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  未能如玉,不足以成德;未能成德,不足以孚天下。“修己以安人”,修己而不安人,不行乎妻子,况可忾于天下。

  

  “正己而不求于人”,不愿乎外之盛者与!

  

  仁道有本,近譬诸身,推以及人,乃其方也。必欲博施济众,扩之天下,施之无穷,必有圣人之才,能弘其道。

  

  制行以己,非所以同乎人。

  

  必物之同者,己则异矣;必物之是者,己则非矣。

  

  能通天下之志者为能感人心,圣人同乎人而无我,故和平天下,莫盛于感人心。

  

  道远人则不仁。

  

  易简理得则知几,知几然后经可正。天下达道五,其生民之大经乎!经正则道前定,事豫立,不疑其所行,利用安身之要莫先焉。

  

  性天经然后仁义行,故曰“有父子、君臣、上下,然后礼义有所错”。

  

  仁通极其性,故能致养而静以安;义致行其知,故能尽文而动以变。

  

  义,仁之动也,流于义者于仁或伤;仁,体之常也,过于仁者于义或害。

  

  立不易方,安于仁而已乎!

  

  安所遇而敦仁,故其爱有常心,有常心则物被常爱也。

  

  大海无润,因者有润;至仁无恩,因不足者有恩。乐天安土,所居而安,不累于物也。

  

  爱人然后能保其身,寡助则亲戚畔之。能保其身则不择地而安。不能有其身,则资安处以置之。不择地而安,盖所达者大矣;大达于天,则成性成身矣。

  

  上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己,治己则无尤。

  

  不知来物,不足以利用;不通画夜,未足以乐天。圣人成其德,不私其身,故乾乾自强,所以成之于天尔。

  

  君子于仁圣,为不厌,诲不倦,然且自谓不能,盖所以为能也。能不过人,故与人争能,以能病人;大则天地合德,自不见其能也。

  

  君子之道达诸天,故圣人有所不能;夫妇之智淆诸物,故大人有所不与。

  

  匹夫匹妇,非天之聪明不成其为人,圣人,天聪明之尽者尔。

  

  大人者,有容物,无去物,有爱物,无徇物,天之道然。天以直养万物,代天而理物者,曲成而不害其直,斯尽道矣。

  

  志大则才大、事业大,故曰“可大”,又曰“富有”;志久则气久、德性久,故曰“可久”,又曰“日新”。

  

  清为异物,和为徇物。

  

  金和而玉节之则不过,知运而贞一之则不流。道所以可久可大,以其肖天地而不离也;与天地不相似,其违道也远矣。

  

  久者一之纯,大者兼之富。

  

  大则直不绞,方不刿,故不习而无不利。

  

  易简然后能知险阻,易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心,知险阻故能研诸虑,知几为能以屈为伸。

  

  “君子无所争”,彼伸则我屈,知也;彼屈则吾不伸而伸矣,又何争!

  

  无不容然后尽屈伸之道,至虚则无所不伸矣。

  

  “君子无所争”,知几于屈伸之感而已。“精义入神”,交伸于不争之地,顺莫甚焉,利莫大焉。

  

  “天下何思何虑”,明屈伸之变,斯尽之矣。

  

  胜兵之胜,胜在至柔,明屈伸之神尔。

  

  敬斯有立,有立斯有为。

  

  “敬,礼之舆也”,不敬则礼不行。

  

  “恭敬撙节退让以明礼”,仁之至也,爱道之极也。

  

  己不勉明,则人无从倡,道无从弘,教无从成矣。

  

  礼:直斯清,挠斯昏,和斯利,乐斯安。

  

  将致用者,几不可缓;思进德者,徙义必精;此君子所以立多凶多惧之地,乾乾德业,不少懈于趋时也。

  

  “动静不失其时”,义之极也。义极则光明著见,唯其时,物前定而不疚。

  

  有吉凶利害,然后人谋作,大业生;故无施不宜,则何业之有!

  

  “天下何思何虑”,行其所无事斯可矣。

  

  知崇,天也,形而上也;通画夜之道而知,其知崇矣。知及之而不以礼性之,非己有也;故知礼成性而道义出,如天地设位而易行。

  

  知德之难言,知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”,又谓“浩然之气难言”,易谓“不言而信存乎德行,又以尚辞为圣人之道,非知道,达乎是哉?

  

  “暗然”,修于隐也;“的然”,著于外也。

  

  

  ●正蒙 作者篇第十

  

  “作者七人”,伏义、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤,制法兴王之道,非有述于人者也。

  

  以知人为难,故不轻去未彰之罪;以安民为难,故不轻变未厌之君。及舜而去之,尧君德,故得以厚吾终;舜臣德,故不敢不虔其始。

  

  “稽众舍己”,尧也;“与人为善”,舜也;“闻善言则拜”,禹也;“用人惟己,改过不吝”,汤也“不闻亦式,不谏亦入”,文王也;皆虚其心以为天下也。

  

  “别生分类”,孟子所谓明庶物、察人伦者与!

