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[359]汉王尊传:尊拨剧整乱,诛暴禁邪,皆前所稀有,名将所不及。——两「所」字皆指前事。

[360]左襄三十一:大官大邑,身之所庇也。——「所」指「大官大邑」。

[361]庄逍遥游:今子之言,大而无用,众所同去也。——「所」指「子之言」。

[362]汉儒林传:六学者王教之典籍,先圣所以明天道,正人伦,致至治之成法也。——「所」指「六学」,而司于「以」字。

[363]韩柳子厚墓志铭:播州非人所居。——「所」指「播州」。以上所引诸书,「所」之前词皆名也,而先置焉。

前词为代字。

[364]史魏其传:诸所与交通,与非豪桀大猾。——「所」指「诸」字,为「与」字之司词而先焉。「诸」者,指示代字也(例另详)。「交通」之起词,即前文之「灌夫」也。犹云「诸凡灌夫所与交通之人,与一非豪桀大猾」也。

[365]史游侠列传:诸所尝施,唯恐见之。——「所」指「诸」字,同上,犹云「诸凡鲁朱家所尝施,唯恐见之。——「所」指「诸」字,同上,犹云「诸凡鲁朱家所尝诱之人唯恐人见之」。

[366]韩徐偃王庙碑:凡所以君国子民待四方,一出于仁义。——「所」指「凡」字,「凡」亦指示代字也。

[37]庄天运:彼,人之所引,非引人也。——「所」指「彼」字,「彼」代字也。

[368]汉高帝纪:三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也。——「所」指「此」字,而隶于「以」字。

[369]又贾谊传:此所以为主上豫远不敬也,所以礼貎大臣而厉其节也。——两「所」字皆指「此」字,而「此」字只一见者,可见「此」「所」两字之不相连也,而「所」指「此」字益明矣。

[370]史李斯列传:此五帝三王之所以与敌也。

[371]又张耳陈余列传:此臣之所谓传檄而千里定者也。——两「所」字皆指「此」字。

[372]孟告下:夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。——两「所」字皆指「徐行者」。

[373]庄庚桑楚:此三言者,趎之所患也。——「所」指「此三言者」。①

上引诸书,「所」字前词皆代字也。

有以「所」字远指,包举前文者,此盖与前节以「此」字为前词者句法相似。

[374]韩盘谷序:大丈夫之遇知于 天子,用力于当世者之所为也。

[375]又:大丈夫不遇于时者之所为也。——两「所」字皆指段,犹云「此大丈夫之」云云。

[376]汉贾谊工作:所以明有敬也。

[377]又:所以明有孝也。

[378]又:所以明有度也。

[379]又:所以长恩且明有仁也。——四「所」子皆各指前文四段。设加「此」字,与前节所引句法与异。

[380]左襄二十一:祁大夫所不能也。——「所」字指前事。

[381]左襄三十一:抑心所谓危,亦以告也。——「所」指论子皮以尹何为邑事,在前文甚远。凡此句法,皆以煞段也。

①[372]「徐行者」及[373]。「此三言者」的「者」非代字,应为助读之助字,参
【9.7】节。


【2.3.2.2】前词后乎「所」字者,亦有名、代之分。

前词为名字。

[382]孟滕下:仲子所居之室,伯夷之所筑哉?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?——「所居之室」「所食之粟」两「所」字,一指「室」,一指「粟」,皆置其后。

[383]史匈奴列传:天所立大单于,敬问皇帝与恙。——「所」指「大单于」,犹云「大单于,天之所立,敬问皇帝无恙。」

[384]又:匈奴所与我界瓯脱外弃地,匈奴非能至也。——「所」指「弃地」也。

[385]又:悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者。——上「所」指「蒙恬」,下「所」指「地」,皆各后焉。

[386]汉贾谊传:汉之所置传相方握其事。——「所」指「传相」。

[387]燕策:将军自为计则可矣,而亦何以报先王之所以遇将军之意乎?——「所」指本句下「意」字。

[388]燕策:臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理,而又不白于臣之所以事先王之心。——两「所」字一指「理」,一指「心」,皆在其后。

