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  设立也卦谓六十四卦象者谓各卦所似之物也辞卦象辞也言圣人设卦观象之后吉凶之义已具然犹隐而未显故又系辞以明之

  刚柔相推而生变化

  推者移也言阴阳消息互相往来也一阳一阴之卦移之得八卦二阳二阴之卦移之得十六卦三阳三阴之卦移之得十八卦盖以辟卦干卦为主余卦变化从此生焉

  是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

  是故所谓明吉凶者吉凶非他乃人事得失之象也又有近吉而尚未至于吉似凶而尚未及于凶者则悔吝也悔吝非他乃人心忧虞之象也所谓生变化者乃六爻上下相推也上往为进下来为退是变化为进退之象变化者即变化此刚柔也刚者为阳柔者为阴阳昼阴夜是刚柔为昼夜之象爻具数象而占者则占动爻故六爻曰动三极三才也初二为地道三四为人道五上为天道详察六爻之动则吉凶悔吝可得而识矣

  是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

  居处也序次序玩习之不厌也六爻各有其位其位不可陵躐谓之序君子则居而安之六爻各判吉凶其吉凶显以告人者赖有辞君子则乐而玩之为学之君子其不违易盖如此

  是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

  居犹平素也动动作也居则玩辞动则玩占预决吉凶之几自荷彼苍冥默之助也

  此第二章言圣人作易以开来学而君子学易之功在于玩辞玩占自此以下十章皆推明玩辞玩占之义

  彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

  彖彖辞即卦辞彖言一卦之象也爻谓六爻爻主推移刚柔无定故言变也卦爻有吉凶有悔吝吉凶言失得悔吝言小疵而吉凶悔吝之外又有所谓无咎者咎即过也误入凶吝之途痛自改悔虽未遽臻于吉而过已因悔而补可嘉善也补过曰善则无咎实学易之要旨也

  是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

  易有彖象吉凶悔吝无咎易之名义如此学者宜深心以体之列分齐均辨别也介善恶将分之地也震动也爻各有位上贵下贱是分贵贱者在乎爻位也卦有阴阳阳大阴小阳得位则阴从阳阴得位则阳辅阴卦之小大虽不齐以得位用事衡之其理均也爻有吉凶以各爻所系之辞辨别之至于悔吝将分之地是谓之介预有忧之则悔吝可免因误得咎则咎在身倘猛觉悟则昨非不妨今是无咎赖于震是震无咎又在于悔也

  是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

  齐小大者存乎卦大者为阳小者为阴则是卦有小大辨吉凶者存乎辞凶辞危险吉辞平易则是辞有险易之往也言此卦爻之辞乃所以指示学者趋吉避凶不误于所往尔

  此第三章言学易之始功在于忧悔补过以寡过故宜玩其辞也

  易与天地准故能弥纶天地之道

  京氏曰准等也弥弥缝纶丝纶言天地之气化浑然无隙条理有绪易之广大精微与之相等也

  仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

  此言易之言知与天地准也天道昭明而难穷地道幽隐而难测而即易中之言天文言地理者则可以仰观俯察得其故焉物命于天则生物穷于地则死而乾为大始坤为大终是易言终始即死生也有以推原反求之则可即始终以知生死之说精气聚而为物则是自无而有此谓之神游魂散而为变则是自有转无此谓之鬼神之伸有形曰状鬼之归无迹曰情而易言天之阳即精气也言地之阴即游魂也是鬼神之情状可即精气为物游魂为变知之易之言知如此

  与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱

  此言易之言能与天地准也似像也周徧也过差忒也流淫溢敦厚也易与天地相似人不能违天地故不能违易易备万物之理学易者其知足以周徧万物本此道即足以济天下无差忒也易言天命惟达权以旁行不至于淫溢者能乐之知之故不为忧所扰也随处而安以敦厚其仁仁者能爱物也知益精不困于物则知似天仁愈熟万物一体则仁似地易之言能如此

  范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

  范模范围周围也过越也昼夜阴阳也言易之言知足以范围天地易之言能足以曲成万物阴阳之道虽幽隐微奥易皆知之是神之变化不可以方向求而易之变动亦不可以形体拘也此盖合知能而总赞之

  此第四章言易道之广大准乎天地故宜玩其辞也

  一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也

  昼夜为阴阳之道即天地之道也则是天地之大一阴一阳尽之矣阴阳之道必有所赋有赋之者即有受之者此之谓继继之者生机浑然无少戾气故曰善既受阴阳之气以成形亦受阴阳之理以成性率性之善以为道故曰成之者
【 者字下:脱性字】 也

  仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

  鲜少也阴阳之道虽一而人之所受有偏得阴之静者谓之仁得阳之动者谓之知见仁见知此为以善成性者至于百姓禀受既驳其所知亦异日用之间未尝非道而习焉不察则亦与不知者等故得君子之道者世鲜有其人也

  显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉

  君子全备知仁之德则君子即圣人也然圣人之治有为而阴阳之道无为万物涵阴阳之发育则其仁显而阴阳之化不露朕兆则其用藏鼓动万物不类圣人有作尚待忧勤盛德大业可谓至矣

  富有之谓大业日新之谓盛德

  阴阳之盛德大业何谓也阴静则无所不涵是谓富有惟富有故业曰大阳动则无时或息是谓日新惟日新故德曰盛

  生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神

  阴阳生生是谓之易阳生成象是谓之乾阴生效法乾道是谓之坤阴阳互交极其数为六十四卦三百八十四爻预知将来之吉凶是谓之占占筮有法能通其变则作为可以决断是谓之事至于阴阳消息变化不测是谓之神矣

  此第五章言阴阳之道神化不测易之道亦如之宜玩其辞也

  夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

  无物不载曰广无物不覆曰大御止也易道之大远莫能御易道之广迩则静正言天地所有之象易皆备之

  夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

  易言乾坤即天地也易道广大即乾坤也盖乾坤之广大于其生见之矣专专一直直遂也翕聚也辟开辟乾象中实故静专而动直坤象中虚故静翕而动辟惟专与直故无私曲万物资始而其生至大惟翕与辟故无窒塞万物资生而其生至广乾坤之广大如此

  广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德

  配对也广大莫如天地而易以乾坤配之天地运行有四时而易以变通配之天地中之昭明者莫如日月而易以阴阳之义配之天地之大生广生谓之至德而易以易简之善配之易之广大如天地也

  此第六章言天地至广至大惟易克配之宜玩其辞也

  子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

  易道至广至大而圣人之崇德广业皆有取于易焉德之虚明内照谓之知业有规矩可循谓之礼知高故崇礼顺故卑崇莫如天而天之高明有象效之故德崇卑莫如地而地之博厚无垠法之故业广

  天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

  夫德业之效法天地是即效法易也天地设位于上下而易即行乎天地之中学易者诚于本成之性存之又存无或放失即为道义从入之门德崇业广之基在此矣

  此第七章言德业之崇广在乎学易者效法天地宜玩其辞也

  圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

  赜杂乱也此言立卦之源也

  圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

  会合也通谓无窒碍典礼常法也谓爻位之尊卑有定也此言生爻之源也

  言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

  恶犹厌也象言天下之至赜而其理可味爻言天下之至动而有序不紊故学者之言动宜拟象议爻以成变化与易准也

  鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎

  拟议言动之义可即中孚九二爻辞得之中孚上巽下兑中互艮震巽为处艮为庐故曰居室此在阴之象兑为口震为声为出故曰出言此鸣鹤之象二阴在前曰外阳应前阴故曰千里之外应之此子和之象枢门枢机弩牙也此言鹤鸣虽在幽隐之地必有和者犹之人言虽在宥密之处必有应者出言尚如此则大于言者可知应者至千里之远则迩于千里者又可知是以君子于言行不敢不拟议以致慎也

  同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

  拟议言动之义又可即同人九五爻辞得之同人上乾下离而自姤夬来姤之巽风象号夬之兑说象笑巽为处前往之二故又曰出兑口象语退后之二故又曰默五与二应是为二人二五得中是为同心夬上之二离变乾中火克乾金故金断也姤初之二变巽为离上应乾中巽为臭为兰乾为言故曰同心之言其臭如兰也此言君子之出处语默始异终同其心志之坚物不能间其气味之投久则俱化焉

  初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

  此言议之而后动而以大过初六爻辞证之错置也大过内卦为巽巽为茅为白又为木初为地位巽木为栋以栋视茅茅为至薄然恐栋之桡而以茅藉之则栋虽桡不至于损人体藉茅之义而后动则以慎而无所失也

  劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

  动既宜慎而又宜谦谦之九三爻辞可玩也谦艮为厚互坎为劳语言也谦三自剥之上来自高降卑此谓以功下人惟谦故有德有礼惟劳谦故德言愈盛礼言愈恭致恭以存其位君子所以终吉也

  亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

  夫以谦动则终吉而以亢动则有悔故又举乾上九爻辞以戒动者

  不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

  此节初九爻辞节为上坎下兑中互艮震而自泰来虞氏曰坤为乱震为生为言语坤称阶故乱之所生则言语以为阶也泰乾为君坤为臣为闭故称密乾三之坤五君臣毁贼故君不密则失臣坤五之乾三坤体毁坏故臣不密则失身坤为身也坤为事坤变为坎坎陷曰害三往之五成坎故曰几事不密则害成初居互震互艮之下未及震出先应艮止故曰慎密不出也此言言语足以生乱故君子必欲拟之而后言也

