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[15]韩文送高闲上人序起云:苟可以寓其巧智,云云。——两篇起句即无起词,振起有势。

○1文通原文为‘议事论道之句读,如对语然,起词可省。’今分为两节,措词酌改。

○2马氏未细心核对,贤贤易色章末句‘虽曰未学,吾必谓之学矣,’信近于义章‘信近于义,言可复也。恭近于体,远耻辱也’,贫而无谄章‘赐也,始可与言诗已矣’,其中的「吾」「信」「言」「恭」「赐」皆起词。


【10.1.2】对语之句起词可省。

[16]论语公冶长云:子曰:‘忠矣。’曰:‘仁矣乎?’曰:‘未知,焉得仁?’——「忠矣」与「仁矣乎」,皆对语答问之句;起词在上,故本句可删。

[17]又述而云:入曰:‘伯夷叔齐何人也?’曰:‘古之贤人也。’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?’——此亦对语答问也。

[18]又公冶长云:颜渊季路侍。子曰:‘盖各言尔志?’子路曰:‘愿车马……’颜渊曰:‘愿无伐善……’——此亦问答之辞。

[19]左传隐公元年云:欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。——一节,「与」而「弗与」者公也。对语,故不言。

[20]又:公曰:‘无庸,将自及。’——答辞无起词。

[21]又隐公三年云:若弃德不让,是废先君之举也,岂曰能贤!——一读两句,皆无起词,①公自言也。凡问答之句,起词有无无定,一视辞意之所顺而已。

[22]韩文诤臣论云:问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩也。——两答皆无起词。

[23]左传成公十六年云:‘骋而左右,何也?’曰:‘召军吏也。’‘皆众于中军矣。’曰:‘合谋也。’‘张幕矣。’曰:‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰:‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰:‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣,左右执兵而下矣。’曰:‘听誓也。’‘战乎?’曰:‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰:‘战祷也。’——八问八答,皆无起词,所指已明,不言可知。

○1「是废先君之举也」一句,若以「是」为代字,则是起词。

系二


【10.1.3】命戒之句,起词可省。

[24]论语雍也云:子曰:‘毋,以与尔邻里乡党乎!’——此禁止之辞,「与」者何人,不明言,其实犹对语者然。

[25]左传襄公十四年云:来,姜戎氏!

[26]又襄公十八年云:止,将为三军获;不止,将取其衷。①

[27]又宣公十二年云:进之!

[28]又襄公二十三年云:矢及君屋,死之!

[29]榖梁僖公十年云:入自明!

[30]庄山木云:少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。——以上所引,皆非戒即命之辞,而皆无起词,如对语者然。

又,凡有所为条诫者亦然。

[31]孟子告子下云:初命曰:‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤,育才,以彰有德。’云云。

[32]史记商君列传云:不告奸者腰斩。告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者,倍其赋,云云。——两引一盟一诫,诸句比重无起词。②

○1此是议论句,非命戒句,应移入
【10.1.1】节。

○2[32]「不告奸者」一读,「者」为起词,全读为「腰斩」起词。余二句同此。

系三


【10.1.4】读如先句,句之起词已蒙读矣,则不复置。

[33]孟子梁惠王上云:寡人之于国也,尽心焉耳矣。——「寡人之于国也」一读,冒下句。「寡人」起词,已蒙读矣,下句「尽心焉耳矣」之起词,可不重提。

[34]论语子罕云:吾少也贱。——「吾」代字,既为「少也」一读之起词,又为「贱」字一句之起词。而「吾」字已蒙乎读,则下句不复提矣。

[35]左传襄公四年云:昔周辛甲之为大史也,命百官,官箴王阙。——一读一句,「周辛甲」蒙读而为下句之起词。

[36]其二十一年云:于是祁奚老矣,闻之,乘驲而见宣子。——「祁奚」乃读、句之起词。

[37]史记陆贾列传云:今足下反天性,弃冠带,欲以区区之越,与天子抗衡为敌国。

[38]又叔孙通列传云:叔孙通知上益厌之也,说上曰。——同上。由是,

[39]又魏其列传:丞相入奏事,坐语移日。

[40]又汲郑列传云:黯学黄老之言,治官理民,好清静。

[41]汉书高帝纪云:萧曹等皆文吏自爱,恐事不就,后秦种族其家,尽让高祖。

[42]史记淮阴侯列传云:今足下戴震主之威,挟不赏之功,归楚,楚人不信;归汉,汉人震恐。

[43]汉书贾捐之传云:今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之在海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。

[44]史记李斯列传云:是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。

[45]周语云:昔我先王之有天下也,规方千里,以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用,以待不庭不虞之患。

[46]庄子应帝王云:至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏。

[47]韩文送殷员外序云:今人适数百里,出门惘惘,有离别可怜之色,持被入直在省,丁宁顾婢子语,刺刺不能休。今子使万里外国,独无几微出言面,岂不知轻重大丈夫哉!

