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[789]史李斯列传:向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。

[790]后汉张衡传:向使能瞻前顾后,援镜自鉴,则何陷于凶患乎?

[791]汉贾谊传:假设陛下居齐桓之处,将不合诸侯而匡天下乎?

[792]又司马迁传:假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异?

[793]史淮阴侯列传赞:然假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉!于汉家勋可以比周召太公之徒,后世血食矣。

[794]庄大宗师:浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜。

[795]史张释之列传:今盗宗庙器而族之,有如万分之一,假令愚民取长陵一抔土,陛下何以加其法乎?

[796]又魏其列传:有如两宫螫将军,则妻子毋类矣。

[797]又游侠列传:诚使乡曲之侠,予季次原宪比权量力,效功于当世,不同日而论矣。

——诸引内所有曰「乡使」,曰「向使」,曰「假设」,曰「假令」,曰「浸假」,曰「有如」,曰「诚使」,皆连用两字,而皆先乎读之起词。「浸假」后承以「而」字者,盖用如无主动字而假为连字者也。又张释之传云「有如万分之一」者,而复言「假令」者,重为设辞以讳之也。

统观诸引设辞,皆推宕之读。读则辞意未毕,故必有收句以为应者。而收应之句,有承以「则」字「必」字「亦」字者,有煞以「矣」字「也」字「而已」者,有无承无煞,而句意相应者。详观诸引,阅者可自得之。

设辞之后,复有以「虽」字宕跌者,亦习见也。

[798]礼大学:心诚求之,虽不中不远矣。——「心诚求之」者,设辞之读也。「虽不中」者,跌进一步也。「不远矣」句,则折收矣。

[799]又中庸:果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

[800]论颜渊:苟子之不欲,虽赏之不窃。

[801]又:信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?

[802]史张释之列传:使其中有可欲者,虽锢南山,犹有郄;使其中无可欲者,虽无石椁,又何戚焉?

[803]汉梅福传:故诚能勿失其柄,天下虽有不顺,莫敢触其锋。

[804]史管晏列传:假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。

[805]汉贾谊传:曩令樊郦绛灌据数十城而王,今虽以残亡可也。令信越之伦列为彻侯而居,虽至今存可也。

[806]燕策:苟可以明君之义,成君之高,虽任恶名,不难受也。

[807]韩上张仆射书:苟如是,虽日受千金之赐,一岁九迁其官,感恩则有之矣,将以称于天下曰知己知己,则未也。

[808]又答刘正夫书:若皆与世浮沉,不自树立,虽不为当时所怪,亦必无后世之传也。

——诸所引节,始则以设辞一推,继以「虽」字一跌,而后折收本意。句法尽同,最为可法。

○1本节开始说:‘假设之辞……诸字单用,先后乎起词者不常’,此又说‘设辞单用后乎起词者常也’,前后不符。

○2章云:萧相国世家无此语。


【8.4.4】其余连字用以较量者,则以「犹」「尚」与「况」「矧」等字,又以「与「与「岂」「宁」「孰」等字互为呼应。①

犹……况。

[809]左宣十二:困兽犹斗,况国相乎!——「犹」字低一层比,「况」字跌入有势。「况」字后但有「国相」一名字,并无动字相续,似不成句。不知「况」字后凡为所比者,概皆不言而喻。此处为所比者,非徒「困兽」与「国相」也,乃以困兽之尚斗衬出子玉之复雠也。今不言明,此所谓意已到而笔未到也。

有时「况」字上文虽无「犹」「尚」等字,而从低一层说,即在「犹」「尚」等字之甲里矣。又「况」字前有加以「而」字「又」字者,所以助转折之势。「况」字后衬以「于」字「乎」字者,所以明比于之义。要之于句法则皆与单有「况」字者无别。

[810]左僖十五:公曰:‘一夫不可狃,况国乎!’

[811]又成八:勇夫重闭,况国乎!

[812]孟尽上:王子宫室车马衣服,多与人同,而王子若彼者,其居使之然也,况居天下之广居者乎!

——三引上文,皆无「犹」「尚」等字以为呼起,但皆从低一层说,则与书明者无异矣。

[813]孟公下:管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?