  子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

  言宜慎密而动亦宜慎密尝得其义于解六三爻辞矣解为上震下坎中为互离三居二阳之间阴为小人上负震车下乘坎舆是必在上者亵慢名器小人始得乘之乘者非其人故盗觊觎之而思夺之也小人之行暴上误用之上既亵慢下复暴虐人心思乱故盗乘机起也强取曰夺执辞曰伐坎为盗为弓轮互离为甲冑为戈兵震为鼓为言声故曰盗曰伐也诲教也冶妖冶也慢藏者诲之使盗冶容者诲之使淫既己招之岂能却之曰盗之招者言招之使至也

  此第八章言言动之变化皆由学易者拟议之宜玩其辞也

  大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之为四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

  郑氏曰衍演也谓衍蓍以筮也演卦用蓍策数五十五十者天之生数地之成数也天地生成之数为五十而用四十九策者盖以蓍圆卦方卦为八八之数蓍为七七之数故减一不用也当此四十九策未分之候浑然无朕则象太极两手分之为二左阳右阴是象两仪又取一策挂于小指之间以象三才揲拨而数之也四其数以数之先数左手之策次数右手之策以四起数者象春夏秋冬之四时四四数毕必有零策此谓之奇奇零也将此零策扐于指间以象月闰扐勒也闰余也一卦两分两揲合之曰五岁五次分揲两次归奇故曰再闰于是并挂策扐策为一而通数之是为一变从此再分再挂再揲其法同前是为再变至于三变则成一爻四揲其策所余之数不五则九五有一四是为奇九有二四是为偶三变皆奇为老阳三变皆偶为老阴一奇二偶为少阳一偶二奇为少阴老变而少不变变者为动爻则即动爻以玩占此筮法之大略也

  天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

  虞氏曰天数五谓一三五七九地数五谓二四六八十也五位谓五行之位五位相得而各有合或以一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土也郑氏曰天地之气各有五五行之次一曰水天数也二曰火地数也三曰木天数也四曰金地数也五曰土天数也此五者阳无耦阴无匹故又合之地六为天一匹也天七为地二耦也地八为天三匹也天九为地四耦也地十为天五匹也二五阴阳各有合然后气相得施化行也天数二十有五者为一三五七九之积数地数三十者为二四六八十之积数合之为五十五数除去六数以备六爻而用四十九数以为占筮则所以变化三百八十四爻而行阳神阴鬼者赖此矣

  乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

  乾卦纯阳坤卦纯阴乾阳数九以揲蓍之数计之为四九三十六六爻得数二百一十有六此乾策也坤阴数六以揲蓍之数计之为四六二十四六爻得数百四十有四此坤策也乾坤策数合之为三百六十一岁为期言以三百六十数当一期之日也二篇谓上下经二篇之阳策阴策各一百九十有二阳策以四九之数乘之得六千九百一十二策阴策以四六之数乘之得四千六百八策合为万一千五百二十策以当万物之数也

  是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

  营经营四营者陆氏所谓分二卦一揲四归奇是也四营成一变故曰成易三变成一爻十有八变成六爻故曰成卦三爻得卦之半曰小成由小成以引伸触类六十四卦皆可推广得之故曰尽天下能事也

  显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣

  道体至隐得蓍筮而显明德行至实得蓍筮而神化酬酢犹报答也佑助也九家易曰礼饮酒主人酌宾为献宾酌主人为酢主人饮之又酌宾为酬也先举为酢答报为酬言筮能显道故可与酬酢筮能神德行故可与佑神也

  子曰知变化之道者其知神之所为乎

  阴阳变化非人所为圣人极赞其神以见揲蓍为易之用也

  此第九章详言蓍筮之法而赞其道为神故宜玩其占也

  易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

  以用也辞系辞变爻也象卦象言动制器三者俱用夫易而占亦为圣人之道与三者并重则卜筮乌可少哉

  是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

  是以君子将有行为必先卜筮以占决之问以言者将占告蓍之言也命告也蓍告人而人受之故曰受命向响同言如响应声也来物者未来之吉凶也远近幽深无不显著蓍之至精如此

  参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

  参三之也伍五之也错谓交错综理也言如理丝缕也筮法挂一象三五闰再扐此之谓参伍所扐余策奇偶殊致老少分推此之谓错综文谓爻辞参之伍之以成吉凶之文象谓卦象为错为综以定阴阳之象文则通揲蓍之变以成之象则极蓍策之数以定之蓍之至变如此

