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体论 三国 杜恕

君第一

  人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则羣臣知所要矣。夫名,所以名善者也,善修而名自随之,非好之之所能得也。苟好之甚,则必伪行要名,而奸臣以伪事应之,一人而受其庆,则举天下应之矣。君以伪化天下,欲贞信敦朴,诚难矣!虽有至聪至达之主,由无缘见其非而知其伪,况庸主乎?人主之高而处隩,譬犹游云梦而迷惑,当借左右以正东西者也。左曰「功巍巍矣」,右曰「名赫赫乎」,今日闻斯论,明日闻斯论,苟不校之以事类,则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜而化洽乎泰平也。羣臣璅璅,皆不足任也。尧、舜之臣,宜独断者也。不足任之臣,当受成者也。以独断之君,与受成之臣,帅讹伪之俗,而天下治者,未之有也。

  夫圣人之修其身,所以御羣臣也;御羣臣也(《全三国文》无此四字,非也),所以化万民也。其法轻而易守,其礼简而易持,其求诸己也诚,其化诸人也深。苟非其人,道不虚行;苟非其道,治不虚应。是以古之圣君之于其臣也,疾则视之无数,死则临其大敛小敛,为彻膳不举乐,岂徒色取仁而实违之者哉!乃惨怚之心,出于自然,形于颜色,世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者,谓之虚。不以诚待其臣,而望其臣以诚事己,谓之愚。虚愚之君,未有能得人之死力者也。故《书》称「君为元首,臣为股肱」,期其一体,相须而成也。而俭(《全三国文》作「险」。严可均曰:「旧作俭,以意改。」)伪浅薄之士,有商鞅、韩非、申不害者,专饰巧辩邪伪之术,以荧惑诸侯,着法术之书,其言云:「尊君而卑臣。」上以尊君取容于人主,下以卑臣得售其奸说。此听受之端,参言之要,不可不愼(《全三国文》有「也」字)。元首已尊矣,而复云「尊之」,是以君过乎头也;股肱已卑矣,而复曰「卑之」,是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足,是离其体也。君臣体离而望治化之洽,未之前闻也。且夫术家说又云:「明主之道,当外御羣臣,内疑妻子。」其引证连类,非不辩且悦也,然不免于利口之覆国家也。何以言之?夫善进,不善无由入;不善进,善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远,何畏乎驩兜?何迁乎有苗?夫姧臣贼子,下愚不移之人,自古及今,未尝不有也。百岁一人,是为继踵;千里一人,是为比肩。而举以为戒,是犹一噎而禁人(本脱「人」字,依《长短经·是非》引加)食也。噎者虽少,饿者必多,未知姧臣贼子处之云何。且令人主魁然独立,是无臣子也,又谁为君父乎!是犹髠其枝而欲根之荫,揜其目而欲视之明,袭独立之迹而愿其扶疏也。

  夫徇名好术之主,又有惑焉。皆曰:「为君之道,凡事当密。」人主苟密,则羣臣无所容其巧,而不敢怠于职,此卽赵高之敎二世不当听朝之类也,是好乘高履危而笑先僵者也。《易》曰:「机事不密则害成。」《易》称机事,不谓凡事也,不谓宜共而独之也,不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非,而人臣反以之窃宠擅权,疑似之间,可不察欤?