[814]榖僖十六:石鶂且犹尽其辞,而况于人乎!

[815]史货殖传:夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!——

——三引「况」字,皆加「而」字。

[816]韩送孟秀才序:苟如是,其于高爵,犹阶而升堂,又况其细者邪!

[817]又斋郎议:大凡制度之改,政令之变,利于其旧,不什则不可为已,又况不如其旧哉!

——此「况」字前加以「又」字者。

[818]孟公下:仁智,周公未之尽也,而况于王乎!

[819]又万下:况乎以不贤人之招招贤人乎!

[820]汉张敞传:夫小国中君,犹有奋不顾身之臣,况于明天子乎!

——此「况」字后以「乎」字「于」字为衬者。

统观诸引,凡「况」字之有加于前,有衬于后,与无加无衬者同一句法。

故[821]汉书陈汤传云:夫犬马有劳于人,尚加帷盖之报,况国之功臣者哉!

[822]赵策云:人主之子也,骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊,无劳之奉,而守金玉之重也,而况人臣乎!

[823]史记律书云:自含血戴角之兽,见犯则校,而况于人怀好恶喜怒之气!

[824]又礼书云:自子夏,门人之高弟也,犹云出见纷华盛丽而悦,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能自决,而况中庸以下,渐渍于失教,被服于成俗乎!——诸所引皆合例。

「况」字后句长者,有将为所比者说明以足辞气者。

[825]左传昭七年云:匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依于人,以为淫厉,况良霄,我先君穆公之胄,子良之孙,子耳之子,敝邑之卿,从政三世矣。郑虽无腆,抑谚曰‘蕞尔国’,而三世执其柄。其用物也弘矣,其取精也多矣,其族其大,所冯厚矣,而强死,能为鬼,不亦宜乎?——此节「况」字后四用「矣」字,一用「虽」字,皆读也,直至「能为鬼不亦宜乎」,方上接「况」字之句。如此长句,如不将「能为鬼」提明,则辞气不贯矣。

矧,尔雅释言云:‘况也。’经史不习见,见于书者异解。②

[826]诗大雅荡抑云:矧可射思。——义同。

[827]韩文鄠人对有云:矧非是而希免输者乎!

[828]又送董邵南序云:矧燕赵之士出乎其性者哉!——其用法同「况」字。

以与字作比辞而后应以宁字。如:

[829]论语八佾云:与其奢也,宁俭。

以及应以岂字。如:

[830]孟子万章上云:与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉,吾岂若使是民为尧舜之民哉,吾岂若于吾身亲见之哉!

又或应以孰若等字。如:

[831]韩文送李愿序云:与其有誉于前,孰若无毁于其后?与其有乐于身,孰若无忧于其心?云云。——皆已见「与」字篇内。③

○1此处所列诸字,「岂」应为「岂若」,「孰」应为「孰若」,「与」亦以「与其」为常见。又,「与」与「岂」之间原夺「与」字,今加。

○2章云:书大禹谟:‘矧兹有苗’,仲虺之诰:‘矧予之德言是听闻’,传并云:‘「矧」,「况」也。’此云‘见于书者异解’,未详。

○3此指
【7.4.4】节。


【8.4.5】用以递进者,则以抑、将、宁等字为询商之辞,又或以「非惟」「不惟」与「亦」「抑」「复」等字为撇转之辞。①要之,此种连字,皆从假借而来,本无定式。而经史往往藉以推宕文机,故胪举焉。

[832]论学而:求之与,抑与之与?

[833]礼中庸:南方之强与,北方之强与,抑而强与?

[834]孟公下:求牧与刍而不得,则反诸其人乎,抑亦立而视其死与?

[835]秦策:诚病乎,意亦思乎?——三引「抑」字,皆以领起进商之句者,暗寓转意。所引秦策句内,「意」同「抑」字。

[836]左传庄六年云:若不从三臣,抑社稷实不血食,而君焉取余?

