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  天地圣人,其道一也。

  故天下之众,本在一人。道岂远乎哉!术岂多乎哉!

  

  天下之本在君,君之道在心,心之术在仁义。

  

  治第十二

  十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉!曰,纯其心而已矣。

  

  纯者,不杂之谓,心,谓人君之心。

  仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。

  

  仁、义、礼、智,五行之德也。动静,阴阳之用,而言貌、视听,五行之事也。德不言信,事不言思者,欲其不违,则固以思为主,而必求是四者之实矣。

  心纯则贤才辅。

  

  君取人以身,臣道合而从也。

  贤才辅则天下治。

  

  众贤各任其职,则不待人人提耳而教矣。

  纯心要矣,用贤急焉。

  

  心不纯,则不能用贤;不用贤,则无以宣化。

  

  礼乐第十三

  礼,理也;乐,和也。

  

  礼,阴也;乐,阳也。

  阴阳理而后和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其理,然后和。故礼先而乐后。

  

  此“定之以中正仁义而主静”之意,程子论“敬则自然和乐”,亦此理也。学者不知持敬,而务为和乐,鲜不流于慢者。

  

  务实第十四

  实胜,善也;名胜,耻也。故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也。德业有未着,则恐恐然畏人知,远耻也。小人则伪而已!故君子日休,小人日忧。

  

  实修而无名胜之耻,故休;名胜而无实修之善,故忧。

  

  爱敬第十五

  “有善不及”?

  

  设问。人或有善,而我不能及,则如之何?

  曰:“不及,则学焉。”

  

  答言。当学其善而已。

  问曰:“有不善?”

  

  问人有不善,则何以处之?

  曰:“不善;则告之不善。”且劝曰:“庶几有改乎,斯为君子。”

  

  答言。人有不善,则告之以不善,而劝其改。告之者,恐其不知此事之为不善也;劝之者,恐其不知不善之可改而为善也。

  “有善一,不善二,则学其一,而劝其二”。

  

  亦答词也。言人有善恶之杂,则学其善,而劝其恶。

  有语曰:“斯人有是之不善,非大恶也。”则曰:“孰无过,焉知其不能改?改,则为君子矣。不改为恶,恶者天恶之。彼岂无畏耶?鸟知其不能改!”

  

  此亦答言。闻人有过,虽不得见而告劝之,亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶,无心失理谓之过。

  故君子悉有众善,无弗爱且敬焉。

  

  善无不学,故悉有众善;恶无不劝,故不弃一人于恶。不弃一人于恶,则无所不用其爱敬矣。

  

  动静第十六

  动而无静,静而无动,物也。

  

  有形,则滞于一偏。

  动而无动,静而无静,神也。

  

  神则不离于形,而不囿于形矣。

  动而无动,静而无静,非不动不静也。

  

  动中有静,静中有动。

  物则不通,神妙万物。

  

  结上文,起下意。

  水阴根阳,火阳根阴。

  

  水,阴也,而生于一,则本乎阳也;火,阳也,而生于二,则本乎所谓“神妙万物”者如此。

  五行阴阳,阴阳太极。

  

  此即所谓“五行一阴阳,阴阳一太极”者,以神妙万物之体而言也。

  四时运行,万物终始。

  

  此即所谓“五气顺布,四时行焉,无极二五,妙合而凝”者,以神妙万物之用而言也。

  混兮辟兮!其无穷兮!

  

  体本则一故曰混,用散而殊故曰辟。一动一静,其运如循环之无穷,此兼举其体用而言也。

  此章发明图意,更宜参考。

  

  乐上第十七

  古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若。

  

  纲,网上大绳也。三纲者,夫为妻纲,父为子纲,君为臣纲也。畴,类也。九畴,见洪范。若,顺也。此所谓理而后和也。

  乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。

  

  八音以宣八方之风,见国语。宣,所以达其理之分;平,所以节其和之流。

  故乐声淡而不伤,和而不淫。入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡则欲心平,和则躁心释。

  

  淡者,理之发;和者,理之为。先淡后和,亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰:“和而已。”此所谓淡,盖以今乐形之,而后见其本于庄正齐肃之意耳。

  优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。是谓道配天地,古之极也。

  

  欲心平,故平中;躁心释,故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。

  后世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止。故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。

  

  废礼败度,故其声不淡而妖淫;政苛民困,故其声不和而愁怨。妖淫,故导欲而至于轻生败伦,愁怨,故增悲而至于贼君弃父。

  呜呼!乐者古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。

  

  古今之异,淡与不淡,和与不和而已。

  不复古礼,不变今乐,而欲至治者远矣!

  

  复古礼,然后可以变今乐。

  

  乐中第十八

  乐者,本乎政也。政善民安,则天下之心和。故圣人作乐,以宣畅其和心,达于天地,天地之气,感而太和焉。天地和,则万物顺,故神衹格,鸟兽驯。

  

  圣人之乐,既非无因而强作,而其制作之妙,又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动,而其效至此。

  

  乐下第十九

  乐声淡则听心平,乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也,亦然。

  圣学第二十

  “圣可学乎”?曰:“可。”曰:“有要乎?”曰:“有。”“请闻焉。”曰:“一为要。一者无欲也,无欲则静虚、动直,静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎!”

  

  此章之指,最为要切。然其辞义明白,不烦训解。学者能深玩而力行之,则有以知无极之真,两仪四象之本,皆不外乎此心,而日用闲自无别用力处矣。

  

  公明第二十一

  公于己者公于人,未有不公于己而能公于人也。

  

  此为不胜己私而欲任法以裁物者发。

  明不至则疑生。明,无疑也。谓能疑为明,何啻千里?

  

  此为不能先觉,而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑,正相南北,何啻千里之不相及乎!