[389]史李斯列传:所赐长子书及符玺皆在胡亥所。——上「所」字指下「书」及「符玺」。

[390]论述而:子之所慎,齐战疾。——「所」指三端。

[391]韩与柳中丞书:虽国家故所失地,旬岁可坐而得。——「所」指「地」

[392]又与郑而公书:前后人所与及裴押衙所送钱物,幷委樊舍人主之。——两「所」字皆指「钱物」。

[393]汉陆贾传:所死家得宝剑车骑侍从者。——「所」指「家」,犹云「成死之家」也。

[394]韩黄家贼事宜状:比工作所发诸道南讨兵马,例皆不谙山川,不伏水土。——「所」指下文「兵马」。以上所书,「所」之前词皆名也而后置者。

「所」字前置后而为代字者,概为「者」字。

[395]孟告上:其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也。——「所」指「者」字,原其所以放心之事与斧斤伐木与异,故「者」亦空指事理耳。

[396]又:拱把之桐梓,今苟欲生之,皆知所以养之者。——「所」指「者」,即云「皆知所以养之之术」也。

[397]礼大学:其所厚者薄而其所薄者厚。——「所」指「者」者,皆据人而言。

[398]汉贾谊传:及秦而不然,其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。——两「所」各指「者」字,犹云「其俗所上之事」也。

[399]庄德充符:所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。——「所」指「者」字,犹云「所爱于其母之故」也。

[400]齐策:视吾家所寡有者。——「所」指「者」,即云「视吾家所寡有之物」也。

[401]庄养生主:臣之所好者道也,进乎技矣。——「所」指「者」,犹云「臣所好之事」也。

[402]史酷吏列传:所爱者挠法活之,所憎者曲法诛灭之。——犹云「其所爱之人」「其所憎之人」也。

[403]庄法箧:阖四竟之内,所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉!——犹云「所以为此之道」也。

[404]又达生:器之所以疑神者其是与?——犹云「所以疑神之道」也。

[405]史萧相国世家:汉王所以具知天下阨塞户口多少强弱之处民所疾苦者,以何具得秦图书也。——「所」指「者」,「所以具知」云云者,犹云「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句,皆原其故也。

[406]汉循吏传:庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。——「原民所以如此之故也。

[407]史萧相国世家:上所为数问君者,畏君倾动关中。——「所」乃「为」字司词,指「者」字,亦原故之词气也。若此句法,凡书尽有,盖不及博引也。


【2.3.2.3】有以「所」字行之领起者,则其前词详观上下文,有可不言而喻者。

[408]礼大学:所谓修身在正其心者。

[409]又:所谓诚其意者。——乃承上文而言。犹云「上文之谓修身在正其心者」,「上文之谓诚其意者」云。

[410]赵策:所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无所取也。——此推言世人所以贵士之道,「所」字突起者,不言而喻也。①

更有传中誓文以「所」字领起者,而杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词②,盖曾未细味其文,故武断耳。

[411]左文十三:所不归尔帑者有如河。——「所」指「者」,此句含「余如」两字,犹云「余如不归尔帑有如何」云。盖誓文必有假设之词。③

[412]又定三:余所有济汉而南者有若大川。——此加「余」「有」两字,益明矣。犹云「余如有济汉而南之事有若大川。」

[413]又襄二十三:所不请于君焚丹书者有如日。——犹云「余如有不请君焚丹书之心。」

[414]又襄二十五:婴所不唯忠于君利社稷者是与,有如上帝。——此倒文也。犹云「婴如有不唯与忠君利社稷之人有如上帝」也。

[415]又僖二十四:所不与舅氏同心者有如白水。—犹云「余如有不与舅氏同心之事有如白水」云。

[416]又定六:所不以为中军司马者有如先君。——犹云「余如有不以为中军司马之事」也。

[417]论雍也:予所否者天厌之。——犹云「余如有不安之心天厌之。」注疏解「所」字亦云誓辞,④盖未知「所」「者」两字互指之例耳。

①[410]原在‘更有传中誓文以「所」字领起者……故武断耳’一段后,今移前。

②章云:此云‘杜注与经学家直谓「所」字系当时誓词’,考杜注并无以「所」为誓词解。孔颖达疏亦仅以「有如」为誓词而不言「所」。惟阮元校勘记于僖二十四年传称‘誓词多云「所不」。’所云经学家或即指此。

