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  佛语须菩提:“人从久远念言:‘是我所有,非我所有。’用是故因致是。”

  须菩提言:“如是,天中天,所说人实从久远念言:‘是我所有,非我所有。’”

  佛言:“云何,须菩提,是我所有为空不?”

  须菩提言:“是为空,天中天。”

  佛言:“云何,须菩提,非我所有为空不?”

  须菩提言:“是为空,天中天。”

  佛语须菩提:“人用是故自念言:‘是我所,非我所。’用是故,在于生死无有已时。”

  须菩提言:“如是,天中天,人用是故在于生死无有休时。”

  佛言:“是者,须菩提,人从欲,便著于人之中,当作是知。不当有所求,后便不复著。其谛者,须菩提,有所增益不当念‘是我所有,非我所有’,是为行般若波罗蜜。是者,须菩提,其所生者后不作是生,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛:“作是行者,天中天,为不行色,不行痛痒、思想、生死、识。是所行者,天中天,菩萨摩诃萨所念为随俗,是为菩萨摩诃萨行。天中天,诸声闻、辟支佛所不及,一切人之所行,是彼极过去,以是所得处无能逮者,是为菩萨摩诃萨之极上。天中天,是所念者,为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨昼夜作是行,如所行者,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛座。”

  佛言:“云何,须菩提,若阎浮利人及一切菩萨悉令作人,皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛,各各尽寿作布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”

  须菩提言:“甚多,甚多,天中天!”

  佛言:“不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行,其福以过彼上。或是菩萨所专念般若波罗蜜,如其所行,是者都于众中为极上尊。何以故?其余人无有是慈,除诸佛无有与摩诃萨等者。是善男子所入为甚深,晓了悉知见于世间,是即大悯,其眼彻视见不可计人,悉欲见之无有懈时,念于一切人而不作想,亦无有异。是者,须菩提,即菩萨摩诃萨之大明。虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,是即所行其行极尊,出于世间之上,于阿耨多罗三耶三菩终不复还。受人衣被、饭食、床卧、医药悉具,心住于般若波罗蜜者,虽受施与,其德已净,所作福德令近萨芸若座。是故,须菩提,菩萨摩诃萨有所食无有罪,欲益于一切人,悉欲示人道径,其有照明欲甚度大无有极,诸在牢狱之中悉欲度脱,欲使一切人眼皆悉清净,是为般若波罗蜜之所念,行随是教念般若波罗蜜者,有是即为不动摇。何以故?其作动者所念有想,即非般若波罗蜜,是即非护,当作如般若波罗蜜行,昼夜念之。

  “譬如男子,须菩提,摩尼珠前所不得,却后得之欢喜踊跃,得摩尼珠以复亡之,用亡是故便大愁毒,坐起有忧而无有解已。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常坚持心无得失萨芸若念。”

  须菩提白佛:“一切所念为离自然,云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念?”

  佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知,为不失般若波罗蜜。何以故?须菩提,般若波罗蜜者是空,不增不减。”

  须菩提言:“般若波罗蜜者,天中天,实为是空。云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜,成就其行近阿耨多罗三耶三菩座?”

  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨亦不有增,亦不有减,说是法时,闻之不恐不怖,当知是善男子为行般若波罗蜜已。”

  须菩提白佛:“般若波罗蜜者是为空行?”

  报言:“不,须菩提。”

  “能有异空而行般若波罗蜜者?”

  报言:“不,须菩提。”

  “为是色行?”

  报言:“不,须菩提。”

  “为痛痒、思想、生死、识行?”

  报言:“不,须菩提。”

  “能有异色所行?”

  报言:“不,须菩提。”

  “能有异痛痒、思想、生死、识行?”

  报言:“不,须菩提。”

  “云何,天中天,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

  佛言:“云何,须菩提,为自见法,法之所行般若波罗蜜?”

  须菩提言:“不见,天中天。”

  佛言:“云何,须菩提,菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者?”

  须菩提言:“不见,天中天。”

  佛言:“云何,须菩提,能见法有所生处不?”

  须菩提言:“不见,天中天。”

  佛语须菩提:“是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍,如是者即为授决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛无所畏。是菩萨摩诃萨所作行是力者,为逮佛慧,是即大慧,而自在慧,萨芸若慧,怛萨阿竭慧。其不为是,不能自能是处。”

  须菩提白佛:“诸法为从无所生授决为阿耨多罗三耶三菩?”

  佛语须菩提:“不。”

  须菩提白佛:“云何,天中天,授菩萨摩诃萨决,得阿耨多罗三耶三菩?”

  佛语须菩提:“能自见法,法授决为阿耨多罗三耶三菩?”

  须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”

  佛语须菩提:“诸法不可得,作是念者,是法成阿惟三佛。其不作是,不自致阿惟三佛。”释提桓因品第十三

  释提桓因从众会中白佛言:“甚深!甚深者般若波罗蜜!天中天,难了菩萨事之为恍忽。其有德人闻般若波罗蜜者,便书持学,其福不小。”

  佛语拘翼:“若阎浮利人都皆持十善,其功德百倍、千倍、万倍、万亿倍、巨亿倍,若复过是,不啻不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。”

  座中有一比丘语释提桓因:“是为以出拘翼上去?”

  释提桓因报是比丘:“持心一反念者出我上去,何况闻般若波罗蜜以书持学者!闻以随是教立,都出诸天、阿须伦、世间人上。

  “若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过诸天、阿须伦、世间人上,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。

  “若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过辟支佛上,亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过檀波罗蜜,亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。

  “若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者,都合会诸天、阿须伦、世间人终不能胜。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨用为极尊,亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨为随萨芸若,言无所断,是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字,是为菩萨摩诃萨获不离佛座,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨所学为学尊,不学声闻、辟支佛学,是学为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯,令乐得疾学是学,当坐佛座,自致阿耨多罗成阿惟三佛,当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者,四天王当往问讯,何况余天子!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,常为怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行,若于世间有勤苦之疾,是身会无此恶,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致,便得现在法福。”

  阿难作是念:“释提桓因自以智说耶?持佛威神说?”

  释提桓因知阿难心所念,即语阿难:“我所说者持佛威神。”

  佛言:“如是,如是,阿难,是释提桓因所说,悉佛威神之所致。或时,阿难,菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行,便念学般若波罗蜜。尔时,三千大千刹土中,弊魔一切皆为愁毒,欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证,令得声闻、若辟支佛道。若使得阿耨多罗三耶三菩,疾成阿惟三佛。”




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 14:09:28