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  易六十四卦而以刑罚之事着于大象者凡四焉噬嗑曰先王以明罚勑法丰曰君子以折狱致刑贲曰君子以明庶政无敢折狱旅曰君子以明慎用刑而不留狱噬嗑旅上卦为离丰贲下卦为离离明也圣人知刑狱为人司命故设卦观象必以文明为主而后世付之文法俗吏何耶(容斋随笔)

  

  噬嗑

  

  易噬嗑九四噬干胏得金矢王弼金刚也矢直也程子传云金取刚矢取直以九曰阳徳也朱子本义引周礼古之讼者先入钩金束矢而后听之黄东发云周礼出于王莽之世未必尽皆周公之制若先取其金而后听其讼周兴来俊臣不为况成周之世哉盖刘歆逢王莽之恶为聚财之囮旋激天下之乱而不果施行又可以诬圣经乎其说卓而正矣按淮南子齐桓公将欲征伐甲兵不足乃令轻罪者赎以金分讼不胜者出一束箭百姓皆悦乃矫箭为矢铸金而为刄遂霸天下附会周礼实本于此杨升庵以为此说乃六国阴谋托之齐桓公今观管仲内政何等规模决不为此也(天禄识余)

  

  无敢折狱

  

  狱者生命攸闗国之大事无敢折狱正见贲之小利不敢以当大事也贲者文饰之谓明庶政可用文饰折狱而用深文縁饰没其情实矣按刑家始魏李悝着法经萧何定律叔孙通益律所不及傍章十八篇张汤赵禹増至六十篇马郑诸儒章句又十余家七百余万言晋杜预云法者绳墨之断例非穷理尽性之书故文约而例直听省而禁简例直易见禁简难犯古之刑书铸钟鼎铭金石所以塞异端无滛巧也宋初増律令因唐旧后滋繁多仁宗欲删定有谓先朝法令不可轻变帝以问王曽曽对曰此憸壬惑上之言令法官得倚法舞文上下其手耳宜删繁宻以一视听厯观乎此则知贲之无敢折狱矣(易史)

  

  白贲素履

  

  龟灵而焦雉文而翳是以衣锦尚絅兰薫而摧玉刚而折是以危行言孙此白贲素履所以无咎(困学纪闻)

  

  硕果不食

  

  召平董公四皓鲁两生之流士不以秦而贱也伏生浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦而壊也剥之终曰硕果不食阳非阴之所能剥(困学纪闲)

  

  何玄子云硕果不食此君子之秋也所谓一不为少天若佑晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不佑汉则为王允之死于傕汜而小人亦相随而亡故此爻不言吉凶(昌史)

  

  贲受以剥

  

  虚羙薫心秦乱之萌浮文妨要晋衰之兆故贲受之以剥(困学纪闻)

  

  朋

  

  君子进而众贤聚故复朋来无咎众贤盛而君子安故解朋至斯孚君子之志行而小人之心服故豫勿疑朋盍簪复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰(困学纪闻)

  

  不耕获不菑

  

  畬杨氏曰初九动之始六二动之继是故初耕之二获之初菑之二畬之天下无不耕而获不菑而畬者其曰不耕不菑则耕且菑前人之所已为也昔者周公毖殷顽民迁于洛邑宻迩王室既厯三纪世变风移而周王作毕命之书曰惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥中是故有周之治垂拱仰成而无所事矣周监于二代郁郁乎文哉而孔子之圣但曰述而不作信而好古又曰文武之道未坠于地在人是故六经之业集羣圣之大成而无所创矣虽然使有始之作之者而无终之述之者是耕而弗获菑而弗畬也其功为弗竟矣六二之柔顺中正是能获能畬者也故利有攸徃也未富者因前人之为而不自多也犹不富以其邻之意(日知録)

  

  慎言语节饮食

  

