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  择中庸而固执之,乃至之之渐也。

  中庸,中之用也。择者,择道心于人心之中,而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执,动静恒依而不失也。择之精,执之固,熟则至矣。

  惟知学然后能勉,能勉然后日进而不息可期矣。

  知学,知择执以至于中也;不息,则成性而自能化矣。不知学者,俗儒以人为为事功,异端以穷大失居为神化;故或事求可,功求成,而遂生其骄吝,或谓知有是事便休,皆放其心而不能勉;虽小有得,以间断而失之。

  体正则不待矫而弘,

  体,才也;才足以成性曰正。聪明强固,知能及而行能守,则自弘矣。

  不正必矫,矫而得中,然后可大。

  得中道之一实以体天德,然后可备万物之理。才既偏矣,不矫而欲弘,则穷大失居,弘非其弘矣。盖才与习相狎,则性不可得而见,习之所以溺人者,皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者,必矫其才之所利;不然,陷于一曲之知能,虽善而隘,不但人欲之局促也。

  故致曲于诚者,必变而后化。敔按:此言变化,与朱子《中庸章句》异,详后《致曲不贰》章

  变,谓变其才质之偏;化,则弘大而无滞也。

  极其大而后中可求,止其中而后大可有。

  大者,中之撰也;中者,大之实也。尽体天地万物之化理,而后得大本以随时而处中,得中道而不迁,则万化皆由之以弘,而用无不备矣。

  大亦圣之任,

  圣之任,亦大之至尔。

  虽非清和一体之偏,犹未忘于勉而大尔。

  伊尹耕于有莘,亦夷之清;出而五就汤、五就桀,亦惠之和;可兼二子,而执义已严,图功已亟,皆勉也。

  若圣人,则性与天道无所勉焉。

  圣人,谓孔子。顺性而自止于大中,因天道而自合其时中,不以道自任,故化不可测,伊尹之道疑于孔子,而大与圣分焉,故辨之。

  无所杂者清之极,无所异者和之极。勉而清,非圣人之清;勉而和,非圣人之和。所谓圣者,不勉不思而至焉者也。

  伯夷、柳下惠体清和而熟之,故孟子谓之为圣,化于清和也;伊尹大矣,而有所勉;夷、惠忘乎思勉,而未极其大。清和未极其大,故中不能止;任者未止于中,故大不能化。唯孔子存神而忘迹,有事于天,无事于人,圣功不已,故臻时中之妙,以大中贯万理而皆安也。

  勉,盖未能安也;思,盖未能有也。

  未能安,则见难而必勉;未能有,必待思而得之。见道于外,则非己所固有而不安;存神以居德,则虽未即至而日与道合,作圣之功,其入德之门,审矣。

  不尊德性,则学问从而不道;

  道谓顺道而行。不尊德性,徇闻见而已。

  不致广大,则精微无所立其诚;

  不弘不大,区限于一己而不备天地万物之实,则穷微察幽,且流于幻妄。

  不极高明,则择乎中庸,失时措之宜矣。

  不极乎形而上之道以烛天理之自然,则虽动必遵道而与时违。张子此说,与陆子静之学相近,然所谓广大高明者,皆体物不遗之实,而非以空虚为高广。此圣学异端之大辨,学者慎之。

  绝四之外,心可存处,盖必有事焉,而圣不可知也。

  凡人之心,离此四者则无所用心;异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍,皆未能有事,圣人岂其然哉?“成性存存,道义之门”,非人所易知尔。

  不得已,当为而为之,虽杀人,皆义也;

  不得已者,理所必行,乘乎时位,已之则失义也。

  有心为之,虽善,皆意也。

  有心为者,立意以求功也。

  正己而物正,大人也;

  大人正己而已,居大正以临物,皆为己也。得万物理气之大同,感物必通矣。

  正己而正物,犹不免有意之累也。

  以欲正物,故正己以正之,贤于藏身不恕者尔,而政教督责,有贤智临人之意,物不感而忧患积矣。

  有意为善,利之也,假之也;

  利者利其功,假者假其名,非义也。

  无意为善,性之也,由之也。

  性成乎必然,故无意而必为。由者,以其存于中者率而行之也,《孟子》曰:“由仁义行。”

  有意在善,且为未尽,况有意于未善邪!