③章云:经传释词九云:‘「所」犹「若」也,「或」也。’马氏说本此。

④章云:正义云:‘“予所否者,天厌之,天厌之”者,此誓辞也。’惟朱熹集注云:‘「所」,誓辞也。’马氏殆指朱注而言。


【2.3.2.4】经史中「所」字先乎动字而上下文并无为所指者,直可视如所指之名。若「所」字前加以「有」「无」之字,其用法尤习见也。

[418]礼中庸:舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲。——六「所」字皆先其动字,其先后并无为所指者。其意犹云「舟车人力所可通到之处,天地覆载之宙合,日月照临之乾坤,霜露降泽之田土,凡有血复气之人云云」,不必明言所指诸名而其意可知。故「所」合动字,直视同名字也。

[419]又:所求乎子,以事父未能也。——「所求乎子」者孝也,犹云「以孝事父未能」也。

[420]史货殖列传:所至国君无不分庭与之抗礼。——「所至」者,凡至之国也,犹云「所至之国其君云云」。

[421]又:以所多易所鲜。——即以己多之物易其少物也。

[422]论为政:所损益可知也。——「所损益」者,犹云「损益之礼」也。

[423]孟告下:则鲁在所损乎,在所益乎?——犹云「当损当益之国」也。

[424]孟尽下:仁者以其所爱及所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。——「所爱」与「所不爱」,即以代人民、土地也。

[425]史韩非列传:凡说之务,在知饰所说之所敬而灭其所丑。——「所说」代与说之人,「所敬」「所丑」者,即所敬所丑之事也。

[426]孟离下:又极之于其所往。——「所往」者,所往之地也。

[427]史酷吏列传:所治即上意所欲罪予监史深祸者。——「所治」「所欲罪」,皆指人也,犹云「汤所欲治之人即上意所欲罪者与监史深祸者。」「予」,「与」也。①

[428]孟万上:吾闻观近臣以其所为主,观远臣以其所主。——「其所为主」者「远臣」也,「其所主」者,「近臣」也。

[429]庄胠箧:罔*之所布,耒耨之所刺,方二千余里。——「所布」「所刺」者,犹言水陆可渔可食可耕之地也。

[430]汉陆贾传:令我日闻所不闻。——「所不闻」之事也。

[431]又叔孙通传:吾不忍为公所为,公所为不合古。——「所为」之礼仪也。

[432]汉贾谊传:夫天子之所尝敬,众庶之所尝宠,死而死耳,贱人安宜得如此而顿辱之哉!——「所敬」「所宠」者即大臣也。

[433]汉司马相如传:今割齐民以附夷狄,弊所恃以事无用。——「所恃」者中国之民也。

[434]韩上于相公书:所观变于前,所守易于内,亦其理宜也。——「所观」者,言外景也,「所守」者,言内心也。

[435]又答崔立之书:苦家庭衣食不足,谋于所亲。——犹言「其所亲之戚友」也。

[436]庄养生主:庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然。——犹云「手肩足膝接于牛身之处其奏刀如是」也。

[437]齐策:故明主察相,诚欲以伯王也为志,则战攻非所先。——「非所先」者,不当先之事也。以上所引,皆「所」合动字,即以代所指之名字为用也。

①章云:马解误也。下文曰:‘即上意所欲释,与监史轻平者。’传盖谓汤迎合上意,所治之狱,如其人为上所欲加之以罪者,则发交苛刻之监史;如其人为上意所欲释者,则发交宽平之监史。「即」,「若」也;「予」,动字,非连字。今案:章说是,但为照顾马氏解说,本文未在‘所欲罪’后加逗号。


【2.3.2.5】「所」合动字,其先或加「无」字者,所以决其事之无也;加「有」字则反是。而「所」字实仍为其后动字之止词。盖所为决「有」「无」者,即「所」字所指之事物也。

[438]史曹相国世家:举事无所变更。——犹云「无变更之事」也,「所」为「变更」之止词,即指变更之事。下仿此。

[439]又酷吏列传:问遗无所受,请寄无所听。——同上。

[440]又魏其传:蚡事魏其无所不可。——即云「无不可之事」也,同上。

[441]又:夫无所发怒,乃骂临汝侯。——犹云「夫正无发怒之处。」

[442]汉传常等传:楼兰龟兹数反复而不诛,无所惩艾。——犹云「将无惩艾之事。」

[443]史淮阴侯列传:非信无所与计事者。——犹云「非信无与计事之人。」

[444]论先进:于吾言无所不说。——即「无不说之言」也。

[445]韩代张籍书:无所能人,乃宜以盲废,有所能人,虽盲,废于俗辈,不当废于行古人之道者。——「无所能人」即「人之无能为者」也。

[446]又樊绍述墓志铭:其富若生蓄,万物必具,海含地负,放恣横从,无所统纪。——即云「无有统纪其财富」者。至若

[447]礼檀弓:君之臣免于罪,则有先人之敝庐在,君无所辱命。

[448]左成二:能进不能退,君无所辱命。

[449]公襄二十七:无所用盟,请使公子鱄约之。——高邮王氏以「所」字为语助解,不知「无所辱命」。「焉」,「于此」也,「所」代「于此」者,以转词在先,「于」字省故也。其例详后。故「所」在「无」后,为止词与为转词,其义判然也。

