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[840]又梁下:王之好乐甚,则齐其庶几乎!——孔子之一喜一惧之深虑,与孟子幸王求治之深情,皆从「乎」「其」两字摹出。

[841]易困:困而不失其所亨,其唯君子乎!

[842]又复:复其见天地之心乎!

[843]又系辞:知变化之道者,其知神之所为乎!

[844]礼檀弓:歌曰:‘泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!’

[845]左僖五:一之谓甚,其可再乎!

[846]又襄二十九:乐氏加焉,其以宋升降乎!

[847]又哀元:退而告人曰:‘越十年生聚,而十年教训,二十年之外,吴越其为沼乎!’——六引同上。

冠以连字。

[848]孟子尽心下云:而况于亲炙之者乎?——一句,凡「况」字冠乎句首,往往助以「乎」字,盖句内皆有含蓄之语。此犹云「而况于亲炙之者,其奋起当何如乎。」故有无限深情,蕴于句内,列于咏叹之句,似无不可。惟似此之句,已详于连字篇内。①兹惟揭而出之,不赘引矣。

配状、静字。

[849]孟滕上:孔子曰:‘大哉尧之为君也!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉尧也!巍巍乎有天下而不与焉!’——「大哉」「君哉」,其为咏叹之辞固矣。「荡荡乎」「巍巍乎」与之平列,其为咏叹之辞,亦无疑矣。此「乎」字助状字先置,而其后之读,谓为起辞可也。②

[850]庄养生主:恢恢乎其于游刃必有余地矣。

[851]礼檀弓:孔子曰:‘拜而后稽颡,颓乎其顺也!稽颡而后拜,颀乎其至也!’

[852]论子罕:惜乎吾见其进也,未见其止也。

[853]庄秋水:严乎若国之有君!其无私德。繇繇乎若祭之有社!其无私福。泛泛乎其若四方之无穷!其无所畛域。

[854]又:默默乎河伯!女恶知贵贱之门,小大之家?

[855]韩送齐皥下第序:故上之人,行沁择谊,坦乎其无忧于下也!下之人,克己慎行,确乎其无惑于上也!——所引皆「乎」字助状、静名字,先置句首以为咏叹者也。

助名字表感叹。

[856]庄子齐物论云:君乎,牧乎!固哉!——此「乎」字助公名以为慨叹者。

[857]又大宗师云:吾师乎,吾师乎!

[858]榖梁僖公十年云:天乎!天乎!——「师」与「天」皆公名,「乎」字助之以迭呼者。

[859]论语里仁云:子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’

[860]左传宣公十七年云:召文子曰:‘燮乎!吾闻之。’——「参」「燮」两本名,「乎」字助之,所以召告者。

是则「乌乎」「嗟乎」诸叹辞以附此例,殆无不可。

○1此指
【8.4.4】节。

○2「起辞」应为「起词」。




【9.9】哉字,说文谓‘言之间也。’礼记曾子问正义曰:‘「哉」者,疑而量度之辞。’说文之解不切,正义之解不全。盖「哉」音启齿,其声悠长,经籍用以破疑而设问者盖寡;用以拟议、量度者居多,而用以往复咏叹者则最称也。所用一切句式,与「乎」字同。


【9.9.1】助设问。

[861]论颜渊:子曰:‘何哉,尔所谓达者?’

[862]孟梁下:何哉,君所谓转身以先于匹夫者,以为贤乎?——两「何哉」有若设问之辞。然此皆无疑而反诘也。

[863]史记季布列传云:足下何以得此声于梁楚间哉?

[864]又汲郑列传云:汲黯何如人哉?——两句,似皆问其所不知。不知两句口气,一则奇其有「此声」,一则奇其为「人」,此所以助以「哉」字也。至所以为问辞者,在「何」字,不在「哉」字,故「哉」字助句,专以解惑而设问者盖不多见。惟「哉」字所助之句,凡有「奚」「何」询问代字在先,如:

[865]孟子离娄下:此物奚宜至哉?

[866]又梁惠王下:君如彼何哉?

