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[473]论八佾:禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。

——诸引句,坐动或为「可」「能」「得」之了动字,或为「有」「在」之同动字,或为「喜」「欲」之外动字,而皆以「矣」字助之者,盖事非已过,而其理势已一定而无复有变矣。此亦可谓决其必了之口气也。

[474]论阳货:孔子曰:‘诺,吾将仕矣。’——「吾将仕矣」者,犹云「吾之出仕于将来,已可必于今日」也。于将来之事而助「矣」字者,所谓决其必了之口气也。

[475]左僖二十八:今日必无晋矣。

[476]又襄十八:师速而疾,略也,将退矣。

[477]又襄八:自今郑国不四五年,弗得宁矣。

[478]越语:君王勉之,臣不复入越国矣。

[479]魏策:支期曰:‘王急召君,君不行,血溅君襟矣。’

[480]又:怀怒未发,休祲降于天,与臣而将四矣。

[481]左僖五:曰:‘虞不腊矣。在此行也,晋不更举矣。’

[482]又僖二十五:谍出曰:‘原将降矣。’

[483]又昭三:此季氏也,吾弗知,齐其为陈氏矣。

[484]又昭十二:王出,吾刃将斩矣。

[485]又:齐君弱吾君,归,弗来矣。

——诸引句之助「矣」字者,其事则属将来,而其理势已可决其如是而必无他变矣。

又论议之文,「矣」字往往上连「而已」两字者,所以言重之也。

[486]孟子梁惠王上云:古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。——「而已矣」者,止此而无余之辞也。凡语已辞咏叹深至,则辞气纡余而长,所谓重迭言之也。如此句法,不绝于书。

然[487]孟子万章上云:如以辞而已矣,云汉之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。——此「而已矣」,与上义同而用别,盖两「而已矣」,其辞气则止此而无余之义也。而彼为绝句,辞意已全,此为起读,反起下文。此正所谓「矣」字之助句与助读也无定式,惟视所助者之所置耳。

经生家谓经籍内有「也」「矣」两字互相代用者。

[488]论语先进云:从我于陈蔡者,皆不及门也。——以为「也」代「矣」字。

[489]论语里仁云:恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。——又以为「矣」代「也」字之证。蒙谓「皆不及门也」者,决言同时之事,「也」字为宜。至「其为仁矣」之读,夫子自叹未见好仁者之眞恶不仁者,故追忆眞恶不仁者之曾已为仁之时,直使不仁者不得加乎其身云。此似追记已事,助「矣」字为宜。夫「矣」「也」两字皆决辞,有时所别甚微。若非细玩上下文义,徒以一时读之顺口,即据为定论,此经生家未曾梦见文通者,亦何怪其尔也?

已、耳、尔


【9.5.1】已,语终辞,与「矣」同义。

「已」字有为状字者,有为叹字者,兹不论。论其为语已辞,则与「矣」字同义。

[490]礼檀弓:生事毕而鬼事始已。

[491]左襄二十九:虽有他乐,吾不敢请已。

[492]汉礼乐志:自夏以往,其流不可闻已。——三引「已」字绝句,皆同「矣」字,决已然之口气,而皆有已了之意也。

[493]庄子养生主云:吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。——「殆已」者,即「殆矣」也。惟「已」字单用,不时见于书,而与其它了字合者详下。

「已」为动字,故「而已」两字,间亦殿句。

[494]左传桓公六年云:在我而已,大国何为!

[495]又成公十六年云:楚之良,在其中军王族而已。——凡云「而已」者,皆尽而无余之辞也。

若[496]汉书序传云:敞义依霍,庶几云已。——「云已」者,犹「云尔」也,见下。

盖「已」「矣」「耳」「尔」四助字,其义有相似者。


【9.5.2】日知录谓‘「而已」为「耳」。’耳与「矣」同义,有「止此」之解,①助句助读,惟所用耳。

助句。

[497]论阳货:前言戏之耳。——此「耳」字,助句也,解同「而已」,而有「止此」之意。

[498]孟离下:尧舜与人同耳。

[499]史魏其传:太尉丞相,尊等耳。

[500]史张陈列传:令事成归王,事败独身坐耳。

[501]又淮阴侯列传:若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。

[502]又留侯世家:愿弃人间事,从赤松子游耳。

[503]汉戾太子传:子盗父兵,以救难自免耳。臣窃以为无邪心。

[504]齐策:狡兔有三窟,仅得免其死耳。

[505]魏志王粲传注:志意何时复类昔日,②已成老翁,但未白头耳。

[506]韩后十九日复上宰相书:诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者,因在上位者之为耳,非天之所为也。③