[837]又昭元年云:子晳信美矣,抑子南夫也。

[838]韩文与崔羣书:其精*巨细,出入明晦,虽不尽识,抑不可谓不涉其流者也。

——三引「抑」字,皆转折之辞。

[839]韩送孟东野序:三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶,抑将穷饿其身,思愁其心肠而使自鸣其不幸邪?

[840]庄秋水:此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?

[841]楚辞卜居:吾宁悃悃款款朴以忠乎,将送往劳来斯无穷乎?

[842]史孟尝君列传:人生受命于天乎,将受命于户邪?——诸引句中两商之辞,有皆用「宁」字者,有「宁」「将」两字为先后呼应者,有单用「将」字,又有「将」「抑」并用者,②皆无定式,唯其是尔。

经史内于两商之句,有以其字领起者。

[843]左传昭十年云:孤斩焉在衰绖之中,其以嘉服见,则丧礼未毕;其以凶服见,是重受吊也。大夫将若之何?

[844]韩文答吕医山人书云:其已成熟乎,将以为友也;其未成熟乎,将以讲去其非而趋其是耳!



[845]史记魏世家则云:富贵者骄人乎?且贫贱者骄人乎?——是「其」字之外,又以「且」字再商者,姑录之,以见文之善变。

○1马氏称之为递进者,今谓之选择;马氏称之为撇转者,今谓之递进。

○2‘「将」「抑」并用’似指[839],然而此句实以两「抑」字为呼应,「将」字似为表时的状字,非连字。


【8.4.6】非惟、非独等。

[846]孟万下:非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。

[847]汉贾谊传:非独性异人也,亦形埶然也。

[848]左隐十一:寡人之使吾子处此,不惟许国之为,亦聊以固吾圉也。

[849]史平准书:非独羊也,治民亦犹是也。

[850]又刺客列传:非独政能也,乃其姊亦烈女也。

[851]韩禘祫议:今一朝迁之,岂惟人听疑惑,抑恐二祖之灵,眷顾依迟,不即飨于下国也。

[852]又三上宰相书:不惟不贤于周公而已,岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议能补于周公之化者哉?

[853]又守戒:诸侯之于天子,不惟守土地,奉职贡而已,固将有以翰蕃之也。

——诸引节皆一推一转,以「不惟」「非独」「岂惟」为撇者,即以「亦」「抑」「固」「复」等字为转。而概煞以「也」字者,所以足收转之势也。亦犹两商之辞,煞以「乎」「与」「耶」等助字者,所以写其拟度之情也。

其它或假状字,或假动字,以为连字者,繁不悉载。学者披阅往籍,当自得之。

虚字卷之九

助字总论


【9.0】凡虚字用以结煞实字与句读者,曰助字。

文心雕龙章句云:‘「乎」「哉」「矣」「也」,亦送末之常科。’「送末」云者,即结煞实字与句读之谓也。故古人谓助字为语已之辞,所以别于连字为句端之辞也。泰西文字,原于切音,故因声以见意,凡一切动字之尾音,则随语气而为之变。古希腊与拉丁文,其动字有变至六七十次而尾音各不同者。今其方言变法,各自不同,而以英文为最简。惟其动字之有变,故无助字一门。助字者,华文所独,所以济夫动字不变之穷。

字以达意。意之实处,自有动、静诸字写之。其虚处,若语气之轻重,口吻之疑似,动、静之字无是也,则惟有助字传之。

助字所传之语气有二:曰信,曰疑。故助字有传信者,有传疑者。二者固不足以概助字之用,而大较则然矣。传信助字,为「也」「矣」「耳」「已」等字,决辞也。传疑助字,为「乎」「哉」「耶」「欤」等字,诘词也。古籍中参用「兮」「些」「只」「且」诸字,然皆用为有韵之文,而非所施于古文辞也,故不载。

助字中惟「也」「矣」两字最习用,而为用各别。①「也」字所以助论断之辞气;「矣」字惟以助叙说之辞气。故凡句意之为当然者,「也」字结之;已然者,「矣」字结之。所谓当然者,决是非,断可否耳。所谓已然者,陈其事,必其效而已。凡此皆以为句也,而末始言读。②兹先引经籍中诸句有「也」「矣」两字并用者,以明其所以各别之说,而后分疏焉。