[867]又离娄下:如此则与禽兽奚择哉?——等句,姑以列入设问句内,以后不再引。


【9.9.2】助拟议。

[868]孟公下:不遇故去,岂予所欲哉!

[869]又:予岂若是小丈夫然哉!

[870]又:予虽然,岂舍王哉!

[871]又滕上:陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!

[872]又:尧舜之治天下,岂无所用其心哉!

[873]又:巨屦小屦同贾,人岂为之哉!——六引孟子,其与「哉」字呼应者,惟「岂」字耳,而拟议情状溢于口角。他书亦然。

[874]史项羽本纪:今将军内不能直谏,外为亡国将,孤特独立而欲常存,岂不哀哉!

[875]又李斯列传:然则夫所贵于有天下者,岂欲苦形劳神,身处逆旅之宿,口食监门之养,手持臣虏之作哉!

[876]又袁盎列传:妾主岂可与同坐哉!

[877]荀子荣辱篇:是其为相县也,几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!

[878]又大略篇:利夫秋豪,害靡国家,然且为之,几为知计哉!

[879]韩非子奸劫篇:处非道之位,被众口之谮,溺于当世之言,而欲当严不可抗拒子而求安,几不亦难哉!

[880]庄外物:君岂有升斗之水而活我哉!

[881]又天运:夫迹,履之所出,而迹岂履哉!

[882]又大宗师:浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!

[883]吕氏春秋无义篇:今秦令鞅将,魏令公子当之,岂且忍相与战哉!

[884]汉刑法志:今律令烦多而不约,自典文者不能分明,而欲罗元元之不逮,斯岂刑中之意哉!

——诸引同上。以见「哉」「岂」两字自为呼应,而「岂」字后不加弗辞,则句意相反,与前论「乎」字同有定律也。荀韩两子句内,「几」即「岂」也。

又有「哉」字助句,先为一提,而后推言其事理者,孟子最习用也。

[885]孟子公孙丑上云:有若曰:‘岂惟民哉!’——此句一提,下至「未有盛于孔子也」,皆承此句而来。

[886]又云:矢人岂不仁于*人哉!矢人惟恐不伤人,*人惟恐伤人。巫匠亦然。

[887]又离娄上云:不仁者可与言哉!安其危而利其菑,乐其所以亡者。

[888]又离娄下云:夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪于父母,出妻屛子,终身不养焉。

[889]又滕文公下云:予岂好辩哉!予不得已也。

[890]又滕文公下云:公孙衍张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下息。[891]又滕文公上云:尧舜之治天下,岂无所用其心哉!亦不用于耕耳。

——七引,皆以「哉」字助句先提,初以反说而后推言其正意也。

其见于他书者。

[892]庄子逍遥游云:岂惟形骸有聋盲哉!夫知亦有之。

[893]又骈拇云:骈拇枝指,出乎性哉!而侈于德。附赘县疣,出乎形哉!而侈于性。多方乎仁义而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也。

[894]汉书贾谊传云:岂惟胡亥之性恶哉!彼其所以道之者非其理故也。

[895]又匈奴传云:且夫前世岂乐倾无量之费,役无罪之人,快心于狼望之北哉!以为不壹劳者不久佚,不暂费者不永宁。是以忍百万之师,以推饿虎之喙,运府库之财,填庐山之坚而不悔也。

[896]又扬雄传云:唯其人之赡知哉!亦会其时之可为也。——韩文往往用之,学者可检阅也。夫「哉」字助句一提,摇曳有姿,拟议之状,不言而喻


【9.9.3】有平迭数句,皆助「哉」字者,则有拟议情状,又兼有咏叹之意矣。

[897]孟子万章上有云:我何以汤之聘币为哉!我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉!

