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御制题经义考 朱彝尊

  秦燔弗絶殆如绳未丧斯文圣语曾疑信虽滋后人议述传终赖汉儒承天经地纬道由托一贯六同教以兴藜阁炎刘校诚韪竹垞昭代撰堪称存亡若彼均详注[彝尊号竹垞秀水人康熈己未以博学鸿词授检讨入直内廷博闻淹贯是书通考厯代诸儒说经书目每书先列撰人姓氏书名卷数次列题注曰存曰阙曰佚曰未见次列原书序跋诸儒论断及其人爵里彝尊考正按语载于末而附以逸经毖纬拟经诸目凡三百卷自汉迄今说经诸书存亡可考文献足征编辑之勤考据之审网罗之富实有禆于经学惟所注阙佚未见者今四库所録往往其书尚存盖册府储藏外间难觏不足为彝尊病至卷首冠以我朝世祖御注孝经圣祖日讲解义自属体制应尔若臣工著述则当按时代先后彝尊于编次时亦未及详订即如本朝成徳所著之大易集义粹言合订列于前而朱子元亨利贞说列于后殊为参错苐已刋布成书难以改刻惟令于四库全书提要内声明以正体例至其义在尊经不惟汲古之助并将昭示来兹矣]文献于兹率可征逺绍旁搜今古会焚膏继晷岁年増考因晰理求其是义在尊经靡不胜枕葄宁惟资汲鉴阐崇将以示孙曽

  经义考提要

  经义考三百卷,国朝朱彝尊撰。彝尊字锡鬯,号竹垞,秀水人。康熙己未荐举博学鸿词召试,授检讨,入直内廷。彝尊文章淹雅,初在布衣中,已与王士祯声价相齐。博识多闻,学有根柢,复与顾炎武阎若璩颉颃上下。凡所撰述,具有本原。是编统考歴朝经义之目,初名经义存亡考,惟列存亡二例。后分例曰存曰阙曰佚曰未见,因改今名。凡御注勅撰诸书一卷,易七十卷,书二十六卷,诗二十二卷,周礼十卷,仪礼八卷,礼记二十五卷,通礼四卷,乐一卷,春秋四十三卷,论语十一卷,孝经九卷,孟子六卷,尔雅二卷,羣经十三卷,四书八卷,逸经三卷,毖纬五卷,拟经十三卷,承师五卷,宣讲立学共一卷,刋石五卷,书壁镂版着録各一卷,通说四卷,家学自述各一卷。其宣讲立学家学自述三卷,皆有録无书,葢撰辑未竟也。每一书前列撰人姓氏书名卷数,其卷数有异同者,次列某书作几卷,次列存佚阙未见字,次列原书序跋、诸儒论说,及其人之爵里。彝尊有所考正者,即附列案语于末。虽序跋诸篇与本书无所发明者,连篇备録,未免少冗,而源委详明,足称博赡。至所注佚阙未见者,今以四库所録校之,往往其书具存,彝尊所言不尽可据。然册府储藏之秘,非人间所得尽窥,又恭逢我皇上稽古右文,搜罗遗逸,嫏嬛异笈、宛委珍函莫不乗时毕集,图书之富旷古所无。儒生株守残编,目营掌録,穷一生之力,不能测学之津涯,其势然也。至其编次,首以御注御纂诸经冠于卷首,其义允矣。乃一经之中多析门类,又未显为标识,致使朱子所撰元亨利贞说,转列于本朝成徳所辑大易集义粹言合订之后,一展卷而时代先后多有舛错。但久经刋板,几于家有,其书故不复移正而纠之如右云

  

  经义考卷一翰林院检讨朱彝尊撰

  御注

  御注孝经一卷顺治十三年二月十五日

  世祖章皇帝御制序曰朕惟孝者首百行而为五伦之本天地所以成化圣人所以立教通之乎万世而无斁放之于四海而皆凖至矣哉诚无以加矣然其广大虽包乎无外而其渊源实本于因心遡厥初生咸知孺慕虽在颛蒙即备天良故位无尊卑人无贤愚皆可以与知而与能是知孝者乃生人之庸徳无甚玄竒抑固有之秉彝非由外铄诚贵乎笃行而非语言之间所得而尽也虽然降衷之理固根于凡民之心而觉世之功必頼夫圣人之训苟非著书立说以廸天性自然之善抒人子难己之情使天下之人晓然于日用之恒行即为大经大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要尽孝之详以无忝所生也哉此孔子孝经之书所由作也朕万几之暇时加三复自开宗明义迄于终篇见其言近而旨逺理约而该博本之立身以行道推之移风而易俗爱敬所著公卿士庶皆得循分以承欢感应所通东西南北罔不渐被而思服诚万世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庻人不可一日阙者夫子所谓吾志在春秋行在孝经良有以也自汉以来去圣日逺诠释滋多厥旨寖晦孔安国尚古文郑玄主今文互有异同各矜识解魏晋而降诸儒羣兴析疑阐奥代不乏人源流攸分不无繁芜迨及开元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而详畧或殊讵云至当宋之邢昺元之吴澄辈标新领异间有发挥然揆之美善或未尽焉至于明季著述纷纭或拾前贤之绪余文其謭陋或摘古人之纰缪肆彼讥弹不知天怀既薄问学复疎因心之理未明空文之多奚补其于作经之意均未当耳夫亲恩罔极高厚难酬徳至圣人犹虞未尽同为人子孰不佩至教而兴永锡之感乎然则训诂未确渐摩弗力欲其相观而善厥路无由朕为此虑爰集古今之注更互考订其得中而窽綮者采辑之其妄逞而臆说者删除之譬诸沙砾既披美镠始出稂莠尽剪嘉禾乃登至若浏览之余时获一是或足以补未发之藴者輙为增入聊备参观总以孝之道甚大而平故不必旁求隐怪用益高深夸示繁缛徒滋复赘惟以布帛菽粟之言昭广大中正之理虽未知于作者之旨能尽脗合可无枘凿与否然而前代诸儒之书瑕瑜难掩与夫近代羣言之失淆乱不稽者于兹正之庶几发蒙启锢四方亿兆咸知效法而允廸共底于大顺之休焉夫如是将见至徳要道由此而广和睦无怨由此而成矣

   臣谨按尚书孝经均有古今文鲁国三老所献刘向所录卫宏所校此古文孝经也卫文侯所受颜芝所藏唐石台所勒此今文孝经也

  御注孝经因石台本注经

  世祖章皇帝亲自删定文简而义该顺治中镂板印行而民间流传甚少臣同里礼部尚书杜臻购得寳藏臣谨录之以弁经义考之首

  勑撰

  日讲四书解义二十六卷康熙十六年十二月八日

  皇帝御制序曰朕惟天生圣贤作君作师万世道綂之传即万世治綂之所系也自尧舜禹汤文武之后而有孔子曾子子思孟子自易书诗礼春秋而外而有论语大学中庸孟子之书如日月之光昭于天岳渎之流峙于地猗欤盛哉葢有四子而后二帝三王之道传有四子之书而后五经之道备四子之书得五经之精意而为言者也孔子以生民未有之圣与列国君大夫及门弟子论政与学天徳王道之全修己治人之要具在论语一书学庸皆孔子之传而曾子子思独得其宗明新止善家国天下之所以齐治平也性教中和天地万物之所以位育九经逹道之所以行也至于孟子继往圣而开来学辟邪说以正人心性善仁义之旨着明于天下此圣贤训辞诏后皆为万世生民而作也道綂在是治綂亦在是矣歴代贤哲之君创业守成莫不尊崇表章讲明斯道朕绍祖宗丕基孳孳求治留心问学命儒臣撰为讲义务使阐发义理裨益政治同诸经史进讲经歴寒暑罔敢间辍兹已告竣思与海内臣民共臻至治特用校刋用垂永久爰制序言弁之简首每念厚风俗必先正人心正人心必先明学术诚因此编之大义究先圣之微言则以此为化民成俗之方用期夫一道同风之治庻几进于唐虞三代文明之盛也夫