  夫设官分职,君之体也;委任责成,君之体也;好谋无倦,君之体也;宽以得众,君之体也;含垢藏疾,君之体也;不动如山,君之体也;难知如渊(《意林》作「阴」。严可均曰:「避唐讳,因改就《孙子》也。」),君之体也。君有君人之体,其臣畏而爱之,此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉!故善为政者,务在于择人而已。及其求人也,总其大略,不具其小善,则不失贤矣。故曰:「记人之功,忘人之过,宜为君者也。」人有厚德,无问其小节:人有大誉(《意林》作「举」),无訾其小故。自古及今,未有能全其行者也。和氏之璧不能无瑕,隋(《意林》作「随」)侯之珠不能无颣,然天下宝之者,不以小故妨大美也。不以小故妨大美,故能成大功。夫成大功,在己而已,何具之于人也!今之从政者,称贤圣则先乎商、韩,言治道则师乎法术。法术之御世,有似铁辔之御观,非必能制马也,适所以梏其手也。人君之数至少,而人臣之数至众,以至少御众,其势不胜也。人主任术,而欲御其臣无术,其势不禁也。俱任术,则至少者不便也。故君使臣以礼,则臣事君以忠。晏平仲对齐景公:「君若弃礼,则齐国五尺之童皆能胜婴,又能胜君。所以服者,以有礼也。」今末世弃礼,任术之君之于其身也,得无所不能胜五尺之童子乎?三代之亡,非其法亡也,御法者非其人也。苟得其人,王良、造父能以腐索御奔驷;伊尹、太公能以败法御捍民。苟非其人,不由其道,索虽坚,马必败;法虽明,民必叛。奈何乎万乘之主,释人而任法哉!且世未尝无贤也,求贤之务非其道,故常不遇之也。除去汤、武圣人之君,任贤之功,近观齐桓,中才之主耳,犹知劳于索人,逸于任之,不疑子纠之亲,不忘射钩之怨,荡然而委政焉,不已明乎!九合诸侯,壹匡天下,不已荣乎!一曰仲父,二曰仲父,不已优乎!孰与秦二世悬石程书,愈密愈乱,为之愈勤,而天下愈叛,至于弑死。以斯二者观之,优劣之相悬,亡之相背,不亦昭昭乎!夫人生莫不欲安存而恶危亡,莫不欲荣乐而恶劳辱也,终恒不得其所欲而不免乎所恶者何?帐У酪病S麑m室之崇丽也,必悬重赏而求良匠,内不以阿亲戚,外不以遗疎远,必得其人然后授之,故宫室崇丽而处之逸乐。至于求其辅佐,独不若是之公也,唯便辟亲近者之用,故图国不如图舍,是人主之大患也。使贤者为之,与不肖者议之;使智者虑之,与愚者断之;使修士履之,与邪人疑之:此又人主之所患也。

  夫赏贤使能,则民知其方;赏罚明必则民不偷,兼聪齐明则天下归之。然后明分职,序事业,公道开而私门塞矣。如此则忠公者进,而佞悦者止;虚伪者退,而贞实者起。自羣臣以下,至乎庶人,莫不修己而后敢安其职业,变心易虑,反其端悫,此之谓政化之极。审斯论者,明君之体毕矣。(《羣书治要》)

臣第二

  人臣之于其君也,犹四支之戴元首,耳目之为心使也,皆相须而成为体,相得而后为治者也。故《虞书》曰:「臣作股肱耳目。」而屠蒯亦云:「汝为君目,将司明也;汝为君耳,将司聪也。」然则君人者安可以斯须无臣,臣人者安可以斯须无君?斯须无君,斯须无臣,是斯须无身也。故臣之事君,犹子之事父而加敬焉。父子至亲矣,然其相须尚不及乎身之与手足也。身之于手足,可谓无间矣,然而圣人犹复督而致之,故其化益淳,其恩益密,自然不觉敎化之移也。姧人离而间之,故使其臣自疑于下,而令其君孤立乎上,君臣相疑,上下离心,乃姧人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主,明不及乎治化之原,而感于伪术似是之说,故备之愈密,而姧人愈甚。譬犹登高者,愈惧愈危,愈危愈坠,孰如早去邪径而就夫大道乎!

  凡士之结发束修,立志于家门,欲以事君也,宗族称孝焉,乡党称悌焉。及志乎学,自托于师友,师贵其义,而友安其信,孝悌以笃,信义又着,以此立身,以此事君,何待乎法然后为安?及其为人臣也,称才居位,称能受禄,不面誉以求亲,不偷悦以苟合,公家之利,知无不为也。上足以尊主安国,下足以丰财阜民,谋事不忘其君,图身不忘其国,内匡其过,外扬其义,不下比以闇上,不上同以病下。见善行之如不及,见贤举之如不容,内举不避亲戚,外举不避仇雠。程功积事而不望其报,进贤达能而不求其赏。道涂不争险易之利,见难而无苟免之心。其身可杀,而其守不可夺,此直道之臣,所以佐贤明之主,致治平之功者也。