——诸所引皆同前。为读句之式多变也,故繁引焉,使阅者有所玩索也。

系四


【10.1.5】句读起词既见于先,而文势直贯,可不重见。

[48]论语子张云:子张曰:‘士见危致命,见得思义,祭思敬,丧民哀,其可已矣。’——「子张曰」后凡五句,皆以「士」为起词。而既见于首句,以其文势直贯至终,故「士」字不复再见矣。

[49]礼大学云:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。——共计读四,句四,皆以「身」为起词,而「身」只见于首句,后则不复见矣。

[50]又云:人之其所亲爱而辟焉……——共计读五,句五,同上,皆以「人」字为起词也。

[51]荀子荣辱篇云:彼臭之而嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而取彼矣。——共计读三,句四,除收句外,皆以「彼」代字为起词也。论语乡党一章,惟第一句记「孔子」,以下凡记孔子之行事,皆无起词,而一言「君子不以绀緅饰」,一言,「子退朝」而已。①

不特此也,又凡句读起词所指之字,无论其为起词,为止词,既已先见矣,则文势直下,以后起词皆不可提。

[52]左传僖公二十五年云:晋侯朝王,……请隧,弗许。……与之阳樊温原攒茅之田。——共四句,「晋侯朝王」句,「晋侯」起词,「王」止词也。「请隧」之起词「晋侯」也;「弗许」之起词「王」也,「与之」之起词亦「王」也。以「晋侯」与「王」一为起词,一为止词,既已先见矣,故以后诸句之起词,皆未再见者此也。

[53]又庄公八年云:期戍,公问不至。请代,弗许,故谋作乱。

[54]又云:反,诛履于徒人费,②弗得,鞭之见血。走出,遇贼于门。

[55]又昭公二十八年云:退朝,待于庭。馈入,召之。比置,三叹。既食,使坐。

[56]又哀公十六年云:乃从白公而见之。与之言,说。告之故,辞。承之以剑,不动。——诸引皆短句鱼贯而下,而每一起词不一,然既见于先,故不复置。

[57]庄子天运云:且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪于人。——共计读三,句五,盖「引之」「舍之」两读起词乃「桔槔者」,「则俯」「则仰」两句起词即「桔槔」也。「人之所引」,又一读也。后两句,则以「彼」字为起词矣。

○1论语乡党章中,句有起词者尚有‘其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔’,‘丘未达,不敢尝’,「其」「丘」皆起词。

○2「徒人」盖「侍人」之误,参
【5.1.3】节注①。

系五


【10.1.6】无属动字,本无起词。「有」「无」两字,间亦同焉。此见是第四卷无属动字与同动字下。

系六


【10.1.7】有不用起词本字,而以公共之名代之者,如人以地名是也。此见第二卷名字篇矣,①而未详也。

[58]史记平准书云:河南上富人助贫人者籍。——「河南」,指大吏,此以地代人也。

[59]汉书梅福传云:是以天下布衣,各厉志竭精以赴阙廷。——以「布衣」代衣之者。

[60]又云:庙堂之议,非草茅所当言也。——「草茅」以代居之者。

[61]左传定公三年云:闻诸道路,信否?——「道路」以代行之者。②

[62]史记陆贾列传云:今辟阳侯幸太后,而下吏,道路皆言君谗,欲杀之。——「道路」同上。

[63]又平准书云:布告天下,天下莫应。——「天下」代人。③

[64]又货殖列传云:海岱之间,敛袂而往朝焉。——「海岱之间」,以代居其间者。

[65]又伯夷列传云:若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。 ——「近世」「累世」皆代其人。④