  臣谨按四书解义总裁官二人经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎加一级教习庶吉士资政大夫喇沙里经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎教习庶吉士通议大夫陈廷敬分撰官十一人日讲官起居注詹事府詹事兼翰林院侍读学士沈荃日讲官起居注翰林院侍读学士加三级通议大夫色冷日讲官起居注翰林院侍读学士叶方蔼日讲官起居注翰林院侍读学士加二级蒋弘道经筵日讲官起居注翰林院侍讲学士加一级奉政大夫库勒纳日讲官起居注翰林院侍讲学士食正四品俸张英日讲官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍讲张玉书日讲官起居注翰林院侍读加一级奉政大夫牛钮日讲官起居注翰林院侍讲承徳郎韩菼日讲官起居注右春坊右中允兼翰林院编修董讷儒林郎日讲官起居注左春坊左赞善兼翰林院检讨王鸿绪

  日讲书经解义十三卷康熙十九年四月十二日

  皇帝御制序曰天生民而立之君非特予以崇髙富贵之具而已固将副教养之责使四海九州岛无一夫不获其所也是故古之帝王奉若天道建都树屏以立其纲设官置吏以张其纪经天纬地以尽其才亲亲尊尊以弘其业黎民阻饥而为之教稼五品不逊而为之明伦为礼乐以导其中和为兵刑以息其争讼事未然而预为之备患已至而急为之驱葢治天下之法见于虞夏商周之书其详且密如此宜其克享天心而致时雍太和之效也所以然者葢有心法以为治法之本焉所谓敬也诚也中也敬则神明有主而物欲不能揺诚则孚信在中而伪巧不能间中则公正无偏而衺说不能移凡书中曰钦明曰寅恭曰祗惧曰廸畏皆敬之属也曰允塞曰至诚曰一徳曰惇信皆诚之属也曰义制事礼制心曰沉濳刚克高明柔克曰寛而有制从容以和皆中之属也性之者为尧舜禹文身之者为汤武高宗困而学之者为太甲成王悖而去之者为太康桀纣呜呼心法之存亡治道之升降分焉天命之去留系焉曷其奈何弗鉴朕万几余暇读四代之书惕若恐惧爰命儒臣取汉宋以来诸家之说荟萃折衷着为讲义一十三卷逐日进讲兹特加锓梓颁示臣民俾知朕仰法前代圣王志勤道逺然夙夜兢兢思体诸身心措诸政治以母负上天立君之意夫岂敢一日忘哉是为序

  臣谨按书经解义总裁官二人经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎教习庻吉士库勒纳经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎教习庻吉士叶方蔼分撰官十三人通议大夫日讲官起居注詹事府詹事格尔古德日讲官起居注詹事府詹事兼翰林侍读学士加一级沈荃日讲官起居注翰林院侍读学士加二级蒋弘道日讲官起居注翰林院侍读学士食正四品俸张英经筵日讲官起居注翰林院侍读学士奉政大夫牛钮日讲官起居注翰林院侍读学士奉政大夫常书日讲官起居注翰林院侍讲学士食正四品俸崔蔚林日讲官起居注翰林院侍讲学士奉政大夫严我斯日讲官起居注翰林院侍讲学士朱马泰日讲官起居注左春坊左庻子兼翰林院侍读张玉书日讲官起居注翰林院侍读阿哈逹日讲官起居注翰林院侍讲董讷日讲官起居注翰林院侍讲王鸿绪

  日讲易经解义十八卷康熙二十二年十二月十八日

  皇帝御制序曰朕惟帝王道法载在六经而极天人穷性命开物前民通变尽利则其理莫详于易易之为书合四圣人立象设卦系辞焉而广大悉备自昔庖牺神农黄帝尧舜王天下之道咸取诸此葢诗书之文礼乐之具春秋之行事罔不于易会通焉汉班固有言六艺具五常之道而易为之原讵不信欤朕夙兴夜寐惟日孜孜勤求治理思古帝王立政之要必本经学尝愽综简编玩索精藴至于大易尤极研求特命儒臣叅考诸儒注疏传义撰为解义一十八卷日以进讲反复卦爻之辞深探作易之旨大抵造化工用不外阴阳而配诸人事则有贞邪淑慝之别运数所由盛衰风俗所由治乱君子小人所由进退消长鲜不于竒偶二画屈伸变易之间见之若乃体诸躬行措之事业有观民设教之方有通徳类情之用恐惧修省以治身思患豫防以维世引而伸之触类而长之而治理备矣于是刋刻成书颁示天下朕惟体干四徳以容保兆民且期庻司百职事矢于野涣羣之公成拔茅允升之美则泰交嫓于明良而太和溢于宇宙庻称朕以经学为治法之意也夫

  臣谨按易经解义总裁官三人经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎加一级支二品俸教习庻吉士牛钮经筵日讲官起居注翰林院掌院学士兼礼部侍郎教习庻吉士孙在丰日讲官起居注翰林院学士兼礼部侍郎张英分撰官十八人通议大夫经筵日讲官起居注詹事府詹事加一级傅腊塔日讲官起居注詹事府詹事兼翰林院侍读学士加礼部侍郎降一级留任沈荃资政大夫日讲官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士仍加詹事府詹事蒋弘道通议大夫日讲官起居注詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士仍加詹事府詹事严我斯经筵日讲官起居注翰林院侍读学士奉政大夫常书日讲官起居注翰林院侍读学士加一级又加一级支四品俸奉政大夫朱马泰日讲官起居注翰林院侍读学士王封濚日讲官起居注翰林院侍讲学士加二级中宪大夫阿山日讲官起居注翰林院侍讲学士加一级朝议大夫邵吴逺日讲官起居注翰林院侍讲学士徐干学日讲官起居注翰林院侍讲学士高士竒日讲官起居注翰林院侍讲加侍读学士加一级董讷日讲官起居注翰林院侍讲翁叔元日讲官起居注左春坊左中允兼翰林院编修秦松龄日讲官起居注右春坊右赞善兼翰林院检讨王顼龄日讲官起居注翰林院修撰儒林郎归允肃日讲官起居注翰林院编修文林郎曹禾日讲官起居注翰林院检讨征仕郎严绳孙

  孝经衍义一百卷康熈二十九年四月二十四日

  皇帝御制序曰朕缅维自昔圣王以孝治天下之义而知其推之有本操之有要也夫孝者百行之源万善之极

  书言奉先思孝诗言孝思维则明乎为天之经地之义人性所同然振古而不易故以之为己则顺而祥以之教人则乐而易从以之化民成俗则徳施溥而不匮帝王奉此以宰世御物躬行为天下先其事始于寝门视膳之节而推之于配帝飨亲觐光扬烈諴万民而光四海皆斯义也孔子教孝之言散见于六籍而綂会于孝经曾子以纯孝亲承斯训其词约其指逺条贯终始综括羣论言孝之义于斯为备自颜芝藏本出于汉初考注笺释代有其人如孔安国郑康成皇侃邢昺辈无虑百余家大约皆训诂章句辨论古今文同异而求其推广义藴逹之于万事万物而皆莫出其范围者则尚未之备也世祖章皇帝弘敷孝治懋昭人纪特命纂修孝经衍义未及成书朕缵承先志诏儒臣搜讨编辑仿宋儒真徳秀大学衍义体例征引经史诸书以旁通其说窃以仲尼称至徳要道以顺天下又曰教之所由生而后详列天子诸侯卿大夫士庻人之五孝此则一经之大旨亦犹大学之言明徳新民格致诚正修齐治平也是故衍至徳之义则仁义礼智信之说备矣衍要道之义则父子君臣夫妇昆弟朋友之论备矣衍教所由生之义则礼乐政刑之属备矣衍五孝而皆以爱敬为本明贵贱之所同也由天子之敬亲推之则郊丘宗庙典礼之义备矣由天子之爱亲推之则仁民育物抚绥爱养之义备矣无非敬也无非爱也即无非孝也递而至于诸侯之不骄不溢卿大夫之法服法言法行士庻人之忠顺事上谨身节用何一非爱敬之义推而极之通于神明贯乎天地夫宁有涯际乎哉书成凡一百卷镂版颁行并制序言冠于简端庻几嘉与海内共遵斯路家修子弟之职人奉亲长之训协气旁流休风四逹以成一代敦厚鸿龎之治斯则朕继述先烈尊经崇本之志也夫