[898]又云:与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉!吾岂若使是民为尧舜之民哉!吾岂若于吾身亲见之哉!——首引两句,迭嶂用「哉」字,后引三迭,其一种较量往复之情,溢于言表矣。

若[899]昌黎后二十九日复上宰相书云:其所求进见之士,岂复有贤于周公哉!不惟不贤于周公而已,岂复有贤于时百执事者哉!岂复有所计议能补于周公之化者哉!——此则以「哉」字助句喝起,使下文跌劳动保护,故三迭「哉」字,所以逼至尽头,而后折转得势。故诸迭句皆自为量度而已,并无咏叹之情也。文字之不可拘于一说也如斯。惟如

[900]汉书司马迁传云:嗟乎,嗟乎!如仆尚何言哉,尚何言哉!

[901]论语为政云:人焉廋哉,人焉廋焉!

[902]孟子万章上云:得其所哉得其所哉

[903]汉书李斯列传云:丞相岂少我哉,且固我哉!——此则连迭两句,或同字,或同式,其为咏叹之句,自不待言矣。

至不迭句而深得咏叹之神者,则惟视其相配之字而已。

[904]论为政:大车无*,小车无*,其何以行之哉!

[905]礼大学:寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!

[906]孟梁下:臧氏之子,焉能使予不遇哉!

[907]后汉李云传:若夫托物见情,因文载旨,使言之者无罪,闻之者足以自戒。贵在于意达言从,理归乎正,曷其绞讦摩上以衒沽成名哉!

[908]左襄二十五:乌乎!诗所谓‘我躬不说,皇恤我后’者,宁者可谓不恤其后矣,将可乎哉!

[909]孟公下:彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉!

[910]秦策:人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉!

[911]论阳货:鄙夫可与事君也与哉!——所引「哉」字各句,与配之字则有「其」「尚亦」「焉」「曷其」「何」等语在先,以及「乎哉」「与哉」合助诸字以殿后,而咏叹之神,自寓其中。

然「哉」字所以最称咏叹之句者,则惟在单助动、静等字耳。

[912]论语八佾云:管仲之器小哉!

[913]孟子离娄上云:旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!——两引「哉」字 ,一助静字,一助动字,皆以殿句。

而如是句法,先置者居多,其起词则为名、为顿、为读皆有焉。

[914]礼中庸:大哉圣人之道!

[915]论八佾:大哉问!

[916]又颜渊:富哉言乎!

[917]又子路:野哉由也!

[918]又先进:孝哉*子骞!

[919]又子路:有是哉子之迂也!①

[920]又:小人哉樊须也!②

[921]又泰伯:大哉尧之为君也!

[922]孟尽下:大哉居乎!

[923]又梁下:善哉问也!

[924]礼檀弓:张老曰:‘美哉轮焉!美哉奂焉!’

[925]左襄二十七:尚矣哉,能歆神人,宜其光辅五君以为盟主也!

[926]又:赵孟曰:‘善哉,民之主也!’③

[927]又襄二十九:见舞大武者,曰:‘美哉,周之盛也其若此乎!’④

[928]又:为之歌大雅,曰:‘广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!’

[929]又:为之歌唐,曰:‘思深哉!其有陶唐氏之遗民乎!’

[930]庄人间世:奈何哉!其相物也!

[931]又在宥:意,毒哉!僊僊乎归矣!⑤

[932]韩樊绍述墓志铭:多矣哉!古未尝有也!⑥——诸引「哉」字,各助一实字,本表词也,而先置者,所以勃发其感喟之情也。继之者或为名,或为顿,或为读,皆其起词也。此与

[933]论语学而:鲜矣仁。

[934]又子罕:惜乎,吾见其进也,未见其止也。——两句,同为赞叹之式,而尤深者则惟用「哉」字。故曰「哉」字用于咏叹者为最称也。经生家谓句法以‘鲜矣仁’ 为最奇,不知礼中庸有‘强哉矫’之句,「强哉」乃上文表词,而缀以「矫」字以状「强」字,则「强哉」二字之辞气更为劲挺。遍阅史籍,句法之变,无与匹者。

