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[354]又霍光传云:光为人,沈静详审,长财七尺三寸,白晳,疏眉目,美须髯。

[355]史记管晏列传云:其夫为相御,拥大盖,策驷马,意气扬扬,甚自得也。

[356]又廉颇列传:相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰。

[357]汉书食货志云:因其富厚,交通王侯,力过吏势,以利相倾,千里游敖,冠盖相望乘坚策肥,履丝曳缟。

[358]又杨恽传云:是日也,拂衣而喜奋褏,低卬,顿足起舞。

[359]史记刺客列传云:樊于期偏袒搤腕而进。

[360]又云:太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。

[361]又留侯世家云:四人从太子,年皆八十有余,发眉皓白,衣冠甚伟。上怪之。

[362]韩文送殷员外序云:朱衣象笏,承命以行。

[363]又送石处士序云:先生居嵩邙*榖之间,冬一裘,夏一葛,食,朝夕饭一盂,蔬一盘。

[364]又云:坐一室,左右图书。

[365]又云:冠带出见客。①

[366]又新修滕王阁记云:春生秋杀,阳开阴闭,令修于庭户,数日之间,而人自得于湖山千里之外。

[367]又石鼎联句诗序云:夜与刘说诗,弥明在其侧,貌极丑,白须黑面,长颈而高结喉中,又作楚语,喜视之若无人。

[368]又盘谷序云:才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便何,秀外而惠中,飘轻裙,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取姸。

[369]又少监马君墓志云:姆抱幼子立侧,眉眼如书,发漆黑,肌肉玉雪可念,殿中君也。当是时,见王于北亭,犹高山深林巨谷,龙虎变化不测,杰魁人也。退见少传,翠竹碧梧,鸾鹄停峙,能守其业者也。幼子娟好静秀,瑶环瑜珥,兰茁其牙,称其家儿也。

——诸此内,所有自二字以至五字之顿,凡以肖面貌、体态、情性,材质等者,皆状语也。其为顿也,既与句读之起词、语词无涉;而自集之字,类又无定,嵌诸句读,文势顿宕。前卷未之一言,故博引诸式以为则。

至如平比之句,亦以肖容也。有以二三字缀诸句尾,宛若一顿。然似此之句,率连上文,不可谓之顿也。且比句必有所隐之语,谓为读者近是。

[370]左传昭公十二年云:今与王如响。——「如响」者,「如响之应」也。又连上一气读,是读也,是顿也。

[371]又定公九年云:吾从子如骖之靳。

[372]论语先进云:回也视予犹父也,予不得视犹子也。

[373]左传昭公二十年云:事建如事余。

[374]又云:自以为犹宋郑也。

[375]又云:归,从政如他日。

[376]庄子应帝王云:至人之用心若镜。

[377]韩文孔君墓志铭云:君于为义若嗜欲,勇不顾前后;于利与禄,则畏避退处如怯夫然。

——凡引内所言「如」「若」「犹」以为比者,皆有隐语,实读也,不得视犹顿也。而所以引之者,盖无于归,故附此使式焉尔。

○1马氏所说之顿,是‘诵时应稍住者’。然[359]的「偏袒搤腕」,[360]的「白衣冠」,[365]的「冠带」诵读时均无须少住。

彖六


【10.6】凡有起词、语词而辞气未全者,曰「读」。读有读之式,有读之用。读之式有二,曰记,曰位。


【10.6.1】记有三。


【10.6.1.1】一,接读代字也。

[378]公羊庄公十二年云:天下诸侯,宜为君者,唯鲁侯尔。——「宜为君者」一读而为起词也。「者」字,接读代字也。凡有接读代字者,斯为读。

[379]左传成公二年云:不可,则听客之所为。——「客之所为」者,止词也,一读。「所」字,接读代字也。

[380]庄子秋水云:无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。——两句,句集两读,起词之读有「者」字,表词之读有「所」字。