  臣谨按孝经衍义总裁官二人经筵讲官翰林院学士兼礼部侍郎加礼部尚书管部右侍郎事叶方蔼日讲官起居注翰林院学士兼礼部侍郎张英纂修则日讲官起居注翰林院侍讲韩菼凡例目録一卷经旨总要二卷衍义一百卷康熙二十一年三月进呈所衍之目曰至徳曰要道曰教之所由生曰天子之孝曰诸侯之孝曰卿大夫之孝曰士之孝曰庻人之孝曰大顺之征至徳之目曰仁曰义曰礼曰智曰信要道之目曰父子曰君臣曰兄弟曰夫妇曰朋友师弟子附焉教所由生之目曰礼曰乐曰政曰刑天子之孝一曰爱亲爱亲之义曰早谕教曰均慈爱曰敦友恭曰亲九族曰体臣工曰重守令曰爱百姓曰课农桑藉田附焉曰薄税敛曰备凶荒曰省刑罚曰恤征戍二曰敬亲敬亲之义曰事天地曰法祖宗曰隆郊配曰严宗庙曰重学校飬老附焉曰崇圣学曰教宫闱曰论官材曰优大臣曰设諌官曰正纪纲曰别贤否曰制国用曰厚风俗诸侯之孝曰爱亲敬亲不骄不溢卿大夫之孝曰爱亲敬亲法言徳行士之孝曰爱亲敬亲事君忠事长顺庻人之孝曰爱亲敬亲用天道分地利谨身节用终以大顺之征者因经有以顺天下之文也

  

  经义考卷二翰林院检讨朱彝尊撰

  易一

  连山 唐志十卷司马膺注 佚

  周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四又曰簭人掌三易以辨九簭之名一曰连山二曰归藏三曰周易

  山海经伏羲氏得河图夏后因之曰连山

  杜子春曰连山宓羲

  桓谭曰连山八万言归藏四千三百言夏易烦而殷易简又曰连山藏于兰台

  淳于俊曰连山似山出内气连天地也

  姚信曰连山氏神农得河图夏人因之曰连山

  阮籍曰庖牺氏布演六十四卦之变后世圣人观而因之象而用之禹汤之经皆在而上古之文不存

  皇甫谧曰炎帝营都于鲁重八卦之数究八八之体为六十四卦又曰夏人因炎帝曰连山连山易其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山云气出内于山夏以十三月为正人统艮渐正月故以艮为首

  干寳曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此连山之易也

  梁元帝曰杜子春云连山伏羲也归藏黄帝也按礼记我欲观殷道得坤干焉今归藏先坤后干则知是殷明矣归藏既系殷制连山理是夏书

  北史刘炫传时牛弘奏购求天下遗逸之书炫遂伪造书百余卷题为连山易鲁史记等录上送官取赏而去后人有讼之经赦免死坐除名

  孔颕逹曰连山起于神农又曰周世之卜杂用连山归藏周易连山归藏以不变为占占七八之爻二易并亡不知实然与否

  贾公彦曰洪范云择建立卜筮人三人占从二人之言盖筮时连山归藏周易三易并用夏殷以不变为占周易以变者为占三人各占一易士丧礼筮宅东面旅占旅众也与其属共占之春秋演孔图云孔子修春秋九月而成卜之得阳豫之卦宋均注云夏殷之卦名故今周易无文是孔子亦用二代之筮也

  刘敞曰艮其背不获其身人之道也以寅为正穆姜之筮遇艮之入是谓艮之随者此连山之易

  邵子曰夏以建寅之月为正月谓之人綂易曰连山以艮为首艮者人也

  方悫曰连山首乎艮其卦具内外而一体其位居东北之两间则向乎人之时焉夏用人正故其书以之黄裳曰阐幽者易之仁也故夏曰连山象其仁而言之也山者静而生养乎物者也有仁之道焉

  沈括曰卦爻之辞皆九六惟连山归藏以七八占

  陆佃曰连山始于艮故曰连山易曰兼山艮是也先儒以为象云气之出于山连连不絶非是又曰连山易长安人家有之其卦皆纵

  邵博曰连山易意义浅甚其刘炫之伪书乎

  李纲曰连山归藏以静为占故爻称七八七八者少阴少阳之数也阴阳之少虚而未盈故静而不变

  朱震曰连山首艮者八风始于不周实居西北之方七宿之次是为东壁营室于辰为亥于律为应钟于时为立冬此颛帝之厯所以首十月也

  郭雍曰夏易曰连山啇易曰归藏而不名曰夏啇易者时未有易之名故也

  张行成曰夏曰连山天易也太玄义取之

  郑谔曰连山以艮为首夏人之易其卦艮上艮下故曰连山言如山之相连也又曰周易以九六为占而连山归藏以七八为占周易占其变者连山归藏占其不变者

  郑樵曰连山夏后氏易至唐始出今亡

  程逈曰连山归藏冝与周易数同而其辞异先儒谓周易以变者占非也连山归藏以不变者占亦非也古之筮者兼用三易之法卫元之筮遇屯曰利建侯是周易或以不变者占也季友之筮遇大有之干曰同复于父敬如君所此固二易辞也既之干则用变矣是连山归藏或以变者占也

  程大昌曰周官纪三易其经卦皆八其别皆六十有四连山夏也归藏啇也夏啇之世八卦固已别为六十四矣

  蔡元定曰连山首艮归藏首坤意其作用必与周易大异然其为道则同

  郑东卿曰自包牺至夏啇八卦虽重而未知七八九六之常变也连山始艮归藏始坤夏啇用之皆以不变为占其数止于六十四而已

  罗泌曰炎帝神农氏令司怪主卜巫咸巫阳主筮于是通其变以成天地之文极其数以定天地之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下之志以断天下之业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮东方之卦也故重艮以为始所谓连山易也

  罗苹曰春秋演孔图孔子成春秋卜之得阳豫之卦史记始皇得镐池君壁言明年祖龙死卜之得游徙吉阳豫游徙连山卦也又曰连山之文禹代之作

  陈藻曰夏有连山筮昉于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣

  李过曰易钞云有天地然后有万物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不传其说固善然未免为率尔之谈夏商周易首卦不同葢寓三綂之义夏后氏建寅以正月为歳首为人纪天地二十四位艮连于寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连于寅故首艮尔

  刘炎曰或问连山归藏之眞伪曰汉志不录连山唐志则有之汉志不录归藏晋中经隋唐志则有之昔无今有其伪可知况其言之不经耶

  王应麟曰连山首艮艮万物之所终始也八风始于不周卦气始于中孚冬至为厯元黄钟为律本太玄纪日于牛宿纪气于中首而以罔冥为元艮之终始万物也又曰意夏商卦下亦各有辞故周人并存以为占

