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  易曰履信思顺礼曰体信达顺

  右系辞易曰自天佑之之简

  设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此所谓书以尽言也

  尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉

  已上并系辞书不尽言之简

  易以乾坤为体是故谓之门是故谓之缊然则何哉所谓无体者其神乎盖天地圣人皆然故言无体而以神先之

  竒为干干阳物也偶为坤坤阴物也六画具而后干得为乾坤得为坤故曰成列而变化出焉故曰易立毁谓不成列也二卦不成变化何由行哉几乎息非息也

  已上并系辞乾坤其易之缊邪之简

  此五言要在变通二言以申变而通之之意也不曰道器则所谓变通者何哉

  形乃谓之器曷为又为之而下也辨有无者介乎形于是乎有上下之说不于形而何取之故言隠者先费形也亦然程子曰显微无间某亦曰上下无位

  右系辞形而上者谓之道之简

  人有徳行斯会道器于一矣

  通变变不已也

  已上并系辞化而裁之谓之变之简

  贞胜以不常为常贞观贞明贞一以常为常以常为常不常者出焉是故天地之道贞观者也不观非贞也日月之道贞明者也不明非贞也天下之动贞夫一不一非贞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者贞胜者也

  贞胜以事势言贞一以事理言

  已上并系辞吉凶者贞胜者也之简

  河马洛龟亦兽之文也羲禹得而寳之是故曰图曰书

  右系辞观鸟兽之文之简

  农无占农者生民之本何占之有无妄之履曰不耕获不菑畬无事也而况于占乎然则祭祀亦常事也何占之多也诗曰神之格思不可度思矧可射思

  右系辞神农氏作之简

  昔也并耕今也垂衣此天下之大变也是时也民将倦矣忽而通之可骇也亦可疑也而宜焉非神化其孰能与于此故变通特言于黄帝尧舜

  右系辞神农氏没之简

  屈信申往来之意尺蠖龙蛇终屈信之义下言学则人事也

  右系辞日往则月来之简

  过此以往而或知是亦憧憧往来也学贵于思于人事中最不能无者故举而言之以见学亦戒于憧憧也而况其它乎

  右系辞过此以往未之或知也之简

  君子之所以不溺于豫者以其断也能介而后能断介于石介之至也介之至则断之决故曰断可识矣

  右系辞知几其神乎之简

  文王之心孔子能道之所谓唯圣人能知圣人也无亦于其行事而观之乎动而尚变先圣后圣其揆一也

  右系辞作易者其有忧患乎之简

  事至行权至矣率且易焉而为之可乎故曰巽以行权巽顺也入也伏也不然则于制也称也何有制经也称进退以求中也

  右系辞巽以行权之简

  书不可逺不可须臾离也为道屡迁无往而不在也惟变所适道有不在乎

  右系辞易之为书也不可逺为道也屡迁之简

  易设虚以待天下无穷之变春秋据实以究天下难隠之情

  右系辞变动不居之简

  六虚六位也其静也谓之六画其动也谓之六爻交易之义取诸画变易之义取诸爻交易成于始画今不可及矣今可推者犹有卦变存焉凡命蓍而得者皆变易之义也洪范曰贞悔盖兼二易言之

  右系辞周流六虚之简

  一卦六爻贞一而变六也自此之彼是故谓之变若谓自彼之此变而成卦则何者为贞传曰上下无常刚柔相易所谓卦变者盖如此此盖于观象得之

  右系辞上下无常之简

  以变易言故爻曰九六然交易之变非变易之变故彖曰刚柔不曰九六有画可见故不曰阴阳而曰刚柔

  有在书之卦有在筮之卦在书之变交易也在筮之变变易也交易存乎反对变易存乎之遇

  遇卦之九则之卦之八也遇卦之六则之卦之七也九六多者乃复观于之之九六是之而又之也然则奚观曰观彖彖也者言乎其静者也以遇之动而叅乎之之静以象孰合以徳孰当以事孰告往复二卦之间不亦可乎古之占者一爻之变亦然况三爻以上不然何为

  已上并系辞刚柔相易之简

  危者使平孰使之易者使倾孰使之理如是而易言之谓易之使之也亦宜百物不废理无物而不存也惧以终始心无时而不存也无咎者用易之功

  右系辞易之兴也之简

  非至健不能易不能知险非至顺不能简不能知阻

  右系辞夫干天下之至健也之简

  变化天道也云为人事也云者方形于言犹变也为者已见于事犹化也吉有祥凶亦有祥象事知器不筮而知也占事知来筮而知也

  右系辞是故变化云为之简

  变动以利言以下以变言也以利谓本爻所值之当否也然未足以见吉凶必叅之下六者之情而吉凶斯定矣六者何爱恶逺近情伪也处天下之事而不由乎是则将率已违物无所不至矣非易之教也故断易者不能无此义焉