[507]又谏佛骨表:伏以佛者,夷狄之一法耳。

[508]又:汉明帝时,始有佛法,明帝在位纔十八年耳。——诸引句,皆助「耳」字,同上。且皆居后,辞意已足,故谓之句。

助读。

[509]孟梁上:直不百步耳,是亦走也。——「直不百步耳」者,犹云「止此百步而已」也。④然先置,提起下文,故谓之读。

[510]孟告下:人病不求耳,子归在求之,有余师。

[511]史货殖列传:此有知尽能索耳,终不余力而让财矣。

[512]又项羽本纪:此亡秦之续耳,窃为大王不取也。

[513]汉贾谊传:逐利不耳,虑非顾行也。

[514]又:故化成俗定,则为人臣者,主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在,上之化也。

[515]史信陵君列传:赵王田猎耳,非为寇也。

[516]又:平原君之游,徒豪举耳,不求士也。

[517]汉张敞传:夫周公七年耳,而大将军二十岁。海内之命,断于掌握。

[518]又贾山传:一君之身耳,所以自养者,驰骋弋猎之娱,天下弗能供也。

[519]又司马迁传:所谓强颜耳,曷足贵乎!

[520]又杨恽传:人生行乐耳,须富贵何时?

[521]又刘歆传:夫可与乐成,难与虑始,此乃众庶之所为耳,非所望士君子也。

——诸引读之助「耳」字者,皆有「止此而已」之解。在文为撇笔,故多引以尽其变。

「耳」字,后世用之,有非「而已」之解者。

[522]魏志崔琰注:后与南郡习授同载,见曹公出。授曰:‘父子如此,何其快耳!’

[523]吴志刘惇传注:吴主共论鲙鱼,何者最美?象曰:‘鲻鱼为上。’吴主曰:‘论近道耳,此出海中,安可得邪?’象曰:‘可得耳。’——「何其快耳」之「耳」,有咏叹之意。「可得耳」之「耳」,乃语之余声,言外犹云「易得」也。皆与「而已」义别。

○1「矣」无「止此」之解,疑为「已」之讹。

○2章云:王粲传注无「志意」二字,此依文选魏文帝与吴质书。

○3[506]第一句「耳」字属助句之类,第二句「耳」字属助读之类。

○4杨云:孟子文谓‘但不曾走百步而已’,马释殊谬。


【9.5.3】尔字,广韵云:‘词之必然也。’①「尔」通「尔」。郑注檀弓谓‘「尔」,语助’也。「尔」本状字,解「如是」也。今为传信助字,可殿句,可殿读焉,而亦有「而已」「如是」之意。其所以别于状字者,盖加有决断之口气耳。

[524]论乡党:便便言,唯谨尔。—「唯谨尔」者,犹云「唯有谨而已」也,言外有决其如是也。

[525]公庄四:其国亡矣,徒葬于齐尔。

[526]又庄十二:万曰:‘甚矣鲁侯之淑,鲁侯之美也!天下诸侯宜为君者,唯鲁侯尔。’

[527]又僖三十一:不崇朝而遍雨乎天下者,唯太山尔。

[528]又僖二:君若用臣之谋,则今日取郭而明日取虞尔。

[529]又宣十五:庄王围宋,军有七日之粮尔。尽此不胜,将去而归尔。

——语引「尔」殿句,义同上。皆出公羊传,他书不概见。②

公羊传又以「尔」字助询问之句,而带有「若是」之义。

[530]隐公元年云:然则何言尔?——犹云「然则何为言之若是」也。

[531]其隐公二年云:何讥尔?

[532]隐公三年又云:何危尔?

