智培中文


  五为中离体为虚中而且虚人君之明也臣以中正顺之在彼则受福在此则悔亡往吉无不利

  右晋六五悔亡失得勿恤之简

  易称古人者七汤文王武王箕子颜氏之子动而尚其变者也髙宗帝乙筮而尚其占者也皆善用易者也

  右明夷彖传内文明而外柔顺之简

  三日不食即在陈絶粮之意去之决而不顾其它也

  主人主我者也若逆旅然盖浅之为识者也若夫有识之士则不然

  已上并明夷初九明夷于飞之简

  南者离位也狩者田猎之名也于南而以狩行变亦大矣是故疾贞之难必也渠魁殱而劼毖次之

  右明夷九三明夷于南狩之简

  明夷诸爻称明夷若有是人也者卦言乎时爻言乎变当是时也值是变也不有其人乎在文王则曰文王在箕子则曰箕子不然则曰明夷亦若有是人也者此吾所谓易设虚以拟天下无穷之变者也

  右明夷六五箕子之明夷之简

  彖専言女而传亦先之盖内治之系于家大矣男女交天地之大情男女正天地之大义二五壮则为夫妇老则为父母

  右家人彖传女正位乎内之简

  正自尊者始故曰家人有严君焉

  右家人彖传家人有严君焉之简

  假至也至如孝经援神契王者徳至山陵之至盖熏蒸透彻者极矣有家谓所有之家内则母妻妾媵诸妇外则父兄弟子诸子无一人之不化也故曰交相爱也程子举应爻言之盖举夫妇而凡有家者皆在其中矣

  九五家人之主何以称王自天子至于庶人莫不有家也王者之家正则国治天下平矣其孰能与于此哉诗曰文王之徳之纯又曰窈窕淑女君子好逑

  已上并家人九五王假有家之简

  泽惟动故睽若火动而泽止则何睽之有观睽于二动焉见之

  右睽彖传火动而上之简

  卦凡言变者必大翻覆故初之上二之五三之四若讼自需若升自萃若鼎自革若涣自节若晋自明夷若睽自家人若渐自归妹若随自蛊若贲噬嗑无妄大畜之相自凡彖传有言者皆同其未言者推之而皆合也吾盖于文王彖否泰得之

  右睽彖传柔进而上行之简

  睽生于疑见舆曵无曵之者见牛掣无掣之者天且劓亦其人自取之耳上九之疑抑有甚焉豕之涂犹可言也车之载鬼其可言哉其辞枝其象幻

  右睽六三见舆曵之简

  蹇之九三在解为九四故曰往得众二阴众之象也解之九二在蹇为九五故曰往得中五阳中之位也

  右蹇彖传利西南往得中也之简

  从五求三得三援五归济其君之难而已此所谓来硕而利见者也

  右蹇上六往蹇来硕之简

  天地解心也雷雨作气也百果草木皆甲拆形也解之雨即屯之云

  右解彖传天地解而雷雨作之简

  蹇之时缊解之时纾故解曰时蹇曰时用右解彖传解之时大矣哉之简志于解而无贰是曰维有解道在退小人退小人在孚维有解无他术也解亦无他有孚于小人而已

  已上并解六五君子维有解之简

  泰否之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故朋龟象同既未济之三四相易故鬼方象同卦变之道于是乎观

  右损六五或益之之简

  一民莫非其臣则天下皆其家矣故曰得臣无家

  右损上九弗损益之之简

  无疆久矣无方广矣而非与时偕行可乎天地无心而成化圣人有心而无为其所谓时者一也

  右益彖传凡益之道之简

  益下之时必有任焉以致之民者初有才而求称三有位而思奋二中正以从事皆其人也夫人受益则天下皆受益矣

  右益初九利用为大作之简

  三受上之益而致之下者也以才则不能无强勉以位则不能无矫擅是故用凶事无咎非凶咎也君子于此其必诚以本之义以行之礼以出之乎告公用圭礼也告公所以告王也书曰旅王若公

  右益六三益之用凶事之简

  事莫大于迁国有益于民则为之大臣之道也然必告公从焉而后从事曰公者不斥王也

  右益六四中行告公从之简

  损上益下则上亦受下之益故九五曰有孚惠我徳盖上下之交如此上九但见其上益而忘其损之自上也乃以偏辞求益不已此无交而求者也而益道衰矣故曰立心勿恒凶

  右益上九莫益之之简

  夬一象而二观施禄及下欲溥也居徳则忌恐滥也溥则成施滥则失徳则转词忌如书吕刑敬忌之忌记曰上酌民言则下天上施施观于夬有自天之义焉书曰慎乃俭徳惟懐永图语曰以约失之者鲜矣居观于夬虽欲不忌其将能乎故曰夬一象而二观