  易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

  蓍之至精至变如此而当其不动则无思无为至于有感而天下之故无不通焉蓍又至神也

  夫易圣人之所以极深而研几也

  研究也几微也惟精故深惟变故微圣人所以穷极其深而研究其几也

  唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

  心志内蕴非深不能通事务至赜非几不能成通志成务非神则犹未底于化筮则无有远近幽深遂知来务是能通天下之志筮则通其变遂成天下之文极其数遂定天下之象是能成天下之务筮则无思无为寂然不动感而遂通天下之故是能不疾而速不行而至也

  子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

  此第十章言卜筮为圣人之道而赞之为至精至变至神宜玩其占也

  天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十

  天阳地阴阳奇阴偶一三五七九奇数天数奇者阳也二四六八十偶数地数偶者阴也

  子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

  虞氏曰问易何为取天地之数也开物即通志成务即定业冒覆也惟于天下之道无不该故天下之疑可占断也

  是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫

  疑何以断断以蓍卦与六爻也蓍取少阳数七七四十九故其德圆卦取少阴数八八六十四故其德方蓍取变动故曰神卦有定体故曰知易变易贡告也言占参动爻六爻之义有所变易以吉凶告人也圣人于此默体卦爻之义静以澄心寂然不动至于出身加民酬酢万物随感而应惟古之聪明叡知神武而不用刑杀者能此也

  是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫

  古人之所以不用刑杀者以民预知吉凶咸知忧患能知趋避也是以后之圣人明天之道察民之故因蓍为神物前民用之玩占者则为齐以洁心戒以远欲蓍物本神明而以齐戒通蓍之神明也

  是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

  圣人所以用蓍者则以蓍为民咸用之物揲蓍成卦有乾坤有变通有象因象则可以制器立法人用之则出入咸利又至神但即户阖辟往来推求尽得其蕴易道原非隐僻难知者

  是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

  若是则蓍为要矣于是又申揲蓍之法曰太极者大中也当五十策未分之时阴阳浑聚无所偏倚与喜怒哀乐未发之中相似郑氏所谓极中之道醇和未分之气是也至于分而为二则名两仪揲之以成奇偶之数老阳老阴少阳少阴各着则名四象再揲再扐阳奇阴偶错综成文则名八卦一生二二生四四生八八卦既定吉凶可分占以决疑大业之生亦由乎此而不及三五者略举大概言之也

  是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

  两仪者即天地也蓍策两分始有象物可法故曰法象莫大乎天地也四时即四象曰变通者以筮蓍之变通起于揲也日月谓坎离坎离得乾坤中气举坎离以该八卦也惟有其位则所及者溥惟有其德则所用者神位尊莫如富贵德全莫如圣人崇高位也位崇高人君之富贵也物谓卦爻器谓蓍也备物立器用之以利天下者为圣人探取也赜杂乱也索求也隐幽隐钩谓曲以入之致极也亹亹勉也有疑则怯无疑则勉是蓍龟乃所以定吉凶成亹亹生大业者也

  是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

  此言圣人作易之由也神物谓蓍龟天地变化谓四时天垂象谓日月阳日阴月阳舒阴惨故曰见吉凶也河图洛书俱古书名郑氏曰河图九篇洛书六篇效仿也则法也

  易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

  此指易之用也四象即揲蓍以四之法因占筮以观爻辞因六爻辞以决吉凶也

  易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

  此引大有上九爻辞以证卜筮之用大有内外卦为乾为离阴居五位阴德曰顺五下履乾乾阳体实故曰信也贤谓上九上为阳刚又为天位上来助五故曰天佑言人依四象之所示系辞之所告以断吉凶则天佑助之矣

  此第十一章言易为体而筮为用故宜玩占也结以大有上九爻辞与二章自天佑之吉无不利遥相应也

  子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

  易之为书不外辞象二者意本难尽圣人立象乃所以尽意言本难尽圣人系辞乃所以尽言立象即设卦天下事物之情备具六十四卦之内此意不尽之尽也系辞谓爻辞变通鼓舞于三百八十四爻之中以尽其利以尽其神此言不尽之尽也

  子曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

  夫意言之所以难尽而犹可尽者以辟卦干卦往来移易有所缊藏也易移也虞氏曰缊藏也乾坤纯阳纯阴为不易卦而辟卦皆消息于乾坤且具乾坤之体故乾坤为易移之缊若乾坤毁裂阴阳已分则无可易矣傥单卦或有乾坤如需讼晋明夷诸卦而以重卦衡之乾坤之体几乎灭息也