至[533]僖公二年云:则中国曷为独言宋齐至尔?——诸此句又公羊传所独也。

惟[534]昌黎答冯宿书有云:君子不为小人之恟恟而易其行,仆何能尔?——此「尔」字,有「如是」之解,与公羊句同。

「尔」字合「云」字,重述前文也。

[535]孟滕下:不行王政云尔。

[536]又离下:薄乎云尔。

[537]又尽上:子谓之姑徐徐云尔。

[538]又公下:是何足与言仁义也云尔。

[539]榖隐元:犹曰取之其母之怀中而杀之云尔。

[540]韩庐君墓志铭③:其义以为道可与古之夔皋者侔,故云尔。

——凡引「云尔」者,犹云重决其所云之如是也。

若「云尔」两字间于句中,则其义同,而无决断之口气矣。

[541]论语述而云:则可谓云尔已矣。——犹云「可谓所云如是而已」也。盖此句以「已矣」为决辞矣。是犹「尔」字施于句读之中,则为状字而非助字矣。

[542]孟子告子上云:非天之降才尔殊也∣彼有取尔也。——犹云「降才如此」也④,「彼有取而如是」也。

有以「尔」字合「焉」字者。

[543]公羊传隐公二年云:前此,则曷为始乎此?托始焉尔。——何注:‘「焉尔」,犹「于是」也。’蒙谓「托始焉尔」者,「托始于此而已」也。以「于此」解「焉」字,「而已」解「尔」字,于辞意正合。传者之意,以为始灭先乎春秋者有之矣,春秋时则未之闻,今故托始于此时而已,非谓自古及人始乎此也。

[544]又云:纪子伯者何?无闻焉尔。——「无闻焉尔」者,「无闻于其时而已」。盖公羊氏口授相传,至汉始记于竹帛。而当时纪子之称君称大夫者,失其闻矣。

以上诸引,皆「尔」字之助句也。

[545]汉书田叔传云:相曰:‘王自使人偿之。不尔,是王为恶而相为善也。’——「不尔」者,「不如此」也。两字为读,「尔」字助之,以为决辞。⑤

○1案说文,‘尔:丽尔,犹靡丽也’;又,‘尔:词之必然也’。广韵引说文,将‘词之必然也’系于「尔」下。马氏引广韵,而字作「尔」,然后说明「尔」通「尔」,盖依从一般习惯。章氏校注将起头「尔」字改「尔」,而‘「尔」通「尔」’未改作‘「尔」通「尔」。’

○2「尔」字殿句,公羊之外也常见。如公孙龙子迹府:‘龙之所以为名者,乃以白马之论尔’。荀子非相:‘叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔。’

○3此句引自考功员外庐君墓铭,韩文另有处士庐君墓志铭。

○4作为状字,「尔」应状「殊」,「降才尔殊」意即「赋予的资质如此不同」。

○5既云「不尔」‘两字为读’,又云‘「尔」字助之’,费解。

传信助字九之四


【9.6】颜氏家训音辞篇曰:‘按诸字书,「焉」者鸟名,或曰语词,皆读于愆反。自葛洪要用字苑分「焉」字音训,若训「何」训「安」,当音于愆反。’此「焉」字之为代字、为状字也;‘若送句及助词,当音矣愆反。’此「焉」字之为助字也。‘然江南读音,分别易晓,而河北则混同一音。’①要之俗音有轻重,而字义无分也。「焉」字之为代字,为状字,已散见于前矣。而其为助字也,玉篇所谓‘语已之辞’,柳子厚仍谓之‘决辞’,是皆助字之公家言,而非「焉」字之所独。

焉为助字,所以助陈述之口气也。「焉」字之用,在「也」「矣」两字之间。其为口气也,案而不断,而以之结句,隐然有坐镇之概焉。「焉」,代字也,及为助字,概寓代字本意。是犹「尔」字本状字也,及为助字,仍不失有状字之义耳。

「焉」字所助有三:曰句,曰读,曰字。


【9.6.1】一,助句。凡述往事,其结句有助以「焉」字者。

「焉」无所指。

[546]论尧曰:谨权量,审法度,修废宫,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。——两节皆述往事,其结句各以「焉」字助之。不曰「行矣」「归心矣」者,盖其「政」之「行」与「民」之「归心」,非一过即了之事也。且记者之举「行政」「归心」两事,非断其效之必然,惟叙其事之如是耳。此两「焉」字似无所指,并无代字本义,然有一助,其句自觉为之镇定矣。