  若夫主明而臣闇,主闇而臣伪,有尽忠不见信,有见信而不尽忠,溷淆于臣主之分,出入于治乱之间,或被褐怀玉以待时,或巧言令色以容身,又可胜尽哉!是以古之全其道者,进则正,退则曲,正则与世乐其业,曲则全身归于道,不傲世以华众,不立高以为名,不为苟得以偷安,不为苟免而无耻。夫修之于乡闾,坏之于朝廷,可惜也;修之于己立,坏之于阖棺,可惜也。君子惜兹二者,是以有杀身以成仁,无求生以害仁,况害仁以求宠乎!故孔子曰:「不义而富且贵,于我如浮云。」若夫智虑足以图国,忠贞足以悟主,公平足以怀众,温柔足以服人;不诽毁以取进,不刻人以自入,不苟容以隐忠,不耽禄以伤高,通则使上恤其下,穷则敎下顺其上。故用于上则民安,行于下则君尊,可谓进不失忠,退不失行,此正士之义,为臣之体也。凡趣舍之患,在于见可欲而不虑其败,见可利而不虑其害,故动近于危辱。昔孙叔敖三相楚国而其心愈卑,每益禄而其施愈博,位滋高而其礼愈恭。正考父伛偻而走,晏平仲辞其赐邑,此皆守满以冲,为臣之体也。夫不忧主之不尊于天下,而唯忧己之不富贵,此古之所谓庸人,而今之所谓显士,小人之所荣慕,而君子之所以为耻也。

  凡人臣之论,所以事君者有四:有贤主之臣,有明主之臣,有中主之臣,有庸主之臣。上能尊主,下能壹民,物至能应,事起能辨,敎化流于下,如影响之应形声,此贤主之臣也;内足以壹民,外足以拒难,民亲而士信之,身之所长不以怫君,身之所短不(严可均曰:「当有以字。」)取功,此明主之臣也;君有过事,能壹心同力,相与谏而正之,以解国之大患,成君之大荣,此中主之臣也;端殻而守法,壹心以事君,君有过事,虽不能正谏,其忧见于颜色,此庸主之臣也;以庸主之臣也事贤主则从,以贤主之臣事庸主则凶,古之所以成其名者,皆度主而行者也。修之在己,而遭遇有时,是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虚伪取也,不可以比周争也,故君子务修诸内而让之于外,务积于身而处之以不足。夫为人臣,其犹土乎(《意林》作「如土也」),万物载焉而不辞其重,水渎污焉而不辞其下,草木殖(《意林》作「植」)焉而不有其功,此成功而不处,为臣之体也。若夫处大位、任大事、荷重权于万乘之国,必无后患者,其上莫如推贤让能,而安随其后,不为管仲,卽为鲍叔耳。其次莫如广树而并进之,不为魏成子,卽为翟黄耳。安有壅君蔽主专权之害哉!此事君之道,为臣之体也。(《羣书治要》)

言第三

  束修之业,其上在于不言,其次莫如寡知也。故谚曰:「使口如鼻,至老不失。」(《类聚》卷十七、《御览》卷三百六十七引《体论》。严可均曰:「当在《言篇》。」

行第四

  夫行也者,举趾所由之径路也,东西南北之趣舍也,君子小人之分界也,吉凶荣辱之皂白也。由南则失北也,由东则失西矣。由乎利则失为君子,由乎义则失为小人,吉凶荣辱之所由生,义利为之本母也,是以君子愼趣舍焉。

  君子居必选乡,游必择士。(《意林》卷五)

  夫君子直道以耦世,小人枉行以取容;君子揜人之过以长善,小人毁人之善以为功;君子宽贤容众以为道,小人徼讦怀诈以为智;君子下学而无常师,小人耻学而羞不能:此又君子小人之分界也。君子心有所定,计有所守,智不务多,务行其所知;行不务多,务审其所由。安之若性,行之如不及。小人则不然,心不在乎道义之经,口不吐乎训诰之言,不择贤以托身,不力行以自定,随转如流,不知所执,此又君子小人之分界也。君子之养其心,莫善于铡7蛘,君子所以怀万物也。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而人期焉,此以至照咭病U者,天地之大定,而君子之所守也。天地有纪矣,不诚则不能化育;君臣有义矣,不诚则不能相临;父子有礼矣,不诚则疏;夫妇有恩矣,不诚则离;交接有分矣,不诚则绝。以义应当,曲得其情,其唯诚乎!(《群书治要》)

  可以使鬼者,钱也;可以使神者,诚也。(《御览》卷八百三十六)