诸引公共之名以代为代者,皆起词也。然止词、转词亦可用也。此举起词以概耳。

○1此指
【1.1】节。

○2杨云:「道路」非起词。「诸」代「之于」,「道路」乃「于」之司词也。

○3
【2.5.3】节云:‘后乎名、代诸字而为其分子者,则常在正次,盖分子正次,分母偏次。’据此,[63]「天下」非起词,为起词「莫」之偏次。

○4「近世」「累世」不代人,亦非起词。

系七


【10.1.8】句读内有同指一名以为主次、为宾次或为偏次者,往往冠其名于句读之上,一若起词者然,避重名也。

[66]论语季氏云:夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为!——「夫颛臾」三字冒起,一若起词者然。第一读犹云「先王以颛臾为东蒙主」也。是「颛臾」乃「以」字后之止词,则为宾次。第二读犹云「且颛臾在邦域之中矣」也,则「颛臾」在主次,「是社稷之臣也」一句,犹云「颛臾是社稷之臣」也,则「颛臾」又在主次。今「颛臾」冒之于先,故以后句读内所当位之者,皆隐指焉。

[67]孟子云:子路,人告之以有过则喜。——犹云「人告子路以有过,子路则喜」也。今「子路」弁首,故于读之宾次则以「之」字代焉,下句主次则隐指焉。

[68]论语公冶长云:宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。——犹云「邦有道,宁武子则知」也。

[69]孟子告上云:今夫*麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时皆熟矣。——「*麦」二字若不弁首,则句读内皆当补出,岂不重累生厌哉?

[70]论语雍也云:仁者虽告之曰:‘井有仁焉’,其从之也?——「仁者」居首,指之者「告」字后之宾次也,「从」字前之主次也。

[71]庄子逍遥游云:是鸟也,海运,则将徙于南冥。——「是鸟」先置,「则」字后主次指之。

[72]又云:之人也,物莫之伤。大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热。——「之人也」先置,以为「伤」字后之宾次与「不溺」「不热」先之主次也。

[73]史记游侠列传云:杀者亦竟绝,莫知为谁。——「杀者」乃「为谁」之主次也。

[74]汉书东方朔传云:天不为人之恶寒而辍其冬,地不为人之恶险而辍其广,君子不为小人之匈匈而易其行。——「天」字乃「辍其冬」之主次也,①下仿此。

[75]又赵充国传云:臣位至上卿,爵为列侯,犬马之齿七十六,为明诏填沟壑死,骨不朽,亡所顾念。——「臣」字乃「填沟壑」之主次,而为前三读之偏次也。犹云「臣之位、臣之爵、臣之犬马之齿」也。

[76]又食货志云:夫珠玉金银,饥不可食,寒不可衣,然而众贵之者以上用之故也。 ——「夫珠玉金银」冒于句读之上,而句读宾次胥指焉。

[77]史记老庄列传云:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。——三读,「其」字各指其前置之名。此[三?369]韩文获麟解:‘角者,吾知其为牛;鬣者,吾知其为马;犬豕豺狼麋鹿,吾知其为犬豕豺狼麋鹿’三句之由来也。

[78]又平淮西碑表云:乾坤之容,日月之光,知其不可绘画,强颜为之,以塞诏旨,罪当诛死。——诸句调亦胎于此。

[79]庄人间世云:夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。——一顿冠首,而为「剥」「辱」与「能苦」诸读之主次。②

[80]论语公冶长云:由也,千乘之国,可使治其赋也。——「赋」者,「千乘之国」之「赋」也,故「千乘之国」先置,以为止词之偏次也。

[81]又云:求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。——「为之宰」者,犹云「为其宰」也。

[82]又子罕云:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——犹云「三军之帅」也,「匹夫之志」也。

[83]汉文帝纪云:细大之义,吾未能得其中。

[84]左传宣公二年云:畴昔之羊,子为政,今日之事我为政。——犹云「子为之政」「我为之政」也。

[85]汉书循吏列传云:凡治道,去其泰甚者耳。——犹云「凡治道惟求去治道之泰甚者。」也。近五引,皆先置一顿,以为下文偏次所指之地。

[86]韩文后二十九日复上书云:如周公之心,设使其时辅理承化之功未尽章章如是,而非圣人之才,而无叔父之亲,则将不暇食与沐矣,岂特吐哺握发为动而止哉!——「如周公之心」一顿,有似空置,弁诸句读之首,然实为设辞诸读之起词也,异于本例。犹云「按周公心内之意见,其时诚如是矣,则将……」也。

[87]庄子胠箧云:昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。——历数诸氏,先置,与下文毫不相涉。其实犹云「昔当诸氏之时也。」