  吉凶以情迁凡卦爻承乗比应皆例诸此

  已上并系辞变动以利言之简

  爻何以重应易以道阴阳阳之所求者阴也阴之所求者阳也位既相对起而相从固其所也应之重不亦宜乎

  观变动者存乎应应逺者也阳唱阴和是谓相得故屯六二之贞君子取之否则为比之三矣辨顺逆者存乎比比近者也阳乗阴承是谓相得故复六二之休君子取之否则为遯之四矣虽然感莫大于正应而比不与焉应有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比逺不必乖此之谓也

  应之于爻大矣故逺而相求有如暌之三上者久而相待有如屯之二五者变而相守有如同人之二五者难而相济有如蹇之二五者此所谓相得也如其无正应也则近有相取之道焉如贲之二则以承而贲须如复之二则以乗而下仁此亦所谓相得也其不然者反是

  已上并系辞逺近相取而悔吝生之简

  情伪之动非数之所求也故有合散如萃之六二者有屈伸如干之初九者有躁静如归妹之九四者有柔刚如履之六三者是曰体与情反质与愿违情伪之道不越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁静躁而静也柔刚柔而刚也

  右系辞情伪相感而利害生之简

  爻应于逺则于近者不能相取伪而不情恶而不爱感道絶而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝苟比于近则于逺也亦然近者得祸于势逺者得罪于义得罪于义者人得而攻之然不若得祸于势者之迫也辞言近者其理如此非姑以为例也动尚变筮尚占其道一也

  右系辞近而不相得之简

  黙而成之至矣其次则知言乎卦爻之辞皆圣人之言也何为而以夫人之言观之圣人因卦爻而为言也卦爻之情犹夫人之情也圣人能拟诸其形容而不能拟诸其言乎

  右系辞将叛者其辞惭之简

  和顺道徳大徳敦化也理于义小徳川流也

  右说卦和顺于道徳之简

  命者理性之源也至于命穷理尽性之极也义命二字人事天道具矣吉凶于是生焉而天下之大业成矣

  厥初一气也混沌之极则自辟焉则自运焉则自化焉孰辟是孰运且化是辟而运且化者如斯夫如斯者不可名指而名之曰理理非假于外也理无不在故曰静而正由静正有中之名故执中则尽理

  理也者行于气之中而超乎气之上名于气之后而得乎气之先者也有理斯有气先是非无也无理混沌耳一辟而万化一运而万古有理故也

  以理言理犹以川流言道川流道中之一物也水以顺流故凝而为冰其理亦顺岂惟水哉火爇而烟生土埴而甓成金铸而器出莫不皆有理焉而况其自成者乎故曰天理盈天地间无非理也非理无物也故曰天地以顺动天地且不能无理以动而况于物乎夫如是然后知理之不可须臾离也道也者行此者也敎也者传此者也叅天地赞化育皆由此出大学曰致知在格物物格则理斯在矣是故君子贵穷理穷理而外乎物非善穷理者也

  气者气也所以气者理也故言气者先理气则在气象则在象形则在形天有天理地有地理人有人理物有物理盈天地间无无理者

  已上并说卦穷理尽性以至于命之简

  天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错先天一图二十一字尽之帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮后天一图二十九字尽之

  数往者顺知来者逆以先天圆图知之易逆数也以方图知之方图画卦之序也分方为圆于是乎有往来顺逆之说卦之画也于逆也逆
【谓巽至坤】于顺也亦逆
【谓震至干】故曰逆数易以知来其原于斯乎

  有方图而无圆图可乎有方图而无圆图是有地而无天也易道几乎息矣乌乎可

  有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世学易者之议非易之本义也乃若先后天之说则孔子于干文言盖云

  已上并说卦天地定位之简

  帝之出无可见于万物乎见之万物之出非帝孰为主宰者

  右说卦帝出乎震之简

  神一也乾坤两在六子六在万物无不在

  后天之图言乎其流行者也流行有位非先天之位矣而神无不在是故坎离易位而火水不害其相逮震巽易位而雷风不害其相顺艮兑易位而山泽不害其相通皆神之所为也变化而成万物岂有出于先天之外者哉先天乾坤纵而六子横后天乾坤神而六子化故言六子而不言乾坤