  葛寅炎曰连山包羲先天易也

  朱元升曰连山者三易之首也又曰连山易之作兼取则于图书又曰连山作于伏羲用于夏归藏作于黄帝用于商周公相成王设官分职命太卜簭人与周易并掌不以周用周易而置连山归藏于无用又曰周礼疏贾公彦释连山之义曰连山其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山即贾氏之疏稽之说卦之辞夏时之候夏建寅正纯艮实应立春春为时之首艮所以为连山易之首乎考之汉律厯志述三綂谓人綂寅木也太簇律长八寸象八卦虙牺氏之所以顺天地通神明类万物也以是知虙牺氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彦谓连山作于伏羲因于夏后氏此之谓也又曰连山易亡久矣因周礼得存其名因说卦传得存其义因夏时得存其用又曰连山二篇自复至干为阳仪自姤至坤为阴仪其策万有一千五百二十系辞二篇之末万有一千五百二十举连山策言之也又曰连山易夏时之取则也尧典一书分命羲和亦夏时之取则也以书考易其义一也书曰日中星鸟以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星昴以正仲冬葢取中星以定四时者也今即连山易而布以二十八宿冬至其卦也复其宿也虚夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也临其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四时之二至二分以卦凖宿即尧典之中星又曰长分消翕者连山易至精至变至神之理寓焉干与坤对干之长即坤之消干之分即坤之翕坤之长即干之消坤之分即干之翕兑与艮对离与坎对震与巽对余六十四卦两两相对长分消翕悉凖八卦

  金履祥曰连山归藏其辞不复可考学者谓邵氏互体既济卦诸图即连山之遗法也后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也

  胡一桂曰连山十卷见唐艺文志自唐以前并无其书则唐之连山似隋世伪书

  吴澄曰连山夏之易

  吴莱曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归藏占以不变故其数但用七八而尚少连山七而首艮归藏八而初坤亦不过伏羲之旧及推其所用之策连山三十有六归藏四十有六易则四十有九又若不相为用者

  朱隐老曰连山神农之易也以艮为首而凡建寅者宗之虽唐虞亦然不独夏后氏为然也

  雷思齐曰连山归藏之易其筮法同而繇辞异也

  朱升曰连山首艮终始之际也

  王袆曰易自伏羲始画八卦因而重之为六十四卦当时葢有图而无书也后圣因之作连山作归藏作周易皆本于伏羲之图而取用各不同

  何乔新曰唐艺文志有连山十卷出于长孙无忌次述文多阙误其书不传久矣然求之周易尚有可言者所谓兼山艮即连山之遗意也六爻皆别人象书虽不存象可得而推焉

  王道曰连山首艮说者皆谓艮寅位与建寅之义合此殊不然艮在寅文王后天卦位夏何由而预取之且六子皆属人道独首艮何也葢三女无论震以一阳动于二阴之下坎以一阳陷于二阴之中俱不足以当人道之正也惟艮一阳止二阴之上既有符于一君二民之象而又深契夫惟止能止众止之妙人道之最善也首艮取此

  湛若水曰夏之连山知止者始终之要程子所以取艮卦也

  孙宐曰解连山者谓如山出云连绵不绝夫出云连绵奚足尽天下之理又曰八卦以序相循环连山归藏亦各有序而其义未偹

  胡应麟曰连山易十卷见唐艺文志按班氏六经首周易凡夏啇之易绝不闻隋牛弘购得寓内遗书至三十七万卷魏元成等修隋史晋梁以降亡逸篇名无不具载皆不闻所谓连山者而至唐始出可乎北史刘炫传隋文搜访图籍炫因伪造连山及鲁史记上之马端临据此以为炫作或有然者葢炫后事发除名故隋志不録其书尚传后开元中盛集羣书仍入禁中尔

  沈懋孝曰夏易首艮以成终而胎出震之用

  郝敬曰连山六画艮卦艮为山上下两艮故曰连山焦竑曰连山艮也夏时讲学者所重在止

  孙竒逢曰连山首艮艮止也天下事不日新于行而日新于止惟其时止则止所以时行则行也成始成终之义也

  黄宗炎曰桓谭谓连山八万言归藏七千三百言是殷书与周易等夏之文字几二十倍于文王周公之辞岂古昔之方册乎为此说者亦不明古今之通义矣

  顾炎武曰连山归藏非易也而周官云三易者后人因易之名以名之也犹之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齐之春秋周燕齐宋之史非必皆春秋也而云春秋者因鲁史之名以名之也

  尤侗曰连山首艮归藏首坤序卦略殊卦名未尝异也

  黄与坚曰易周之所命名则连山归藏亦周以易名之而谓之三易也

  按连山归藏汉志不载则其亡已久而郦道元注水经引连山易云有崇伯鲧伏于羽山之野是元魏时尚有其书矣若司马膺所注度即刘炫伪本尔李淳风乙巳占云有冯羿者得不死之药于西王母姮娥窃之以奔月将往枚筮于有黄有黄占之曰吉翩翩归妹独将西行逢天晦芒无恐无惊后且大昌姮娥遂托身于月是亦伪本连山之文今其书亦亡毛渐所序三坟首列山坟谓是连山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山阴连山阳藏山兵疉山象等义其言曰天皇始画八卦连山名易君臣民物阴阳兵象始明于世荒诞不足信也

  又按黄佐六艺流别载连山繇辞复初七曰龙濳于渊存神无畛象曰复以存神可致用也剥上七曰数穷致剥终吝象曰致剥而终不知变也姤初八曰聚蛇于洼滋孽之牙象曰阴滋牙不可长也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未归孚不中也不知本于何书岂有连山之易乃效王弼易传之体乎作伪者拙且为刘炫笑矣

  又按杜子春以连山为宓羲归藏为黄帝姚信以列山为神农而班孟坚古今人表既于圣人列宓牺神农黄帝又于仁人着列山归藏不应复出乃尔

  

  经义考卷三翰林院检讨朱彝尊撰

  易二

  归藏 隋志十三卷晋太尉叅军薛贞注[唐志同崇文书目三卷] 佚

  礼记孔子曰吾欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉

  山海经黄帝氏[姚信作归藏氏]得河图商人因之曰归藏

  杜子春曰归藏黄帝

  桓谭曰归藏藏于太卜

  郑康成曰殷阴阳之书存者有归藏

  淳于俊曰归藏者万物莫不归藏于其中也

  于寳曰初干初奭初艮初兑初荦初离初厘初厘此归藏之易也

  阮孝绪曰归藏载卜筮之书杂事

  刘勰曰归藏之经大明迂怪乃称羿毙十日嫦娥奔月

  隋书归藏汉初已亡按晋中经有之惟载卜筮不似圣人之旨

  孔颕逹曰归藏起于黄帝又曰圣人因时随宜不必皆相因故归藏名卦之次亦多异又曰孔子曰吾得坤干焉殷易以坤为首故先坤后干又曰归藏伪妄之书非殷易也

  贾公彦曰殷人因黄帝曰归藏归藏易以纯坤为首坤为地万物莫不归而藏于其中殷以十二月为正地綂故以坤为首

  元稹曰穆姜遇艮足征麟史之文尼父得坤亦验归藏之首

  邢昺曰归藏者成汤之所作是三易之一也

  刘敞曰坤者万物所归商以坤为首礼运吾得坤干焉此归藏之易

  欧阳修曰周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏已非古经今书三篇莫可究矣

  邵子曰商以建丑之月为正月谓之地綂易曰归藏以坤为首坤者地也

  方悫曰归藏首乎坤各归其根密藏其用皆殷之所为则合乎地之时焉殷用地正故其书名之

  黄裳曰微显者易之知也故商曰归藏者以其藏诸用而言之也

  王观国曰礼记孔子曰吾得坤干焉郑氏注得商阴阳之书其书存者有归藏尔雅释羊属有牡羭郭璞注引归藏曰两壶两羭初学记云部引归藏曰有白云出苍梧入于大梁举此可以见矣

  中兴书目归藏隋世有十三篇今但存初经齐母本蓍三篇文多阙乱不可训释

  朱震曰归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦有初干初奭[坤]初艮初兑初荦[坎]初离初厘[震]初巽卦皆六画周礼三易经卦皆八所谓经卦则初经之卦也又曰归藏之干有干大赤干为天为君为父又为辟为卿为马为禾又为血卦又曰归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之