  是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

  是故乾坤成列阴阳类聚各藏消息形象未分者是谓之道其乾坤毁裂阴阳羣分形象不纯别肖物象者是谓之器类聚则有化裁羣分必假推行化裁推行是谓变通变之通之易缊已尽于是举而施之于民使咸知吉凶之宜此之谓事业也

  是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

  象卦象爻爻辞极者穷究之使无遗也鼓者震动之使不倦也象足以尽天下之赜言不尽意而象则足以尽之辞足以鼓天下之动书不尽言而辞则足以尽之

  化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

  化裁推行而有赖于神而明之者言立象系辞圣人虽尽言尽意而胶固于象辞则已非默而成之不言而信所以立德立行易为崇德广业之书异端曲学不得窃其似也

  此第十二章篇中言圣人系辞之本故宜玩其辞兼玩其占盖通结上文也

  易原卷十三

  ●易原卷十四

  慧珠阁原本

  岫岩多隆阿雯溪

  系辞下传

  八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣

  八卦成列如震一巽二之类象者如乾天坤地之类重之谓重卦爻六爻也推推移命告也此言八卦画成而于以有象因又重为六十四卦而于以有爻卦爻有刚柔而以消息之卦推移于诸卦之中而于以有变又于爻下各系以辞以命占者占取动爻故曰系辞而命之动在其中也

  吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也

  趣趣向言爻辞备吉凶悔吝之义而占者则取动爻故曰吉凶悔吝生乎动爻有刚柔乃所以立爻之本占用变通乃所以趣时之宜

  吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

  贞固也言有定也吉定胜凶凶定胜吉是吉凶有定也而天地贞观日月贞明其道莫不有定而天下之动虽有万变必有定则故曰贞一也

  夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也

  天下之动所以贞一者则易已以此示人矣确刚貌隤柔貌乾示人以易坤示人以简卦爻卦象亦效此易简像此易简惟易简故贞一也

  爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

  吉凶寓于爻象之内动则外见是宜玩占也通爻象之变于以有功业而于辞见圣人之情是宜玩占也

  此第一章上系首章由天地顺推出乾坤之易简以明作易之源易之体以下系首章由爻象逆溯入乾坤之易简以示学易之法易之用也自此也下十章皆发明爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞四语之意犹上系之二章玩辞玩占也

  天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

  天地为易之源圣人为易之宗天地有德圣人有位天地之德曰生圣人之位曰宝圣人以仁守位以财聚人仁以体天地之德而又有义以济仁穷财或流于贪黩故须以义理之辞或入于邪淫故须以义正之至于民或为非以义禁之民咸知惧不敢妄为则义亦圣人治世之本也

  古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

  包牺氏太昊氏也其时文字未兴包牺则仰观俯察象天法地及鸟兽之文与土地之宜又远近相取一身之官骸百物之形色八卦始作焉而明神之德万物之情胥以卦通其牖别其类以仁守位以财聚人以义治民之道皆从此启矣

  作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

  罔与网同网罟所以取兽取鱼者取兽曰佃取鱼曰渔离为目互巽为绳二巽颠倒为结绳巽又为鱼离为飞鸟互兑为羊为刑杀故曰以佃以渔两目相丽象网罟故曰取诸离也

  包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

  理财之具不仅佃与渔也而耒耜又其大焉者矣神农炎帝氏继包牺王天下教民播种故号神农虞氏曰否四之初也巽为木为入艮为手乾为金手持金以入木故斲木为耜艮为小木手以挠之故揉木为耒耒耜耔器也坤为田巽为股进退震木动耜艮手持耒进退田中耕之象也益万物者莫若雷风故法风雷而作耒耜

  日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

  市为财聚之所亦为人聚之所聚人曰财之证也噬嗑上离下震中互坎艮而自否来离居上卦位又得中故称日中震为动为出又为大涂人动而出于大涂之间故象市否乾为天坤为民故曰致天下之民乾为金玉坤为布帛故曰聚天下之货否为上下不交之卦五退居初以成交易故曰交易而退各得其所也

  神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

  此言黄帝有熊氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏变通利民以得天佑以为守位曰仁之证也乾坤两卦为变对乾穷则变坤坤穷则变乾乾坤递变消息之卦循环相生故曰易穷则变变则通通则久也虞氏曰乾为治上为衣坤下为裳乾坤万物之缊故以象衣裳乾为明君坤为顺臣故天下治取诸此也

  刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

  刳剖也刳木谓刳虚其中剡锐利也剡木谓削木末使锐也楫舟棹也九家易曰木在水上流行若风舟楫之象也此本否卦九四之二为坎坤地水居之川泽象六二之四为巽乾天风鼓之舟行象巽又为长木艮为手乾为金艮手持金故刳木为舟剡木为楫也乾为远天巽木行天际故济不通致远以利天下矣法涣而作舟楫盖取此义也

  服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

  虞氏曰否上之初也否乾为马为远坤为牛为重坤初之上为引重乾上之初为致远艮为背巽为股在马上故乘马巽为绳绳束缚物在牛背上故服牛出否之随引重致远以利天下故取诸随

  重门击柝以待暴客盖取诸豫

  豫卦上震下坤中互坎艮艮为门坤为阖户重门之象柝者两木相击以行夜也艮为手为小木震为动为行人为木为声音手持木前行击之有声击柝之象暴客盗贼也坎为盗暴客之象艮为阍寺震为惊故曰待先事而为之备曰豫故取诸此也

  断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过

  杵木器所以捣也臼舂也古者掘地为之与后世以木石为之者异小过震上艮下中互巽兑兑金克震木故木断震木上动故象杵艮土在下巽木克之故象掘地艮止又象臼艮手持震木震为稼为出巽为入动木一出一入杵臼春米之象此与舟楫之利服牛乘马之利皆圣人仁天下之具也

  弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽

  弧木弓也睽自中孚来中孚五四相易变巽为离互体为坎巽为木坎为矫揉揉木使曲又以巽绳系之故曰弦木为弧巽木克以兑金故曰剡木为矢坎为弓离为矢兑为刑杀故曰以威天下睽乖之极非兵革不能平之使复合也此与豫之击柝皆禁民为非者也

  上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

  圣人仁天下之具养生送死其尤大者养生之具有宫室此象则自大壮卦取之泰阳上息消坤成震变为大壮泰在大壮之前故曰上古泰上为坤坤为地坤体中虚下有乾人故象穴居乾为野故曰野处变坤为震坤土之上加以震木则象宫室震木削以乾金又象栋宇栋屋脊檩宇櫩也覆巽为风互兑为雨巽风不见兑雨不及乾中故曰上栋下宇以待风雨取诸大壮也

  古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

  送死之具棺椁是也古无此制兴于后世之圣人盖自大过卦得之也大过中互重乾前应乾卦外象重画之坎后干坎卦乾坎皆在大过之前故曰古者坎为丛棘乾为人为衣乾人上下覆以坎棘厚衣以薪象乾为郊野人在郊野葬之中野象虞氏曰穿土称封聚土为树坎为穴坎阴居外虚而不实不封不树象期为斩衰至缌麻日月之期离为日坎与离反丧期无数象大过之卦内巽外兑巽为木为入兑为口木上有口乾人入之棺椁之象故取诸此也

  上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

  大壮四阳上息变震为兑曰夬大壮在夬之前故亦曰上古也震下伏巽为绳震动以结之故曰结绳九家易曰古者约誓之事事大大其绳事小小其绳结之多少随物众寡执以相考亦足以相治也兑为言为金震为木为竹兑言书于竹木象书兑金刻画竹木象契变大壮之震为兑于是始有书契象故曰后世圣人易之以书契也乾下伏坤坤为臣为民乾阳照坤故百官以治万民以察也此正辞之证也

  此第二章申明爻象动乎内四句之意自离至夬十三卦皆言取象而卦象分凶吉则治器利人无非功业圣人之仁义亦寓其中是情见乎辞也

  是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

  观上网罟耒耜数者则是易为言象之书也象卦象卦象各像夫物也爻六爻而象与爻之中又有彖所谓彖辞也彖训材材谓筑室之木彖统一卦之义犹材充一室之用也因彖而分着之则为爻爻者效也效放物之动者爻言吉凶悔吝爻动乃见是吉凶之生悔吝之着皆由动也

  此第三章言象言爻者以申爻象动乎内之意言吉凶生悔吝著者以申吉凶见乎外之意

  阳卦多阴阴卦多阳

  阳卦谓震坎艮皆一阳二阴故曰多阴阴卦谓巽离兑皆一阴二阳故曰多阳

  其故何也阳卦奇阴卦偶

  虞氏曰阳卦一阳故奇阴卦二阳故偶

  其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也

  阳尊为君为君子阴卑为民为小人震坎艮皆以一阳率二阴巽离兑则以二阳争一阴此阳卦阴卦德行之异也

  此第四章阴阳象也奇偶爻也一君二民则吉二君一民则凶此亦申爻象动乎内吉凶见乎外之意也

  易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

  此释咸九四爻辞利犹顺也信与申同古伸字也尺蠖虫名尔雅作蚇蠖一名蝍虫?就屈伸虫也形似螟蛉足生首尾其行一屈一伸俗呼曰量天尺桑槐树多有之此言人之思虽不可废憧憧往来则惟所感之朋从尔之思则入于私矣夫天下事殊涂同归百虑一致试证之日月寒暑往来屈伸莫不各顺其道即推以言物动静互根推以言学体用互发纯任自然以跻盛德之域无非无感以待感不必憧憧也