[547]孟万上:象不得有为于其国,天子他吏治其国,而纳其贡税焉。

[548]左僖十五:穆姬闻晋侯将至,以大子*弘与女简璧,登台而履薪焉。

[549]史汲郑列传:庄兄弟子孙,以庄故至二千石六七人焉。

[550]汉赵充国传:朝廷每有四夷大议,常与参兵谋,问筹策焉。

[551]又郑吉传:都护之置,自吉始焉。

[552]史孟荀列传:齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。

[553]又大宛列传:以银为钱,钱如其王面。王死,辄更钱,效王面焉。

[554]又:其人民乘象以战,其国临大水焉。

——以上所引「焉」字,以镇结句而述往事。诸「焉」字似无所指。

其有所指者,盖不胜引也。

[555]论语微子云:长沮桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。——「问津焉」者,「问津于是」也。「是」指长沮桀溺也。

[556]孟子公孙丑下云:不得已而之景丑氏宿焉。——「宿焉」者,「宿于景丑氏」也。

[557]左传隐元年云:虢叔死焉。——「死焉」者,「死于制」也。

[558]又隐三年云:宋穆公疾,召大司马孔父而属殇公焉。——「属殇公焉」者,「属殇公于孔父」也。

[559]又僖五年云:初,晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈,不慎,寘薪焉。——「寘薪焉」者,「寘薪于所筑之城」也。于是,

[560]又僖十五:晋侯之入也,秦穆姬属贾君焉。

[561]又:秦伯曰:‘是吾心也。’改馆晋侯,馈七牢焉。

[562]又:于是秦始征晋河东,置官司焉。

[563]又僖二十三:秦伯纳女五人,怀嬴与焉。

[564]又僖二十八:执卫侯,归之于京师,寘诸深室。宁子职纳橐饘焉。

[565]又襄三十一:子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。

[566]又庄二十八:楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧而振万焉。

[567]榖宣十五:古者公田为居井灶,葱韭尽取焉。

[568]周语:晋文公既定襄王于郏,王劳之以地。辞,请隧焉。

[569]史项羽本纪:项羽由是始为诸侯上将军,诸侯皆属焉。

[570]又陆贾列传:及诛诸吕,立孝文帝,陆生颇有力焉。

[571]又大宛列传:是时上方数巡狩海上,乃悉从外国客。大都多人则过之,散财帛以赏赐,厚具以饶给之。以览示汉富厚焉。

[572]又游侠列传:自关以东,莫不延颈愿交焉。

[573]又:诸公闻之,皆多解之义,益附焉。

[574]又货殖列传:故齐冠带衣履天下。海岱之间,敛袂而往朝焉。

[575]又:故君子富,好行其德,小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富在仁义附焉。

[576]又封禅书:盖尝有至者,诸僊人及不死之药皆在焉。

——所引诸结句,皆述往事,其「焉」字皆有「于是」之解。然仍不失为助字者,盖有此一助收句,辞气顿觉宽缓而不迫矣。

句述往事,「焉」字助之,并有「之」字之解者。如:

[577]孟子滕文公上云:陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。——「学焉」者,「学之」也,即学许行也。

[578]又:孔子曰:‘大哉尧之为君!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎民无能名焉。’——「名焉」者,「名之」也。「之」,指「尧」也。

[579]左传僖公二十三年云:过卫,卫文公不礼焉。——「不礼焉」者,「不礼之」也。「之」指「晋文公」也。

[580]汉书李广传云:上壮之,遂救止焉。——「止焉」者,「止之」也。

[581]又朱云传云:时乘牛车从诸生,所过皆敬事焉。——「敬事焉」者,「敬事之」也。

[582]又于定国传云:定国皆与钧礼,恩敬甚备,学士咸称焉。

[583]又陈汤传云:郅支单于囚杀使者吏士以百数,事暴扬外国,伤威毁重,羣臣皆*焉。——「*焉」者,「*之」也。以上引「焉」字所助者皆结句也,而兼有「之」字之解。然经史中不数觏也。

○1文通原书在‘然江南读音’一句前插入‘以上见助字辨略’七字,无需要,也易滋误会,今删去。按助字辨略引颜氏家训,只开头略去‘按诸字书,「焉」者鸟名’,径曰:‘焉,语辞’,其后无删节。文通引家训未全依原文,也未全依助字辨略,有所节略,也有所增益(‘为代字,为状字’,‘为助字’云云)。


【9.6.2】其陈当前之事理,与迭句以历叙事实也,亦如之。

「焉」字无解。

[584]礼中庸:君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。——四句,不助「也」字而助「焉」字者,其辞气盖惟直陈其理而未为论断也。四「焉」字皆无所指,惟助结句,自为停顿耳。