  右夬大象泽上于天夬之简

  夬五君子而去一小人何其难也五君子者初有志二有谋三有术四有耻五有徳有志者病于躁有谋者病于疑有术者病于劳有耻者病于怯有徳者病于系其位使之然也去其所病而刚道成矣

  右夬初九壮于前趾之简

  闻言不信甚言不自克也此以事为象亦象也

  右夬九四闻言不信之简

  应其徳曰遇姤之彖曰柔遇刚也当其位亦曰遇姤之彖曰刚遇中正

  右姤彖传刚遇中正之简

  阴躁而媚其始进也躁未露而媚先焉故五阳者或鱼之或瓜之或次且而观望之葢羸豕之者鲜矣是故可忧也而不可遏也故曰含章有陨自天

  金柅羸豕象也贞吉往凶占也观象者可以得一阴躁进之状玩占者可以得五阳静制之几

  已上并姤初六系于金柅之简

  握握手也一握为笑犹言聫袂而歌也所谓众楚人咻之也

  右萃初六一握为笑之简

  未孚用禴非利也

  右萃六二孚乃利用禴之简

  以众笑而不往求正应则初六卒于乃乱以众弃而不往求正应则六三卒于无攸利

  右萃六三萃如嗟如之简

  非尽善不能得大吉大吉尽善之征也

  右萃九四大吉无咎之简

  五为萃主五之萃非四之萃之比也何咎之有萃有位也志之未光于是有非孚者亦自修而已矣

  右萃九五萃有位之简

  升萃之反对也泽地萃今为地风升故曰柔以时升此所谓交易也所谓卦变也

  右升彖传柔以时升之简

  文王居岐故有事于岐山凡祭必占随之上六升之六四文王皆尝得之故周公于二爻系焉占在其中矣

  右升六四王用亨于岐山之简

  冥升非利也而占有时乎利者不息之贞也不息之贞也者贞而不息者也亦于其心焉取之阴阳变化一转移间耳

  右升上六冥升之简

  君子以志得为伸故饮食以需之不然终日醉饱何适之有饫之至也故曰困于酒食九五何以利用祭上施也

  九二何以利用亨中盈也中盈者诚诚者亨之本也上施者惠惠者祭之余也

  已上并困九二困于酒食之简

  困于石自取之也人莫不有困而已乃自取于斯故曰非所困而困焉也

  右困六三困于石之简

  上伤而不可观也下伤而不可行也日犹盛服以临于臣不亦劳乎故曰困于赤绂赤绂臣朝于君之服也臣绂赤则君绂朱

  右困九五困于赤绂之简

  诸卦系祭祀之辞者四涣萃之义大矣随之上六诚之极也困之九五如之其九二中实有积诚之象焉观之盥损之簋既济之禴虽非为祭而告然得之亦吉观以敬损以俭既济以中实中实诚也

  右困九五利用祭祀之简

  井非掘不成曷为言渫言甃而不言掘卦以象告爻以情言掘未及泉犹未成乎井也故掘也不列于初虽然泥焉而使之勿泥也谷焉而使之勿谷也孰非掘之功哉

  井初六为井泥不食之象为旧井无禽之象无禽不食之至也二井而一义

  已上并井初六井泥不食之简

  立贤无方与人不求备此王之明也

  右井九三王明并受其福之简

  坎中之泉真水也寒其真性也

  右井九五井冽寒泉食之简

  井至于渫君子修己之极也井道之小成也井至于收君子及物之极也井道之大成也

  右井上六井收勿幕之简

  泽中何以有火也泽有木火或生焉为兽而烈古之时亦有之矣非水灭火则火涸水故曰相息是故金木用而鼎成鼎成而水火济

  右革大象泽中有火之简

  物变于大人故曰大人虎变豹变未能如虎革面又不能为豹也

  汗之出也不反毛之革也无为气至则然也近取诸身逺取诸物于是为切

  有孚虎变革道之精微也非大人其何以与于此至于政则臣宜与闻之故九四曰改命若其议也诸臣莫不与闻也故九三曰革言

  已上并革九五大人虎变之简

  天下之人不出君子小人二者革则无不革矣凡君子小人其初皆以位言也君子犹公子也其徳如之小人亦然世降俗变则有徳非其位者矣是故君子小人有以徳言者有以位言者

  右革上六君子豹变之简

  上水下火烹饪之道也鼎上火而下木何居火非木不生故曰以木巽火圣人制鼎之用大矣水固有不必言者

  右鼎彖传以木巽火之简

  正位取诸离凝命取诸巽君命天命也凝则申

  右鼎大象木上有火鼎之简

  否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所谓会逢其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道矣而不如颠之易为力也曰利幸之也