  皇佑中杨待制安国迩英阁讲周易至颐卦有慎言语节饮食之句杨以语朴仁宗反问贾魏公曰慎何言语节何饮食魏公从容进其说曰在君子言之则出口之言皆慎入口之食皆节在王者言之则命令为言语燕乐为饮食君天下者当慎言令节燕乐上大喜(湘山野録)

  

  大过未济

  

  余向奉祠归里中舟过叙州易守乃江西人同倅范以正率诸生请讲余为复讲泸南先天图说众皆称闻所未闻其中有一学易士友问曰大过本末弱也注虽云初为本而上为末然不究其所以为弱之义愿详闻之余曰此不难晓古文篆体本字皆无勾脚本末二字皆当从木以一阳画藏于木之下而根株回暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末而大过巽下兊上以四阳画积于中二阴画处于初上犹之木焉上■〈垂夬〉下短本末弱也故曰栋桡凶是以木之字义而为言也问者曰诸家之解未有如此说之详也又有一老儒问曰伊川在成都讲易有一桶匠过之指未济卦曰此卦六爻皆失位未有明其失位之说余答曰大率毎卦六爻初三五为阳位二四六为阴位此卦坎下离上初爻为阳位而六以阴居之二爻为阴位而九以阳居之余四爻皆然是六爻失位也凡六十四卦惟未济为然亦犹二阴居初上四阳居中惟大过为然也老儒曰此义亦未有如公此说之详明也愿笔之以幸后学焉然余亦未敢自是其说为尽也(学斋占毕纂)

  

  乾坤下六卦皆有坎

  

  洪容斋云易乾坤之下六卦皆有坎此圣人防患备险之意也余谓屯蒙未出险者也讼师方履险者也戒之宜矣若夫需者燕乐之象比者亲附之象乃亦有险焉盖斧斤鸩毒毎在于袵席杯觞之间而诩诩笑语未必非闗弓下石者也于此二卦其戒尤不可不严焉(鹤林玉露)

  

  习坎

  

  八卦皆人心之徳干健是不息的人气血不周流便病脉歇至便病坤顺所谓百体从令也健主神上说顺主体质上说震主动巽主入而散兑主说艮主止皆人心之徳不可无者惟水主险岂可说人心有险徳故圣人于坎上加一习字王辅嗣云更习也最妙程朱不用而以重坎为习坎那一卦不是重何独坎卦孔子所云重险乃是解习字之意一重险过又一重险非更习而何不是以重字训习字也不独上圣大贤将降大任必先穷饿困苦动心忍性増益其所不能即平常人亦困心衡虑而后作征色发声而后喻所谓险不独贫贱患祸也那极如意之中一切饮食男女声色嗜好那一处不是窞阱都要在此等处炼过方好加一习字便是人心之徳最不可少者(榕村语録)

  

  中男中女

  

  尝于友人案头见易解是近贤所著忘其名中有一说谓坎离由乾坤再索而得虽为中男中女而实则嫡男嫡女也此义甚妙盖画卦者自下而上必以中为尊位故虽震之长男巽之长女不得与坎离争重即以五行之理考之五行虽均为天地之用而不若水火之尤全所以震巽皆处于木位而坎离遂当以水火彼先天干南坤北之位后天直以坎离居之亦以坎离盖乾坤之用也此与帝王传位于嫡何异或曰伏羲画卦之时未必即有嫡庶嫡庶之分亦未必如此严也不知上世即无嫡庶而嫡庶之理自备犹上世一切制作未具而后世宫室杵臼官名物数一一见之星象者当轻清上浮之始必已先示之矣(因树屋书影)

  

  水火土

  

  离为火火阳精也宜卦属阳而反中虚为阴坎为水水阴精也宜卦属阴而反中满为阳以知坎离盖阴阳交嬗也今观水气清冷而滋木出火岂非坎中之阳火气炎烈而伏金生水岂非离中之阴然水竟能滋木而火必藉土伏金则又顺逆之说也虽然土不独功火而亦功水盖土性中和火热则滋其润而伏金水寒则资其温而滋木故土虽居中央而实旺四季即木之舒而为火金之敛而为水何莫非滋于土也独位于中央者从其至重者言之也若后天之易离火之后继以坤土坎水之后亦继以艮土又举其并重于水火者言之也(因树屋书影)