[585]孟告上:今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。

[586]又尽上:穷不失义,故士得已焉;达不离道,故民不失望焉。——第一「焉」字,助推论之句,余两「焉」字,助言效之句。其不助「矣」字者,所谓案而不断也。余同上。

[587]庄养生主:文惠君曰:‘善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。’

[588]左庄四:故临武事,将发大命而荡王心焉。

[589]又僖二十三:对曰:‘我二十五年矣。又如是而嫁,则就木焉。’

[590]公庄三十二:君亲无将,将而诛焉。

[591]吴语:天若弃吴,必许吾成而不吾足也,将必宽然有伯诸侯之心焉。

——诸引结句,皆陈当前之事理。其不助「矣」字者,同上。诸「焉」字皆助字,似无他解。

其有解者,如:

[592]礼中庸云:语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。——「莫能载焉」者,「莫之能载」也。「莫能破焉」者,「莫之能破」也。

[593]论语述而云:自行东修以上,吾未尝无诲焉。——「诲焉」者,「诲之」也。

[594]又子罕云:有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。

[595]又先进云:非曰能之,愿学焉。

[596]左传庄公十四年云:且寡人出,伯父无里言;入,又不念寡人。寡人憾焉。

[597]又僖公二十三年云:晋郑同侪,其过子弟,固将礼焉。

[598]又襄三十一年云:子有美锦,不使人学制焉。大官大邑,身之所庇也,而使学者制焉,其为美锦,不亦多乎!

[599]庄子应帝王云:子之先生不齐,吾无得而相焉。

[600]左昭三年云:君若不有寡君,虽朝夕辱于敝邑,寡君猜焉。

[601]其昭公十二年云:对曰:‘臣尝问焉。’

[602]公羊宣公六年云:吾闻子之剑,盖利剑也。子以示我,吾将观焉。

——以上所引,皆当前之事,所殿「焉」字,助字也,而兼有「之」字之解。

其兼有「于是」之解者。

[603]礼中庸:今夫天,斯昭昭之多。及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。——「系焉」者,「系于天」也。「覆焉」者同。

[604]以下又云:及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。

[605]又云:及其不测,鼋*蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。——此益明「焉」字之解「于是」也。引句内「草木生之,禽兽居之」者,盖「生」「居」两内动之后,仍用宾次若止词然也。若「兴」「殖」两内动字之后,则惟转词是用矣。

[606]论先进:宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。

[607]孟尽上:君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉。

[608]又尽下:君子之言也,不下带而道存焉。

[609]左庄九:管召,雠也,请受而甘心焉。

[610]又僖二十三:得志于诸侯而诛无礼,曹其首也,子盍蚤自贰焉!

[611]庄山木:是故无责于人,人亦无责焉。

[612]又僖二十七:民易资者,不求丰焉。

[613]又襄三十一:栋折榱崩,侨将厌焉。

[614]庄天道:水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。

[615]齐语:管子对曰:‘作内政而寄军令焉。’

[616]公宣六:嘻,子诚仁人也!吾入子之大门,则无人焉。入子之闺,则无人焉。上子之堂,则无人焉。是子之易也。

[617]史屈原列传:不愿得地,愿得张仪而甘心焉。

[618]秦策:王既无重世之德于于韩魏,而有累世之怨焉。①

[619]汉刑法志:今人有过,教未施而刑已加焉。

——以上所引,皆为结句,以陈当前之事理,而所助「焉」字,则皆兼有「于是」之解焉。

○1章云:「焉」国策本作「矣」。史记春申君列传作「焉」,上句无「既」字。


【9.6.3】「焉」助迭句。

[620]礼中庸:致中和,天地位焉,万物育焉。——两「焉」字,助迭句。他如

[621]论语阳货云:天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!

[622]又先进云:有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?