  意者,人心偶动之机,类因见闻所触,非天理自然之诚,故不足以尽善。而意不能恒,则为善为恶,皆未可保。故志于仁者,圣功之始;有意为善者,非辟之原。志大而虚含众理,意小而滞于一隅也。

  仲尼绝四,自始学至成德,竭两端之教也。

  意、必、固、我,以意为根;必、固、我者,皆其意也,无意而后三者可绝也。初学之始,正义而不谋利,明道而不计功;及其至也,义精仁熟,当为而为,与时偕行,而所过者化矣。圣功之始基,即天德之极致,下学上达,一于此也。

  不得已而后为,至于不得为而止。斯智矣夫!

  不得已,理所不可止,义也;不得为,时所未可为,命也。义命合一存乎理,顺理以屈伸动静,智斯大矣。

  意,有思也;

  未能有诸己而思及之。

  必,有待也;

  期待其必得。

  固,不化也;

  事已过而不忘。

  我,有方也。

  一方之善可据而据之。

  四者有一焉,则与天地为不相似。

  天地诚有而化行,不待有心以应物无意;施生无方,栽培倾覆,无待于物以成德无必;四时运行,成功而不居无固;并育并行,无所择以为方体无我;四者忘,则体天矣。此言成德之极致,四者绝也。

  天理一贯,则无意、必、固、我之凿。

  随时循理而自相贯通,顺其固然,不凿聪明以自用。

  意、必,固、我,一物存焉,非诚也。

  凿者,理所本无,妄而不诚。

  四者尽去,则直养而无害矣。

  顺义以直行,养其中道,无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。

  妄去然后得所止,

  意、必、固、我皆妄也,绝之,则心一于天理流行之实而不妄动。

  得所止,然后得所养而进于大矣。

  养其所止之至善,则知此心与天地同其无方而进于大。

  无所感而起,妄也;

  天下无其事而意忽欲为之,非妄而何?必、固、我皆缘之以成也。

  感而通,诚也;

  神存而诚立,诚则理可肆应,感之而遂通。

  计度而知,昏也;不思而得,素也。

  万事万物之不齐,善恶得失二端而已。大经正,大义精,则可否应违,截然分辨,皆素也。计度而知,设未有之形以料其然,是非之理不察者多矣。

  事豫则立,必有教以先之;

  明善乃所以立诚,教者所以明也。

  尽教之善,必精义以研之;

  以义为大经,研其所以然,则物理无不察,所立之教皆诚明矣。

  精义入神,然后立斯立,动斯和矣。敔按:此言“斯立、斯和”,与《论语》本文小异,后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之,不袭程、朱之旨。说见下卷《作者》篇

  得物情事理屈伸相感之义以教人,而审其才质刚柔之所自别,则矫其偏而立斯立,动其天而自和乐以受裁,竭两端之教,所以中道而立,无贬道以徇人之理。

  志道则进据者不止矣,依仁则小者可游而不失和矣。

  进而据者,德也;志道,则壹其志于性天之理,其得为真得,愈进而愈可据。小,谓艺也。和者,万事一致之理。依仁,则艺皆仁之散见,而知合于一贯,明非据事以为德,游小而忘大也。