政第五

  孔子曰:「为政以德。」又曰:「导之以德,齐之以礼,有耻且格。」然则德之为政大矣,而礼次之也。夫德礼也者,其导民之具欤。太上养化,使民日迁善而不知其所以然,此治之上也。其次使民交让,处劳而不怨,此治之次也。其下正法,使民利赏而劝善,畏刑而不敢为非,此治之下也。夫善御民者,其犹御马乎?正其衘勒,齐其辔策,均马力,和马心,故能不劳而极千里;善御民者,壹其德礼,正其百官,齐民力,和民心,是故令不再而民从,刑不用而天下化治。所贵圣人者,非贵其随罪而作刑也,贵其防乱之所生也。是以至人之为治也,处国于不倾之地,积政于万全之乡,载德于不止之舆,行令于无竭之仓,使民于不争之涂,开法于必得之方。庶民,水也;君子,舟也。水所以载舟,亦所以覆舟(「处国」以下六十字从《意林》补)。民有小罪,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化;是故上下亲而不离,道化流而不蕴。夫君子欲政之速行,莫如以道御之也。皐繇瘖而为大理,有不贵乎言也;师旷盲而为大宰,有不贵乎见也:唯神化之为贵。是故圣王冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以揜聪也。

  观夫弊俗偷薄之政,(严可均曰:「当有广字。」)耳目以效聪明,设倚伏以探民情,是为以军政虏其民也。而望民之信向之,可谓不识乎分者矣。难哉,为君也!夫君,尊严而威,高远而危;民者,卑贱而恭,愚弱而神。恶之则国亡,爱之则国存。御民者必明此要,故南面而临官,不敢以其富贵骄人,有诸中而能图外,取诸身而能畅远,观一物而贯乎万者,以身为本也。夫欲知天之终始也,今日是也;欲知千万之情,一人情是也。故为政者不可以不知民之情,知民(严可均曰:「当有之情二字。」)然后民乃从令,己所不欲,不施之于人,令安得不从乎!故善政者,简而易行,则民不变;法存身而民象之,则民不怨。近臣便嬖,百官因之而后达,则羣臣自污也。是以为政者,必愼择其左右。左右正则人主正矣,人主正则夫号令安得曲耶?天下大恶有五,而盗窃不豫焉!一曰心达而性险,二曰行僻而志坚,三曰言伪而辞辩,四曰记丑而喩博,五曰循非而言泽。此五者,有一于人,则不可以不诛,况兼而有之?置之左右,访之以事,而人主能立其身者,未之有也。(《羣书治要》)

法第六

  夫淫逸(《贞观政要》卷六作「泆」)盗窃百姓之所恶也,我从而刑之残之刻剥之(此七字《贞观政要》作「刑罚之」),虽过乎当,百姓不以我(「我」字据《贞观政要》补)为暴者,公也;怨旷饥寒亦百姓之所恶也,遁而陷于(《贞观政要》作「之」)法,我从而寛宥之,虽及于刑,必加隐恻焉,百姓不以我为偏者,公也。我之所重,百姓之所憎也;我之所轻,百姓之所怜也。是故赏约(《贞观政要》作「轻」)而劝善,刑省而禁姧。由此言之,公之于法,无不可也,过轻亦可,过重亦可;私之于法,无可也,过轻则纵奸,过重则伤善。今之为法者,不平公私之分而辩轻重之文,不本百姓之心而谨奏当之书,是治化在身而走求之也。

  圣人之于法也已公矣,然犹身惧其未也,故曰:「与其害善,宁其利淫。」知刑当之难必也,从而救之以化,此上古之所务也。后之治(《贞观政要》作「理」)狱者则不然,未讯罪人则先为之意,及其讯之(「则」下九字据《贞观政要》补),则驱而致之意,谓之能;下不探狱之所由,生为之分,而上求人主之微旨以为制,谓之忠。其当官也能,其事上也忠,则名利随而与之,驱世而陷此(《贞观政要》作「之」),以(《贞观政要》作「欲」)望道化之隆,亦不几矣(《贞观政要》作「亦难矣」)。凡听讼决(《贞观政要》作「吏」)狱,必原父子之亲,立君臣之义,权轻重之叙(《贞观政要》作「序」),测浅深之量,悉其聪明,致其忠爱,然后察之。疑则与众共之,众疑则从轻者,所以重之也。非为法不具也,以为法不独立,当须贤明共听断之也。故舜命皐繇曰:「汝作士,惟刑之恤。」又复加之以三谇(《贞观政要》作「讯」)。众所谓(《贞观政要》无「谓」字)善,然后断之,是以为法参之人情也。故《春秋传》曰:「小大之狱,虽不能察,必以情。」而世俗拘愚苛刻之吏,以为情也者,取货赂者也,立爱憎者也,佑亲戚者也,陷怨雠者也,何世俗小吏之情与夫古人之悬远乎!无乃风化使之然邪?有司以此情疑之羣吏,人主以此情疑之有司,是君臣上下不通相疑也。不通相疑,欲其尽忠立节,亦难矣。苟非忠节,免而无耻,免而无耻,以民安所厝其手足乎?