  

  理性命第二十二

  厥彰厥微,匪灵弗莹。

  

  此言理也。阳明阴晦,非人心太极之至灵,孰能明之。

  刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。

  

  此言性也。说见第七篇,即五行之理也。

  二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。

  

  此言命也。二气五行,天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本,则五行之异,本二气之实,二气之实,又本一理之极。是合万物而言之,为一太极而已也。自其本而之末,则一理之实,而万物分之以为体。故万物之中,各有一太极,而小大之物,莫不各有一定之分也。

  此章十六章意同。

  

  颜子第二十三

  颜子“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。”

  

  说见论语。

  夫富贵,人所爱也。颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?

  

  设问以发其端。

  天地闲有至贵至爱可求,而异乎彼者,见其大、而忘其小焉尔。

  

  “至爱”之闲,当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子,“每令寻仲尼颜子乐处,所乐何事”者也。然学者当深思而实体之,不可但以言语解会而已。

  见其大则心泰,心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。

  

  齐字意复,恐或有误。或曰:化,大而化也。齐,齐于圣也。亚,则将齐而未至之名也。

  

  师友上第二十四

  天地闲,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。

  

  此峈承上章之意,其理虽明,然人心蔽于物欲,鲜克知之。故周子每言之详焉。

  求人至难得者有于身,非师友,则不可得也已!

  

  是以君子必隆师而亲友。

  

  师友下第二十五

  道义者,身有之,则贵且尊。

  

  周子于此一意而屡言之,非复出也。其丁宁之意切矣。

  人生而蒙,长无师友则愚。是道义由师友有之。

  

  此处恐更有“由师友”字,属下句。

  而得贵且尊,其义不亦重乎!其聚不亦乐乎!

  

  此重、此乐,人亦少知之者。

  

  过第二十六

  仲由喜闻过,令名无穷焉。今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!

  势第二十七

  天下,势而已矣。势,轻重也。

  

  一轻一重,则势必趋于重,而轻愈轻,重愈重矣。

  极重不可反。识其重而亟反之,可也。

  

  重未极而识之,则犹可反也。

  反之,力也。识不早,力不易也。

  

  反之在于人力,而力之难易,又在识之早晚。

  力而不竞,天也。不识不力,人也。

  

  不识,则不知用力;不力,则虽识无补。

  天乎?人也,何尤!

  

  问势之不可反者,果天之所为乎?若非天,而出于人之所为,则亦无所归罪矣。

  

  文辞第二十八

  文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也;况虚车乎!

  

  文所以载道,犹车所以载物。故为车者必节其轮辕,为文者必善其词说,皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用,则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车,不载道之文,虽美其饰,亦何为乎!

  文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:“言之无文,行之不远。”

  

  此犹车载物,而轮辕饰也。

  然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。

  

  此犹车已饰,而人不用也。

  不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。噫!弊也久矣!

  

  此犹车不载物,而徒美其饰也。

  或疑有德者必有言,则不待艺而后其文可传矣。周子此章,似犹别以文辞为一事而用力焉。何也?曰:“人之才德,偏有长短,其或意中了了,而言不足以发之,则亦不能传于远矣。故孔子曰:‘辞达而已矣。’程子亦言:‘酉铭吾得其意,但无子厚笔力,不能作耳。’正谓此也。然言或可少而德不可无,有德而有言者常多,有德而不能言者常少。学者先务,亦勉于德而已矣。

  

  圣蕴第二十九

  “不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

  

  说见论语。言圣人之教,必当其可,而不轻发也。

  子曰:“予欲无言。天何言哉!四时行焉,百物生焉。”

  

  说亦见论语。言圣人之道,有不待言而显者,故其言加此。

  然则璧人之蕴,微颜子殆不可见。发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。圣同天,不亦深乎!

  

  蕴,中所畜之名也。仲尼无迹,颜子微有迹。故孔子之教,既不轻发,又未尝自言其道之蕴,而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹,而后孔子之蕴可见。犹天不言,而四时行,百物生也。

  常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!

  

  圣凡异品,高下悬绝,有不待校而明者。其言此者,正以深厚之极,警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深,常人言薄者,深则厚,浅则薄,上言首,下言尾,互文以明之也。

  

  精蕴第三十

  圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。卦不画,圣人之精,不可得而见。微卦,圣人之蕴,殆不可悉得而闻。

  

  精者,精微之意。画前之易,至约之理也。伏羲画卦,专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有,如吉凶消长之理,进退存亡之道,至广之业也。有卦则因以形矣。

  易何止五经之源,其天地鬼神之奥乎!

  

  阴阳有自然之变,卦画有自然之体,此易之为书,所以为文字之袓,义理之宗也。然不止此,盖凡管于阴阳者,虽天地之大,鬼神之幽,其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴,所以必于此而寄之也。

  

  干损益动第三十一

  君子干干,不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。干之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!

  

  此以干卦爻词、损益大象,发明思诚之方。盖干干不息者,体也;去恶进善者,用也。无体则用无以行,无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰:“其”字亦是“莫”字。

  “吉凶悔吝生乎动。”噫!吉一而已,动可不慎乎!

  

  四者一善而三恶,故人之所值,褔常少而祸常多,不可不谨。

  此章论易所谓“圣人之蕴”。

  

  家人睽复无妄第三十二

  冶天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。

  

  则,谓物之可视以为法者,犹俗言则例、则样也。

  本必端。端本,诚心而已矣。则必善。善则,和亲而已矣。

  

  心不诚,则身不可正;亲不和,则家不可齐。

  家难而天下易,家亲而天下疏也。

  

  亲者难处,疏者易裁,然不先其难,亦未有能其易者。

  家人离,必起于妇人。故睽次家人,以“二女同居,而志不同行”也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 18:20:59