  右鼎初六鼎颠趾之简

  某幼读鼎折足其形渥之文而未能解辄以为渥之云者覆餗之形然耳乃今读诸家注疏始知童见之无稽也

  右鼎九四鼎折足之简

  九四受六五之信而下应于初初之不足信四之责也上之所以信我者如何而我如此乎故曰信如何也

  右鼎九四象覆公餗之简

  五在鼎为耳耳纳铉以举者也刚以当大任故曰金金铉言耳徳也上在鼎为铉铉贯耳以举者也贞以居成功故曰玉玉铉言铉徳也耳徳以力铉徳以徳力以金着徳以玉成

  右鼎六五鼎黄耳金铉之简

  此所谓不动声色而措天下于泰山之安者也然无位矣伊尹告归时也鼎一也而二铉用不同也铉一也而二质象不同也

  已上并鼎上九鼎玉铉之简

  九陵非可跻之地也惟震来之厉辟易自失若或逐而跻焉迷迫之状于是极矣亿数之大也亿丧犹言大丧也

  右震六二震来厉亿丧具之简

  腓虽止而不能不随于股股动则动股止则止故曰不拯其随犹言无救于乱

  右艮六二艮其腓之简

  羽者乗气以行者也气以志而之故曰志不可乱

  右渐上九象其羽可用为仪吉不可乱也之简

  鬼神造化之迹于物乎见之人物之灵也故易之言之也先于鬼神

  右丰彖传日中则昃之简

  日中见斗昼晦也见沬晦之甚也其蔀自为之障蔽也其沛自为之拥塞也皆近习之象也

  右丰六二丰其蔀之简

  得贤而天下称庆故曰来章有庆誉

  右丰六五来章之简

  琐琐旅之所也

  右旅初六旅琐琐之简

  人君无旅旅之六五则何人斯臣有顺徳而旅焉者也射雉志期中乎文明也一发不中必再发而中焉是以终有誉命也徳及于上而上称之故曰上逮五君位于诸爻为上

  右旅六五射雉一矢亡之简

  巽在床下巽之至矣然非伪也史巫纷若神可以欺哉

  右巽九二巽在床下之简

  此卜田之吉占也他事得之何如理同事异其占亦如斯而已矣予尝谓易设虚以拟天下无穷之变岂惟是哉

  右巽六四悔亡田获三品之简

  先后甲三日重甲也甲者始也先后庚三日重庚也庚者更也蛊乱而治有复始之道故曰终则有始巽变而通有图终之道故曰无初有终

  巽之先庚蛊之所谓后甲也庚有人焉甲亦尝虑至此乎蛊而巽巽而复蛊天之道也甲而庚庚而复甲人之道也知天者尽人知人者顺天

  已上并巽九五贞吉悔亡无不利无初有终之简

  木巽物也而浮于水非风之力曷能乗之故曰乗木有功也

  右涣彖传利涉大川之简

  万物本于天人生本乎祖故曰享于帝立庙

  右涣大象风行水上涣之简

  时何以有涣民有淫朋人有比徳聚非其所聚也聚其所聚是谓其羣有丘羣之大也类聚于此则羣分于彼矣

  右涣六四涣其羣之简

  就私羣则为闇为小光大闇小之反也

  右涣六四象涣其羣元吉光大也之简

  书言令出惟行弗惟反而继之以公灭私此即所谓汗其大号也君者天下之心汗从心出者也

  右涣九五涣汗其大号之简

  不在其位而欲收人心如田氏之于齐可乎盖正位之义不明于天下久矣

  右涣九五象王居无咎正位也之简

  九五六四君与大臣同欲济涣故在下位者皆从而图之上九无位不志乎出而奚为哉时同而义异位不同也

  血以形言惕以心言血去惕出身心何害之有

  已上并涣上九涣其血去惕出之简

  节之贞为兑兑泽象也泽漏则枯故圣人于初系漏言之戒兑为口言象也观于物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也