  

  设险豫防

  

  下阳举而虢亡虎牢城而郑惧西河失而魏蹙大岘度而燕危故曰设险以守其国狄患攘而民怨结宗藩弱而戚党颛柄臣揃而宦寺恣寇叛平而方镇强故曰思患而预防之(困学纪闻)

  

  坎离取象

  

  尔雅小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也(困学纪闻)

  

  易爻言酒

  

  坎之六四曰樽酒簋贰用缶在险之时用礼之薄他爻之言酒者三需九五需于酒食困九二困于酒食未济上九有孚于饮酒卦皆有坎文王周公以酒诰戒其象见于易其言详于书三爻皆阳刚制之意也(困学纪闻)

  

  坎六四爻

  

  以三位之刚与四爻相接宜有燕衎酬酬为遵飬之藉此如需之遇坎而需酒食困之遇坎而困酒食者则饮酒相欢夫亦处险者之不得已也夫以艮木之坚兼震竹苍筤之细木可为樽而竹可为簋比之王臣之会诸侯享之樽而副以簋所谓樽酒簋副者亦燕礼也而不特此也险者俭也汉刘修碑以险为俭故君子俭徳避难于险时用之其为樽也不必木其为簋也不必竹用缶而已所谓污樽而土簋门内樽而门外缶此其时也尔雅盎为缶虞氏易曰震为仰缶今樽与簋交用之凡此者所为约也约者俭也然且以至约之物当相见之欢而又以三四刚柔相接之宻乃不纳于户而纳于牖艮为门阙而四当艮门之半比之墙牖如云陈之牖下者此约之又约亦以四自升来却巽刚而受坎柔犹之坎与坎交居艮柔而受坎约其情同也贰与副同本义引周礼三贰谓益酒之副遂以簋贰不合引晁以道说谓先儒以樽酒簋为句既又以夫子象辞樽酒簋贰四字连读又不合又引晁氏据陆徳明本欲去贰字则以解经之故而至改经不已矣夫子象词自无误句晁氏古易多出伪造况唐时郭京陆徳明诸本私臆穿凿明属乖舛可轻信耶(仲氏易)

  

  离之三

  

  陆嘉淑曰晦木寻门余论直欲与洛闽大儒质辨于千载之上其释离之三曰人至日昃任达之士托情物外则自以为有观化之乐故鼓缶而歌若其不然忧生嗟老戚戚寡欢不彼则此人间惟此二种皆凶道也君子不然任重道逺死而后已正使一息尚存此志不容少怠卫武公九十犹戒岂敢蹈此等之辙斯言也真有功后学之言也晦木名书之意以乾坤为易之门恐不得其门而入故探索以寻之(经义考)

  

  离九四爻

  

  四以火继火厝火在下而通火于上有如突然突者灶囱也当四在大畜身本柔也移干二之刚而来为离刚若火之延来者然且以上火接下火而四以阳体而居互巽之上巽风扬之如焚然夫离者丽也即附也火以附物为义而今以附物而反焚物及物焚而火亦无所容矣是其焚之而物死非物死也焚也焚之而物死而弃非物弃也火也火以丽为体而乃所丽如死然如弃然膏以明自煎火以焚自灭谁为为之盖四居兊中兊为泽为金金为火所灭而泽又足以灭火故象如此荀慈明曰阴丽于阳相附丽也然而有别离之义焉离者火也托木而生是附丽也烟熖飞升而灰炭降滞是别离也(仲氏易)

  

  经稗卷一

  

  ●钦定四库全书

  

  经稗卷二

  

  兖州府知府郑方坤 撰

  

  ○易经

  

  咸象

  