[450]汉疏广传:数问其家金余尚有几所。

[451]史留侯世家:父去里所复还。——「所」合名、静诸字。师古云:‘几所者,几许也。’故「里所」者,「里许」也,非代字也。因附识焉。


【2.3.3】者字必煞读脚,所谓语已词也。说文谓之别事之辞,增韵谓之即物之辞者,以其有所指也。惟「者」字煞读义若起词,故以列入接读代字。其成读也,为用有七:一为句之起词,二为止词,三为表词,四为司词,五居偏次者,六用若加语者,七有假设词气者。


【2.3.3.1】「者」字煞读为句之起词也。

[452]孟子上:为此诗者,其知道乎!——「其」指人,犹云「为此诗之人其知道乎!」故「为诗者」乃「知道」之起词也。

[453]孟尽上:是故知命者,不立乎岩墙之下。——犹云「知命之人」也,「知命者」乃全句之起词。

[454]孟公上:以力假人者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大。——两「者」读皆各为其句之起词也。

[455]孟尽上:为机变之巧者,无所用耻焉。——其句法同上。

[456]史萧相国世家:谁可代君者?——犹云「可代君之人是谁」,问词,故倒文也,详后。「可代君者」句之起词也。①

[457]韩何蕃传:为礼部者,率蕃所不合者。——犹云「为礼部之人,概皆是不与蕃相合之人。」句义同上。

[458]史游侠传:窃钩者诛,窃国者侯。——两读皆煞「者」字,各为句之起词。

[459]汉刘向传:夫执狐疑之心者,来谗贼之口。持不断之意者,开羣枉之门。——两「者」读,皆各为下句之起词。

[460]齐策:今夫鹄的非咎罪于也,便弓引弩而射之,中者则善,不中则愧。少长贵贱,则同心于贯之者,何也?恶其示人以难也。——犹云「能中之人则以为善,不中之人则愧。」故「中者」为句之起词。下句「不中」两字,既有「不」字,故不加「者」字也。其下「少长贵贱则同心于贯之者」,乃「何也」之起词,犹云「其心如是果何为」也。

[461]庄天运:以富为是者不能让禄,以显为是者不能让名,亲权者不能与人柄。——三「者」读,皆各为句之起词。

[462]荀子议兵:好士者强,不好士者弱。——句法同上。

[463]韩柳子厚墓志铭:衡湘以南为进士者,皆以子厚为师。——犹云「衡湘以南凡为进士之人皆师子厚」也。

[464]史货殖列传:故善治生者,能择人而任时。——句法同上。

[465]又:若至力农畜工虞商贾,为权利以成福,大者倾郡,中者倾县,下者倾乡里者,不可胜数。——犹云「至如尽力于农工商为权利以成富厚,其大者倾郡,中者倾县,下者倾一乡等,人多至不可量数」,诸读皆为「不可胜数」,诸读皆为「不可胜数」之起词。

[466]又项羽本纪:夺项王天下者,必沛公也。——「夺项王天下者必为沛公。」

[467]庄徐无鬼:夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉?亦去其害马者而已矣。——「为天下者」,乃下句之起词也。

①对[456],马氏有两种不同的说法,此处说「可代君者」为句之起词;下[536]与此例重,又说「谁」在主次,为起词。


【2.3.3.2】为止词者。

[468]孟滕上:吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。——所「闻」者用夏礼变夷俗之道,所「未闻」者反乎此之说也。故两「者」读,乃「闻」之止词。