  志学然后可以适道,

  志学者大其心以求肖夫道,则无穷之体皆可由之而至。

  强礼然后可与立,

  强者力制其妄,敦行其节,动无非礼,则立身固矣。

  不惑然后可与权。

  理一而有象,有数,有时,有位,数赜而不乱,象变而不惊,时变而行之有素,位殊而处之有常,轻重、大小、屈伸通一而皆齐,可与权也。

  博文以集义,集义以正经,正经然后一以贯天下之道。

  申明不惑可权之义。言博文而集义之,蕃变无所疑惑,则无往而不得其经之正。此强礼之后,立本以亲用之学。经正则万物皆备,而天下之道贯于经之一,故其趋不同而皆仁也。权者,以铢两而定无方之重轻,一以贯之之象,随时移易而皆得其平也。明此,则权即经之所自定,而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后,与朱子以格物为始教之说有异,而《大学》之序,以知止为始,修身为本,朱子谓本始所先,则志道强礼为学之始基,而非志未大,立未定,徒恃博文以几明善,明矣。

  将穷理而不顺理,将精义而不徙义,欲资深且习察,吾不知其智也。

  理者,合万化于一源;即其固然而研穷以求其至极,则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之,则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者,一事有一事之宜,因乎时位者也。徙而不执,乃得其随时处中之大常;若执一义而求尽其微,则杨之为我,墨之兼爱,所以执一而贼道。资深自得,则本立而应无穷;若即耳目所习见习闻者察之,则蔽于所不及见闻,言僻而易穷,如释氏生灭之说,足以惑愚民而已,奚其智!

  知、仁、勇天下之达德,虽本之有差,及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者,智者以学知、以利行此五者,勇者以困知、以勉行此五者。

  朱子之说本此,而以生安为知,学利为仁,则有小异,其说可通参,各有所本。要之,知、仁、勇各有生安、学利、困勉之差,非必分属三品也。

  中心安仁,无欲而好仁,无畏而恶不仁。天下一人而已,惟责己一身当然尔。

  为天下之一人,岂可概望之天下哉!治天下,以天下而责一人之独至于己,故养先于教,礼先于刑,所为易从而能化也。

  行之笃者,敦笃云乎哉!如天道不已而然,笃之至也。

  敦笃者,奋发自强于必为,勇之次者也。如天道不已而然,则仁者之终身无违也。以天体身,以身体道,知其不容已,而何已之有!

  君子于天下,达善达不善,无物我之私。

  达者,通物我于一也。君子所欲者,纯乎善而无不善尔。若善则专美于己,不善则听诸物,是拒物私我而善穷于己,不善矣。

  循理者共悦之,

  己有善则悦,人有善,视之无异于己,是达善也。

  不循理者共改之。

  己有过则改,人有恶,则反求自讼而化之,是达不善也。

  改之者,过虽在人如在己,不忘自讼;

  “万方有罪,罪在朕躬”,非但天子为然。横逆不改而三自反,所以尽己而感人也。

  共悦者,善虽在己,盖取诸人而为,必以与人焉。

  己知之,待人言而行之,归其功于人,不自有也。

  善以天下,不善以天下,是谓达善达不善。

  形迹化而天理流行,神化之事也。然学者克去己私以存心,则亦何远之有哉!

  善人云者,志于仁而未致其学,能无恶而已,“君子名之必可言也”如是。

  学,谓穷理精义以尽性之功,名之曰善人,则其实也。无恶之谓善。

  善人,欲仁而未致其学者也。欲仁,故虽不践成法,亦不陷于恶,有诸己也。

  仁者心之安,心所不安则不欲,故不陷于恶。乡原则践成法以自文,而不恤其心之安,故自以为善者皆恶人,虽欲之相似而实相反。

  “不入于室”由不学,故无自而入圣人之室也。

  善人而学,则洗心藏密而入圣人之室矣,圣非不可学而至也。

  恶不仁,故不善未尝不知;

  恶之诚则知之明,不善当前而与己相拂,如恶恶臭,过前而即知之。

  徒好仁而不恶不仁,则习不察,行不着。

  未尝取不仁之恶而决择之,则或见为当然,狎习之而不知恶。故穷异端之妄,必知其不仁之所在,然后别天理之几微;不然,且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精,故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严,君子所以反经而消邪慝也。

  是故徒善未必尽义,徒是未必尽仁;