  张行成曰商曰归藏地易也元包义取之

  郑锷曰归藏以坤为首商人之易其卦坤上坤下故曰归藏言如地道之包含万物所归而藏也

  郑樵曰连山亡矣归藏隋有薛贞注十三卷今所存者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义古后学谓为不文疑而弃之独不知后之人能为此文乎

  杨简曰孔子之时归藏犹存故曰之宋而得坤干焉罗泌曰黄帝正坤干分离坎倚象衍数以成一代之宜谓土为祥乃重坤以为首所谓归藏易也

  罗苹曰归藏初经卦皆六位其卦有明夷营惑耆老大明之类昔启筮明夷鲧治洪水枚占大明桀筮营惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也又曰归藏之文有干为天为君为父为大赤为辟为卿为禾为血卦之类知与今易通矣又曰归藏黄帝之书而坤启筮乃有尧降二女以舜妃之语节卦云殷王其国常母谷月之类其卦是也其文非也葢归藏之文汤代之作

  林学蒙曰易疏论连山归藏一以为伏羲黄帝之书一以为夏商之书未知孰是

  蒋君实曰商之序易以坤为首其尚质尚白之制皆自此出也

  李过曰易钞云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不传不知商人建丑以十二月为岁首取丑未之冲为地綂坤为地商用地綂只得首坤又曰夏后氏连山易不可得而见商人归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六十四经卦八谓坎为荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震为厘厘者理也以帝出乎震万物所始条理者也余六卦同其六十四卦干屯蒙溽讼师比小毒畜履泰否同人大有很厘大过颐困井革鼎旅丰小过林祸观萃称仆复毋亡大毒畜瞿散家人节奂蹇荔贠諴钦恒规夜巽兑离荦兼分归妹渐晋明夷岑霁未济遂大壮蜀马徒四卦阙名与周易卦同者三之二曰屯蒙讼师比小畜履次序大畧相同卦名不同者如谓需为溽小畜为小毒畜大畜为大毒畜临为林祸之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质之归藏不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师之帅师渐之取女归妹之承筐明夷之垂其翼皆因商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来至于夏商其卦已重矣乃知系辞所载取象十三卦皆当时所有之易也

  王应麟曰越绝外传范子曰道生气气生阴阴生阳愚谓先阴后阳即归藏先坤之意阖而辟静而动也马端临曰连山归藏乃夏商之易本在周易之前然归藏汉志无之连山隋志无之葢二书至晋隋间始出而连山出于刘炫伪作北史明言之度归藏之为书亦类此尔

  葛寅炎曰归藏黄帝中天易也

  家铉翁曰归藏之书作于黄帝

  朱元升曰归藏易黄帝演伏羲连山易而作也孔子曰吾得坤干焉斯归藏易之谓矣又曰归藏虽自黄帝作实循伏羲之卦序汉律厯志曰伏羲画八卦由数起至黄帝而大偹是知伏羲易与黄帝易一以贯之而已又曰周礼太卜掌三易之法簭人掌三易以辨九簭之名初未尝以周易废归藏也鲁襄公九年穆姜为筮而遇艮之八杜预释之曰是杂用连山归藏周易也以此见春秋之时归藏尚无恙也又曰归藏取则河图者也河图藏十不具是以归藏去十不用又曰归藏易以纯坤为首坤为地万物莫不归而藏于中说卦曰坤以藏之葢造化发育之眞机常于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交为之藏一岁有一岁之造化冬夏二至之交为之藏一日有一日之造化夜半日中之交为之藏是又归藏易无所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十有八干为六十四卦之父坤为六十四卦之母坤綂藏卦干綂用卦坤干所以首六十四卦也有藏者斯有用者纯坤又所以首纯干也又曰归藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之气也所用者五行之象也又曰归藏易首坤尾剥又曰归藏二篇自甲子至癸巳为先甲自甲午至癸亥为后甲其策万有八百

  吴澄曰归藏商之易又曰夏商二易葢因羲皇所画之卦而用之以占筮卦序与先天自然之序不同故连山首艮归藏首坤朱子易赞曰降帝而王传夏歴商有占无文民用勿彰以为二易无繇辞也或曰春秋左氏传所载繇辞与周易不同者葢夏商之易则有繇辞矣然今莫可考证世俗所传归藏易伪书也

  吴莱曰归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦赣易林非古易也

  赵道一曰轩辕黄帝取伏羲卦象法而用之据神农所重六十四卦之义帝乃作八卦之说谓之八索求其重卦之义也帝一号归藏氏乃名所制曰归藏书此易之始也

  朱隐老曰归藏黄帝之易也以坤为首而凡建丑者宗之不特殷人为然也

  朱升曰归藏首坤静动之首也

  何乔新曰隋经籍志有归藏十三卷出于刘光伯所上意甚浅陋书虽不传易所谓坤以藏之即归藏之遗意也

  何孟春曰殷易先坤后干有静斯动阴阳之定理也杨愼曰连山藏于兰台归藏藏于太卜见桓谭新论则后汉时连山归藏犹存不可以艺文志不列其目而疑之

  胡应麟曰七畧无归藏晋中经簿始有此书隋志因之称此书惟载卜筮不类圣人之旨葢唐世固疑其伪矣

  邓元锡曰归藏首坤藏而后发孔子曰吾欲观商道得坤干焉葢善之也然于易为褊矣

  沈懋孝曰商易首坤以藏敛而发动直之机

  郝敬曰归藏坤卦坤为地百昌归土曰归藏

  焦竑曰归藏坤也商时讲学者首重在静

  董斯张曰归藏易今亡惟存六十四卦名而又阙其四与周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒畜艮作很震作厘升作称剥作仆损作员咸作諴坎作荦谦作兼遯作逯蛊作蜀觧作荔无妄作毋亡家人作散家人涣作奂又有瞿钦规夜分五卦岑霁林祸马徒三复卦名不知当周易何卦也

  孙竒逢曰归藏首坤坤以藏之天下事不竭于发而竭于藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者飬也坤元所以资生也

  黄宗炎曰归藏六十四卦名其间不同于周易者需为溽云上天而将雨必有湿溽之气先见于下大畜小畜为畜畜毒取亭毒之义艮为狠艮有反见之象无言笑面目可征故取其刚狠之义与震为厘离当为厘于震则不近岂以雷厘地而出以作声与升为称地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木与土相称也剥为仆坎为荦坎为劳卦故从劳谐声而省物莫劳于牛故从牛但此乃夫子之说卦岂殷人之所取义与家人为散家人则义不可考损为员咸为諴谦为兼涣为奂古字或加偏旁或不加偏旁因而互易也遯为逯形意本通无有异义蛊为蜀蜀亦蛊也但蛊之义深逺矣觧为荔荔亦有聚散之义无妄为毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿钦规夜分五卦岑霁林祸马徒三复卦名不知作周易何卦再以愚测之瞿当属观钦当属旅规当属节夜当属明夷分当属暌岑霁当属贲其它则不可详也