[1]论先进:子曰:‘由也升堂矣,未入于室也。’——「升堂」乃已见者,故煞「矣」字。室之未入,夫子断之,故煞「也」字。

[2]又季氏:吾闻其语矣,未见其人也。——「语」「闻」在昔,「矣」字煞之。其人未见,断自于今,「也」字煞之。

[3]又宪问:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。——君子而或仁,事之可有者也,尾以「矣」字。小人而仁,理之所必无也,断以「也」字。

[4]又八佾:子谓韶,尽美矣,又尽善也。谓武,尽美矣,未尽善也。——韶武之尽美,已见者也,故结以「矣」字。而韶之尽善与武之未尽善,一是一非,乃定论于目前也,故煞以「也」字。

[5]孟离上:今天下溺矣,夫子之不援,何也?——天下之溺,已见者也,煞「矣」字。不援之诘,诘其故也,煞「也」字。

[6]礼中庸:道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。——道之不行与不明,已知之事,结「矣」字,贤、知之过,愚、不肖之不及,③断其故也,结「也」字。至「不行也」与「不明也」两「也」字煞读,不在此例。

[7]庄养生主:臣之所好者,道也,进乎技矣。——「所好者道」,决其是也,故煞「也」字。「进乎技」者,言已造之境也,故煞「矣」字。

[8]左桓八:天去其疾矣,随未可克也。

[9]周语:火朝觌矣,道茀不可行。

[10]吴语:夫差将死,使人说于子胥曰:‘使死者无知则已矣,若其有知,吾何面目以见员也?’

[11]史李广列传:中石没矢,视之石也。他日射之,终不能入矣。

[12]又信陵君列传:于赵则有功矣,于魏则未为忠臣也。

[13]又刺客列传:是谓委肉当饿虎之蹊也,祸必不振矣。虽有管晏,不能为之谋也。

[14]汉萧望之传:敞备皁衣二十余年,尝闻辠人赎矣,未闻盗贼起也。

[15]三国诸葛亮传:本欲与将军共图王霸之业者,以此方寸之地也。今已失老母,方寸乱矣。

[16]韩原鬼:曰:‘有形而无声者,物之有矣,土石是也。有声而无形者,物有之矣,风霆是也。’——所引诸句,凡决事物之已然者,皆煞「矣」字。凡决其当然者,皆煞「也」字。

[17]左传成公十六年云:王曰:‘骋而左右,何也?’曰:‘召军吏也。’‘皆聚于中军矣。’曰:‘合谋也。’‘张幕矣。’曰:‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰:‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰:‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣,左右执兵而下矣。’曰:‘听誓也。’‘战乎?’曰:‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰:‘战祷也。’——一节,凡句述所见之事者,煞「矣」字;凡答其事之所为者,煞「也」字。夫然,「也」「矣」一字之所别,其大较如是也。

○1句首「助字」前疑应有「传信」二字。

○2‘未始言读’,意即暂不谈煞读的「也」与「矣」。

○3「贤」「愚」「知」「不肖」应为「贤者」「愚者」「知者」「不肖者」。

传信助字九之一


【9.1】广韵云:‘「也」,语助也,辞之终也。’颜氏家训书证篇亦云:‘「也」,语已及助句之辞。’然此不足以概「也」字之变。古人有谓「也」字三用,有用于句末者,有用于句中者,有用于称谓者,盖茨近之矣。①愚谓「也」字所助有三:曰助句,曰助动,曰助实字,以视所谓三用者较为涵盖。

[18]庄子天道云:圣人之静也,非曰静也,善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。——节内第一「也」字,助读,所以为顿挫也。第二「也」字,助实字,所以助字也。第三第四「也」字助句,所以表论断也。「也」字之用,尽于是矣,故先为隅举焉。

○1此指助字辨略。


【9.1.1】也 字助句,大抵助论断之辞气耳。而句之有待于论断者,以表词之句为最。助以「也」字,所以断起词与表词之为是为非也。断其为是者,断词可省。

卷三表词节内云:‘凡决断口气,概以「是」「非」「为」「即」「乃」诸字参于起词、表词之间,而谓之断词。或无断词,则以助字煞之,或两者兼用焉亦可。’①惟句有表词,煞「也」字以决其是者,概无断词参之。其式不一。