  先天之卦两仪之奠也后天之卦四时之行也作者列之谓之体伏羲是也述者演之谓之用文王是也先圣后圣其揆一也

  已上并说卦神也者妙万物而为言者也之简

  既成尽成也传曰未既济与此既字意同

  右说卦既成万物之简

  干之象龙说卦乃以属马而于震称之干阳物也阳之九动乎动者也故取诸龙焉不然则马其恒象乎震干之初也其徳动故曰震为龙坤之马犹干之龙也坤之牛犹干之马也

  右说卦干为马之简

  足得阳而能走故震为足一阳在下也手得阳而能握故艮为手一阳在上也

  右说卦干为首之简

  血卦继耳痛之后其诸人身之疾乎躁卦风乎物而得其气者也干卦日乎物而得其气者也

  右说卦坎为血卦之简

  有天地然后万物生焉天地万物之父母也故易上经首乾坤而屯继之有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子夫妇人之天地也故易下经首咸而恒继之咸者夫妇之道故言咸而不言夫妇天地无不恒而夫妇有不恒恒之继咸以是哉

  天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也

  已上并序卦有天地然后有万物之简

  某者某也所以申上意也观离者丽也之属上知之

  右序卦离者丽也之简

  杂卦谓反对之卦也昔者圣人既作易矣见夫卦有反对之象而理寓焉故以为言或以为图夫子从而传之上一字为卦下一字为传盖古之释卦者如此坤之文言曰玄黄者天地之杂也天玄而地黄知此其知杂乎

  序卦序言之也杂卦错言之也于序之中复错举其反对者序言之其义如此错言之其义又如此序也错也互为经纬者也

  已上并杂卦干刚坤柔之简

  贲无色也天下之至文也其有自然之色也者是亦无色而已矣谓其未尝加之色也故天文曰文人文曰文天文不可加矣人文而复加焉无乃太过乎故圣人赞贲贲无色也天下之至文也文止乎是矣

  右杂卦贲无色也之简

  遇则汇而不流故曰遇

  右杂卦困相遇也之简

  止则畜而不流故曰止

  右杂卦节止也之简

  王晦叔氏以坤遯明夷旅四卦皆不为君位坤分也遯明夷旅义也分以常居义由变出遯之为变泰伯之至徳伯夷叔齐之求仁尚矣旅之变则何之哉虽然周襄鲁昭辱止其身尚可言也明夷之变危闇伤人纣之恶不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑于君而黄裳元吉此伊周所以摄君而终成其臣也或以羿奡娲武当之是与簒弑造端也岂其然哉然则坤之君安在曰干君道也坤臣道也君君臣臣分也