[623]孟子滕文公上云:夫滕坏地褊小,将为君子焉,将为野人焉。

[624]又万章上云:仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。

[625]又梁惠王下云:文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。

[626]左传昭公二十七年云:令曰:‘不爇郄氏,与之同罪。’或取一编菅焉,或取一秉*焉。国人投之,遂意弗爇也。

[627]齐语云:令夫士,羣萃而州处。闲燕则父与父言义,子与子言孝,其事君者言敬,其幼者言悌,少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉。

[628]庄子应帝王云:子之先生,死矣,弗活矣,不以旬数矣。吾见怪焉,见湿灰焉。

[629]又在宥云:于是乎釿锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉,天下脊脊大乱,罪在撄人心。

[630]又天运云:故曰,至贵,国爵幷焉,至富,国财幷焉,至愿,名誉幷焉。是以道不渝。

——以上所引各节,皆有迭句间于中段,①「焉」字助之,所以历叙事实也。其「焉」字有有解者,有无解者,阅者观于前,可以反隅矣,而无庸多赘也。

○1例句中有的迭句在前,有的迭句在后,幷不是都‘间于中段’。


【9.6.4】句有以「有」「无」两字为坐动者,助「焉」字者有之,助「焉」字而以为提顿之句者亦有焉。至询问之句,亦有助以「焉」字者,则与「也」「乎」两字有别。

[631]礼中庸:王天下有三重焉,其寡过矣乎!——首句以「有」字为坐动,「焉」字助之,辞气一顿。句置段首,故为提顿之句。其余

[632]论语泰伯云:有妇人焉,九人而已。

[633]又公冶长云:子谓子产有君子之道四焉。①

[634]孟子万章下云:孟献子,百乘之家也,有友五人焉,乐正裘,牧仲,其三人则予忘之矣。

[635]又公孙丑下云:有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利。

[636]论语述而云:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。

[637]又公冶长云:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。

[638]左传僖公二十三年云:晋公子有三焉,天其或者将建诸,君其礼焉!

[639]又襄公四年云:对曰:‘和戎有五利焉。戎狄荐居,贵货易土,土可贾焉,一也……’

[640]又昭公二年云:既享,宴于季氏,有嘉树焉。宜子誉之。

[641]榖梁传桓公十四年云:夫尝,必有兼甸之事焉。壬申,御廪焚,乙亥尝,以为未易灾之余而尝也。

——诸句助「焉」字者,皆以「有」字为坐动,而每句先置之提,下文承之,所谓提顿之句也。至如

[642]礼中庸:素隐行怪,后世有述焉。

[643]又:有宋存焉。

[644]论雍也:井有仁焉。

[645]又微子:殷有三仁焉。

[646]孟梁下:无已则有一焉。

[647]左庄十:夫大国,难测也,惧有伏焉。

[648]左僖三十:然郑亡,子亦有不利焉。

[649]左昭十二:昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。

[650]史管晏列传:后百余年而有晏子焉。

[651]孟离下:阳子曰:‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰:‘宜若无罪焉。’

[652]左宣十二:武有七德,我无一焉。

[653]论子罕:四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。

[654]左僖七:若君去之以为成,我以郑为内臣,君亦无所不利焉。

[655]礼中庸:君子无入而不自得焉。

——上引「焉」字所助之句,各以「有」「无」两字为坐动,用为结句,或述往事,或陈事理,与以上诸句之煞「焉」字者无异。②所异者,徒以「有」「无」动字后往往助以「焉」字,故特为别耳。

○1此句全文是:‘子谓子产,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。’马氏引述不全,显不出是提顿之句。

○2「以上诸句」指
【9.6.1】
【9.6.2】
【9.6.3】各节例句。


【9.6.5】经学家见经史中询问之句,有助以「也」字「焉」字者,则谓「也」「焉」两字同乎「乎」字。不知询问之句助以「也」字者,寓有论断口气。「也」字节下已言之矣。①其助以「乎」字者详后。兹助「焉」字者,藉问而陈义耳。此所以与「乎」「也」两字少有区别也。

[656]孟梁上:王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?——「牛羊何择焉」者,犹云「牛羊两者一无所择」也。此惟直陈其事理,以见无罪就死之可隐,牛羊同也。若云「则牛羊何择也」,是有责王之口气,以惟知隐牛而不知隐羊也。若云「则牛羊将何择乎?」则惟有诘王之口气,以同为无罪就死,两者之中,何一可择乎?今助「焉」字,既不论断其曲直,又不询王以何者当择也。

[657]论阳货:子如不言,则小子何述焉?

[658]孟万上:故诚信而喜之,奚*焉?

[659]左成十六:晋楚唯天所授,何患焉?

[660]又僖三十三:君何辱讨焉?

[661]庄大宗师:我则悍矣,彼何罪焉?

[662]又襄二十一:对曰:‘不弃其亲,其有焉?’

[663]汉张释之列传:使其中亡可欲,虽无石*,又何戚焉?


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 15:36:51