①这段引文,字句与
【4.4.2】节原文略有出入。


【9.1.1.1】有以名字为表词者。

[19]孟滕上:彻者,彻也;助者,藉也。

[20]又:庠者,养也。校者,教也。序者,射也。——所引表词皆名字,而「也」字煞之,以断起、表两词字义之为一,而无「为」「是」诸断词之加焉。此训诂之式也。

[21]又:陈良,楚产也。

[22]又万上:百里奚,虞人也。

[23]史伯夷叔齐列传:伯夷叔齐,孤竹君之二子也。

[24]又管晏列传:管仲夷吾者,颍上人也。

[25]又:晏平仲婴者,莱之夷维人也。——此传记之式。余同上。

[26]孟滕上:君子之德,风也。小人之德,草也。

[27]又离上:故为渊驱鱼者,獭也。为丛驱爵者,鹯也。为汤武驱民者,桀与纣也。

[28]又告下:欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。

[29]左成十六:占之曰:‘姬姓,日也。异姓,月也。必楚王也。’

[30]又僖九:‘何谓忠贞?’对曰:‘公家之利,知无不为,忠也,送往事居,耦俱无猜,贞也。’

——所引皆名字为表词,煞以「也」字,而无断词参焉者也。

至于代字为表词而助以「也」字者,概皆询问代字。经籍习有「何谓也」「何也」「谁也」等句是也。


【9.1.1.2】静字为表词,煞「也」字以决其是者,比比皆是。

[31]礼中庸:天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

[32]论季氏:生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之,又其次也。

[33]孟离下:先圣后圣,其揆一也。

[34]又尽上:行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者众也。

[35]又公下:前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。

[36]左文元:君之齿未也。

[37]庄在宥:天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔卷抢囊而乱天下也。

[38]又达生:人之所取畏者,袵席之上,飮食之闲,而不知为之戒者,过也。

——所引「博」「厚」「高」「明」「悠」「久」「上」「次」「一」「众」「非」「未」「可」「过」诸字,皆用作静字而煞以「也」字,以助其决断口气,故无断词参焉。前引诸句,其起词类皆为读。①

更有以长段用如起词者。如汉书赵充国传上留屯十二便,每段结句,各以数目静字为表词,「也」字煞之。如「一也」「二也」以至「十二也」为止,盖犹云各段所论者,乃十二便之「一也」「二也」云云。史记留侯世家记张良借箸筹策,其不可封六国后有八事,曰:‘其不可一也……二也……三也。’至第四节,则曰:‘其不可四矣。’直至第八节,皆以「矣」字为煞者,盖前三节之事,时尚可为也,故煞「也」字,后五节之事,则时已不可为矣,故煞「矣」字。然此乃曲为之说,非实义也。经籍中「也」「矣」两字,有时本可互用者,此其证也。又介字篇论「之」字下所引[七?5]史记秦楚之际月表序云:‘以德若彼,用力如此,盖一统若斯之难也’,②「难」,静字,而煞以「也」字者,所以决传天下之难。此节诸引,可取观也。

至静字前往往益以「之」字者,所以四之也。

[39]左文三:君子是以知秦穆公之为君也,举人之周也,与人之壹也。

[40]又襄二十九:圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。——「周」「壹」「弘」「难」皆静字之奇者也,益以「之」字,则偶矣。说见前。

[41]史记张耳传云:何乡者相慕用之诚,后相倍之戾也!

[42]韩文上于襄阳书云:何其相须之殷而相遇之疎也?