  咸象之为拇为腓为股为脢为辅颊舌者梁山来氏曰男女相感之情莫如年之少者一身从拇而上自舌而下无不以情相感故圣人取象焉其说则诚然矣然而感必以正相感而非正则于男女之情有余而于夫妇之道不足也艮止也止乎礼义则正故象辞戒之曰利用贞(尧峰经觧)

  

  咸感兊说

  

  咸之感无心感以虚也兊之说无言说以诚也尧之于变时雍孔子之绥来动和其感至矣文王灵台之乐宣王云汉之忧其说深矣(困学纪闻)

  

  君臣

  

  古者君臣之际分严而情通上天下泽履其分严也山上有泽咸其情通也不严则为未济之三阳失位不通则为否之天下无邦(困学纪闻)

  

  雷风恒风雷益

  

  余讲学规至迁善改过余因举朱文公谓风雷益者莫疾乎风莫决乎雷迁善当如风之速改过当如雷之决或有问曰风雷益与雷风恒何故在大象异义予应曰雷震位风巽位先震而后巽方位之序顺而有常故君子体之而立不易方若夫风雷益则是先巽后震此为变动故君子体之以迁善改过耳(学斋占毕纂)

  

  肥遯

  

  周易遯卦肥遯无不利肥字古作■〈非上巴下〉与古蜚字相似即今之飞字后世遂改为肥字九师道训云遁而能飞吉孰大焉张平子思玄赋云欲飞遁以保名注引易上九飞遯无不利谓去而迁也曹子建七启云飞遯离俗程氏易传以渐上九鸿渐于陆为鸿渐于逵以小狐汔济汔当为讫岂未辨证此耶(西溪丛语)

  

  大壮四五两爻

  

  人臣患不节俭饕餮败类者无论即如管氏三归霍氏封殖终非洁已奉公之道此九四鼫鼠所以厉也人君患不广大谊不谋利道不计功三代以下难言之汉武多欲宋神喜功与皥皥者逺矣此六五之失得勿恤所以吉也故淡泊明志者为纯臣违道干誉者为小补云(易史)

  

  左股

  

  余向作补亡月采篇辩日月随天左旋援引张横渠朱文公魏鹤山之言及朱文公援引月令注疏为证详无轶遗矣后因读陆徳明周易音义至明夷卦明夷于左股注马融王肃音股字作般云旋也日随天左旋也乃知经注已及之不待注疏及后世之辩也尤为端的惜先儒不及引此耳故録以补其前说(学斋占毕纂)

  

  南狩之志

  

  孔子于明夷九三曰南狩之志乃大得也于革九四曰改命之吉信志也汤武之事圣人所难言故必推本于志以告天下后世所谓有伊尹之志则可也亦春秋之志欤(易史)

  

  严君

  

  或问于邵二泉曰严君父母之谓然则母亦称严乎曰母不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别慢帷薄之仪父虽严不能尽察者必母严乎内而后中外齐肃家道成也慈母有败子不其然欤(易史)

  

  言行

  

  言行可以欺于人而不可以欺于家故家人之象曰君子以言有物而行有恒(困学纪闻)

  

  闲有家

  

  胡氏炳文曰初之时当闲九之刚能闲颜之推曰教子婴孩教妇初来(周易集纪)

  

  睽六三上九

  

  谨按序卦家道穷必乖故睽次家人兑为少女为口舌六三在兑上而为悦之主又以柔居刚而位不当盖少女中之强悍自遂言笑无忌而却不失其正者也然当暌之时正应既乖外侮必至二与四之曳与掣所由来欤而曰舆与牛者盖本卦中爻三至五为坎坎为舆又在三之前曳之象也二至四为离离为牝牛又在三之后掣之象也其人者六三也虽为悦之主言笑不谨本非不正一旦遭此凌辱岂甘之乎天者呼天号泣也且者将何之辞劓者离为戈兵劓之象也即今之妇人为强暴所辱欲自刎以殉者也见者上九见之也正应既来则曳者避而掣者去矣故为无初有终而象曰遇刚也若以天为髠首以劓为截鼻则断者不可复续何以有终乎至上九本有正应而乃云孤者盖以刚而处睽极明极故拂戾而难合过察而多疑也见豕负涂见其污甚也载鬼一车见其怪甚也先张之弧初念欲杀之也后脱之弧转念又释之也惟其有此转念是以匪冦婚媾遇雨则吉羣疑亡而睽者终合矣坎为豕为雨弦木为弧皆卦中自具之象也(易酌)