[469]史封禅书:于是进而论次自古以来用事于鬼神者。——所「论次」者即自古以来用事于鬼神者,故为止词。

[470]又酷吏列传:善视有势者,即无势者视之如奴。——所「善视」者有势之人,故「有势者」为止词,「即无势者」乃假设之读,见下。

[471]韩送韩御史序:吏得尽偿其所亡四十万斛者。——所「偿」者即所亡四十万斛之米。

[472]史灌夫传:亦欲倚灌夫引绳批根生平慕之后弃之者。——所欲「引绳批根」者,即先慕后弃之人。

[473]又匈奴列传:冒顿立斩不射善马者。——所「斩」者不射善马之人。

[474]汉高帝纪:愿从诸侯王击楚之杀义帝王将相者。——句法同上。

「有」「无」二字后所有之读,①习以「者」字为煞者。

[475]孟梁上:未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。——是犹云「仁而遗其亲者未有也,仁而后其君者未有也。」

[476]又:仲尼之徒,无道桓文之事者。——是如云「仲尼之徒之中无有道桓文之事之人也。」他如:

[477]孟公下:齐人无以仁义与王言者。

[478]赵策:是以外客游谈之士无敢尽忠于前者。

[479]孟梁下:王之臣有托其妻子于其友而之楚游者无非事者」古之人有行之者。

[480]又梁上:有牵牛而过堂下者」有复于王者。

[481]又滕上:有为神农之言者许行。

[482]又公下:今有受人之牛羊而为之牧之者。

[483]又尽上:有事君人者|有安社稷者。

[484]又公下:必有得天时者矣。

[485]史平准书:有能告者,以其半畀之。

[486]又酷吏列传:是类有以吾谋告之者。

[487]韩窦公墓志铭:卒莫与公有怨嫌者。②

[488]左闵二:鹤有乘轩者。

[489]韩上宰相书:将有介于其侧者。

[490]秦策:由此观之,恶有不战者乎?——等句,皆此类也。

①‘「有」「无」二字’原只作‘「有」字’,今据引例改。

②「怨嫌者」不成一「者」字读,「有怨嫌者」才是一读。「有」在读内,不在读外,与他例不恈。


【2.3.3.3】用若表词者。

[491]孟公上:取诸人以为善,是与人为善者也。——「与人为善者」,乃句之表词。

凡有表词之句,即起词与语词同为一事,而以此表彼之为若斯也。表词概为静字肖名字已然之境也。故表、起两词,先后之次皆同,盖两者同语一事也,其详见后。

[492]孟公上:量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。——「畏三军者」,表词也,犹云「其进其会如此,是即畏三军之人」也。他如:

[493]孟梁下:以大事小者,乐天者也。

[494]又:出乎尔者,反乎尔者也。

[495]又公上:自谓不能者,自贼者也。

[496]又告上:不知子都之姣者,无目者也。——等句,所有起、表两词,皆「者」字所煞之读。

[497]史伯夷列传:此其尤大彰明较著者也。——「此」为起词,其表词即「者」字。①

[498]又平原君列传:公等录录,所谓因人成事者也。——犹云「公等录录,即所谓因人成事之人」,故「因人成事者」之读,乃「所」字表词,②而「所」字即指「公等」也。

[499]又张耳陈余列传:赵人多为张耳陈余耳目者。——犹云「赵人中之为张陈之耳目者其人不少」也。「张陈耳目者」,乃「多」之表词也。③

[500]又酷吏列传:是类有以吾谋告者。——「有以吾谋告之者」,乃「是」之表词,盖彼此相类,必有所同者矣。

[501]论先进:回也,非助我者也。——「助我者」乃「回」之表词,犹云「非助我之人」也。

[502]史日者列传:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也。——两「者」读,皆「此」之表词。

①‘其表词即「者」字’一句,「字」后疑脱「读」字。此句表词应为「尤大彰明较著者」一读。

②[498]下说‘「因人成事者」之读乃「所」字表词’,殊觉费解。此句「公等」为起词,「录录」与「所谓因人成事者」皆为表词。

③杨云:马氏上二句解释文意当矣。依其说而剖文句之组织,则「为张耳陈余耳目者」当为起词,「多」当为表词,「赵人」当为省略介词「于」字之转词矣。而下文又云‘「张耳陈余耳目者」乃「多」之表词也’,是又以「多」为起词,「张耳陈余耳目者」为表词……今细按二说,前说是,后说非也。盖马氏误认此文「为」字为断词,果为断词,则文但当云‘赵人多为张耳陈余耳目’,不必赘一「者」字矣。盖此「为」字乃「做」字之义,系某些动字,非马氏所谓断词。