[43]左传襄二十九年云:不然,何忧之远也?——其句法与前相似。然细味其文,「也」字煞「何」字,不煞静字,犹云:「乡者相慕用之诚,后相倍之戻,何也?」已见询问代字。③不然,「何」字当用如状字矣,所罕见也。

更有以状字为表词,煞以「也」字,所以决其容之如是也。

[44]论语乡党云:恂恂如也∣侃侃如也∣誾誾如也——等句,皆是也。

[45]汉书万石君传云:子孙胜冠者在侧,虽燕居必冠,申申如也,僮仆欣欣如也,唯谨。——皆此例也。

○1[31]与[36]的起词非读。

○2见
【7.1.3】节[七?5]例。

○3此指
【2.4.3】节。


【9.1.1.3】有以顿为表词,煞以「也」字,以决其是者。

[46]孟告下:五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也。——诸此表词,皆有偏次先焉。

表词用以结煞一段,往往以「此」「是」两代字为起词,以指前文也。

[47]孟滕上:此天下之通义也。——「此」指上文劳心劳力者之所以治人与治于人也。

[48]汉贾捐之传:人情莫亲父母,莫乐夫妇,至嫁妻卖子,法不能禁,义不能止,此社稷之忧也。

[49]汉书鼌错传言兵事书:各段之末,有云:此步兵之地也∣此长戟之地也。云云——诸「此」字皆指上文。

[50]孟告下:无他,疏之也。

[51]又:无他,戚之也。——「疏」「戚」两外动字,「之」,其止词,合之成顿,而为句之表词。

有先以「是」字指上文而明所推之理者。

[52]孟公下:无处而馈之,是货之也。——「是货之也」句,即以言所推上文之理也。

[53]又离上:既不能令,又不受命,是绝物也。

[54]又梁下:今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。

[55]史虞卿列传:秦以其力攻其所不能取,倦而归,王又以其力之所不能取以送之,是助秦自攻也。——三引同上。「是」字与「是则」同一用法。此种句法,经史习见,故不多引。


【9.1.1.4】有以读为表词,煞「也」字以决其是者。①

[56]孟离上:君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也。——犹云「如是皆为孔子所弃之人。」「者」乃接读代字。凡读为表词,类有接读代字者,其常也。

[57]孟离下:大人者,不失其赤子之心者也。

[58]又:良人者,所仰望而终身也。

[59]左庄三十二:神,聪明正直而壹者也。

[60]又*二:夫帅师,专行谋,誓军旅,君与国政之所图也。

[61]又桓八:季梁请下之,弗许而后战,所以怒我而怠寇也。——所引同上。

读为表词,而有「此」「是」等字先之者,皆以收束上文或指所推之理也。

[62]孟梁下:此匹夫之勇,敌一人者也。

[63]又滕下:是率天下而路也。

[64]又告下:此则滑*所不识也。

[65]又离上:是天下之父归之也。

[66]又离下:此其为餍足之道也。

[67]左隐三:若弃德不让,是废先君之举也。

[68]庄至乐:今又变而之死,是相与为春夏秋冬四时行也。

[69]汉蒯通传:然则慈父孝子,将争接刃于公之腹,以复其怨而成其功名,此通之所以吊者也。

——详观引句,凡有「是」字为首者,类无接读代字为之后焉。

间有以「所谓」「此谓」诸语为先,而煞以「也」字者,亦在此例。盖「所」「此」两字后,其继之者或名或读,皆与同次而为之表词者也。

[70]孟滕上:彼所谓豪杰之士也。——「所」指「彼」,而「豪杰之士」与「所」字同次,以「也」字煞之,所以论断其如是也。

[71]又离上:言非礼义,谓之自暴也,吾身不能居仁由义,谓之自弃也。——两「之」字各指前文,「自暴」「自弃」,各在「谓」字后,与「之」字同次。

[72]史平原君列传:公等录录,所谓因人成事者也。

[73]汉蒯通传:范阳令先下,而身富贵,必相率而降,犹如阪上走丸也。此臣所谓传檄而千里定者也。

[74]又息夫躬传:因下其军诸将军,令匈奴客闻焉,则是所谓上兵伐谋,其次伐交者也。——引内「因人成事者」,「传檄而千里定者」,与夫「上兵伐谋其次伐交者」三读,皆「所」字同次,「此」字乃各句之起词,而「也」字所以决其是也。