[381]又人间世云:存于己者未定,何暇暴人之所行?——两句,第一句起词「者」字为读,第二句止词「所」字为读。

[382]又云:回闻卫君,其年壮,其行独,轻用其国而不见其过。——「其年壮」「其行独」,两「其」字指「卫君」而居偏次,所以领读也。

[383]史记老庄列传云:子所言者,其人与骨皆以朽矣,独其言在耳。——「其人与骨」同上。

[384]庄子秋水云:此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?——「其」接「此」字,读之起词。

以上所引,皆已详卷二接读代字矣。故接读代字者,乃所以为读之记也。

又「其」字指名,用于主次,或单用,或与连字并用,所附者惟读而已,亦见卷二指名代字。①

[385]庄子齐物论云:其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也。——两用「其」字,指名代字,皆为读之起词。

[386]左传昭公二十年云:虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅?——「虽其」两字,「虽」连字,「其」起词。

故凡读之起词有用代字为指者,概为「其」字。是则同一「其」字,或接读,或指名,其为用则一。其位则紧接所指,而嵌于句中者,接读代字也:遥应所指者,指名代字也。详观卷二代字之有涉乎「其」字者,知所区别矣。

「者」字之所以为接读代字者,以其为读之起词而有所指也。不则,「者」字惟为煞读之用。

[387]史记萧相国世家云:王暴衣露盖,数使使劳苦君者,有疑君心也。

[388]又项羽本纪云:天下匈匈数岁者,徒以吾两人耳。——两引「者」字,而两读之起词皆以备在,则「者」字之无所指也明矣。此已见诸卷二接读代字矣,又见诸卷九传信助字矣。②夫如是,

[389]又萧相国世家云:上暴露于外,而君守于中,非被矢石之事,而益君封置卫者,以今者淮阴侯新反于中,疑君也矣。

[390]又留侯世家云:昔者汤伐桀而封其后于杞者,度能制桀之死命也。

[391]汉书儒林传云:陈涉起匹夫,驱适戍以立号,不满岁而灭亡,其事至微浅,然而搢绅先生负礼器往委质为臣者,何也?以秦禁其业,积怨而发愤于陈王也。

[392]齐策云:孟尝君为相数十年,无纤介之祸者,冯谖之计也。

[393]三国志诸葛亮传云:士大夫随大王久勤苦者,亦欲望尺寸之功,如纯言耳。

[394]又云:然侍卫之臣,不懈于内,忠志之士,忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。

——历引诸「者」字,既非起词,又无所指,盖惟用以煞读,以明辞气之未完而已。

○1此指
【2.2.6.1】
【2.2.6.3】两节。

○1此指
【2.3.3.8】节与
【9.7】节。


【10.6.1.2】二,起、语两词之间参以「之」字也。此例详诸七卷「之」字节。①

[395]孟子公孙丑上云:北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃。

[396]又尽心上云:流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。

[397]又梁惠王上云:故民之从之也轻。

[398]又梁惠王下云:吾之不遇鲁侯,天也。

[399]又告子上云:不知子都之姣者,无目者也。

[400]韩文张中丞传后叙云:爱霁云之勇且壮,不听其语。

[401]史记淮阴侯列传云:诸侯之见项王迁逐义帝置江南,亦皆归逐其主而自王善地。

[402]又云:信之下魏破代,汉辄使人收其精兵,诣荥阳以距楚。

[403]又自序云:我欲载之空言,不如见之于行事之深切着明也。

[404]左传襄公二十九年云:夫子之在此也,犹燕之巢于幕上。

[405]韩文圬者传云:虽然,其贤于世之患不得之而患失之者,②以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣。