  

  蹇解之险

  

  蹇卦艮下坎上见险而止故诸爻皆有蹇难之辞独六二重言蹇蹇说者以为六二与九五为正应如臣之事君当以身任国家之责虽蹇之又蹇亦匪躬以济之此解释文义之旨也若寻绎爻画则有说焉盖外卦一坎诸爻所同而自六二推之上承九三六四又为坎体是一卦之中已有二坎也故重言之解卦坎下震上动而免乎险矣六三将出险乃有负乘致冦之咎岂非上承九四六五又为坎乎坎为舆为盗既获出险而复蹈焉宜其可丑而致戎也是皆中爻之义云(容齐随笔)

  

  朋羣

  

  大蹇朋来进君子之真朋也涣其羣退小人之伪朋也泰言朋否言羣(困学纪闻)

  

  直胜

  

  世之治也君子以直胜小人之邪易曰田获三狐得黄矢世之乱也小人以狡胜君子之介诗曰有兎爰爰雉罹于罗(困学纪闻)

  

  利用为大作

  

  上之益下不必真有所予也夫予下何几而使下自益则无尽故自益之道莫如农事彼夫耕植方兴即谓之作犹书曰东作是也耕植具举即谓之大作犹史曰大兴农功是也盖初二皆地道而初又民位则正小民力地之际子不云乎神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益则在周易未演时亦即于益象见农事焉况初为震刚震于卦为稼于方为春于时为三月而以全象言则坤土在中前巽入而后震动有如耒耜且以震巽之木火离之牛而耕之三坤之土间艮手持耒震足动耜进退田间无非耕象而初以震刚当之则彖所谓自上下而利攸徃此其利也不然康功田功本无艰重可以谓大作而不可以谓厚事盖不竭民力而大有加上之益下者益是而已(仲氏易)

  

  莫益之或击之

  

  亷耻国之脉也亷耻冺则国从之是以楚瓦好贿郢城危晋盈求货霸业衰秦赂谗牧迁为虏汉金间増垓败羽利之覆邦可畏哉大学之末七篇之始所以正人心塞乱原也在益之屯曰莫益之或击之(困学纪闻)

  

  夬

  

  彖象爻词三圣人总为去小人而发苏紫溪论之极详其云甘露之变以小人攻小人也不知扬庭之义也元佑之朋以十人制千虎也不知孚号之义也以手推席徒犯壮頄之凶产禄犹在罔防暮戎之戒非有厉也何进征卓绍卒以酿祸昌遐结朱温竟以启灾皆即戎而非自邑也故决而不胜则祸集于君父决之而胜利亦不在国家夫惟极治之世抑孔壬于未形而苋陆不胜化庶顽于并生故暮戎不起策之上也不然宁牵羊毋壮趾宁遇雨毋次且此温太真狄梁公所以权宜成大事也何者决而和也(易史)

  

  一阴生

  

  五阳之盛而一阴生是以圣人谨于微齐桓公七年始霸十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露三年匈奴来朝而王政君已在太子宫唐太宗以武徳丙戍即位而武氏已生于前二年我朝艺祖受命之二年女真来聘而宣和之祸乃作于女真张芸叟曰易者极深而研几当潜而勿用之时必知有亢当履霜之时必知有战(困学纪闻)

  

  羸豕左腹

  

  一许敬宗在文馆唐为武氏矣一杨畏居言路元佑为绍圣矣羸豕之孚左腹之入可不戒哉(困学纪闻)