  右杂卦遯则退也之简此

  亲迎之礼所由起也

  右杂卦渐女归待男行也之简

  简端録卷三

  ●钦定四库全书

  简端録卷四

  (明)邵寳 撰

  ○书
【凡八十一】

  书以道政事仲尼删书岂徒以文乎哉篇有一大义焉其间小节目不论也是故典谟禅继也汤诰牧誓征伐也太甲迁也大诰摄也顾命终也康王之诰始也他篇凖是葢无无义者

  右尧典曰若稽古之简

  尧之典为天下作也放勲光被四表格于上下天下之功也本诸身曰克明俊德自于家曰九族既睦皆为时雍言之也克能也既已也尽也

  右尧典克明俊德之简

  天有象有数钦若而厯象之厯也以天象也以天而已无与焉是谓钦若

  右尧典乃命羲和之简

  东作南讹西成朔易民之事也而有令于厯在民者与在厯者合乎否欤非平秩则何以验之

  右尧典平秩东作之简

  天与日会为岁十二月日与月会之期也天与日违为日十二时日与月违之度也

  右尧典朞三百有六旬有六日之简

  书曰以闰月定四时成岁闰之置尧非得已也鲁史用周正其于岁时大矣仲尼独能无情哉故曰夏时冠周月君子之论允矣

  右尧典以闰月定四时成岁之简

  否不通音义皆然非训否为不通也吾闻之师云

  人伦之权圣人行之不待变而后通者其唯尧乎胤焉而废权父子也侧焉而扬权君臣也二女并降权夫妇也贰室迭宾权朋友也乃若升陑誓牧迁桐辟管则变而后通者也故曰其唯尧乎

  已上并尧典明明扬侧陋之简

  舜壮而鳏顽嚚者制焉尔也人道始夫妇而阙焉可乎二女于是乎嫔女行而娣侄従礼亦有之虽然非尧则莫之能行也或以为絶人之事亦过矣

  右尧典嫔于虞之简

  六宗何神也或曰天神或曰地祗或曰人鬼吾取天神焉知然者以序以名上帝之下山川之上非天神而何葢祭帝于郊而凡天之神皆従与享焉故曰以序孝经有之宗祀文王于明堂以配上帝宗以祭帝名犹郊以祭天名也故曰以名吾取天神焉者以此虽然为天神之说者多矣曰日月星辰曰乾坤六子曰天地四方曰四时寒暑曰水旱曰风雨若是者则何主夫神亦不出乎是矣乃若其数与名今之说固不能合乎古之说也

  右舜典禋于六宗之简

  诚则明诚则公所谓成己也八元举则举四凶诛则诛所谓成物也礼焉乐焉刑焉政焉流焉放焉殛焉窜焉所谓时措之宜也

  右舜典四罪而天下咸服之简

  钦哉钦哉惟刑之恤哉葢刑法总志也简而尽焉如此非古志其孰能与于此

  右舜典象以典刑之简

  黄锺声气之元也黄锺定而后诸律定为律而求应于时之黄锺五季王朴之陋也弦柱以凖律便则便矣朴之凿也虽然朴亦精巧人哉

  右舜典同律度量衡之简

  古者律和声和以天也王朴依京房为律凖是以丝和声也今用之近乎人矣古今之乐其所以异者在此

  五声主清浊六律主髙下声同而律异则髙下以调律同而声异则清浊以别衡以辨之従以第之而天下无不定之音矣

  已上并舜典律和声之简

  舜老而禹摄舜之出非巡狩也陟方于是乎书凡帝王之出皆曰狩舜既倦勤而禅焉其南游者葢不与乎天下也曰巡狩者葢书法然耳孔子曰舜有天下而不与焉谓在位时也况既禅乎禅而复与焉是二天子也而异说于是乎起矣史记曰巡狩书曰陟方书法固殊也强而同之何居陟禹之迹方行天下洛诰字义葢有同此者矣不必引他书也

  右舜典舜生三十征庸之简

  熙明也不明则疑疑谋勿成而用其明所谓惟熙也谋涉有为志出无作

  右大禹谟疑谋勿成之简

  尧之水说者谓开辟以来未有治之者故不得其道而若是烈也天下之生乆矣厯三皇氏未闻懐襄昏垫之为害也何独至于尧而后然欤此天地之大变变通之会其当斯时乎以粒易鲜以居易巢斯所谓通变宜民者也非水之治其何以及此是故洪水一乱也化懐襄而平成转昏垫而叙且歌岂非开万世之治乎易曰云雷屯水哉水哉所以启君子之经纶者大矣而况恒雨积焉诸山泄焉当是时水固有异于常者而泛以灾异配汤之旱云者殆儒生之常谈也夫