——历引诸读,或为起词、止词,或为司词,其起词、坐动之间,皆有「之」字参焉。③故参以「之」字者,乃所以为读之记也。

○1此指
【7.1.4.2】节。

○2「世」与「患不得之而患失之者」之关系为偏次与正次之关系,「之」非参于起、语两词之间。

○3此句前后二「起词」,所指不同。前一「起词」指此读为句(或另一读)之起词,后一「起词」指此读内部之成分。


【10.6.1.3】三,弁读之连字也。

凡连字之必弁乎读者,惟推宕者为然。「以」「为」两连字先乎句,则所弁者读;后则为句。凡此皆详于卷八卷连字矣。①

「若」「即」等弁读。

「406」左传隐公十一年云:寡人若朝于薛,不敢与诸任齿;君若辱贶寡人,则愿以滕君为请。

[407]史记魏其列传云:即宫车晏驾,非大王立,当谁哉?

[408]公羊宣公十二年云:君如矜此丧人,锡之不毛之地,使帅一二耋老而绥焉,请唯君王之命。

[409]汉书梅福传云:故诚能勿失其柄,天下虽有不顺,莫敢触其锋。

[410]韩文答孟尚书书云:与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍。

[411]又云:虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死,万万无恨。

[412]史记汲郑列传云:且已在其位,纵爱身,奈辱朝廷何?

[413]汉书东方朔传云:使苏秦张仪与仆并生于今之世,曾不得掌故,安敢望常侍郎乎?

——诸引内,有「若」「即」「如」「如」「虽」「使」「从」「曾」诸连字,②皆所以为读之记,故所弁者皆读也。

「以」「为」弁读。

[414]吴语云:为使者之无远也,孤用亲听命于藩篱之外。

[415]史记平准书云:郑当时为渭漕渠回远,凿直渠,自长安至华阴,作者数万人。

[416]又汲郑列传云:夫以大将军有揖客,反不重邪?

[417]汉书两粤传云:朕以王侯吏不释之故,不得不立,今即位。——两引「为」字,两引「以」字,以其先乎句也,辞气未完,故所弁者为读。

「以」「为」弁句。

[418]又是食货志云:圣王在上而民不冻饥者,非能耕而食之,织而衣之也,为开其资财之道也。故尧禹有九年之水,汤有七年之旱,而国亡捐瘠者,以畜积多而备先具也。——所引分两段,每段皆有结束之句。第一结束,「为」字领之,第二结束,「以」字领之,则「为」「以」两连字,所弁者又为句矣。此「以」「为」两连字之所弁者为读为句一视其位之谓也。

○1此指
【8.2.4.6】
【8.4】各节。

○2「曾」非连字,杨氏词诠定为副词,即状字,是。


【10.6.2】位亦有三。


【10.6.2.1】一,读先乎句,而有助字为殿者。

读之殿以「也」字者,最所习见;而「矣」「耳」「焉」诸传信助字与「乎」「哉」「耶」诸传疑助字,皆可假以煞读者,已散见于九卷助字矣。兹为各举一二例以示隅。

也。

[419]左传文公三年云:君子是以知秦穆公之为君也,举人之周也,与人之壹也;孟明之臣也,其不解也,能惧思也;子桑之忠也,其知人也,能举善也。——九「也」字煞读者五,皆先乎句,煞句者四,皆后乎读。①

[420]齐策云:故刚平之残也,中牟之堕也,黄城之队也,棘沟之烧也,此皆非赵魏之欲也。

[421]榖梁桓公十四年云:国非无良农工女也,以为人之所尽事其祖祢,不若以己所自亲者也。

[422]史记扁鹊列传云:越人非能生死也,此自当生者,越人能使之起耳。——引内「也」字所煞之读,②其位皆先乎句也。

矣。

[423]左传昭公三年云:姜族弱矣,而*将始昌。

[424]楚策云:今妾自知有身矣,而人莫知。

耳。

[425]杨恽传云:人生行乐耳,须宝贵何时?

[426]汉书贾谊传云:逐利不耳,虑非顾行也。

焉。

[427]左传昭公三十二年云:民之服焉,不亦宜乎?