  

  赍咨涕洟

  

  萃之上六则独阴不聚赍咨而涕洟赍咨兊口声也涕洟兑口泽也夫聚则欢而散则悲者人之情也当其聚时则执子之手兮咥其笑矣不知其嗟如也乃忽当闲隔而叹息不已继之以泣所谓悲莫悲兮生别离者此非聚散之间有难言者哉此夫子赞萃所为不言时与义而独言情也(仲氏易)

  

  有言不信

  

  苏秦说秦王不合金尽裘敝困于易水之上问其邻子赁布一疋与千金邻子不与夫一布而偿千金其利亦厚矣而邻子不与者何邻子不信秦之有千金也豪杰之士当不得志之时出言而不见信于人如秦邻子者何可胜数嵇叔夜下狱及对薄而不自明人问其故曰吾义非不直神辱志沮有死而已呜呼困之于人岂不甚哉(易史)

  

  已日乃孚

  

  经典义理之说最为无穷以故解释传疏自汉至今不可槩举至有一字而数说者姑以周易革卦言之已日乃孚革而信之自王辅嗣以降大抵谓即日不孚已日乃孚已字读如矣音盖其义亦止如是耳惟朱子发读为戊已之已予昔与易僧昙莹论及此问之曰或读作已日如何莹曰岂惟此耶虽作已日亦有义乃言曰天元十干自甲至已然后为庚庚者革也故已日乃孚犹言从此而革也十二辰自辰至已六阳数极则变而之阴于是为午故已日乃孚犹云从此而变也用是知好竒者欲穿凿附会固各有说云(容斋续笔)

  

  革九五爻词

  

  或问革九五之爻词乃与干九五皆称大人何也其一龙飞其一虎变又何言乎龙虎也曰革上体有兊互体有干兊正西之卦白虎之方也干为阳金兊为阴金干龙兊虎交媾干金遇兊乘旺离火互见巽风有鼓铸之象干兊二金会合从革故以革名干九四之文言曰干道乃革第一卦言之第四十九卦当之云从龙则干九五之大人风从虎则革九五之大人干自一世至四世每变皆伏震龙至九五而飞故曰飞龙革以兊之中爻变亦为震龙故曰虎变(熊氏经说)

  

  鼎折足

  

  至尊读书都在最上一层着意信是天亶睿智一日谕地云易经逐爻说吉凶不知道他的根甚疑惑如鼎卦四爻为甚么断他鼎折足覆公餗其形渥还是他自己有应得之罪还是天地间有此事硬派在这一爻上地奏云据臣愚见大易三百八十四爻都是圣人逐爻比校过纔下断语鼎四之辞是他自取不是硬派的曰如何是他自取奏曰鼎卦初六是鼎趾二三四是鼎腹四居鼎腹之上实既满盈便有倾覆之理又易有义例五位君也四近君之位故曰多惧四宜柔不宜刚五宜刚不宜柔四爻以刚承柔率多凶惧他已犯此例又下应初爻初在下宜刚不宜柔如特立独行贤人在下之象四宜柔如大臣虚已下贤之象今大臣刚而在下者柔如所任信者乃阴邪之小人他又犯此例初乃鼎趾也故曰折足鼎有实而足折鼎中之所有必覆矣故曰覆公餗其形渥奏讫大蒙嘉恱因曰由此看来易经通有义例折中内有义例一册从此起也(榕村语録)

  

  不丧匕鬯

  

  仲氏尝与张南士坐闻雷南士曰雷震何以丧匕鬯曰不过如当饮堕杯当食失箸等广譬及之耳曰其象何居曰一刚载二柔鼎肉尚在匕匕不丧也互坎于仰盂之中所酌尚在斚鬯不丧也南士起谢书之去(仲氏易)

  

  厉薫心

  