  徐善曰归藏之亡久矣有求之古三坟及司马膺薛贞之书者失之讹有即指归魂纳甲之书为归藏者失之陋有谬觧干君坤藏之语而谓方图即归藏者失之傅会若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣又曰子复丑临寅泰卯大壮辰夬巳干午姤未遯[归藏本文作逯]申否酉观戌剥[归藏本文作仆]亥坤此归藏十二辟卦所谓商易也辟者君也其法先置一六画坤卦以六阳爻次第变之即成复临泰大壮夬五辟卦次置一六画干卦以六阴爻次第变之即成姤遯否观剥五辟卦十辟见而纲领定矣于是又置一六画坤卦以复辟变之成六卦之一阳以临辟变之成十五卦之二阳以泰辟变之成二十卦之三阳以大壮辟变之成十五卦之四阳以夬辟变之成六卦之五阳更进为纯干而六十四卦之序已尽变矣徐而察之干之六位巳为递变之新爻而坤之六位犹为未变之旧画即卦中阳爻已变而阴爻犹故也于是复置新成之干卦以姤辟变之成六卦之一阴以遯辟变之成十五卦之二阴以否辟变之成二十卦之三阴以观辟变之成十五卦之四阴以剥辟变之成六卦之五阴更进为纯坤而坤之六位已更新矣卒之非有两营也止此六十四虚位顺而求之由坤七变得阳爻一百九十二而纯干之体见逆而遡之由干七变得阴爻一百九十二而纯坤之体见一反一覆而三百八十四爻之易以全矣又曰归藏卦序坤震坎艮兑离巽干葢震下一阳生于纯坤之后进坎而中进艮而上乃交于中五而得兑之二阳然一阴犹在上也至离而中阳进上至巽而初阳进中于是纯干体成此阳气渐长之序也反而推之巽下一阴生于纯干之后进离而中进兑而上乃交于中五而得艮之二阴然一阳犹在上也至坎而中阴进上至震而初阴进中于是纯坤体成此阴气渐长而阳气归藏之序也归藏之名之义殆本诸此其数则自下而上者始八终二由于阳气之生自无而有其理为知来之逆也自下而上者始二终八由于阳气之归自有而无其理为数往之顺也圣人命归藏之名葢告人以反本复始之道焉

  按归藏隋时尚存至宋犹有初经齐母本蓍三篇其见于传注所引者如荣荣之蕐徼徼鸣狐离监监燂若雷之声有鸟将至而垂翼上有高台下有雝池有鳬鸳鸯有雁鹔鷞有白云自苍梧入大梁空桑之苍苍八极之既张乃有夫羲和是主日月职出入以为晦明旧言之择新言之念君子戒车小人戒徒有人将来遗我货贝以至则彻以求则得有喜将至若以贾市其富如河汉昭昭九州岛日月代极平均土地和合四国不利出征惟利安处彼为狸我为鼠勿用作事恐伤其父鼎有黄耳利取鲤剥良人得其玉小人得其粟瞿有瞿有宵粱为酒尊于两壶两羭饮之三日然后苏士有泽我取其鱼凡此辞皆古奥而孔氏正义谓归藏伪妄之书亦未尽然若三坟书以归藏易为气坟其爻卦大象曰天气归地气藏木气生风气动火气长水气育山气止金气杀各为之传则较传注所引大不伦矣

  又按归藏之书有本蓍篇亦有启筮篇有齐母经亦有郑母经今见于郭景纯山海经注曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于阳谷曰共工人面蛇身朱髪曰丽山之子青羽人面马身曰羽民之状鸟喙赤目而白首曰滔滔洪水无所止极伯鲧乃以息石息壌以塡洪水曰鲧去三岁不腐剖之以吴刃化为黄能[一作龙]曰昔彼九冥是与帝辨同宫之序是为九歌曰不得窃辨与九歌以国于下此启筮之文也[太平御览载启筮文曰夏后享神于晋之灵台作璇台]曰夏后启筮御飞龙登于天吉曰昔者羿善射毕十日果毕之此郑母经之文也隋志谓归藏汉初已亡故班固艺文志不载又谓晋中经簿有之斯景纯得援之以释山经也

  又按太平御览引归藏文曰蓍末大于本为上吉蒿末大于本次吉荆末大于本次吉箭末大于本次吉竹末大于本次吉蓍一五神蒿二四神荆三三神箭四二神竹五一神筮五犯皆藏五筮之神明皆聚焉当属本蓍篇中语

  又按归藏六十四卦其名或异然亦皆依反对为序以谦作兼而分次之则分为豫也以蛊作蜀而马徒次之则马徒为随也以损作员而諴次之则諴为益也林祸在观之前则临也钦在恒之前则咸也瞿在散家人之前则暌也岑霁在未济之前则既济也唯规夜二名不审当何卦非夬姤则噬嗑贲当之矣

  

  经义考卷四翰林院检讨朱彝尊撰

  易三

  周易 汉志十二篇 存

  山海经曰列山氏得河图周人因之曰周易

  易通卦验曰文王得赤乌而演易

  易辨终偹曰煌煌之耀干为之纲合凝之类坤握其方雄雌呿吟六节揺通[谓六子]万物孶甲日营始东[震也]易干凿度曰易者其徳也变易者其气也不易者其位也

  春秋说题辞曰易者气之节含五精宣律厯上经象天下经计厯文言立符彖出期节象言变化系设类迹

  孝经援神契曰易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也又曰易长于变

  论语比考谶曰孔子读易韦编三絶铁摘三折漆书三灭

  程本曰出于一立于两成于三连山以之而呈形归藏以之而御气周易以之而立数

  司马迁曰西伯拘而演周易

  扬雄曰易始八卦而文王六十四

  班固曰商道弛文王演周易又曰秦禁学易为卜筮之书独不禁故传授者不绝又曰诗书礼乐春秋五者五常之道易为之原

  许愼曰日月为易象阴阳也

  王逸曰易与春秋同经摠一机之织经营天道以成人事

  郑康成曰易一名而含三义易简一也变易二也不易三也

  刘表曰易惟谭天入神致用故系称旨逺辞文言中事隐韦编三绝固哲人之骊渊也

  徐干曰伏羲作八卦文王增其辞

  淳于俊曰包羲因燧皇之图而制八卦神农演之为六十四黄帝尧舜通其变三代随时质文各繇其事故易者变易也

  阮籍曰文王系其辞于是归藏氏逝而周典兴上下无常而刚柔相易不可为典要惟变所适故谓之易

  虞翻曰易字从日下月

  陆绩曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易

  皇甫谧曰文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易

  纪瞻曰昔庖牺画八卦阴阳之理尽矣文王仲尼系其遗业三圣相承共同一致称易凖天无复其余也

  葛洪曰九圣共成易经足以弥纶阴阳不可复加也褚澄曰易弥天地之道通万物之情虽有异家之学同以象数为宗葢无体不可以一体求屡迁不可以一迁执也

  颜延之曰淳象始于三画兼卦终于六爻

  梁武帝曰周易文言是文王所制

  郦道元曰羑水出荡阴西北东流经羑城北故羑里也昔殷纣纳崇侯虎之言囚西伯于此散宜生南宫适见文王乃演易用明否泰始终之义焉

  王通曰圣人于易没身而已

  隋书秦焚书周易独以卜筮得存惟失说卦三篇后河内女子得之

  陆德明曰周代名也周至也徧也偹也今名书义取周普

  颜师古曰上下经及十翼故十二篇

  贾公彦曰夏殷易以七八不变为占周易以九六变者为占

  孔颕逹曰郑氏释周易言易道周普无所不偹虽有此释更无所据按世谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周葢取岐阳地名又文王作易之时正在羑里周徳未兴犹是殷世故题周以别于殷易纬云因代以题周是也十翼谓上彖下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦

  虞世南曰不读易不可为宰相

  崔憬曰易之为书明三才广无不偹大无不包悉偹有万物之象

  张怀瓘曰易者太古之书先贤说八卦非伏羲自重易曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣伏羲自重之验也易又曰昔者圣人之作易也观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻故易六画而成卦六位而成章又伏羲自重之验也

  韩愈曰易竒而法

  宋理宗曰易六十四卦大象之义各有攸属自出治而言则谓之后自定位而言则谓之上自创法而言则谓之先王自继体而言则谓之大人余则总谓之君子皆主于人君而言也

  杨绘曰虞书之文曰龟筮恊从筮云者非八卦之可为也必六十四之然后为筮矣舜禹之际而曰龟筮恊从则何文王重卦之有乎

  代渊曰彖与大小象诸卦本同干卦例皆于六爻后相继而列之聚为一处至郑康成王弼注时谓彖与大象本论卦体故置六爻前小象在释爻故各退在逐爻后使人易晓惟留干卦不移者用存其本体令后世知之

  陆秉曰易字篆文日下从月取日月二字交配而成日往月来迭相为易之义言易则万物变化之用尽在其中矣

  胡瑗曰易系辞云易穷其变变则通又云生生之谓易是大易之作专取变易之义伏羲画卦文王重之又从而为之彖辞至周公又为之爻辞仲尼又十翼之数圣相继道偹于周故曰周易

  石介曰易题作上下二篇当是文王周公时已然后人又自干至履自泰至观之类别离为卷则干传第一是后人题也

  欧阳修曰易理无尽以象谈易占筮者之事以数谈易推算者之事以理谈易学士大夫之事皆不可不兼也又曰易者文王之作也其书则经也其文则圣人之言也其事则天地万物君臣父子夫妇人伦之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子生于周末惧文王之志不见于后世而易专为筮占用也乃作彖象发明卦义必称大人君子王后以当其事而常以四方万国天地万物之大以为言葢明非止于卜筮也若十翼之说不知起于何人自秦汉以来大儒君子不论也非圣人之言也

  王开祖曰或曰易系辞果非圣人之言乎曰其原出于孔子而后相传于易师其来也逺其传也乆其间失坠而增加者不能无也

  勾微曰周之一字一取代号之称二取周普之义

  袁建曰易者易也不易也变易也谓一义而含三名则非谓一名而含三义何损于易哉

  陈皋曰干为君为父坤为臣为母艮为子为少阳圣人设教以尊为先则顺故周易先干

  薛温其曰彖累圣相传之意大象孔子独出之事

  李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑焉序卦者韩康伯虽已明非易之藴而未明其所以然也易卦之序二二相从今序卦之名葢不恊矣有义之苟合者有义之不合而强通者是岂圣人之言耶

  周子曰圣人之精画卦以示圣人之藴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之藴殆不可悉得而闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎

  邵子曰周以建子之月为正月谓之天綂易曰周易以干为首干者天也又曰上古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故谓之周易又曰易者圣人长君子消小人之具也

  张子曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化又曰易非止数又曰系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞又曰易与君子谋不与小人谋

  程伯子曰易起于数非也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在其中矣

  程子曰周者着代也言文王之书以别连山归藏也苏轼曰易者圣人所以尽人情之变而非所以示神于卜筮也

  龚原曰上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象以体为主若天行地势水洊至明两作是也下经始于咸恒终于既济未济言人道也故卦象以用为主若洊雷兼山随风丽泽是也

  刘安世曰今之学者言象数则讳谈义理言理义则耻说象数若象数可废则无易矣若不说义理又非通论又曰文王拘于羑里而演六十四卦之辞如干元亨利贞坤元亨利牝马之贞是也非重六爻也至于爻辞则恐周公所作若爻辞是文王作不应曰王用享于西山又不应曰箕子之明夷也

  林之竒曰易序卦虽若有可疑者然其间自有深旨陆佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不动若干止于乾坤止于坤不能变也夏商因之皆以七八为占连山归藏是已后至文王占法始用九六葢不如此不足应天下之变也今易是已又曰说文云蜥易蝘蜓守宫也象形周易之义疑出于此取其阴阳构合而名一曰蜥易日十二时变色故曰易也旧说蜥易呕雹葢龙善变蜥易善易故干以龙况爻其书谓之易爻者言乎其变也象之义出于象彖之义出于豕易之义出于易皆取诸物也

  朱震曰连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号也并是代号所以易题周以别余代犹周书周礼之谓也

  郭雍曰易者道贯三才理该万物其实行处要湏以人事明之

  郑厚曰易从日从月天下之理一竒一偶尽矣天文地理人事物类以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失得出处语黙皆有对敌故易设一长画一短画以总括之所谓一阴一阳之谓道者此也

  张行成曰易有四体一用三伏羲先天体也连山天易归藏地易周易人易用也

  郑东卿曰上经起乾坤至坎离三十卦下经起咸恒至既济未济三十四卦杂卦无上下经之分然自乾坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦

  郑樵曰连山用三十六策归藏用四十五策周易用四十九策

  李郁曰易有辞同而旨异前发而后明举此而见彼者多矣大扺有类于春秋

  程逈曰易以道义配祸福故为圣贤之书阴阳家独言祸福而不配以道义故为技术又曰朱待制新仲尝谓逈曰序卦非圣人书唐僧一行易纂引孟喜序卦曰阴阳飬万物必讼而成之君臣飬万民亦讼而成之然则今序卦亦出于经师可知也又曰张芸叟疑大观在上之文且言陆希声深病爻辞之不类輙欲去取欧阳公童子问王景山儒志亦疑易文圣人之道逺如天固难知也谓不类非也

  吴沆曰重卦之说自古为疑然以理推之六十四卦或自古而有而六十四卦之名则自文王始也葢卜筮之书随世而变其所起之法所占之辞代有不同其不得而异者惟六十四变以成易尔周礼太卜掌三易连山归藏周易其经卦皆八其别皆六十有四考此则连山归藏之卦自重于三皇之时而周易之卦乃重于文王之世故其书谓之周易理亦明也文王以前易道止于卜筮文王而后始用之修身治人为国而易道始兴于此则谓之易兴于中古可也

  罗泌曰易者庐之名守宫是矣身色无恒日十二变是则易者从其变也彖者茅犀之名豨神是已犀形独角知几知祥是则彖者取于几也而象则直取其身形相象逺近不变若有成位胆应四时而已是则易者象也取诸物以为象圣人之意见矣又曰三易之书其书一其法异其为卦皆六位经卦皆八而别卦皆六十四书一也易尚变连山归藏尚不变法异也变老也不变少也易用九六尚老也连山用七归藏用八尚少也尚变之占三百八十有四不变之占亦三百八十有四古以三易叅而占之连山归藏其数皆六十四与易同也惟易则变故一可六十四而六十四可以为一是故以六十四乘六十四得四千九十有六其与连山归藏倍一之理殊矣

  吕祖谦曰古者教人之道法诗书礼乐而已至于易则未尝躐等与人是以孔子孟子之问答初未尝及易也若如魏晋相尚虚浮谈老者遍天下则秦焚之久矣又曰读易当观其生生不穷处

  吴仁杰曰连山归藏以不变者占其占不出于本卦周易以变者占其占必通于两卦春秋传之文可考也又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏羲有正卦有象卦自干至未济象如天行健之类是也夫子未赞易以前史墨对赵简子曰在易卦雷乘干曰大壮是有卦则有此象矣如曰君子非礼勿履则孔子所系也文王有爻有覆卦爻如干初九至上九覆卦如用九之类是已

  郑耕老曰周易二万四千二百七字

  李舜臣曰班马只言文王演卦又曰人更三圣世歴三古止言包牺文王孔子未尝及周公也马融陆绩王肃姚信始有周公作爻辞之说绝不经见孔颕逹始引韩宣子见易象与鲁春秋而知周公之徳与周之所以王为周公爻辞之证审尔谓周公作爻辞可也而春秋又将属之周公乎