[428]其十二年云:若问远焉,其焉能知之?

哉。

[429]汉书贾谊传云:岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

[430]庄子骈拇云:骈拇枝指,出乎性哉,而侈于德。

乎。

[431]燕策云:寡人虽不肖乎,未如殷纣之乱也;君虽不得意乎,未如商容箕子之累也。

邪。

[432]荀子荣辱篇云:将以为智邪,则愚莫大焉;将以为利邪,则害莫大焉。

——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」与「乎」「邪」诸助字所煞之读,皆位先乎句,是非诸助字所殿者之必为读也,乃其所位者之先乎句,而辞气又惟读之是称也。此不可不辨也。

○1 ‘煞读者五……煞句者四’疑应为‘煞读者六……煞句者三’。

○2「所煞」后原衍「者」字,今删。


【10.6.2.2】二,读先乎句,而有起词为联者。

夫句者,乃以达所说之正义也。欲明正义,应将前后左右之情境先述焉,而正义乃明。故凡读之先乎句者,皆所以述正义之情境也。读之先乎句而有助字为煞者,前节已言之矣。其无助字为煞者,有有起词、无起词为联之别。无起词为联者,下节言之。有起词为联者,如:

[433]左传隐公三年云:宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公焉。——传之正义,记穆公之召耳,故为句。曰「疾」者,言「召」之故也,故为读。有其故而后有其事,故先读于句。「疾」也,「召」也,皆宋穆公也,故曰「宋穆公」为起词,所以联句读也。

[434]又庄公二十八年云:楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧而振万焉。——「俗蛊文夫人」者,言故之读,先乎句,联乎句读者,则皆以「令尹子元」为起词也。

[435]是年又云:骊姬嬖,欲立其子,赂外嬖梁五与东关嬖五。

[436]论语学而云:君子食无求饱,居无求安。①

[437]史记吕后纪云:太尉尚恐不胜诸吕,未敢讼言诛之。

[438]庄子逍遥游云:尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳。

[439]汉书贾捐之传云:今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之大海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。

[440]左传宣公二年云:晋灵公不君,厚敛以雕,从台上弹人而观其辟丸也。

[441]其宣公十二年云:孤不天,不能事君,使君怀怒以及敝邑,孤之罪也。

[442]韩文杨燕奇碑文序云:公结发从军,四十余年,敌攻无坚,城守必完,临危蹈难,歔欷感发,乘机应会,捷出神怪,不畏义死,不荣幸生,故其事君无疑行,其事上无闲言。②

[443]又太原郡公神道碑文云:公起外戚子弟,秩卑年少,岁余超居上班,官尊职大,朝夕两宫,而能敬让以敏,持以礼法,不挟不矜。

[444]史记乐毅列传云:诸侯害齐愍王之骄暴,皆争合从,与燕伐齐。

[445]韩文扶风郡夫人墓志铭云:初,司徒与其配陈国夫人元氏,惟宗庙之尊重,继序之不易,贤其子不才,求妇之可与齐者。

[446]又王君墓志铭云:君讳适,姓王氏,好读书,怀奇负气,不肯随人后,选举见功业,有道路可指取,有名节可以戾契致,困于无资地,不能自出。——诸引皆读先乎句,而读、句皆同一起词以为联也。其实此例与彖一之系三同义。③

总之,华文动字无变,故惟以动字之位之先后,以为读、句之别。若泰西古今文字,其动字有变,故遇此种句法,率以动字之变同乎静字者为读,而句读判然矣。

○1
【10.7.2.1】节以此例列为‘排句而意无轩轾者’。

○2有起词为联到「不荣幸生」为止,但按文通体系,「不荣幸生」仍是读,「故」字以下方是句。

○3此指
【10.1.4】节。


【10.6.2.3】三,读先乎句,而无起词为联者。

此节之异于前节者,在无起词以联句读耳;即有焉,而亦不相共。夫读之先既无起词,则或挺接前文,或迭用前语为接者,皆此例矣。

[447]论语卫灵公云:立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。——「立」「在」之前,皆无起词,而「立」「在」二字,先乎句而各自为读。此即无起词先乎句读为联之式也。夫如是