  右节初九不出户庭之简

  中孚兼虚实而取之不虚则有所作不实则无所主主主忠信之主作作聪明之作

  豚鱼水族无知之物也风行水上则豚鱼吹喣腾跃于其间风泽何心于豚鱼哉盖二卦中实合而中虚其感也如此孚之至也圣人取象之意切矣

  已上并中孚豚鱼吉之简

  天爵人爵自孟子始有此论前此未之有也好爵尔靡无亦祗谓夫爵禄之爵也欤爵一也不私权利惟徳是与故曰好云盖古疏如此苟以孟子之意槩之则谓之天爵也亦宜

  右中孚九二鸣鹤在阴之简

  孚之至故鸣鹤自和于子感之衰故翰音徒登于天鹤与翰音皆有信之物故中孚取之九二泽体故有在阴之象上九风体故有于天之象

  右中孚上九翰音登于天之简

  鸟飞而音遗飞之过也不宜上宜下小也卦有此象故占如之

  右小过彖飞鸟遗之音之简

  二之四过二阳故曰祖二之五遇一阴故曰妣祖妣以象言君臣以位言

  右小过六二过其祖遇其妣之简

  彼谓六在穴谓二彼对我之称二五皆六自五而谓之曰彼在穴轻之之称谓不足与有为也

  右小过六五公弋取彼在穴之简

  苟不过髙飞鸟安得离之故飞鸟离之为过髙之象

  右小过上六弗遇过之之简

  既济之贞言乎其既济也其道有三故尾可濡茀可丧鬼方可伐也未济之贞言乎其未济也其道亦有三故尾可濡轮可曵大川可涉也持重奋发因时而动并行不悖如是哉既济之穷则之于未济故曰濡其首未济之极则反于既济故亦曰濡其首言平之不可玩也言险之不可不戒也至矣哉

  既济之濡尾将登岸而濡也未济之濡尾将涉渊而濡也

  已上并既济初九曵其轮之简

  三年克之惫也虽戒焉亦可用之占也惟所用者小人则不可盖占法如此

  右既济九三髙宗伐鬼方之简

  既济之东西邻以爻位之阴阳言也六二在既济初其时也进九五在既济终其时也退则杀牛不如禴祭

  右既济九五东邻杀牛之简

  事莫大乎济川喜莫大乎登岸惧莫大乎临渊易地而异者情也易时而异者义也是故既济之戒莫大乎知存而不知亡未济之戒莫大于知进而不知止以言乎祭祀则丰不如薄以言乎征伐则惫不如震君子知此可与论否泰之道矣渊明之饮酒有孚而无咎者也若诸晋人则不免于濡首矣

  已上并未济上九有孚于饮酒之简

  简端録卷二

  ●钦定四库全书

  简端録卷三

  (明)邵寳 撰

  ○易
【凡一百六】

  天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也

  右系辞刚柔相摩之简

  诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一而非雷风山泽水火也雷风山泽水火无一画而非乾坤也

  右系辞鼓之以雷霆之简

  爻变则卦变矣

  右系辞刚柔相推而生变化之简

  存乎悔之悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以心几言

  震者复之端也悔者心之复也

  已上并系辞忧悔吝者存乎介之简

  穷理则有以包罗天下之赜而可以言弥尽性则有以分疏天下之动而可以言纶故曰智周乎万物而道济天下一言以蔽之矣范围不过曲成不遗其至也通昼夜而知其原也妙此者神乎两在不测何方之有尸此者易乎一阴一阳何体之有此弥纶之所以为大也

  知赜不可恶故有以弥之拟诸形容而象其物宜弥之道也知动不可乱故有以纶之观其会通以行其典礼纶之道也合六爻之所纶而成一卦之弥合六十四卦之所纶以成乾坤之弥天下之能事毕矣

  已上并系辞易与天地凖之简

  仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要大学之根基也

  理若是其穷乎得无务其逺大精深而遗其近小粗浅乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以知人如是而尚有遗理乎穷神知化徳之盛也谓不自下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而知也诚则眀明则诚其道一也

  已上并系辞仰以观于天文之简

  气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之道也是故聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚以气聚散以气散昧于散者其说也佛荒于聚者其说也仙皆不知鬼神之情状者也