【2.3.3.4】为司词者。

[503]史刺客列传:士为知己者死,女为说己者容。——「知己者」「说己者」两读,皆「为」之司词。

[504]韩张中丞传后叙:亲祭于其所谓双庙者。——「其所谓双庙者」乃「于」之司词。

[505]又答侯继书:犹将愈于汲及于时俗之所争,既不得而怨天尤人者。——第一「于」后一长读,皆「于」之司词也。

[506]汉高帝纪:又加惠于诸侯王有功者。——犹云「加惠于王侯中有功之人。」

[507]庄徐无鬼:夫为天下者亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣。——「牧马者」乃「乎」之司词。「乎」犹「于」也。


【2.3.3.5】为司词者。

[508]孟梁上:曰:‘不为者与不能者之形何以异?’——「不为者」与「不能者」,皆属于「形」字,故居偏次而先焉。

[509]史平原君列传:臣愿得笑臣者头。——犹云「得笑臣之人之头」也。

[510]论述而:子食于有丧者之侧。——犹云「有丧之人之侧」也。

[511]汉鼌错传:此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者功相万也。——当于「功」字下略顿,塾师往往点于「者」字后者,盖未能离析辨读也。犹云「与此等戍卒之功相较远矣」。

[512]又司马迁传:是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄,私恨无穷。——犹云「逝者之魂魄」也。前所引「者」煞之读,皆在偏次。


【2.3.3.6】用如加语者。加语者,前有名、代诸字,后续他语以表名、代之为何若也,义若静字者然。

[513]史河渠书:佗小渠披山通道者,不可胜言。——「披山通道者」所以记「佗渠」之何若也。「渠」,名也。「者」以指焉,而成一读。

[514]又平准书:诸买武功爵官首者,试补吏先除。——「诸」,代字也,「者」以指之,读加于后,以言其何若也。

[515]又曹相国世家:择郡国吏木诎于文辞重厚长者,即召除为丞相史。——「木诎于文辞重厚长者」一读,后乎「郡国吏」,以貌其何若也。①

[516]韩张君墓碣铭:且曰:‘夫子,天下之名能文辞者,凡所言,必传世行后。’——「天下之名能文辞者」,后乎「夫子」,所以记其何如人也。②

[517]东周策:君必施于今之穷士,不必且为大人者,故能得欲矣。——「不必且为大人者」,记如何之「穷士」也。

[518]史信陵君列传:于是公子立自责,似若无所容者。——此一读记「公子」之「容」也。③

[519]又刺客列传:请益其车骑壮士可为足下辅翼者。——此一读以言所「益」之「壮士」应何如也。

○1章云:「长者」复词,乃有德行者之称,「者」字不当单用。

○2杨云:「天下之名能文辞者」乃表词,非加语也。

○3杨云:「似若无所容者」是发句,非加语。 今案:「似……者」这类句子,为古代汉语一种凝固格式,句尾的「者」为助词,非代字。


【2.3.3.7】有假设词气者。

[520]孟梁下:乐民之众者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。——其句意若云「人君如能乐民之乐,忧民之忧,民亦乐其乐而忧其忧矣。」

[521]孟离下:其有不合者,仰而思之。——犹云「如有不合之道,则必仰而思之」云。

[522]史项羽本纪:猛如虎,很如羊,贪如狼,强不可使者,皆斩之。——犹云「军中若是之人」云。

[523]又平准书:有能告者,以其半畀之。——犹云「如有能告之人,以其半与之」也。

[524]又汲郑列传:合己者善待之,不合己者,不能忍见。——犹云「其今如合己也,则善待之,否则不能忍见」也。

其它如一切誓辞,皆含「如有」二字,即在此例。

[525]左文十三:所不归尔帑者,有如河。——犹云云「余如有不归尔帑之事,则有如河。」

[526]又定三:余所有济汉而南者,有若大川。

[527]又哀十四:所不杀子者,有如陈宗。——皆有假设之词也。


【2.3.3.8】句读中有「所」「者」两字,或「所以者」三字并用者,概为推原事故之词,前已言之矣。而句读之长者,或单以「者」字殿之,而并无所指者,亦以明其故也,则「者」字惟以提顿其句读已耳。

[528]史屈原列传:人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。——自「人君」起成套「而不见者」止,皆一气呵成,而殿以「者」字,则句调略顿,以明以上诸句递相联属,而句意则推原其故也。

