墨涂令通黑置之,未免矫枉过正。然大臣当国而奖进文墨之士,勿论果瓦杂投,即如裴晋公之于白居易、司马温公之于苏氏兄弟,亦以浮华眩动失去却一只眼,则二公之风操固足尚也。

  近有崇德人吕留良字用晦,极诋陆王之学,以卫朱子之教,是已。乃其称道三苏不绝,苏氏岂敢望陆王之肩背者?子静律己之严,伯安匡济之猷,使不浸淫浮屠,自是泰山乔岳。明允说客之雄,子瞻荒淫之长,子由倾险之夫,于文字间面目尽露。偶阅《仇池笔记》等记,直是村巫鬼话耳。朱子与子静争辨,子静足以当朱子之辨者。若陆务观、刘改之,为子瞻余风所煽,固不屑与谈也。亡友黄冈熊渭公寔,为余作序,言“以秦少游对客挥毫之才,使不交眉山,荐由眉山,则自不居下流。”遗言在耳,不肖终身奉为蓍蔡。朱子谓“使子瞻大用,引秦观辈使在位,败坏更不可言。”说亦未尽。少游辈为子瞻引入狂醉,非少游辈之终不可浣濯也。渭公作序时,季虽甫弱冠,而识量如是,视吕生一铅椠之士,邈若云泥矣。癸未张献忠破武昌,渭公赴通山王第莲池死,衣裾蘸泥书粉墙云:“黄冈熊渭公死于此。”

  俗学之遵朱子,适以亵侮朱子为大慝耳。朱子之注圣经,初非为经生求名计,况倚川选刊时文,教人趋捷径而自牟利乎?若吕生者,读陆子静白鹿《喻义章》讲说,不知尚有耻心存焉否也?奉朱子之绪论,遂敢目空今古。其无忌惮也,不但辨陆王而止,且讥康斋之欲入内阁、白沙之应召拜官。君子出处之节,岂雌黄时文、教人作倚门妆以射书贾之利者不能识邪!甘泉、念庵并遭非毁,薛文清、罗文毅犹不在其意中。鬻虚名,牟厚利,是铁门限门外人。不知量,不思咎,喋喋烦言。未有小人而仁者也,况锥刀为小人之已细者乎?

  晋江望圭刘公春守吾郡,日于学宫晋人士辨论经义。先征君问“知德者鲜”,公答曰:“知德者,体认之谓。”言简而切,无能易也。盖天理物则之现现成成,昭然易知者,道也。而恻隐、羞恶、恭敬、是非,发于不容已,喻之深,信之笃,如饥则必食、渴则必饮者,乃德也。即如《集注》言为愠见而发,亦止知君子之不穷为道之当然,而未知吾心无入而不自得之德,故曰知之者鲜。老子言“道失而后有德”,不知德不足而后倚道也。圣学言天,异端言心。程子或以答问者,砭其枯守此心强为思索之病,非通论也。《庄子》一书,止是一“天”字。老子《道德》自然,自然者,天也。浮屠一真法界,亦天也。不体天于心以认之,而以天道为真知,正是异端窠臼。所以云“知德者鲜”。刘公片言,奉以终身足矣。

  自古小人淹没宠利,不恤君亲者,即无所不至,未敢以其所为公然标榜与天理民彝相亢,其良心固尚不尽亡也。自龙溪窃释中峰之说,以贪瞋痴治戒定慧,惑世诬民;李贽益其邪陷,奖谯周、冯道而诋毁方正之士。时局中邪佞之尤者,依为安身之计。猖狂之言,正告天下而无复惭愧。有以书劝张文烈公家玉剃发出降者,曰:“杨子拔一毛而利天下不为,轲也讥之。”狂悖之言,出口时不顾人讪笑如此。更有作诗者曰:“豫让何当称国士,李陵原不愧家声。”至此,则虽舜为天子,皋陶为士,亦末如之何矣。此二人皆以进士起家,仕至宪司者。今没其名,非有所忌畏,《春秋传》所谓使求名而不得也。




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:24:03