[935]孟子尽心下云:脍炙哉!——三字用以答问,而赞叹亦深矣。

○1 [919]「有是」非静字,是同动加止词。

○2「小人」既非动字,也非静字。

○3此句非以「善哉」为「民之主也」的表词。「善哉」与「民之主也!」为两个感叹句。

○4此句与以次两例都是左传记吴季扎聘鲁,观周之乐舞时的赞叹之辞。「美哉」等等之起词是当前省略之大武等等,与其后语句无关,非其表词。

⑥ 「毒哉」「多矣哉」皆独立的感叹句,非后续词语之表词。




【9.10】耶字,古同「邪」。颜氏家训音辞篇曰:‘未定之辞’,是也。盖「邪」系牙音,声出则口开而不能合。经籍用以助设问咏叹之句者,则不概见;而用以助拟议未定之辞气者,则习见也。


【9.10.1】助设问。

[936]庄天道:问桓公曰:‘敢问公之所读者何言邪?’公曰:‘圣人之言也。’

[937]又外物:周问之曰:‘鲋鱼,来!子何为者邪?’

[938]又秋水:河伯曰:‘然则何贵于道邪?’

——三引「邪」字助句,似皆设问之辞。不知所以问者,在「何」字也。「邪」字在四书左传不多见,自语策诸子始用之。「邪」系楚音,此战国时南学渐北之证。

[939]鲁语:鲁其亡乎,使僮子备官而未之闻耶!

[940]汉霍光传:君未谕前画意邪?——两引有似设问,然言者意中已无疑矣,而未便质言,故出以拟议之辞气耳。


【9.10.2】其助拟议之句法同「乎」字。

[941]汉魏其传:天下方有急,王孙宁可以让邪?

[942]史货殖列传:夫倮,鄙人牧长。淸,穷乡寡妇。礼抗万乘,名显天下,岂非以富邪!

[943]又张陈列传:此亦各欲南面而王,岂欲为卿相终已邪?

[944]史封禅书:此岂所谓无其德而用事者邪?

[945]又吴王濞传赞:毋为权首,反受其咎,岂盎错邪?

[946]又项羽传赞:羽岂其苗裔邪?

[947]庄大宗师:庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?

[948]庄盗跖:柳下季曰:‘今者阙然数日不见,车马有行色,得微往见跖邪?’

[949]魏志温恢传:得无当得蒋济为治中邪?

[950]庄德充符:无趾语老聃曰:‘孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?’

[951]庄德充符:子既若是矣,犹与尧争善,计子之德不足以自反邪?

[952]汉朱云传:小生乃欲相吏邪?——诸引「邪」字所助之句,各有「宁」「岂」「庸讵」「得微」「不知」等字先之,①与「乎」字所助拟议之句同,而正意反说、反意正说亦同。

不宁惟是,「邪」字助迭句以为两商者,所用连字亦与「乎」字同。

[953]庄天运:意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?

[954]秦策:意者臣愚而不阖于王心邪?亡其言臣者将贱而不足听邪?

[955]赵策:不识三国之憎秦而爱怀邪?亡其憎怀而爱秦邪?

[956]庄外物:抑固窭耶?亡其略弗及邪?

[957]庄盗跖:知不足邪?意知而力不能行邪?

[958]左昭二十六:不知天之弃鲁邪?抑鲁君有罪于鬼神邪?

[958] 庄齐物论:虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?——引内所用「意者」「亡其」「意」「抑」「庸讵」等字,皆「乎」字助迭句所用者也。

又有先问后解之句亦同。

[960]荀子荣辱篇:将以为智邪?得愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。

[961]史黥布列传:使何得见,言之而是邪,是大王所欲闻也;言之而非邪,使何等二十人伏斧质淮南市,以明王倍汉而与楚也。②

[962]庄在宥:自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉?而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。

[963]又达生:弟子曰:‘不然。孙子之所言是邪?先生之所言非邪?非固不能惑是。孙子所言非邪?先生所言是邪?彼固惑而来矣,又奚罪焉?

至先解后问者,则如:

[964]庄子寓言云:有以相应也,若之何其无鬼邪?无以相应也,若之何其有鬼邪?