  唐李鼎祚所集易传李巽嵓序引颇取之予近详观则皆汉晋诸儒之解虞翻一家颇多而稍的加于玄弼之上宜乎自诡以梦吞三画也其在艮卦之九三艮其限列其夤厉阍心今易作薫心而李本作阍心且引虞翻注曰限腰带处也坎为腰五来之三坎为心厉危也艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作薫又误作动皆非也大率鼎祚六十四卦皆指动爻互体卦为说非后人之所及又于鼎卦鼎象也注引虞翻曰六十四卦皆观系辞而独于鼎言象何也象事知噐故独言象也尤为有理余又按艮为阍寺乃易系词说卦虞翻援引非曲学也(学斋占毕纂)

  

  敦艮厚终

  

  按艮止也知止不殆阿衡告归公且明农留侯友赤松邺侯入衡山二疏解组为世羙谈皆知止不殆者故艮之上有厚终之吉焉(易史)

  

  上九鸿渐于陆

  

  上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉安定胡氏改陆为逵朱子从之谓合韵非也诗仪字凡十见皆音牛何反不得与逵为叶而云路亦非可栖之地仍当作陆为是渐至于林而止矣不可以更进故反而之陆古之髙士不臣天子不友诸侯而未尝不践其土食其毛也其行髙于人君而其身则与一国之士偕焉而已此所以居九五之上而与九三同为陆象也朱子发曰上所徃进也所反亦进也渐至九五极矣是以上反而之三杨廷秀曰九三下卦之极上九上卦之极故皆曰陆自木自陵而复至于陆以退为进也巽为进退其说并得之(日知録)

  

  归妹

  

  帝乙归妹言不骄夫家也君之袂不若娣之袂良言尚俭不尚饰也惟然则女徳之盛如月几望故称吉焉然此百不见一也夫人生赋形为女而能福泽令终者较之丈夫尤难以予所见女流中不下什百非夭则寡非贱则贫非反目则无子尝怪之悯之实命之不犹与或徳凉致之与今观归妹六爻惟五备徳为吉初与二婢妾之属耳三为弃妇四为愆期上则茍合愈不足道史迁称既欢合矣或不能成子姓能成子姓矣或不克令终岂非命哉(易史)

  

  帝乙归妹

  

  帝乙归妹子夏传谓汤之归妹也京房载汤嫁妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫本天地之义也徃事尔夫必以礼义荀爽对策引帝乙归妹言汤以聘礼归其妹于诸侯也张说鄎国公主铭亦云帝唐降女天乙归妹若左传筮遇泰之需曰微子启帝乙之元子也虞翻亦云纣父二说不同正义皆畧之(困学纪闻)

  

  月几望

  

  小畜上九月几望则凶阴亢阳也归妹六五月几望则吉阴应阳也中孚六四月几望则无咎阴从阳也曰几者戒其将盈阴盈则阳消矣(困学纪闻)

  

  丰卦言消息

  

  盈虚一部易惟否泰言消长损益言盈虚而深叹盈虚消息者惟剥与丰也深叹天地鬼神者惟干谦与丰也上经赞干语中曰盈不可乆也下经咸象曰以虚受人盈虚并举正在以虚用盈观丰象之皆至而盈虚之消息更危微矣知消息而休息生息皆不息矣曰勿忧者休息之不息也曰宜照者生息之不息也(周易时论)

  

  旅

  