  右大禹谟洚水儆予之简

  危微以众人言之圣人否小人亦否圣人着乎微而安乎危小人危而陷焉微而亡焉者也

  人心私心也道心公心也人有二心乎无二心而有二几几生于心者也不谓之心谓之何哉有物我为私无物我为公

  已上并大禹谟人心惟危之简

  中者物乎物而不以已叅焉者也非精一其孰能执之惟不执而后能执

  右大禹谟惟精惟一之简

  好盟好之好出乎好则入乎戎矣出乎戎则入乎好矣天下之物反复之速者莫大于戎好故以为谨言之戒

  右大禹谟惟口出好兴戎之简

  摄其事而未陟其位舜于尧然禹于舜亦然故曰若帝之初葢谓夫居摄之体非谓夫受终之礼也

  右大禹谟正月朔旦之简

  七旬有苗格如其未格将遂已乎将复徂征乎至诚无息悠乆而物成舜犹天也风雨霜露天何心焉虽然人固有成乎天者故益之言为赞而分北继之

  右大禹谟七旬有苗格之简

  允迪厥德犹克明俊德也奚独以谟明弼谐言之典主君道谟主臣道易曰地道无成而代有终葢于明且谐而尽矣若夫惇叙励翼至于可逺则固君道也所谓既睦昭明于变何以异此哉

  右皋陶谟允迪厥德之简

  知人难矣抑有道焉亦惟以九德求之验诸事实而已二亦之为言葢有所承云孟子曰奚有于是亦为之而已矣

  右皋陶谟亦行有九德之简

  有德而才不足者有矣未有无德而有才者也无德而有才不谓之才是故九德咸事则俊乂在官人君惟德之用则才在其中矣才所以治天下之事者也求才于才不若求才于德古之知人能官人者如此

  右皋陶谟日宣三德之简

  舜尝称禹不矜不伐今观益稷载禹之言乃若自叙其绩焉者何也为国尽瘁不知力之出于己也为君尽规不知言之出于己也述徃图终君臣一体于是乎见之

  右益稷烝民乃粒之简

  帝何吁乎禹禹以安止归重于君帝以弼直专望于臣故吁之吁之不足又反复叹咏之其词吁其意则都

  右益稷帝曰吁臣哉邻哉之简

  十二章皆象物独黻也有象而无物何居黼黻之施于绘事尚矣黼取其断黻取其辨葢古之遗绘也绣于裳自舜始其象与义葢取诸此

  右益稷予欲观古人之象之简

  五言之出者雅颂之谓也五言之纳者风谣之谓也乐以言成听言所以审乐也

  右益稷予欲闻六律五声八音在治忽之简

  四邻尽乎臣之辞也前是曰四目曰四聪后是曰四辅意皆如是葢大臣率以弼直其道无他惟曰钦而已四邻之弼直皆大臣之责也虽然钦以率之而犹有不然者故有庶顽谗说之虑

  右益稷予违汝弼之简

  惟帝时举与诗维天子使意同葢人才之盛如此

  右益稷禹曰俞哉之简

  尧有天下老而传焉以子则朱以贤则舜舍子传贤事亦大矣舜有一毫之弗尧若也是尧负天下也故禹戒舜有无若丹朱傲之说

  右益稷无若丹朱傲之简

  皋陶之象刑非必以于苗也惟明于天下而风动于苗理则有固然者矣苗岂无人心者哉德以化天下无间于苗刑以示天下亦无间于苗此帝舜待苗之意也

  右益稷皋陶方祗厥叙之简

  禹非自叙其绩于以见苗顽之实耳苗之顽所谓尧舜犹病者也而其心固未尝忘且外之也尧徃矣舜不念可乎此禹之所谓忧也

  右益稷苗顽不即工之简

  王者之后称公称宾丹朱在庙其位奚若周建微子为上公而春秋凡会先宋位则定矣朱与羣后德让其诸一时之仪欤不然虞一时也周一时也其礼固有不同者矣

  右益稷虞宾在位之简

  天生神物圣人则之岂惟蓍龟哉秬黍之于律吕也亦然天地变化圣人象之岂惟卦爻哉律吕之于声乐也亦然是故有至德斯有至乐和之至也凤凰灵鸟和气所生其来仪也有使之者乎非至和不足以与此

  右益稷箫韶九成之简

  同声相应天地间有万声焉毫厘有差求应难矣凤仪兽舞应之妙也

  右益稷凤凰来仪之简

  载始及修至于皆言施功也诸州言施功例诸此底绩至于皆言成功也诸州言成功例诸此诸州多言成功不言施功者本诸此

  右禹贡冀州既载壶口之简

  厥赋下下书法之常也变而言贞圣经所以为训也微哉逺乎

  右禹贡兖州厥赋贞之简

  桑土蚕以物知土阳鸟居以物知水

  右禹贡扬州阳鸟攸居之简

  彭蠡可居阳鸟彭蠡之治也震泽以定为治治水无常随其所在而求无害焉斯已矣

  右禹贡扬州震泽底定之简

  前乎此者江汉未合水势未可知也后乎此者江汉既合水势不必言也是故朝宗一书于荆而江汉之水势于是乎定

  右禹贡荆州江汉朝宗于海之简

  九江即今之洞庭乎洞庭九江之渊也书九江殷言洞庭治也洞庭之治原于九江之殷而极于云梦之土乂洞庭九江之委云梦洞庭之溢

  右禹贡荆州九江孔殷之简

  地同而势有髙下或治而土或治而乂故曰云土梦作乂云梦之治也以洞庭其不治也亦以洞庭洞庭溢而淫则云梦不治道而流则云梦治云

  梦泽欤非泽也非泽而以为泽何居云梦皆土也当是时洪水懐山襄陵何有于云梦哉水聚焉而为泽固名之宜也于是而土焉于是而乂焉云梦之宜也不然宜泽而土且乂其将能乎縦能之其得谓之行所无事乎周职方荆州泽曰云梦葢兼洞庭有之