[448]论语季氏:君子有九思:视思明,呼思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。——九句,各有读以先焉。犹云「方其视也明,思所以能明也。」他句同此。

[449]左传僖公十五年云:出因其资,入用其宠,饥食其粟。——三句同上。

[450]又哀公十一年云:得志于齐,犹获石田,无所用之。越不为沼,吴其泯矣。使医除疾而曰‘必遗类焉’者,未之有也。——共三句,第一句「无所用之」,先之者读也,亦无起词。①

[451]汉书西域传赞云:民力屈,财用竭,因之以凶年,寇盗并起,道路不通,直指之使始出,衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之。——自「民力屈」挺起,至「道路不通」,皆以记直指未出之情,斯谓之读。又「衣绣」挺接至「郡国」,言能「胜」之由,亦读也。句读皆有起词,而又各不相共。②

[452]汉书匡衡传云:道德弘于京师,淑问扬乎疆外,然后大化可成, 礼让可与也。

[453]又秦策云:据九鼎,按图籍,挟天子以今天下,天下莫敢不听。

[454]左传僖公三十年云:秦晋围郑,郑既知亡矣。

[455]又襄公三年云:君合诸侯,臣敢不敬?君师不武,执事不敬,罪莫大焉。臣惧其死,以及扬干,无所逃罪。不能致训,至于用钺,臣之罪重,敢有不从以怒君心?

[456]又云:合诸侯,以为荣也。扬干为戮,何辱如之?

[457]又僖公四年云:君非姬氏,居不安,食不饱。我辞,姬必有罪。君老矣,吾又不乐。

[458]又桓公八年云:不当王,非敌也。

[459]又庄公八年云:曰:‘捷,吾以女为夫人。’

[460]汉书陈汤传云:报十年之逋诛,雪边吏之宿耻,威震百蛮,武畅西海,汉元以来,征伐方外之将,未尝有也。

[461]韩文权公墓碑云:荐士于公者,其言可信,不以其人布衣不用。即不可信,虽大官势人交言,一不以缀意。

诸此所引,其句读或散或整,或长或短,莫不挺接上文。而句读之起词,有皆无者,有皆有而不同者,所以极用句读之变,庶阅者有所心得,而征之于书不至隔阂焉,斯可矣。

○1马氏引三句,只解说了第一句。第二句,读与句各有起词。第三句,读为句之起词。

○2按马氏解说,「直指之使始出」与「然后胜之」各为一句,揆之文义,殊有未安。衣绣杖斧,断斩于郡国,然后胜之」者非他,「直指之使」也,故「始出」后不能断句,而自「始出」至「胜之」共戴「直指之使」为起词,应入上节‘读先乎句而有起词为联’之例。


【10.6.2.4】迭接成读成句。

迭接成读。

[462]礼记大学云:诗云:‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟,而后可以教国人。——迭接「宜兄宜弟」者,即有「若是」之解,故迭接者自成为读矣。

[463]又中庸云:其次致曲,曲能有诚。——一节迭用前文一字。

[464]又:唯天下至诚,为能尽其性;参尽其性,则能尽人之性。——迭一句。论语子路‘名不正’一节,亦迭一句。

[465]孟子公孙丑上云:以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。

[466]又公孙丑下云:得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

[467]又滕文公下云:晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?

[468]左传隐公三年云:夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。

[469]又四年云:夫州吁,阻兵而安忍。阻兵无众,安忍无亲,众畔亲离,难以济矣。

[470]又僖公三十二年云:秦师轻而无礼,必败。轻则寡谋,无礼则脱,入险而脱,又不能谋,能无败乎?