  

  象忧喜,舜亦忧喜,所过者化也,与人为善也,隐恶也,所觉者先也。

  

  “好问”,“好察迩言”,“隐恶扬善”,“与人为善”,“象忧亦忧,象喜亦喜”,皆行其所无事也,过化也,不藏怒也,不宿怨也。

  

  舜之孝,汤武之武,虽顺逆不同,其为不幸均矣。明庶物,察人伦,然后能精义致用,性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦,执中之难也如是;天下有道而已,在人在己不见其间也,立贤无方也如是。

  

  “立贤无方”,此汤所以公天下而不疑,周公所以于其身望道而必吾见也。疑周公上有“坐以待旦”四字。

  

  “帝臣不蔽”,言桀有罪,己不敢违天纵赦;既已克之,今天下莫非上帝之臣,善恶皆不可掩,惟帝择而命之,己不敢不听。

  

  “虞芮质厥成”,讼狱者不之纣而之文王。文王之生,所以縻挚于天下,由多助于四友之臣尔。

  

  “以杞包瓜”,文王事纣之道也,厚下以防中溃,尽人谋而听天命者与!

  

  上天之载,无声臭可象,正惟仪刑文王,当冥契天德而万邦信悦,故易曰“神而明之,存乎其人”。不以声色为政,不革命而有中国,默顺帝则而天下自归者,其惟文王乎!

  

  可愿可欲,虽圣人之知,不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四,虽孔子自谓未能;博施济众,修己安百姓,尧舜病诸。是知人能有愿有欲,不能穷其愿欲。

  

  “周有八士”,记善人之富也。

  

  重耳婉而不直,小白直而不婉。

  

  鲁政之弊,驭法者非其人而已;齐因管仲,遂并坏其法,故必再变而后至于道。

  

  孟子以智之于贤者为有命,如晏婴智矣,而独不智于仲尼,非天命耶!

  

  山节藻为藏龟之室,祀爰居之义;同归于不智,宜矣。

  

  使民义不害不能教爱,犹众人之母不害使之义。礼乐不兴,侨之病与!

  

  献子者忘其势,五人者忘人之势。不资其势而利其有,然后能忘人之势。若五人者有献子之势,则反为献子之所贱矣。

  

  颛臾主祀,东蒙既鲁地,则是已在邦域之中矣,虽非鲁臣,乃吾事社稷之臣也。

  

  

  ●正蒙 三十篇第十一

  

  三十器于礼,非强立之谓也。四十精义致用,时措而不疑。五十穷理尽性,至天之命;然不可自谓之至,故曰知。六十尽人物之性,声入心通。七十与天同德,不思不勉,从容中道。

  

  常人之学,日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人,故自十五至于七十,化而裁之,其进德之盛者与!

  

  穷理尽性,然后至于命;尽人物之性,然后耳顺;与天地参,无意、必、固、我,然后范围天地之化,从心而不逾矩;老而安死,然后不梦周公。

  

  从心莫如梦。梦见周公,志也;不梦,欲不逾矩也,不愿乎外也,顺之至也,老而安死也,故曰“吾衰也久矣”。

  

  困而不知变,民斯为下矣;不待困而喻,贤者之常也。困之进人也,为德辨,为感速,孟子谓人有德慧术知者存乎疾以此。自古困于内无如舜,困于外无如孔子,以孔子之圣而下学于困,则其蒙难正志,圣德日跻,必有人所不及知而天独知之者矣,故曰“莫我知也夫”,“知我者其天乎”!

  

  立斯立,道斯行,绥斯来,动斯和,从欲风动,神而化也。

  

  仲尼生于周,从周礼,故公旦法坏,梦寐不忘为东周之意;使其继周而王,则其损益可知矣。

  

  滔滔忘反者,天下莫不然,如何变易之?“天下有道,丘不与易”,知天下无道而不隐者,道不远人;且圣人之仁,不以无道必天下而弃之也。

  

  仁者先事后得,先难后获,故君子事事则得食。不以事事,“虽有粟,吾得而食诸?”仲尼少也国人不知,委吏、乘田得而食之矣;及德备道尊,至是邦必闻其政,虽欲仕贫,无从以得之。“今召我者而岂徒哉”,庶几得以事事矣,而又绝之,是诚系滞如匏瓜不食之物也。

  

  不待备而勉于礼乐,“先进于礼乐”者也;备而后至于礼乐;“后进于礼乐”者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进,则于礼乐终不可得而行矣,故自谓野人而必为,所谓“不愿乎其外”也。

  

  功业不试,则人所见者艺而已。

  

  凤至图出,文明之祥,伏义、舜、文之瑞;不至则夫子之文章知其已矣。

  

  鲁礼文阙失,不以仲尼正之,如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者,祝史所任,仪章器数而已,举近者而言约也。

  

  “师挚之始”,乐失其次,徒洋洋盈耳而已焉;夫子自卫反鲁,一尝治之,其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰,三桓僭妄,自太师以下,皆知散之四方,逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助,功化如此,“用我者期月而可”,岂虚语哉!