  春秋之时,王道浸坏,敎化不行,子产相郑而铸《刑书》,偷薄之政,自此始矣。逮至战国,韩任申子,秦用商鞅,连相坐之法,造参夷之诛。至于始皇,兼吞六国,遂灭礼义之官,专任刑罚,而姧邪并生,天下叛之。高祖约法三章,而天下大悦。及孝文卽位,躬修玄黙,论议务在宽厚,天下化之,有刑厝之风。至于孝武,征发烦数,百姓虚耗,穷民犯法,酷吏击断,奸宄不胜,于是张汤、赵禹之属,条定法令,转相比况,禁固积密,文书盈于机格,典者不能徧覩,奸吏因缘为市,议者咸怨伤之。凡治(《贞观政要》作「理」)狱之情,必本所犯之事,以为之主,不放(《贞观政要》作「敢」)讯,不旁求,不贵多端,以见聪明也。故律正其举劾(本作「効」,旧校云:「効疑劾。」按《贞观政要》作「劾」,据改)之法,参伍其辞,以求实也,非所以饰实也。但当参伍聪明之耳目,不使狱吏断练饰治,成辞于手也。孔子曰:「古之听狱,求所以生之也;今之听狱,求所以杀之也。」故析(本作「斥」,据《贞观政要》改)言以破律,诋(《贞观政要》作「任」)案以成法,执左道以乱政,皆王诛之所必加也。(《羣书治要》、《贞观政要》卷六)

听察第七

  夫听察者,乃存亡之门户,安危之机要也。若人主听察不博,偏受所信,则谋有所漏,不尽良策;若博其观听,纳受无方,考察不精,则数有所乱矣。人主以独听之聪,考察成败之数,利害之说,杂而并至,以干窥听,如此,诚至精之难,在于人主耳,不在竭诚纳谋,尽己之策者也。若人主听察不差,纳受不谬,则计济事全,利倍功大,治隆而国富,民强而敌灭矣。若过听不精,纳受不审,则计困事败,利丧功亏,国贫而兵弱,治乱而势危矣。听察之所考,不可不精,不可不审者,如此急也。凡有国之主,不可谓举国无深谋之臣,阖朝无智策之士也。在听察所考,精与不精,审与不审耳。何以验其然乎?在昔汉祖者,聪听之主也,纳陈恢之谋,则下南阳,不用娄敬之计则困平城。广武君者,策谋之士也。韩信纳其计则燕、齐举,陈余不用其谋,则泜水败。由此观之,汉祖之听,未必一闇一聪也,在于精与不精耳;广武之谋,非为一拙一工也。在用与不用耳。不可谓事济者有计策之士,覆败者无深谋之臣也。吴王夫差拒子胥之谋,纳宰嚭之说,国灭身亡者,不可谓无深谋之臣也;楚怀王拒屈原之计,纳靳尚之策,没秦而不反者,不可谓无计划之士也。虞公不用宫奇之哗珈稌x,仇由不听赤章之言亡于智氏;蹇叔之哭不能济崤渑之覆,赵括之母不能救长平之败:此皆人主之听不精不审耳。由此观之,天下之国莫不皆有忠臣谋士也。或丧师败军,危身亡国者,诚在人主之听,不精不审。取忠臣,谋博士,将何国无之乎?