[965]又齐物论云;既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,在果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?——迭用「邪字煞句,揣摩量度之辞气,自流露于口吻矣。

故[966]韩文圬者传云:吾以是观之,非所谓食焉怠其事而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?将富贵难守,薄功在厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?——迭用五「邪」字,自为商度,而感叹之情溢于言表,可与楚辞卜居篇后先嫓美矣。

○1[951][952]无「宁」「岂」等字先之。

○2[961][962]之「邪」用法与
【9.2.4】节之「也」为近,与他例「邪」字用法稍异。


【9.10.3】「邪」字助咏叹之句,亦时带有拟议之意。

[967]易系辞:乾坤其易之门邪!

[968]又:妻其可得见邪!

[969]又:于稽其类,其衰世之意邪!

[970]庄逍遥游:天之苍苍,其正色邪!其远而无所至极邪!

[971]荀子强国篇:然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣。是何也?则其殆无儒邪!

诸引皆有「其」字与「邪」字相应以为咏叹者。

若[972]庄子齐物论云:景曰:‘吾有待而然者邪!吾所持又有待而然者邪!吾待蛇蚹蜩翼邪!’

[973]又知北游云:东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪!’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪!’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪!’——两节迭用「邪」字,咏叹其意,拟议其貌耳。

[974]汉书霍光传云:为人臣子,当悖乱如是邪?

[975]又秋水云:仰在视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪!——两引虽不迭用「邪」字,而皆寓感喟之意。一则叹其不称位,一则叹其不足羡耳。然则

[976]齐策云:松邪,柏邪,住建共者客邪!

[977]庄大宗师云:父邪,母邪!

[978]又在宥云:天忘朕邪!天忘郑邪!

[979]史记伯夷列传云:由此观之,怨邪,非邪?

——所引迭句,谓之咏叹可,谓为拟议亦可。所谓「邪」字用于拟议最称者此也。




【9.11】欤字,古同「与」。玉篇曰:‘「欤」,语末辞。’皇侃疏曰:‘「与」者,语不定之辞。’①广韵解同玉篇。增韵曰:‘疑辞也。’解同皇侃。总之曰传疑助字耳。「与」字之音,与「乎」字相终始。「乎」喉音,音之始;「与」唇音,音之终。其用法亦大同。「与」字以助设问、以助拟议者其常,而以助咏叹,则不若「哉」字。惟以其音之纡徐,故凡所助者,不若「乎」字之可以质言也。

○1章云:此系转引经传释词卷四。释词本作皇侃论语学而篇疏。


【9.11.1】助设问。

[980]论学而:求之与?抑与之与?

[981]又先进:然则日愈与?

[982]又微子:是鲁孔丘与?

[983]又:是鲁孔丘之徒与?

[984]礼中庸:南方之强与,北方之强与,抑而强与?

[985]孟梁上:然则废衅钟与?

[986]又:抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?

[987]又:王之所大欲,可得闻与?

[988]又:王曰:‘若是其甚与?’

[989]又公上:则文王不足法与?

[990]史屈原列传:子非三闾大夫与?

[991]公桓九:春秋有讥父老子代从政者,则夫知其为在齐与,曹与?

[992]庄养生主:是何人也?恶乎介也?天与,其人与?

[993]又齐物论:何其无特操与?——以上所引「与」字助句,皆疑而设问者。①

①[980][984][991][992]均表两商,宜归入下
【9.11.3】节。


【9.11.2】助咏叹。

[994]论宪问:是知其不可而为之者与!

[995]又子罕:语之而不惰者,其回也与!

[996]又宪问:丘何为是栖栖者与?①

[997]又卫灵:无为而法者,其舜也与!

[998]又:臧文仲其窃位者与!

[999]礼中庸:舜其大知也与!

[1000]又:舜其大孝也与!

[1001]孟公上:管仲晏子,犹不足为与!

[1002]庄外物:夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!

[1003]公桓六:子公羊子曰:其诸以病桓与!

[1004]又庄十三:曹子曰:‘城坏压竟,君不图与!’

[1005]魏策:今吾以十倍之地请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与!