夫然,而「此之谓」「或之谓」「或谓之」诸语之「之」字,亦指前文,正此例也。

①[63]「率天下而路」,[67]「废先君之举」,[68]「相与为春夏秋冬四时行」皆非读。


【9.1.1.5】更有比拟之句,率以「也」字为煞,以决所比之诚然者。

[75]孟离上:舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。

[76]又:视天下悦而归己,犹草芥也。

[77]左隐四:夫兵,犹火也。

[78]史平准书:非独羊也,治民亦犹是也。——所谓「犹告」「犹草芥」「犹火」「犹是」者,皆比拟之字,①率煞「也」字,以决其所比之不谬。

[79]孟告上:人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。

[80]又:今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也。

[81]左隐四:以乱,犹治丝而棼之也。

[82]又襄二十九:曰:‘德至矣哉大矣,如天之无不帱也,如地之无不载也。’

[83]庄应帝王:其于治天下也,犹涉海凿河而使蚉负山也。

[84]史李斯列传:夫人生居世间也,譬犹骋六骥过决隙也。

[85]韩送石处士序:与之语道理,辨古今事当否,论人高下,事后当成败,若河决下流而东注,若驷马驾轻车就熟路,而王良造父为之先后也,若烛照数计而龟卜也。

——所引比拟之读,皆煞「也」字。其或煞以「耳」「乎」等字,或无助字为煞者,亦时见焉。然终未见有煞以「矣」字者。

○1此「字」宜作「辞」。


【9.1.2】断为非者,煞以「也」字,在必以「非」字先焉。表词之句,决为非者,式亦不一。有为名者,有为顿者,有为读者,爰各自变量则以明之。

表词为名、为顿。

[86]孟公上:由是观之,无恻隐之心,非人也,无羞恶之心,非人也,无是非之心,非人也。

[87]又离上:故曰诚郭不完,兵甲不多,非国之灾也,田野不辟,货财不聚,非国之害也。

[88]又:孔子曰:‘求,非吾徒也。’

[89]又万下:子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。

[90]论公冶:虽在缧绁之中,非其罪也。

[91]左桓二:戊申,纳于大庙,非礼也。

[92]又哀十一:不属者,非鲁人也。

[93]史淮阴侯列传:且陛下所谓天授,非人力也。

[94]汉赵充国传:此人臣不忠之利,非明主社稷之福也。

[95]又息夫躬传:辩士见一端,或妄以意传着星历,虚造匈奴乌孙西羌之难,谋动干戈,设为权变,非应天之道也。

——以上所引,其结句或为名,或为顿,皆各蒙以「非」字而煞以「也」字,有如此者。

表词为读。

[96]孟滕下:子路曰:‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’

[97]又公上:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。

[98]论先进:回也非助我者也。

[99]左隐五:若夫山林川泽之实,器用之资,皁隶之事,官司之守,非君所及也。

[100]史商君列传:今君之见秦王也,因嬖人景监以为主,非所以为名也。

[101]汉贾谊传:若夫束缚之,系绁之,输之司寇,编之徒官,司寇小吏,詈骂而榜笞之,殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也,非所以习天下也,非尊尊贵贵之化也。

[102]吴语:夫越非实忠心好吴也,又非摄畏吾兵甲之强也。——诸引结句,皆以读为表词,①蒙「非」字以断其不然,煞「也」字以助直决口气,与前节所引辞义相同。

①[97]「要誉于乡党朋友」,「恶其声而然」,[101]「尊尊贵贵之化」,[102]实忠心好吴」「摄畏吾兵甲之强」,皆非读。


【9.1.3】经籍中有是非两句并置,然先「非」而后「是」者为常,所以明反正之意,以助决断之辞气耳。

[103]孟滕下:为其杀是童子而征之,四海之内皆曰,非富天下,为匹夫匹妇复仇也。

[104]又万上:舜相尧,二十有八载,非人之所能为也,天也。

[105]又:舜禹益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。

[106]魏策:唐且曰:‘此庸夫之怒也,非士之怒也。’

[107]汉鼌错传:其民如是,则邑里相救助,赴胡不避死,非以德上也,欲全亲戚而利其财也。

[108]史信陵君列传:赵王田猎耳,非为寇也。

[109]又淮阴侯列传:非愚于虞而智于秦也,用与不用,听与不听也。