  易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至其妻可得见邪

  此释困六三爻辞石非困人之地而为所困困自否来否外卦为乾乾阳称名易为兑毁故名辱蒺藜非可据之物而乃据之否内卦为坤坤为身易为坎陷故身危名辱身危故凶死也

  易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

  此释解上六爻辞解自小过来小过艮下震上三来居二变艮为坎二至四为互离为矢弓矢曰器艮手持弓矢变坎为隐伏曰藏器震为动故曰藏器于身待时而动震又为出互离为隼震动以射之故曰动而不括出而有获也括结也言器成始动先裕致用之具不肯取办于临时所以无结阂之患也

  子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

  此释噬嗑初九爻辞噬嗑自否来否之乾五来居坤初变坤为震坤为小人震为仁乾为畏坤为恶曰不义故曰小人不耻不仁不畏不义乾为美利为威故曰不见利不劝不威不惩乾变为震震木克坤土故曰小惩而大诫乾为福居坤之初故曰小人之福也言校灭其趾因惩知诫不至陷于罪恶所以善全小人也

  善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

  惩恶于初犹可致福积恶至上已罹于罪则世之罪大而不可解者皆由于积为小恶以致此也上为离终离为恶人恶至于终故罪大则上之凶不如初之无咎矣此释噬嗑上九爻辞

  子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑

  否为阴息阳消卦危亡乱阴也安存治阳也乾阳长惧坤阴之庶可以永保身家九五爻辞曰其亡其亡系于包桑是此义也

  子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也

  鲜不及者言鲜不及于凶也盖以位列三公德知力三者兼备始克胜任其有德而不知者则不足以谋天下之事有德知而无力者则不足以荷天下之责有知力而无德者则不足以感格天人而建树功业鼎之九四位不中正是德薄居离明之初是知小阳居阴位是力小故有折足覆餗形渥之象也

  子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

  谄谀也渎亵也谄似谦恭渎似简易而谄极则必招侮渎极则必致怨谄渎之初意在获吉其终转致凶咎豫卦二爻居中得正正故不谄中故不渎上下交际各得其宜是非知几者不能赞之以神言其先见夫吉不入于凶也

  子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉

  颜氏之子孔子弟子颜渊也殆语辞庶近也几即知几之几不善欲动未动之时此谓之几颜子知之即未尝复行则近于知几也复自坤卦纯阴一阳上息坤为恶是不善也阳息于初是不行不善也复之初九爻辞颜子足以当之

  天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

  絪缊缠绵交密之貌醇凝厚也天地以气交故化醇男女以形交故化生损自泰来泰为天地交之卦故以天地絪缊言之损为少男少女两合卦故以男女构精言之絪缊构精皆致一也损六三爻辞是其义也

  子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

  从理者其身安从欲者其身危心正者其语易心邪者其语惧信以结之敬以联之是谓定其交无交者反是益自否来否为阴消阳卦故曰危曰惧否为天地不交卦故曰无交巽为躁卦故曰伤也此释益上九爻辞

  此第五章十一举易爻象以申爻象动乎内吉凶见乎外之意而功业与圣人之情亦胥该焉

  子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德

  乾为纯阳故曰阳物坤为纯阴故曰阴物易之卦象皆由此出故曰易之门阴阳合德以生六子得乾爻者体刚得坤爻者体柔有体者言有形体也撰结撰如山泽水火之类德卦德如坎陷兑说之类曰体曰通者言六子之象本乾坤也

  其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

  九家易曰名谓卦名阴阳杂错其卦象各有次序不相踰越稽考也稽其事类则言忧患之防无不周至淳世之人情不若是之险且谲也

  夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名
【 句】 辨物正言断辞则备矣

  世当衰微人情渐薄圣人志在救时故作易彰明已往之迹象以察将来之吉凶其事之微者则有以显之其情之幽者则有以阐之于是六十四卦以开命之以名各当其体辨物谓卦象正言谓爻彖断辞谓吉凶悔吝曰备者言易之道备于辨物正言断辞三者矣