  臣以为忠良虑治益国之臣,必竭诚纳谋,恳恻而不隐者,欲以究尽治乱之数,舒展安危之策耳。故准圣主明君,莫不皆有献可退否纳忠之臣也。昔者帝舜,大圣之君也,犹有咎繇献谟,夏禹纳戒。曁至殷之成汤,周之文、武,皆亦至圣之君也,然必俟伊尹为辅,吕尚为师,然后乃能兴功济业,混一天下者,诚视听之聪察,须忠良为耳目也。由此观之,忠良虑治益国之臣者,得不师踪往古,袭迹前圣,投命自尽,以辅佐视听乎!夫人君者,以至尊之聪听,总万机而贤(旧校云:「贤当作监。」)之,以至贵之明察,料治乱而考焉,将当能皆穷究其孔要,料尽其门户乎?其数必用有所遗漏,不有忠臣良谋辅佐视听者,则凡百机微有所不闻矣。何以论其然乎?夫人君所以尊异于人者,顺志养眞也。欢康之虞,则严乐盈耳,玩好足目,美色充欲,丽服适体。远眺逈望,则登云表之崇台;逍遥容豫,则历飞阁之高观。嬉乎绿水之淸池,游乎桂林之芳园,弋鳬与鴈,从禽逐兽,行与毛嫱俱,入与西施处,将当何从体觉穷愁之戚悴,识鳏独之难堪乎?食则膳鼎几爼,庶羞兼品,酸甘盈备,珍馔充庭,奏乐而进,鸣钟而彻,间馈代至,口不绝味,将当何从(严可均曰:「据前后文当有体字。」)觉饥馁之阨艰,识困饿之难堪乎?暑则被雾縠,袭纤絺,处华屋之大厦,居重荫之玄堂,褰罗帷以来淸风,烈凝冰以遏微暑。侍者御粉扇,典衣易轻裳,飘飘焉有秋日之凉,将当何从体觉炎夏之郁赫,识毒热之难堪乎?寒则服绵袍,袭轻裘,绵衾貂蓐,迭茵累席,居隩密之深室,处复帟之重幄,炽猛炭于室隅以起温,御玉巵之旨酒以御寒,焰焰焉有夏日之热,将当何从体觉隆冬之惨烈,识毒寒之难堪乎?此数者诨o从得而知之者也。凡百机微如此比类者,必用遗漏,有所未详也。如此则至忠之臣者得不辅佐视听以起寤遗忘乎?(《羣书治要》)

用兵第八

  天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵?故兵之来也久矣。所以威不轨而昭文德,所以讨强暴而除残贼也。圣人以兴,乱人以废,废兴存亡,皆兵之由也。昔五帝不能偃,况衰世乎!

  滥杀无辜之民,以养不义之君,非兵之体也;殚天下之财,以赡一人之求,非兵之体也;怙其兵甲之器,矜其变诈之谋,欲以定威取名,非兵之体也;虏其君,隶其臣,迁其社,易其民,非兵之体也。故夫霸王之用兵也,始之以义,终之以仁:将以存亡,非以亡存也;将以禁暴,非以为暴也。

  兵之来也,以除不义而授(《全后汉文》作「援」)德,克其国不伤其民,废其君而不易其政,尊其俊秀,显其贤良,赈其孤寡,恤其穷困。百姓闻之欣然,箪食壷浆以迎其君,奚之迟也?以汤武之师,用兵之(宋本《御览》无「之」字,《全后汉文》有,据补)上也,谁与交锋而接刃哉!

  所谓善用兵者,先弱敌而后战者也。若乃征之以义以责其过,振之以武以威其淫,怀之以德以誓其民,置之以仁以救其危:此四者,用兵之体。所谓因民之欲,乘民之力也

  治国家,理境内,施仁义,布德惠,明劝赏,黜幽昧,功臣附亲,士卒和辑,上下一心,君臣同德,指麾而响应,此上兵之体也。地广民众,主贤将能,国富,赏罚信,未至交兵而敌人亡遁,此次兵之体也。知地之形,因险阨之利,明竒正之变,审进退之宜,援枹而鼓之,黄尘四起,乃以决胜,此用兵之下,非兵之体也。

  夫德义足以怀天下之民,事业足以当天下之急,选举足以得贤才之用,则兵之所加,若劲风振槁,此兵之体也。(以上六条并见《御览》卷二百七十一)

  恕性疎愶,但饱食而已,家有书传,颇尝涉歴,父忧行丧,在礼多愆,孝声不闻。后除中郎,又作黄门郎。同朝友人问余志,余答曰:见大臣论议,或党甲苦乙所亲,或党乙谤甲所亲,余处甲乙之间,幸无毁誉耳。(《意林》卷五)

  以为人伦之大纲,莫重于君臣;立身之基本,莫大于言行;安上理民,莫精于政法;胜残去杀,莫善于用兵。夫礼也者,万物之体也,万物皆得其体,无有不善,故谓之《体论》。(《三国志·魏书》本传注引《杜氏新书》。严可均曰:「盖用《体论·自叙》篇。」)




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 18:48:58