  已上并禹贡荆州云土梦作乂之简

  九江大龟亦贡也特书焉何也前知神物大疑是稽重其事必异其礼书法云乎哉书法云乎哉

  右禹贡荆州九江纳锡大龟之简

  赋错出者他州无与焉升降之说非是

  右禹贡梁州厥赋下中三错之简

  江水与彭蠡接汉在江之西似无与于彭蠡也然成乎汇之力者江与汉合则加力焉故汇于汉言之

  右禹贡东汇泽为彭蠡之简

  江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其遏彼不遏则此不积所谓汇也者如此故曰北会于汇汇言其外也蠡言其内也于汇不于彭蠡势则然也葢实志也江水浚发最在上流其次则汉自北入其次则彭蠡自南入三水并持而东则江为中江汉为北江彭蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之合茫然一水唯见其为江也不见其汉也故曰中江曰此江然其势则相敌也故曰江汉朝宗凡集传谓经误者非是余干张克修云寳亦云

  右禹贡岷山导江之简

  鸟鼠同穴孔疏之说其必有所従来矣葢物之性然亦何足怪哉

  右禹贡导渭自鸟鼠同穴之简

  涂山之会玉帛万国土姓之赐乆矣水土既平申之咸之政固不能不先也

  右禹贡锡土姓之简

  禹贡九州岛皆有疆界天下独无疆界乎东渐西被朔南暨此天下之疆界也

  右禹贡东渐于海之简

  王正必归于一甘誓何为言三正也天工之亮莫大于时三正之于时大矣子诗所谓一之日也丑诗所谓二之日也寅诗所谓三之日也是三月者庶事皆有所始于此怠弃则违天废事孰甚焉故奉天讨者以为罪之首而不奉王正次之

  右甘誓有扈氏怠弃三正之简

  予则云者在军则制命在予葢权也非常法也故甘誓云汤誓亦云

  右甘誓予则孥戮汝之简

  五子之歌所谓其兄关弓垂涕泣而道之者也诗可以怨于是焉观

  右五子之歌五子咸怨之简

  无惭德不足以为圣有惭德不足以为君是故仲虺之告不得不作惭为天下惭诰为天下诰也

  右仲虺之诰成汤放桀于南巢之简

  风愆在卿士邦君有丧亡之祸况王乎不斥王而有位之儆重辅也不训有位而蒙士之训重豫也

  右伊训制官刑之简

  迁桐礼乎礼之变也墓藏体魄即逺而无退孝子专精于庙享礼也而墓焉是宫于礼何有虽然礼之变也礼变于不得已此之谓乎是故迁桐处其变谅闇处其常

  右太甲王徂桐宫居忧之简

  视明则逺故曰视逺惟明听聪则德故曰听德惟聪

  右太甲奉先思孝之简

  善无常主协于克一此吾道一以贯之之意也

  协于克一何以不言心一即心也易咸之九四言贞而不言心亦此意心一于理而无心心之正也若憧憧徃来之私则何一之可协乎协之而犹判涣犹不一也故言一而必曰克

  已上并咸有一德德无常师之简

  不当迁而迁则不従者为是于是而加罪焉是罚其所不当罚也此谓非罚当迁而迁则不従者为非于是而不加罪焉是不罚其所当罚也此谓非德

  右盘庚予亦不敢动用非德之简

  此道路之令也颠越不恭斗也暂遇奸宄盗也劓刑也殄灭之杀也

  右盘庚乃有不吉不迪之简

  亳地依山契始居之其后屡迁而汤复居焉故曰多于前功多多之也多之犹言大之非以此加彼之言也

  右盘庚古我先王将多于前功之简

  说命三篇万世立相之法也匹夫为天子自舜始匹夫为相自说始相非必匹夫苟贤矣虽匹夫可也审象旁求于是乎书

  右说命乃审厥象之简

  求相于岩无常典立相于朝有常礼书曰爰立则接之见之咨之询之固在其中矣葢书法固然非省文也立相不言王天下之相与天下共立之也师则自得故曰王置

  右说命爰立作相之简

  戒而不允犹不戒也允而不明犹不允也戒兹句允兹句克明句

  右说命惟口起羞之简

  此求言也惟启乃沃

  右说命启乃心之简

  王忱不艰克艰也不艰以克艰故