[88]史记礼书云:人,体安驾乘,为之金舆错衡以繁其饰;目好五色,为之黼黻文章以表其能;耳乐锺磬,为之调谐八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;情好珍善,为这琢磨圭璧以通其意。——五排以「人」字弁之,先为五读起词之偏次,犹云「人之体」、「人之目」、「人之耳」、「人之口」、「人之情」也,而后为五句之起词,犹云「人为之……」也。

[89]庄子马蹄云:马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之眞性也。——「马」字冠首,而后犹云「马之蹄」「马之毛」也。「龁草」句,「马」为主次,故与所引礼书同例。

[90]韩文释言云:若夫狂惑丧心之人,蹈河而入火,妄言而骂詈者,则有之矣;而愈,人知其无是疾也。——文家谓此句以「而愈」一转,先提「愈」字醒目。实则与「鸟吾知其能飞」句同法。此例为华文所独,故不惮繁引如是。

○1此例中三「为」字乃介字,「天」「地」「君子」为「辍」「易」之起词,非冠于句读之上。

○2章云:此句之「能」为名字,马氏因上文误衍「知」字,逐以为动字也。 今案:文通于「其能」上衍「知」字,章氏校注本已删。

彖二


【10.2】凡句读必有语词,语词后而起词先者,常也。言「语词」,则内动、外动、受动,与凡为表词者皆赅焉。语词之说,已见彖一下之解矣,引句亦同。

[91]论语八佾云:哀公问社于宰我。宰我对曰:‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。——六句之起、语两词皆备。惟「战栗」两字内动字而为语词者也,余皆外动字。①

[92]汉书扬雄传云:昔者禹任益虞而上下和,*木茂,成汤好田,而天下用足,文王之囿百里,民以为尚小,齐宣王囿四十里,民以为大,裕民之与夺民也。——句读有十,煞句无起词,余则两词皆备。其语词则有内动,有外动,有表词也。

[93]论语八佾云:子曰:‘管仲之器小哉!’或曰:‘管仲俭乎?’——共四句,「小哉」「俭乎」两表词而为句之语词也。两引诸句皆起词先乎语词。

[94]左传隐公四年云:卫国褊小,老夫耄矣。

[95]又桓公十三年云:举趾高,心不固矣。

[96]其桓公六年云:汉东之国,随为大,随张,必弃小国,小国离,楚之利也。——所引「褊小」「耄矣」「趾高」「固矣」「为大」「随张」与「楚之利也」,皆表词而为句之语词,②此公例也,诸引句皆可证焉。

① [91]「宰我对曰」的「对」亦内动字。

② 作为表词,「耄」「固」不应连「矣」,「高」不应连「趾」,「大」不应连「为」,「楚之利」不应连「也」。

系一


【10.2.1】咏叹语词,率先起词。

[97]论语泰伯支:大哉,尧之为君也!——「大哉」语词,「尧之为君也」,起词,而反后焉。此已散见于助字篇矣。

[98]左传襄公二年云:免寡人,唯二三字。①

[99]又成公二年云:异哉!夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。

[100]论词雍也云:难乎免于今之世矣!

[101]庄子徐无鬼云:久矣夫,莫以眞人之言欬吾君之侧乎!

[102]鬼谷子与苏秦张仪书云:夫女爱不极席,男欢不卑,痛哉夫君!——所引皆咏叹之句,其语词率助动字,而先乎起词。经生家以论语学而‘鲜矣仁’三字为句法之奇,然「鲜矣」助字,②与前引同。

惟[103]左传宣公二年云:睅其目,皤其腹,弃甲而复。——「睅」与「皤」皆只字为表词而先乎起词者,是为奇耳,经籍中未之重见。

[104]周语因之云:民所曹好,鲜其不济;民所曹恶,鲜其不废。——犹云「民所同好,其不济者鲜矣。」下句仿此。

○1章云:此例似不类,疑有误。 今案:此句无咏叹词语,误入此节。又,下
【10.2.5】节[135]又以「唯三三子」为表词,亦非。

○2‘「鲜矣」助字’意为‘「鲜」助以「矣」字。’

系二


【10.2.2】「何」字询问,有先起词者,惟为表词则然。

[105]孟子梁惠王上云:邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?

[106]公羊隐元年云:元年者何?君之始年也。

——二引「何」字,皆为表词智后置,常也。

[107]论语子路云:何哉,尔所谓达者?