  

  “与与如也”,君或在朝在庙,容色不忘向君也。“君召使摈,趋进翼如”,此翼如,左右在君也。“没阶趋翼如”,张拱而翔;“宾不顾矣”,相君送宾,宾去则白曰“宾不顾而去矣”,纾君敬也。

  

  上堂如揖,恭也;下堂如授,其容纾也。

  

  冉子请粟与原思为宰,见圣人之用财也。

  

  圣人于物无畔援,虽佛、南子,苟以是心至,教之在我尔,不为已甚也如是。

  

  “子欲居九夷”,不遇于中国,庶遇于九夷,中国之陋为可知。欲居九夷,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦可行,何陋之有!

  

  栖栖者,依依其君而不能忘也。固,犹不回也。

  

  仲尼应问,虽叩两端而竭,然言必因人为变化,所贵乎圣人之词者,以其知变化也。

  

  “富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”,不惮卑以求富,求之有可致之道也;然得乃有命,是求无益于得也。

  

  爱人以德,喻于义者常多,故罕及于利;尽性者方能至命,未达之人,告之无益,故不以亟言;仁大难名,人未易及,故言之亦鲜。

  

  颜子于天下,“有不善未尝不知,知之未尝复行”,故怒于人者不使加乎其身,愧于己者不辄贰之于后也。

  

  颜子之徒,隐而未见,行而未成,故曰“吾闻其语而未见其人也”。

  

  “用则行,舍则藏,惟我与尔有是夫”,颜子龙德而隐,故“Т世不见知而不悔”,与圣者同。

  

  龙德,圣修之极也,颜子之进,则欲一朝而至焉,可谓好学也已矣。

  

  “回非助我者”,无疑问也,有疑问,则吾得以感通其故而达夫异同者矣。

  

  “放郑声,远佞人”,颜回为邦,礼乐法度不必教之,惟损益三代,盖所以告之也。法立而能守,则德可久,业可大,郑声佞人能使为邦者丧所以守,故放远之。

  

  “天下有道则见,无道则隐”,“君子疾没世而名不称”,盖“士而怀居,不可以为士”,必也去无道,就有道。遇有道而贫且贱,君子耻之。举天下无道,然后穷居独善,不见知而不悔,中庸所谓“惟圣者能之”,仲尼所以独许颜回“惟我与尔为有是”也。

  

  仲由乐善,故车马衣裘喜与贤者共敞;颜子乐进,故愿无伐善施劳;圣人乐天,故合内外而成其仁。

  

  子路礼乐文章未足尽为政之道,以其重然诺,言为众信,故“片言可以折狱”,如易所谓“利用折狱”,“利用刑人”,皆非爻卦盛德,适能是而已焉。

  

  颜渊从师,进德于孔子之门;孟子命世,修业于战国之际;此所以潜见之不同。

  

  犁牛之子虽无全纯,然使其色も且角,纵不为大祀所取,次祀小祀终必取之,言大者苟立,人所不弃也。

  

  

  ●正蒙 有德篇第十二

  

  “有德者必有言”,“能为有”也;“志于仁而无恶”,“能为无”也。

  

  行修言道,则当为人取,不务徇物强施以引取乎人,故往教妄说,皆取人之弊也。

  

  “言不必信,行不必果”,志正深远,不务信其小者。

  

  辞取意达则止,多或反害也。

  

  君子宁言之不顾,不规规于非义之信;宁身被困辱,不徇人以非礼之恭;宁孤立无助,不失亲于可贱之人;三者知和而能以礼节之也,与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文,义各未尽者皆挈之。他皆放此。

  

  德主天下之善,善原天下之一。善同归治,故王心一;言必主德,故王言大。

  

  言有教,动有法;画有为,宵有得;息有养,瞬有存。

  

  君子于民,导使为德而禁其为非,不大望于愚者之道与!礼谓“道民以言,禁民以行”,斯之谓尔。

  

  无征而言,取不信,启诈妄之道也。杞宋不足征吾言则不言,周足征则从之。故无征不信,君子不言。

  

  “便僻”,足恭;“善柔”,令色;“便佞”,巧言。

  

  “节礼乐”,不使流离相胜,能进反以为文也。

  

  “骄乐”,侈靡;“宴乐”,宴安。

  

  言形则卜如响,以是知蔽固之私心,不能默然以达于性与天道。

  

  人道知所先后,则恭不劳,慎不葸,勇不乱,直不绞,民化而归厚矣。

  

  肤受,阳也;其行,阴也。象生法必效,故君子重夫刚者。

  

  归罪为尤,罪己为悔,“言寡尤”者,不以言得罪于人也。

  

  “己所不欲,勿施于人”,能恕己以仁人也。“在邦无怨,在家无怨”,己虽不施不欲于人,然人施于己,能无怨也。

  

  “敬而无失”,与人接而当也;“恭而有礼”,不为非礼之恭也。

  

  聚百顺以事君亲,故曰“孝者畜也”,又曰“畜君者好君也”。

  

  事父母“先意承志”,故能辨志意之异,然后能教人。

  

  艺者,日为之分义,涉而不有,过而不存,故曰游。

  


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:18:02