  此穷旅也旅人本猥屑而此当艮止下柔尤纎细之至者虀盐包里琐琐然然且寄居櫩牖所踞纔尺寸而与同行者较量彼此必至分析其处所而后已此何如旅也夫寄迹天涯固已偪仄所恃广大自处与同行相亲庶足慰藉而琐琐如是此岂能免患者其穷而致灾必耳按斯本作分析解其又作语词者借焉耳故说文以斯为分尔雅以斯为离毛诗斧以斯之以斯为析薪之义考易例凡其字不下百十俱有实指并无凭虚作转词者如屯之屯其膏贲之贲其趾类此明明卦名固无足论他如大有之匪其彭同人之乘其墉大过之过其祖既济之曳其轮类上下二字皆有实义此易例也况丰旅二卦合十六其字其指住止者凡六如其家其屋其户其所其次其巢类此云斯其所正与蔀其家焚其次同盖云析其所在也且所之为义世亦不解乆矣所者旅寓也又曰行居之名故郑诗献于公所谓茂舍之所而汉制车驾所在曰行在所蔡邕独断云天子以四海为家故指行在为所是也是明明一斯字一所字字义易义无不一辙而俗儒浅薄安陋就简经文稍艰便不能解反欲改经圣言受侮已极矣又此爻以琐所为韵正哿语之恊又初为艮之下柔艮为门阙下柔薄外门正旅寓之下者又此旅初爻即丰上爻也在丰上则为蔀屋在旅下则为斯所其反对确切又如是又所字易文曽用之即艮止其所之所(仲氏易)

  

  旅琐琐

  

  阴柔处于卑下旅困之时上有正应而不见恤取灾宜也黎侯寓卫日久不见救援其诗曰琐兮尾兮流离之子及鲁昭公寓于干侯正此义也(五经蠡测)

  

  鸟焚其巢

  

  易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶汉成帝采刘向谷永之言报皇后以此且释之曰王者处民上如鸟之处巢不顾恤百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意说笑其后必号咷而无及也百姓丧其君若牛亡其毛也故称凶与今王弼等所注不同易之说固非一端然谓百姓丧其君若牛亡其毛与丧牛于易之意似不相干涉师古注此谓解在谷永传今谷永传无此语(野客丛书)

  

  人主之徳莫大乎下人椘庄王之围郑也而曰其君能下人必能信用其民矣故以禹之征苖而伯益赞之犹以满招损谦受益为戒班师者谦也用师者满也上九处卦之上离之极所谓有鸟髙飞亦傅于天者矣居心以矜而不闻谏争之论菑必逮夫身者也鲁昭公之伐季孙意如也请待于沂上以察罪弗许请囚于费弗许请以五乘亡弗许于是叔孙氏之甲兴而阳州次干侯唁矣鸜鹆鸜鹆徃歌来哭其此爻之占乎(日知録)

  

  巽为鱼

  

  易卦所言鱼皆指巽也姤卦巽下干上故九二有鱼九四无鱼井内卦为巽故二有射鲋之象中孚外卦为巽故曰豚鱼吉剥卦五阴而一阳方一阴自下生变干为姤其下三爻乃巽体也二阴生而为遯则六二九三九四乃巽体三阴生而为否则六三九四九五乃巽体四阴生而为观则上三爻乃巽体至五阴为剥则巽始亡故六五之爻辞曰贯鱼盖指下四爻皆从巽来如鱼骈头而贯也或曰说卦不言巽为鱼今何以知之曰以类而知之说卦所不该者多矣如长子长女中女少女见于震巽离兊中而坎艮之下不言为中男为少女之类他可推也(容斋随笔)

  

  来兊引兊

  

  蘓子瞻易传兊卦解曰六三上六皆兊之小人以说为事者均也六三履非其位而处于二阳之间以求说为兊者故曰来兊言初与二不招而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为兊者也故曰引兊言九五引之而后至也其心难知其为害深故九五孚于剥虽然其心盖不知而贤之非说其小人之实也使知其实则去之矣故有厉而不凶然则上六之所以不光何也曰难进者君子之事也使上六引而不兊则其道光矣此论盖为神宗用王安石而发孟子曰好名之人能让千乘之国茍非其人箪食豆羮豆见于色荆公当日处卑官力辞其所不必辞既显宜辞而不复辞矫情干誉之私固有识之者矣夫子之论观人也曰察其所安又曰色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻是则欺世盗名之徒古今一也人君可不察哉(日知録)

  

  孚

  

  信君子者治之原随之九五曰孚于嘉吉信小人者乱之机兑之九五曰孚于剥有厉(困学纪闻)

  

  孚于剥


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 18:55:54