[108]孟子梁惠王下云:何哉,君所谓踰者?

——所引「何」字,皆表词,先置,已见代字篇矣。①

○1此指
【2.4.3.1】节。

系三


【10.2.3】排行句读,坐动同者,一见而已,下句可省。凡内外动字,以言起词之情者,曰坐动。

[109]左传僖公十五年云:晋侯许赂中大夫,既而皆背之;赂秦伯以河外列城五,东尽虢略,南及华山,内及解梁城,既而不与。——「晋侯许」三字,「晋侯」起词也,「许」坐动也。所许者,「赂中大夫」与「赂秦伯」也,而「赂秦伯」之坐动字为「许」字同乎首句,故删之。

[110]孟子万章上云:吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹也。——「吾闻」后两排读,坐动字即「要汤」也。故第二读内删去。①

[111]左传隐公元年云:先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。——是犹云「大都不过参国之一,中都不过五国之一,小都不过九国之一」也。今以三句同式,故后二句,凡与首句同者尽删矣。

[112]又襄公二十一年云:若大盗,礼焉以君姑姊与其大邑,其次皁牧舆马,其小者衣裳剑带,是赏盗也。——三读坐动皆「礼焉」,外动字,故只一见。

[113]史记自序云:年十岁,则诵故文,二十而南游江淮。——不曰「年二十」者,「年」字已先见也。

[114]汉书高帝纪云:吕后具言:‘客有过相子母,皆大贵’。高祖问,曰:‘未远。’乃追及,问老父。老父曰:‘乡者夫人儿子皆以君。’——犹云「皆以君贵」也。不言「贵」者,已见于前也。

[115]史记吴王濞列传云:能斩捕大将者,赐金五千斤,封万户,列将三千斤,封五千户,裨将二千斤,封二千户,二千石千斤,封千户,千石五百斤,封五百户,皆为列侯。——首句「能斩捕」三字,读之坐动也。「赐金」,首句之坐动也,皆一见耳,后从删。

[116]史记屈原列传云:仪与王约六里,不闻六百里。——省一「约」字。②

[117]庄子庚桑楚云:蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。——第一读与第一句皆全,以后两读两句,凡同者皆删矣。不删则云「蹍兄之足,则辞以妪,蹍大亲之足,则不辞矣」。如此句法,原不概见,兹举数则以示隅耳。

又所谓坐动者,即句读之语词也。

① [110]「吾闻」后只有一读,即「其以尧舜之道要汤」,另一读「以割烹」则在「未闻」之后。又,坐动字是「要」,非「要汤」。

② [116]「不闻」后省「与王约」三字,非仅一「约」字,只是可以只重出「约」字而不重出「与王」而已。

系四


【10.2.4.】比拟句读,凡所与比者,其语词可省。此节已散见于前,今特为发明语词之可省耳。

[118]史记货殖列传云:夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!——其与「王」「侯」「君」比者,「匹夫编户之民」也,其语词省而不书,是犹云「而况匹夫编户之民,能不患贫乎?」

[119]汉书李广传云:如浞野侯为虏所得,后亡还,天子客遇之,况于将军乎!——犹云「况于将军还,天子又当何如乎?」

[120]又陈汤传云:夫犬马有劳于人,尚加帷盖之报,况国之功臣者哉!——犹云「况国之功臣,其应得之报尝何若哉?」

[121]燕策云:隗且见事,况贤于隗者乎!

[122]庄子人间世云:鬼神将来舍,而况人乎!——同上。

[123]史记刺客列传云:诚得刼秦王,使悉反诸侯侵地,若曹沫之与齐桓公,则大善矣。——犹云「若曹沫之与齐桓公,使反鲁地」也,今省「使反鲁地」四字。如此句法,已见于六卷状字、九卷助字矣,①故不繁引。