  徒欲善而不辨其恶以去之,则义有所不正;徒行其是而不防是之或非,则仁有所不纯。

  好仁而恶不仁,然后尽仁义之道。

  严以拒不仁而辨之于微,然后所好者纯粹以精之理行,习之似是而非者不能乱也。故坤之初六,履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此,是以陷于乱臣贼子之党而不自知。

  “笃信好学”,笃信不好学,不越为善人信士而已。

  越,过也。学以充实其所以然之理,作圣之功也。

  此节旧连下章,传写之讹,今别之。

  “好德如好色”,好仁为甚矣。

  求必得也。

  见过而内自讼,恶不仁而不使加乎其身,恶不仁为甚矣。

  不容有纤芥之留也。

  学者不如是,不足以成身,

  成身者,卓然成位乎中,直方刚大而无愧怍于天人也。

  故孔子未见其人,必叹曰“已矣乎”,思之甚也。

  君子之好恶用诸己,小人之好恶用诸物,涵泳孔子之言而重叹之,张子之学所为壁立千仞,而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫,乃诚伪之分,善恶之介,必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者,未足以开来学、立人道也。

  孙其志于仁则得仁,孙其志于义则得义,惟其敏而已。

  孙,顺也,顺其志也;志于仁义而不违。志与相依而不违,则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义,明孙非柔缓之谓,乃动与相依,静与相守,敏求而无须臾之违也。

  博文约礼,由至著入至简,故可使不得叛而去。

  文者,礼之著见者也。会通于典札,以服身而制心,所谓至简也。不博考于至著之文,而专有事于心,则虚寂恍惚以为简,叛道而之于邪矣。

  温故知新,多识前言往行以畜德,

  温故知新,非以侈见闻之博;多识而力行之,皆可据之以为德。

  绎旧业而知新益,思昔未至而今至,

  即所闻以验所进。

  缘旧所见闻而察来,

  据所闻,以义类推之。

  皆其义也。

  皆博文之益也。存神以立本,博文以尽其蕃变,道相辅而不可偏废。

  责己者当知天下国家无皆非之理,

  人虽穷凶极恶,亦必有所挟以为名,其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争,若殷之顽民称乱不止,亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非,庸讵不可!而己亦有歉矣。大其心以体之,则唯有责己而已。

  故学至于不尤人,学之至也。

  学以穷理而成身,察理于横逆之中,则义精而仁弘,求己以必尽之善,则诚至而化行,乃圣学之极致。

  闻而不疑则传言之,见而不殆则学行之,中人之德也。

  传言,述之为教也;学行,模仿以饰其行也。资闻见以求合于道,可以寡过,非心得也,故夫子亦但以为可以得禄之学。

  闻斯行,好学之徒也;

  不阙疑殆而急于行,好学而不知道。

  见而识其善而未果于行,愈于不知者尔。

  此尤不足有为者,愈于不知而妄作者尔。

  世有不知而作者,盖凿也,妄也;

  慧巧者则为凿,粗肆者则为妄。

  夫子所不敢也,故曰“我无是也”。

  圣人且不敢,而况未至于圣者乎!

  此章言恃闻见以求合,虽博识而仅为中人之德,若急于行、怠于行者,尤无德之可称,则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理,则为妄为凿,陷于大恶,乃圣人之所深惧。盖存神以烛理,则闻见广而知日新,故学不废博,而必以存神尽心为至善,其立志之规模不同,而后养圣之功以正。大学之道,以格物为先务,而必欲明明德于天下,知止至善以为本始,则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小,学者所宜审也。

  以能问不能,以多问寡,私淑艾以教人,隐而未见之仁也。

  私淑艾,谓取人之善以自淑,非以教人,而所以奖进愚不肖者,则教行乎其间矣。盖以多能下问,则苟有一得者,因问而思所疑,坚所信,则亦求深于道而不自已,其曲成万物之仁,隐于求益自成之中,教思无穷,愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。

  为山平地,此仲尼所以惜颜回未至,盖与互乡之进也。

  志于善则不可量,故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成,一篑之差也。圣人望人无已之心如是。