[1006]韩讳辨:作法制以者天下者,非周公孔子欤!——诸引「与」字助句,或有「其」字在先,或有「非」「不」等字反说,似有咏叹之神,而实有拟议之意。②

至若「与」助一二字置于句中,一如「惜乎」「大哉」之式。如:

[1007]左传僖公二十三年云:其人能靖者与有几?——犹云「有几人能靖者与」也。

[1008]又襄公二十九年云:是盟也,其与几何?——犹云「其几何与」也。

[1009]越语云:如寡人者,安与知耻?——犹云「安知耻与」也。

[1010]周语云:若壅其口,其与能几何?——犹云「其能几何与」也。

[1011]又云:余一人其流辟于裔土,何辞之与有!——犹云「有何辞与」也,或犹云「何辞之有与」也。

[1012]晋语云:亡人何国之与有!——犹云「何国之有与」也。

[1013]礼檀弓云:微与,其嗟也可去,其谢也可全。——犹云「其嗟也可去,其谢也可食与」也。「微」,「无」也。「无」「亡」通。一切「与」字,在句中者,并皆顿挫之辞,故于咏叹为近。

至[1014]论语公冶长云:于予与何诛∣于予与改是。 是犹

[1015]大戴礼五帝德篇云:吾欲以颜色取人,于灭明邪改之;吾欲以语言取人,于予邪改之;吾欲以容貌取人,于师邪改之。——则论语两句,犹动「于予何诛与」「于予改是与」也。本句倒文与前引同义,盖深责而叹之之辞也。

○1[996]「与」助设问,应归入上节。

○2咏叹和拟议,文通一般分成两类,上引诸例,有不表咏叹而表拟议者,如[1004][1005][1006]诸例,应属下节。


【9.11.3】「与」字用以助拟议之句者。

助两商句。

[1016]孟梁上:曰:‘为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便辟不足使令于前与?’

[1017]韩上宰相书:其将往而全之与,抑将安而不救与?

[1018]又行难:先生之所谓贤者,大贤欤,抑贤于人之贤欤?

[1019]又公下:仲子所居之室,伯夷之所筑与,抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与,抑亦盗跖之所树与?

[1020]又:今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍与?求牧与刍而不得,则反诸其人乎,抑亦立而视其死与!

[1021]公哀十四:则未知其为是与,其诸君子乐道尧舜之道与?

[1022]荀子修身篇:将以穷无穷,逐无极与,意亦有所止之与?

[1023]墨子明鬼篇:岂女为之与!意鲍为之与?

[1024]大戴礼武王践祚篇:黄帝颛顼之道存乎,意亦忽不可得见与?

[1025]墨子非攻篇:为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与,意亡非为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?

[1026]又非命篇:不识昔也三代之圣善人与,意亡昔三代之暴不肖人与?

[1027]庄齐物论:不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?

[1028]吕氏春秋审为:君将攫之乎,亡其不与?——所引皆两商之句,与「乎」字所助者同式。

与「岂」等相配。

[1029]孟子公孙丑下云:岂谓是与?

[1030]韩文守戒云:野人鄙夫能之,而王公大人反不能焉,岂材力为有不足欤?

[1031]孟梁惠王上:今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?

[1032]又滕文公上:然则治天下,独可耕且为与?

[1033]又滕文公下:君子之为道也,其志亦将以求食与?

[1034]又告上:孟子曰:‘生之谓性也,犹白之谓白与?’曰:‘然。’‘白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白,犹白玉之白与?’

[1035]论语颜渊云:子曰:‘善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?’

[1036]庄子达生云:器之所以疑神者,其是与?

[1037]又田子方云:丘之于道也,其犹酰鸡与?微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。

[1038]又知北游云:运量万物而不匮,则君子之道,彼其外与?万物皆往资焉而不匮,此其道与?①

[1039]又云:山林与?皋壤与?使我欣欣然而乐与?

——诸引句,「与」字所配之字,犹是「岂」「独」「将」「其」等字,②与「乎」字所用者同,惟辞气较为婉转耳。此「与」「乎」两字之微异与!

○1「彼其」「此其」之「其」,
【2.3.1.2】节解为接读代字。

○2[1034][1035][1039]似无与「与」相配之字。