又凡差比、平比,其所为比之字,寓于其中,概不言也,所为比者即语词也。故比拟之句,语词可删者,此也。

[124]孟子公孙丑上云:以齐王,由反手也。——犹云「以齐王之易,犹反手之易也」。「易」静字,而为表词,即两比之语词也。此平比也。

[125]论语先进云:季氏富于周公。——犹云「季氏之富,更富于周公之富」也。两人之「富」,即所以比也,皆省而不书。此差比也。亦已详于三卷论比章矣。

○1九卷指
【9.1.1.5】节。 六卷盖指
【6.4.4】节,但彼处未触及此处所论句式。

系五


【10.2.5】句读表词,往往以名、代、顿、读为之者,而起、表两词之间,无断辞为间者,常也。此亦散见于前卷矣,而特详于三卷之表词篇。

[126]左传隐公元年云:公曰:‘制,岩邑也。’——「岩邑」本名而为表词也,①「制」其起词也。中无断辞如「为」「是」「即」之类,惟「非」字不省。

[127]又云:今京不度,非制也。——「制」公名而为表词,加「非」字以决其不然。

[128]孟子公孙丑上云:又曰:‘持其志,无暴其气者,何也?’——「何」,询问代字而为表词,起词一读,无断辞间焉。

[129]左传隐公十一年云:我,周之卜正也。——「我」起词,「周之卜正」,偏次之顿,表词也,中无断词参焉。

[130]又宣公十二年云:夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。——「武」一字起词,下七动字与其止词各为一顿,同为表词也。

[131]又闵公二年云:夫帅师,专行谋,誓军旅,君与国政之所图也,非大子之事也。——此句起词三顿,表词一读,中无断词为间。末句「太子之事」一顿,表词间以「非」字,决其不然。

是则名、代、顿、读之可为表词而无断辞加焉者,观所引而已明。前卷类此者多矣,可检阅焉。惟所引类皆有助字者。今姑引表词之无助字无断辞者以为则。

[132]论语先进云:德行,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语,宰我,子贡。

[133]又八佾云:其争也,君子。

[134]孟子公孙丑下云:知其罪者,惟孔距心。

[135]左传襄公二年云:免寡人,唯二三子。

[136]管子枢言篇第十二云:日益之而患少,惟忠,日损之而患多者,惟欲。

——诸引表词,无助无断。加「惟」字者,专辞也。

①「岩邑」非本名。

彖三


【10.3】凡为外动止词者,位其后。外动字或为语词,或为散动,其止词必位其后。而为止词者,不外名、代、顿、读四者而已。

[137]左传桓公二年云:故天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。是以民服其上,而下先觊觎。——计九句,其坐动皆外动字,而止词则皆句字,各附于其后者。

[138]赵策云:彼秦者,弃礼义而上首功之国也,权使其士,虏使其民。——「弃礼义」「上首功」六字内,「弃」「上」两外动字,而止词名字,各位其后,以为「国」字之偏次。又两「使」字皆外动字,止词后置。

[139]左传隐公十一年云:山有木,工则度之,实有礼,主则择之。——「度」「择」两外动字,其后止词皆代字也。

[140]史记伯夷列传云:孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯伯夷之伦,详矣。——「序列」两字,外动字也。「古之仁圣贤人」一顿,止词也。

[141]又曹相国世家云:参见人之有细过,专掩匿覆盖之。——「见」外动字,其后止词一读。又「之」乃代字,止词,位诸外动字后。

统观诸引,外动字之止词,常位于后,而名、代、顿、读可为其止词。顿读不一其式,未能枚举,故各引一则,举隅云尔。

系一


【10.3.1】外动字之止词而为意之所重者,率先弁诸句首。其外动字无弗辞者,则其后加代字以重指焉。有弗辞者,则不重于外动字后,而有重于其先者焉。①

[142]论语公冶长云:子曰:‘巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。’——此一节,「耻」外动字,其止词一为「巧言令色足恭」,一为「匿怨而友其人」,以其为意之所重,弁诸句首。「耻」上既无弗辞,故后各加代字为止词以重指焉。

[143]又云:圣人,吾不得而见之矣。——「见」字后加「之」字,以指句首之「圣人」。「不得」两字,虽有弗辞,而「圣人」非其止词也。

[144]论语八佾云:子曰:‘禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣。’——「不」字状「欲」字而不状「观」字,「禘」为「观」之止词,先置,复加「之」字以重指。「自既灌而往者」一读,用如状字,以言时也。②

[145]又云:夏礼,吾能言之。

[146]又述而云:虽执鞭之士,吾亦为之。

[147]孟子公下云:三里之城,七里之郭,环而攻之。

[148]又滕文公上云:学,则三代共之。

[149]又告子上云:今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。

[150]又云:万锺,则不辨礼义而受之。

[151]又云:拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。

[152]左传闵公二年云:是服也,狂夫阻之。

[153]又僖公四年云:五侯九伯,女实征之。

[154]又昭公四年云:诸侯,君实有之,何辱命焉?