  学者四失:为人则失多,好高则失寡,不察则易,苦难则止。

  为人,求诸人也。失多者,闻见杂而不精;好高者,目困而不能取益于众;易于为者,不察而为之则妄;知其难者,惮难而置之则怠。四者,才之偏于刚柔者也。知其失而矫之,为人而反求诸己,志高而乐取善,易于为而知慎,知其难而勇于为,然后可与共学。

  学者舍礼义,则饱食终日,无所猷为,与下民一致,所事不逾衣食之间,燕游之乐尔。

  甚言其贱也。困其心于衣食之计,暇则燕游,自谓恬淡寡过,不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗,无其志与识而效之,则其违禽兽不远矣,庄周所谓人莫悲于心死也。

  以心求道,正犹以己知人,终不若彼自立彼为不思而得也。

  以心求道者,见义在外,而以觉了能知之心为心也,性函于心而理备焉,即心而尽其量,则天地万物之理,皆于吾心之良能而著:心所不及,则道亦不在矣。以己知人,饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼,人各有所自喻,如饥而食、渴而饮,岂待思理之当然哉!吾有父而吾孝之,非求合于大舜;吾有君而吾忠之,非求合于周公;求合者终不得合,用力易而尽心难也。

  考求迹合以免罪戾者,畏罪之人也。故曰考道以为无失。

  以诚心体诚理,则光明刚大,行于忧患生死而自得,何畏之有!无欠者,仅免于罪。

  儒者穷理,故率性可以谓之道。

  穷仁义中正之所自出,皆浑沦太和之固有,而人得之以为性,故率循其性而道即在是。

  浮图不知穷理而自谓之性,故其说不可推而行。

  释氏缘见闻之所不及而遂谓之无,故以真空为圆成实性,乃于物理之必感者,无理以处之而欲灭之;灭之而终不可灭,又为“化身无碍”之遁辞,乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”,其穷见矣。性不可率之以为道,其为幻诞可知;而近世王畿之流,中其邪而不寤,悲夫!

  致曲不贰,则德有定体;

  不贰,无间杂也。定体,成其一曲之善而不失。

  体象诚定,则文节著见;

  体象,体成而可象也。诚定者,实有此理而定于心也。所行者一,因其定立之诚,则成章而条理不紊。

  一曲致文,则余善兼照;

  余善,未至之善也。心实有善而推行之,则物理之当然,推之而通,行至而明达矣。

  明能兼照,则必将徒义;

  知及之则行必逮之,盖所知者以诚而明,自不独知而已尔。动而曰徙义者,行而不止之谓动。

  诚能徙义,则德自通变;

  徙义以诚,其明益广,其义益精,变无不通矣。

  能通其变,则圆神无滞。

  至变与大常合而不相悖,以神用而不以迹合,与时偕行,大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义,而历序其日进之德,盖张子自道其致曲之学所自得者,脉络次序,唯实有其德者喻之,非可以意为想像也。

  有不知则有知,无不知则无知;

  有知者,挟所见以为是,而不知有其不知者在也。圣人无不知,故因时,因位,因物,无先立之成见,而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”,岂圣人之独知者哉!

  是以鄙夫有问,仲尼竭两端而空空。

  若有秘密独知之法,则必不可以语鄙夫矣。竭两端者,夫子以之而圣,鄙夫以之而寡过,一也。空空,无成心,无定则也,事理皆如其意得尔。

  《易》无思无为,受命乃如响。

  全体乎吉凶悔吝之理,以待物至而应之,故曰“《易》广矣”。大矣圣人之知无不通,所以合于鬼神。

  圣人一言尽天下之道,虽鄙夫有问,必竭两端而告之。

  凡事之理,皆一源之变化屈伸也;存神忘迹,则天道物理之广大皆协于一,而一言可尽,非以己所知之一言强括天下之理也。

  然问者随才分各足,未必能两端之尽也。

  非独鄙夫为然,颜、闵以下,亦各不能体其言之所尽,有所受益而自据为知,所以受教于圣人而不能至于圣。

  教人者必知至学之难易。

  有初学难而后易者,有初学易而后难者,因其序则皆可使之易。

  知人之美恶,

  刚柔、敏纯之异。

  当知谁可先传此,谁将后倦此。

  年强气盛则乐趋高远;而使循近小,虽强习必倦。

  若洒扫应对,乃幼而逊弟之事;长后教之,人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒,故事无大小,莫非处极。