  右系辞精气为物之简

  神无方不测在明则明在幽则幽神而化之在明者也神之格思在幽者也故有神人有神鬼此统言也分言之在阳为神在阴为鬼

  右系辞是故知鬼神之情状之简

  至是则易在圣人之心矣孟子曰所存者神

  右系辞故神无方之简

  显有可见也藏无可见也仁以有可见为显仁即用之藏者用以无可见为藏用即仁之显者

  右系辞显诸神之简

  一阴一阳生生也易即道也二言一理也

  右系辞生生之谓易之简

  数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰极数知来之谓占

  右系辞极数知来之简

  天地日月皆阴阳也天地无言而日月有象故易中阴阳之义见乎辞以示人者取诸日月谓其象之明也盖所配者在此

  阴阳之道运乎天而日月以光明示阴阳之义存乎易而卦爻以言义示故曰配朱子盖云至徳尽乎人事矣

  已上并系辞广大配天地之简

  易简而天下之理得则乾坤之徳在人而成位乎其中矣此所谓至徳也言天而遗人则于天地之间则备矣者何有哉

  天地之间皆人事也然孰有出于简易之徳之外者简易天地之徳也人有是徳则参乎天地矣曷不曰徳而曰善徳为虚位易之所言固有非其善者何以配诸

  已上并系辞易简之善配至徳之简

  礼即理也以礼言则有据矣故曰约礼崇礼复礼亦此之谓也

  右系辞易其至矣乎之简

  变化行所谓易也道义出焉人之变化也

  右系辞天地设位之简

  以十有八变为成故追言九变为小成九变则成三画三画之卦凡八故曰八卦谓内卦也引而伸之自九变而十有八变也此兼内外卦谓遇卦也触类而长之则存乎动谓之卦也类谓阴阳

  右系辞八卦而小成之简

  酬酢物来顺应之谓言焉以言行焉以事

  右系辞显道神徳行之简

  周之易为筮而作也故仲尼论圣人之道四而占后焉后之者归重之也至精者所以极其深也至变者所以研其几也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎

  言也动也制器也皆不占而尚焉者也然则何以有变程子曰推辞考卦可以知变

  已上并系辞易有圣人之道四焉之简

  何以尚其辞曰拟之何以尚其变曰议之何以尚其象不曰取诸乎

  右系辞以言者尚其辞之简

  卦六十四各有时义焉变也爻三百八十四亦各有时义焉变而变也故以动者尚之

  右系辞以动者尚其变之简

  叅伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其数总卦揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万事故曰天下之象

  右系辞叅伍以变之简

  古人引诗断章取义为多其它即事即物亦惟意之至焉而已如易论蓍卦而取诸神武不杀非知言者其孰能知之

  吉凶与民同患此天下之公事也亦天下之公心也即所谓圣人之忧也

  物来顺应行所无事故曰知以藏往

  已上并系辞蓍之徳圆而神之简

  妙哉戸之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不强其间变也通也神也喻之尤难而宛乎其可见也易之理其有出于户之外者乎仲尼偶得于见而言之前此未之有也故曰谓之后此形而上下亦曰谓之皆立言之体也

  右系辞阖户谓之坤之简

  枢焉轴焉以成阖辟往来之用戸之法也画焉蓍焉以成乾坤变通之用易之法也法立而人莫不由之是之谓神户与易一也

  右系辞制而用之谓之法之简

  天地四时日月三者尽乎造化矣富贵圣人二者尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非四时不行非日月不着非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故着龟与叅焉蓍龟所以尽人事之变者也

  右系辞法象莫大乎天地之简

  天生神物以蓍龟言天地变化以变言河图洛书以数言天垂象以象言四者缺一不足以为易

  天垂象见吉凶圣人象之象其以吉凶示人也

  阴阳交易而立卦老少变易而生爻圣人所以效乎天地也故曰易有四象所以示也卦有辞爻亦有辞卦有占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也凡易之作皆天也故神物图书始终乎天或谓龟何与于蓍书何与于图盖卜筮之相稽协象数之相发挥其理尚矣四称圣人为圣人者亦四伏羲也文王也周公也而禹与焉由今观之则合吾夫子而五矣

  伏羲之画心画也天地之文也盖仰观俯察近取逺求而得之得之神物则卜筮之理具于心矣得之变化则卦爻之理具于心矣得之垂象则象占之理具于心矣然犹未敢専也必征诸图出而后作故仲尼亦末言之蓍龟异物而卜筮一理河洛异祥而羲禹一心

  已上并系辞天生神物之简

  洛书之出于河图逺矣然大衍之数从横五十者叅之而合焉圣人之于揲扐也能无取诸

  易以象范以数物生而后有象故有变滋而后有数故无变象在数先故可以该数数在象后故不可以该象易之六九非数也象也范之竒偶非象也数也

  已上并系辞河出图之简