[155]又成公二年云:此车,一人殿之,可以集事。

[156]又哀公十三年云:佩玉繠兮,余无所系之;旨酒一盛兮,余与褐之父睨之。

[157]周语云:亦唯是死生之服物采章,以临长百姓,而轻重布之,王何异之有?

[158]秦策云:夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝、三王、五伯、明主、贤君,常欲坐而致之,其势不能。

[159]庄子齐物论云:毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉!

[160]史记李斯列传云:诸侯名士,可下以财者,厚遗结之;不肯者,利剑刺之。

[161]又赵世家云:虽驱世以笑我,胡地中山,吾必有之。

[162]汉书两粤传云:服领以南,王自治之。

[163]又赵广汉传云:郡中盗贼,闾里轻侠,其根株窟穴所在,及吏受取请求铢两之奸,皆知之。

[164]赵策云:公宫之垣,皆以荻蒿苫楚廧之。

[165]韩文祭十二郎文云:是疾也,江南之人,常常有之。

[166]又与李拾遗书云:勤俭之声,宽大之政,幽闺妇女,草野小人,皆饱闻而厌道之。

[167]又孔公墓志铭云:公屡言,远人,急之则惜性命相屯聚为寇,缓之则自相怨恨而散。此禽兽耳,但可自计利害,不足与论是非。

[168]又许国公神道碑云:此军,司徒所树,必择其骨肉为士卒所慕赖者付之。

[169]又欧阳生哀辞云:詹之事业文章,李翱既为之传,故作哀辞,以舒余哀,以传于后,以遗其父母,而解其悲哀,以卒詹志云。

——诸引皆同式。

有以「此」字踞首,而后以「之」字重指者。

[170]榖梁僖公二年云:此中知以上乃能虑之,臣料虞君中知以下也。

更有以「此」字代「之」字以为重指者。

[171]魏策云:夫挟强秦之势以内劫其主,罪无过此者。——「此」指前顿。

然不若「焉」代「之」字之为习见也。

[172]左传僖公二十三年云:晋郑同侪,其赤子弟,固将礼焉。——「焉」指「子弟」。

[173]又云:子女玉帛,则君有之,羽毛齿革,则君地生焉。——「焉」指上四字,与「之」字互文,所以殿句也。

[174]史记淮阴侯列传云:狂夫之言,圣人择焉。

[175]又赵世家云:狂夫之乐,智者哀焉;愚者所笑,贤者察焉。

[176]韩文释言云 二公者,吾君朝夕访焉,以为政于天下而谐太平之治。

——诸此引皆以「焉」代「之」也。

其有弗辞而不重指者:

[177]论语先进云:子曰:‘弑父与君,亦不从也。’——所「不从」者,「弑父与君」也,「不」字状焉,故不重指。

[178]又述而云:若圣与仁,则吾岂敢?——「岂敢」两字,反说之辞也。

[179]孟子公孙丑上云:夫圣,孔子不居。

[180]又云:隘与不恭,君子不由也。

[181]又告子上云:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。——皆前志也。

[182]又万章上云:语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’——此句与‘圣人,吾不得见之矣’同式,而「之」字则一无一有者,语气使然。

[183]左传隐公十一年云:凡尔器用财赂,无寘于许。

[184]又僖公七年云:夫诸侯之会,其德刑礼义,无国不记。

[185]又宣公十五云:虽然,城下之盟,有以国毙,不能从也。

[186]楚语云:若夫*嚣之美,楚虽蛮夷,不能实也。

[187]史记自序云:明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉。

[188]汉书陈汤传云:大夏之西,以为强汉不能臣也。

[189]又高帝纪云:年老癃病,勿遣。

[190]韩文师说云:巫医乐师百工之人,君子不齿。

[191]又答侯继书云:自五经之外,百氏之书,未有闻而不求,得而不观者。

——诸引动字,有弗辞为状,或句字已偶,则不复加代字以重指矣。

其加者则以代字先动字,与下例同,所异者,下例无首踞之语耳。③

[192]论语卫灵公云:子曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。’——其二句「未之学也」,「之」乃「学」字止词,重指前顿,今以先乎「学」字者,则「未」字之故也。

[193]孟子公孙丑下云:仁智,周公未之尽也。

[194]又滕文公上:诸侯之礼,吾未之学也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 15:42:51