[529]又货殖列传:由此观之,贤人深谋于廊庙,论议朝廷,守信死节,隐居岩穴之士,设为名高者,安归乎?归于富厚也。——此段言贤人出仕与隐居之故,亦以「者」字煞诸读后 。至以后诸段,厉数在军之壮士,闾巷之少年,与夫赵女郑姬,博戏驰逐之徒,以及舞文弄法之吏士各段,皆以「者」字为煞,以言其皆为利之故耳。

[530]汉张释之传:吾属廷尉者,欲致之族。——犹云「吾以其人属于廷尉之故,欲致之族耳」。

[531]史李斯列传:斯,上蔡闾巷布衣也,上幸擢为丞相,封为通侯,子孙皆至尊位重禄者,故将以存亡安危属臣也,岂可负哉!——明上擢用之故,将以安危属臣也。

[532]又货殖列传:夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。

[533]又张陈列传:然而慈父孝子,莫敢*刃公之腹中者者,畏秦法耳。

[534]庄山木:向也不怒而今也怒者,向也虚而今也实也。——然则凡有「者」字为煞而无所指者,概言故也。

至静字动字状字单用,有以「者」字殿之者,各详于后,此不赘焉。

询问代字二之五


【2.4】询问代字者,所以求知大夫未知者,故无前词。曰前词,则已知矣。其所以答所问者,曰前词。

「谁」「孰」「何」三字,所以询不知之人物也。「奚」「胡」「曷」「恶」「安」「焉」六字,亦所以为询问者,而或为代字,或为状字,则以其所用为定。

询问代字凡在宾次,必先其所宾,其不先者仅矣,此不易之例也。


【2.4.1】谁字惟以询人,主次、宾次、偏次皆用焉。而在偏次,其后概加「之」字。

居主次。

[535]孟离下引诗:谁能孰熟,逝不以濯?——「谁」在主次,诘何人也。

[536]史萧相国世家:谁可代君者?

[537] 汉赵充国传:使御史大夫丙吉问谁可将者。

[538] 齐策:后孟尝君出记问门下诸客:‘谁习计会,能为文收责于薛者乎?’——三「谁」字皆在主次,所诘者皆人也。

居同次。

[539]论微子:子为谁?

[540]孟离下:追我者谁也?

[541]史淮阴侯列传:若所追者谁?

[542]韩与孟东野书:吾言之,而听者谁欤?

[543]史日者列传:今夫子所贤者何也?所高者谁也?—五「谁」字皆为表词,所诘者亦皆人也。

居宾次。

[544]左闵二:寡人有子,未知其谁立焉。——犹云「寡人有子,未知其中将立谁」也。「谁」为「立」之止词,在宾次而先焉。「谁」,诘所立之子。

[545]史李斯列传:朕非属赵君,当谁任哉?

[546]论子罕:吾谁欺?欺天乎?

[547]汉贾谊传:陛下谁惮而久不为此?——三「谁」字皆止词,宾次,而皆先焉。

[548]楚策:寡人谁用于三子之计?——犹云「于三子之计,寡人未知将用谁」也。①「谁」为「用」之止词,在宾次而先焉。

[549]韩送温处士序:士大夫之去位而巷处者,谁与嬉游?——犹云「与谁嬉游」也。「与」介字,「谁」其司词也,而亦先焉者,宾次也。

居偏次。

[550]老子:吾不知其谁之子。——「谁」为「子」字偏次,「之」字间焉。

[551]韩张中丞传后叙:天下之不亡,其谁之功也?——句法同上。上诸引「谁」字皆以诘人。


【2.4.2】孰字人、物并询,其用则主次多于宾次,而未见其在偏次者。①

[552]庄逍遥游:孰肯以物为事?——「孰」在主次,指人。

[553]论八佾:孰谓鄹人之子知礼乎?——「孰」主次,指人。

[554]礼檀弓:夫明王不与而天下其孰能宗予?

[555]左成八:辟陋在夷,其孰以我为虞?——两云「其孰」,同语。「其」泛指,犹云「其人中谁能宗予?」「谁将以我为虞?」也,皆在主次,且指人也。②

[556]晋语:孰是人斯而有是臭也?——「孰」为表词,犹云[是人谁也而有此]也,故在主次。

两者对举,习用[孰]为较量之词。

[557]论公冶:女与回也孰愈?——犹云「女与回两人之中谁愈」也。

[558]论先进:子贡问:‘师与商也孰贤?’——同上。

[559]汉陆贾传:我孰与萧何曹参韩信贤?——犹云「我与三人相较谁贤」也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 15:52:50