[471]又昭公二十五年云:众怒不可蓄也,蓄而弗治将蕴,蕴蓄,民将生心,生心同求将合,君必悔之。

[472]榖梁僖公二年云:且宫之奇为人也,达心而懦,又少长于君。达心则其言略,懦则不能强谏,少长于君,则君轻之。

[473]其十年云:世子之传里克谓世子曰:‘入自明!入自明,则可以生;不入则明,则不可以生。’

[474]楚策云:诚以君之重而进妾于楚王,王必幸妾。妾赖天而有男,则是君之子为王也。

[475]燕策云:王若欲攻之,则必举天下而图之。举天下而图之,莫径于结赵矣。

[476]汉书叔孙通传云:太子天下本,本壹摇,天下震动。

[477]史记匈奴列传云:今单于变俗,好汉物。汉物不过什二,则匈奴尽归于汉矣。

[478]又卫将军列传云:陛下幸已益封臣表,臣表子在襁褓中,未有勤劳。

[479]又大宛列传云:即不听,我尽杀善马,而康居之救且至。至,我居内,康居居外,与汉军战。汉军熟计之,何从?

[480]又蔺相如列传云:奢因说曰:‘君于赵为贵公子。今纵君家而不奉公,则法削,法削则国弱,国弱则诸侯加兵,诸侯加兵,是无赵也。’

[481]又李斯列传云:今一使者来即自杀,安知其非诈?请复请。复请而后死,未暮也。

[482]韩文师说云:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也终不解矣。

[483]又送王秀才序云:故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学,而欲之圣人之道,犹航断港绝潢以望至于海也。

——诸此引皆迭用前文,或字,或句,而自成为读者,以其无起词先之,故列于此。斯式之读,前卷未之一言,故缕引若是。

凡迭用前文以之成读者居多,而以成句者亦有焉。如:

[484]左传僖公四年云:公祭之地,地坟;与犬,犬毙;与小臣,小臣亦毙。——三迭前字,皆为句之起词。

史记以迭为接者最习见,有不泥于成读成句者矣。

[485]张陈列传云:然今范阳少年亦方杀其令,自以城距君,君何不赍臣侯印,拜范阳令?范阳令则以城下君,少年亦不敢杀其令。令范阳令乘朱轮华毂,使驰驱燕赵郊。燕赵郊见之,皆曰:‘此范阳令先下者也。’——四迭前文之字,①惟用以承接耳,而非以成句读也。

夫迭用前文者,即重言前文若是也。惟然,而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等语之先乎句者,皆如重申前文而自成为读矣。

[486]论语季氏云:夫如是,故远人不服,则修文德以来之。

[487]左传成公八年云:唯然,故多大国矣。

[488]庄子大宗师云:若然者,过而弗悔,当而不自得也。

[489]又云:夫若然,又恶知死生先后之所在?

[490]汉书赵充国传云:如是,虏兵寖多,诛之用力数倍。

[491]又梅福传云:若此,则天下之士,发愤懑,吐忠言,嘉谋日闻于上。

[492]韩文上崔虞部书云:如是,则可见时之所与者、时之所不与者之相远矣。

——诸引皆以「如是」等语重申前文也。

至此而读之诸式全矣,进论其用。

○1此例迭接之辞凡三:君,范阳令;燕赵郊。‘四迭’云云疑误。


【10.6.3】读之用有三焉。


【10.6.3.1】其一,用如名字者。

凡读之用,皆已散见于前,此第类焉耳,故不详。名字之用于句读也,或为起词,或为止词,或为转词已。是则读之用如名字者,亦有三焉。

一、 为起词者。

[493]论语公冶长云:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。——两读之煞以「也」字者,各为句之起词。