  圣人合精粗、大小于一致,故幼而志于大道,老而不遗下学。

  今始学之人,未必能继,妄以大道教之,是诬也。

  继,谓纯其念于道而不间也。若洒扫应对,则可相继而不倦;故产其志于专谨,且以毕小德而不俟其倦。

  知至学之难易,知德也;

  行焉而皆有得于心,乃可以知其中甘苦之数。

  知其美恶,知人也。

  曲尽人才,知之悉也。

  知其人且知德,故能教人使入德。

  顺其所易,矫其所难,成其美,变其恶,教非一也。

  仲尼所以问同而答异,以此。

  理一也,从人者异尔。

  “蒙以养正”,使蒙者不失其正,教人者之功也;尽其道,其唯圣人乎!

  才之偏,蒙也;养之者因所可施可受而使安习之。圣人全体天德之条理,以知人而大明其终始,故教道不一而尽。

  洪钟未尝有声,由扣乃有声;圣人未尝有知,由问乃有知。

  洪钟具大声之理,圣人统众理之神,扣焉而无不应,问焉而无不竭。

  “有如时雨化之者”。当其可,乘其间而施之,

  可者,当其时也;间者,可受之机也。

  不待彼有求有为而后教之也。

  有求则疑,有为则成乎过而不易救。

  志常继则罕譬而喻,言易入则微而臧。

  学者志正而不息,则熟于天理,虽有未知,闻言即喻,不待广譬也。逊志而敏求,则言易相人,但微言告之而无不尽善。此言教者在养人以善,使之自得,而不在于详说。

  “凡学,官先事,士先志”,谓有官者先教之事,未官者使正其志焉。

  所谓当其可也。即事以正志,即志以通事,徐引之以达于道。

  志者,教之大伦而言也。

  大伦,可以统众事者。正其志于道,则事理皆得,故教者尤以正志为本。

  道以德者,运于物外,使自化也。

  物者,政刑之迹。

  故谕人者,先其意而逊其志可也。

  意之所发,或善或恶,因一时之感动而成乎私;志则未有事而豫定者也。意发必见诸事,则非政刑不能正之;豫养于先,使其志驯习乎正,悦而安焉,则志定而意虽不纯,亦自觉而思改矣。

  盖志意两言,则志公而意私尔。

  未有事,则理无所倚而易明。惟庸人无志尔,苟有志,自合天下之公是。意则见己为是,不恤天下之公是,故志正而后可治其意,无志而唯意之所为,虽善不固,恶则无不为矣。故大学之先诚意,为欲正其心者言也,非不问志之正否而但责之意也。教人者知志意公私之别,不争于私之已成,而唯养其虚公之心,所谓“禁于未发之谓豫”也。

  能使不仁者仁,仁之施厚矣;故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。

  “仁智合一”之说本此。

  以责人之心责己则尽道,所谓“君子之道四,丘未能一焉”者也;

  责人则明,责己或暗,私利蔽之也。去其蔽,责己自严。

  以爱己之心爱人则尽仁,所谓“施诸己而不愿亦勿施于人”者也;君子之自爱,无徇私之欲恶,无不可推以及人。

  以众人望人则易从,所谓“以人治人改而止”者也;

  大伦大经,民可使由之,虽不可使知之而勿过求焉。

  此君子所以责己、责人、爱人之三术也。

  术者,道之神妙。

  有受教之心,虽蛮貊可教;为道既异,虽党类难相为类。

  君子道大教弘而不为异端所辱者,当其可,乘其间而已。

  大人所存,盖必以天下为度。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 19:02:02