  其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报

  名卦名类谓阴阳假借物象而无直质之言曰曲能尽古今之情伪曰中肆陈也谓卦爻卦爻中之消息潜藏不易窥测曰隐贰疑也因民疑贰而作易使之占以决之失者预报以凶得者预报以吉此之谓济民行济拯也言民入于陷溺而用占筮以拯之此易为维世之书而作易所以为衰世之意也

  此第六章统论作易大旨要之为彰往察来微显阐幽所以济民行明报以得失也盖言功业见乎变也

  易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

  包羲画卦而易肇兴至于中古文王因羑里之囚身罹忧患而易辞作焉

  是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

  处忧患之地莫如德故约举九卦之德以明之基始也骄亢为败德之缘逊顺为入德之门履卦上乾下兑说以应乾是心知畏惧而能柔顺持己以前行者故为德之基持物必以柄犹之进德宜以谦谦德不自盈故能容善而不外溢是柄也本根本也纯阴用事一阳自下反来日新富有之业悉肇于此故德之本取于复人有恒心不至随得随失是德因恒而固人能去私则能切磋琢磨以进德修德宜取夫损也裕厚也德日益则日裕郑氏曰辨别也遭困之时君子固穷小人则滥德于是别也修井所以养人而成德亦欲以济人是井为德之地制犹断制也阳刚中正而又巽以入之则因时制宜不至躁以致阻此巽之德也

  履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐

  以九卦之生于性者言之履得兑说之和以造践履之极谦则卑不可踰故尊而光复阳虽微而初刚反下不为阴惑克辨物之善否恒以求事理之赜心贞于一而不厌倦损则惩忿窒欲己克而礼得复故先难后易益为损上益下己长饶裕则利人有实功而不必外有所设立困穷则动心忍性增所不能故通井不可改而能迁水以济人巽能称事之宜则伏而不见是善藏其用者

  履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

  以九卦之达于用者言之兑说以履虎尾是谓和行谦则自卑尊人是谓制礼复则自反其本故曰自知恒则坚贞其志故曰一德损主损己无伤于人则害以远益则益人有济于物则利以兴困以守素怨自寡也井以济众义可辨也巽不激切而因时酌宜经不可行者乃以权行之九家易曰权者反于经然后有善者也此所以说九卦者圣人履忧济民之所急行也故先陈其德中言其性后叙其用以详之也

  此第七章历指九卦之用以明处忧患之道申明圣人之情见乎辞也

  易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

  易可以成德而处忧患则是易之为书固人所宜近而不可远者也至于易之为道则主变动而不可以常法求之六虚谓六爻之位不言位而言虚者则以上下移易刚柔无定故曰虚典常要求适之也唯变所适则易不凝滞于物盖如此

  其出入以度外内使知惧

  度法也言易备六爻自内往外曰出自外往内曰入一出一入皆有法度使人别内外知所恐惧以知向也

  又明于忧患与故无有师保如临父母

  惧者即忧患也不惟使知之而又有以明之易明忧患与所以致忧患之故与人同忧与人同患而谆谆教诲不仅有师保之严而兼如父母之爱也

  初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行

  率循也辞卦爻辞揆度也方犹位也初循卦爻辞以度其方位则有不易之理贵乎体道以行之然不能神明默成则犹未洽于道所谓不可远者终远耳

  此第八章言易之变动有度使人知惧恐其误罹忧患不啻父母之爱子焉此申吉凶外见圣人之情亦见也

  易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

  质本也物爻象也言圣人即卦画推求始终以作彖辞至于六爻错杂唯各因其时位与其物象以申彖辞未尽之义也

  其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终

  干氏曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也

  若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备

  物谓象杂者谓两物相杂而互之撰结撰也中爻中四爻也卦有六爻初贱无位上贵极亦无位辨别是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上下交互又别取象初上各具卦德而中四爻上下交互又别论德是兼互体而爻义始备焉

  噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

  噫语辞要求也言人能求存亡吉凶之理则所居有主六爻大意皆寓于彖辞是宜观之以得主爻也

  二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也

  二四皆阴位故曰同功二居内卦四居外卦故曰异位而四之多惧不若二之多誉者以四近君位故也虽阴宜依阳不利于远而二违五而无咎者则以二得内卦之中柔中则亦有用耳

  三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

  三五皆阳位而多凶多功不同者以三贱五贵其等殊也三傥以柔居之其势愈危若居以刚是为得位则差胜耳

  此第九章推论彖爻以示读易之法而言爻之多誉多惧多凶多功申爻象动乎内之意功业亦胥见焉

  易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

  三才谓天地人卦有六爻故兼而两之初二为地道三四为人道五上为天道言广大莫如天地易悉备之矣

  道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:52:57