[494]又云:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。——四起词之读,同上。

[495]孟子尽心上云:为机变之巧者,无所用耻焉。

[496]又滕文公下云:鸟兽之害人者消。

[497]榖梁庄公二十九年云:古之君人者,必时视民之所勤。

[498]韩文权公墓碑文云:其所设张举措,必本于宽大以几教化。

[499]庄子秋水云:五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任人之所劳,尽此矣。

[500]左传桓公六年云:所谓馨香,无谗慝也。

[501]又庄公六年云:亡邓国者,必此人也。

[502]庄子德充符云:从之游者,与夫子中分鲁。——八引起词之读,皆以接读代字为之者。

[503]左传隐公元年云:颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。

[504]又宣公十五年云:君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。

[505]又襄公十四年云:天之爱民甚矣,岂其使一人肆于民上,以从其淫而弃天地之性?必不然矣。

[506]又宣公十二年云:今我使二国暴骨,暴矣。

[507]韩文代斋郎议云:学生或以通经举,或以能文称,其微者至于习法律,知字书,皆有以赞于教化,可以使令于上者也。

[508]又对禹问云:得其人而传之,尧舜也;无其人虑其患而不传者,禹也。

——又六引,诸起词皆读也。而读不一式,以见凡读之皆可为起词也。

一, 用为止词者。

[509]论语八佾云:孰谓郑人之子知礼乎?

[510]又云:定公问:‘君使臣,臣事君,如之何?’

[511]又公冶长云:愿车马衣轻裘,与朋友共。

[512]又子罕云:惜乎吾见其进也,未见其止也。

[513]左传宣公十二年云:楚自克庸以来,其君无日不讨国人而训之于民生之不易,祸至之无日,戒惧之不可以怠。①

[514] 公羊隐公元年云:隐于是焉而辞立,则未知桓之将必得立也。且如桓立,则恐诸大夫之不能相幼君也。

[515]左传宣公三年云:楚子问鼎之大小轻重焉。

[516]公羊隐公七年云:曷为大之?不与夷狄之执中国也。

[517]左传成公二年云:不可,则听客之所为。

[518]史记平准书云:屯戍者多,边粟不足给当食者。

[519]庄子秋水云:无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷冕也。

[520]榖梁庄公元年云:仇雠之人,非所以接昏姻也。衰麻,非所以接弁冕也。

[521]韩文房君墓志铭云:今压于上命,不得视吾兄之棺入此土也,岂非天邪?

[522]又考功员外庐君墓铭云:天下未知君者,惟奇大夫之取人也,不常必得人;其知君者,谓君之从人也,非其常守,必得其从。

——诸引止词,皆有读为之者,而读之为式亦至不齐,故略举焉。内两引以读为表词者,附志焉,②其不及引者,皆见前卷。

又凡动字后有使令之读者,亦可附志于此。

[523]左传僖公二十八年云:今天诱其衷,使皆降心以相从也。

[524]又三十年云:宁俞货医,使薄其酖。

[525]又宣公十二年云:孤不天,不能事君,使君怀怒以及敝邑,孤之罪也。

[526]公羊庄公三十二年云:行诛乎兄,隐而逃之,使托若以疾死然。

[527]庄子田子方云:物无道,正容以悟之,使人之意也消。

[528]左传襄公十四年云:天生民而立之君,使司牧之,勿使失性,有君而为之贰,使师保之,勿使过度。

[529]史记张释之列传云:卑之,毋甚高论,令今可施行也。——此使令之读,系于动字之后,若为其止词者然。

至于「如」「过」诸字之后,接以所与比之读,亦可视同止词。

[530]史记淮阴侯列传云:夫以交友言之,则不如张耳之与成安君者也;以忠信言之,则不过大夫种范蠡之与勾践也。此二人者,足以观矣。

[531]庄子天道云:夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若系鼓以求亡子焉?

[532]史记货殖列传云:趋时若猛虎挚鸟之发。

[533]又淮阴侯列传云:故曰,猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之局躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也;虽有舜禹之知,吟而不言,不如喑聋之指麾也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 15:45:51