  陆九渊曰后世言伏羲画八卦文王始重之为六十四其说不然且如周礼虽未可尽信若筮人之言三易经卦皆八其别皆六十有四龟筮恊从亦见于虞书必非伪说如此则卦之重久矣葢伏羲既画八卦即从而重之然后能通徳类情扶持天下之理文王葢因繇辞而加详以尽其变尔

  朱子曰周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简袠重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云又曰易本卜筮之书故先王设官掌于太卜而不列学校所教诗书礼乐而已又曰易自伏羲始画八卦文王重为六十四作系彖辞周公作系爻辞孔子作彖象文言系辞说卦序卦杂卦而彖象系辞各分上下是为十翼又曰文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞又曰窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而因以训诫至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其理义以明之

  陈淳曰伏羲之易本无文字始于干而终于坤每卦惟有六画而已文王于羑里乃取而衍之始于乾坤终于未济若今所传之序以彖辞列六十四卦之吉凶若干元亨利贞之类是也周公继志述事于逐卦之爻又分别爻义而系之爻辞以断六爻之吉凶若初九濳龙勿用之类是也以文字始着于文王周公因谓之周易又以简帙重大分为上下经两篇周之衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以赞之曰彖上传曰彖下传所以释文王所系彖上下经文之辞若大哉干元以下等是也曰象上传曰象下传所以释伏羲卦之上下两象若天行健等类及周公所系两象六爻之辞若濳龙勿用阳在下也等类是也曰系辞上传曰系辞下传所以述文王周公所系卦爻辞之传而通论一经之大旨上自天尊地卑以下下自八卦成列以下是也曰文言传所以申言乾坤彖象之旨而为诸卦之例若元者善之长以下是也曰说卦传所以详其所未尽之意若昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍以下是也曰序卦传所以序其先后若有天地然后万物生焉以下是也曰杂卦传所以错杂而言之若干刚坤柔比乐师忧以下是也

  林学蒙曰伏羲画卦以写阴阳之变化文王周公作卦爻辞以决天下之疑孔子作彖象以推明事物当然之理然爻画既具而三者已备乎其中先圣后圣互相发明耳

  陈善曰易之为书无所不有或以厯数或以卜筮葢不但性命之说也

  叶适曰周官三易经卦皆八其别皆六十有四则六十四卦自舜禹以来用之而后世谓伏羲氏始画八卦文王重为六十四卦又谓纣囚文王于羑里始演周易学者因之有伏羲先天文王后天之谓不知何所本始又曰班固用刘歆七略记易所起伏羲文王作卦重爻与周官不合葢出于相传浮说言孔氏为彖象系辞文言序卦之属亦无明据论语但言假我数年五十以学易而已易学之成与其讲论问答乃无所见所谓彖象系辞作于孔氏者亦未敢信也又曰以乾坤为父母坎离震艮巽兑为男女皆卜筮牵合之虚文非孔氏之书所道又曰易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一成一反而名义出焉一画对分而为十二二卦对立而为六十四画之始终具焉圣人非罔民以自神者而学者多异说不知之过也又曰易传惟序卦最浅鄙于易有害按诸卦之名以象取之圣人重复殷勤其辞以训释之多至数十百言未已葢其难明如此今序卦不然鳞次栉比而言之使其果若是则束而联之一读而尽矣又曰卦之次序无系乎易之损益又曰易有上下经因简帙繁重分之是也序卦既错举以附合之又为之说曰有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子学者因是谓上经首乾坤下经首咸恒者父母夫妇之象也夫关雎鹊巢明指义类自家刑国以是为后妃夫人者葢以其事言也若天地阴阳则象之而已其父母夫妇男女安在耶又曰序卦至未济乃言易不可穷审如其序则易已穷于此所谓不可穷者从孰求之

  李心传曰文言传者十翼之第七篇也先儒以其首章八句与春秋传所载穆姜之言不异疑非孔子之言故梁武帝以此篇为文王所作

  髙似孙曰易曰元者善之长也左传曰元者体之长也易曰嘉会足以合礼左传曰嘉徳足以合礼善之与体会之与徳其字不同其义则别易之文言以为孔子所作然孔子生于襄公二十二年史作此筮乃襄公九年二语葢在孔子之先也

  真徳秀曰易者阴阳变易之谓日往月来寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明阴阳消长之理而已阳长则阴消阴长则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长之理进退存亡之道矣

  魏了翁曰周易偹三易之义阖戸谓之坤即归藏终万物始万物莫盛乎艮即连山

  章如愚曰圣人作易本以明道其绪余可以卜筮而已而后之言阴阳者言星厯者言乐律者莫不于易求之求之自以为得配之自以为合然于圣人之意则非也

  李过曰六经中惟大易一书可见圣人之心葢自秦人焚灭先王典籍后汉兴逐旋收拾虽能畧偹如诗书二礼春秋皆不免有散失抵牾惟易以卜筮独存故大易一书不经秦火为圣人全书学者欲见文王孔子之心当于此书求之又曰文王演易虽在商末自武王革命之后周之子孙所世守以为卜筮之书与三易并藏故称周以别余代亦犹周书周礼之立名耳其所谓周普之义果安在哉赵汝楳曰周官太卜三曰周易则知为周人之所自名以别于连山归藏也

  王应麟曰易十二篇今易干卦至用九即古易之本文郑康成始以彖象连经文王辅嗣又以文言附乾坤二卦至文辞连属不可附卦爻则仍其旧篇目自康成辅嗣合彖象文言于经学者遂不见古本又曰迂斋讲易谓伏羲未作易之前天下之人心无非易伏羲既作易之后天下之万事无非易愚按尔雅小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也

  陈普曰易者交易而化阴阳寒暑治乱生死之大体也万变无穷日夜相代无停止也

  胡一桂曰晁氏谓古者竹简重大以经为二篇然经分上下诚有至理上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六阴爻下经反对五十六阳爻五十二阴爻二也上经以四正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首咸恒而终既济未济与先天图四维之卦合而坎离之交不交亦可见伏羲先天一图大旨偹见于文王序卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故耶

  胡炳文曰解易者或以周字为普徧之义或以卦为文王所重子朱子本义出然后其说始定葢周礼三易夏曰连山商曰归藏文王之易命之曰周以别夏商也交者阴阳之对待变者阴阳之流行经之分为两也皆自然而然合三百八十四爻观之上下经多少不齐在上经者宜阳多于阴今阳爻八十六阴爻九十四而阴之多于阳者八在下经者宜阴多于阳今阴爻九十八阳爻百有六而阳之多于阴者亦八以反对推之上下经各十八卦各一百八爻可谓齐矣在上经者阳爻五十二阴爻五十六而阴之多于阳者四在下经者阴爻五十二阳爻五十六而阳之多于阴者亦四或四或八互为多少自然有阴阳相交之象焉上经首乾坤气化之始也乾坤而后十卦阴阳各三十画然后为泰为否而天地之交不交者可见矣下经首咸恒形化之始也咸恒而后十卦阴阳亦各三十画然后为损为益而少男少女长男长女之交不交可见矣至若上经终坎离乾坤中爻之交下经终既济未济又坎离中男中女交不交也本义谓易有交易变易之义先交而后变其旨深矣哉俞琰曰吕东莱谓经分上下始于文王郭白云谓序卦已分其来尚矣故不言分经之由邵康节曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十有六知此则知所以分上下者葢有由焉非苟然也或疑上经卦三十下经卦三十四多寡不均殊不知卦有对体有覆体何谓覆体屯倒转为蒙需倒转为讼之类是也何谓对体乾坤坎离颐大过