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  一阳居二阴之上曰艮上艮下坎卦名蒙蒙蔽也郑氏曰人幼稚曰童未冠之称渎亵也蒙不宜安于蒙则宜求通是为蒙亨蒙自观来观之五降为蒙之二巽易为艮坤易为坎坎以中男居下卦之中统诸阴以为卦主则主卦者为我五居艮中艮为少男当蒙之幼则谓之童五在观卦为阳今来居二二五相易有似于求然非二往居五是非我求童蒙乃五来居二实为童蒙求我一往一来之间师严道尊之象已隐寓焉而卦中互震坤坎为通互震为动为声音故曰初筮告至于再三则为互坤坤为迷上为艮艮止也蒙昧已极是谓之渎艮上止之是不告也蒙渎不告所以戒渎而二阳居中以启五蒙五亦居中以应之是教者以正而学者亦以正也养蒙贵正故曰利贞也

  彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

  坎艮两合之卦何以名蒙也艮为山为止坎为险坎险内陷外复止故名蒙既蒙而又言亨何也坎水流行有通象又自观五之中下行于二五为中移居于二亦为中是行得中也匪我求童蒙童蒙求我者坎为心志而观五易来居之是五以志应二也初筮告者刚得中位坎通易于开启故也再三渎渎则不告者阴柔无为三四又同居偏位为其渎愈见其蒙告之无益也此蒙所以贵于养而养蒙又贵于正蒙以养正作圣之基故利贞也

  象曰山下出泉蒙君子以果行育德

  山艮象泉坎象变水言泉者泉为水之始犹蒙为养正之始也君子体蒙象果行如坎水之流育德如艮山之静

  初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝

  初为蒙始阴柔居下其蔽尤深宜先有以威服之盖进德由于敬内敬则由于知畏用刑以威之发蒙之利也九家易曰坎为法律故象刑人坎又为桎梏郑氏曰木在足曰桎在手曰梏坎为穿木故象桎梏桎乃五刑之末所以禁锢罪人以防其逸者夫人之就学先收放心而礼法之束缚有似罪人之桎梏倘不率教则夏楚以威之书所云扑作教刑是也是刑宜用不宜说坎又为隐伏故象说说桎梏以往则蒙无畏心安肆日偷有吝疵矣

  象曰利用刑人以正法也

  九二包蒙吉纳妇吉子克家

  包容也一阳居中教养羣阴有似包容之者故曰包蒙夫阳大阴小则阴既象稚子而阳男阴女则阴又象妇人大能包小故蒙曰包男宜纳女故妇曰纳且其所云纳又不仅同夫阴阳比附已也二阳五阴原为正应而二又自观之五来降观之五以为蒙二五在观为巽为长女二在蒙为坎为中男长女归中男似彼与之而此取之者故曰纳妇也自其包蒙言之则二为师自其纳妇言之则二为子二为阳爻刚中持正则非不肖之子盖能振家声者子克家矣是包蒙则师道尽固吉纳妇则子道尽亦吉二为卦主故有此象也

  象曰子克家刚柔接也

  接交也二为阳刚初三二柔相比五柔相应是以一刚交众柔也故曰刚柔接

  六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

  蒙之从师有似女之从夫蒙之不宜见异思迁犹女之不宜见金惑志也三与上应而与二比二上皆阳阳为夫阴宜从之然教蒙有主上为正应而非蒙师三则为上所惑上为阳阳刚象金曰金夫见此金夫不有其躬如此女也岂可取之勿用宜矣夫取女欲利女既不贞利于何有故曰无攸利

  象曰勿用取女行不顺也

  三以求二为顺乃不求二而惑于上女既失身取之无利也

  六四困蒙吝

  四为阴柔又居阴位为艮之初互坤之中阴柔无才止于坤迷是困象也蒙以求通意不欲困蒙而曰困有吝疵矣

  象曰困蒙之吝独远实也

  阳刚为实四与二上两阳俱有所隔不能相比又不能相应故曰远实众阴皆近阳惟四独远之是以困至于吝也

  六五童蒙吉

  陆氏曰六五阴爻在蒙暗又体艮少男故曰童蒙阴居尊位而能下贤以应九二是求坎通不安于蒙者也故吉

  象曰童蒙之吉顺以巽也

  三应上非蒙主故曰不顺五应二得蒙主故曰顺五尊下求二贤故曰巽

  上九击蒙不利为寇利御寇

  众阴为蒙二上两阳为发蒙之人但二以中正为包而上以高亢为击击扑也夫阳见阴伏诸阴原有寇象且下卦为坎坎又为盗而上过刚以遇之必见敲扑盖艮为手为多节之木木以手持击之象也顾蒙祗宜养上则击之如寇下亦岂能率服况刚强傲物暴虐陵人上先如寇为寇以击蒙是以寇击寇寇强则反噬寇弱则纷散矣惟不击之从而御之御者止也有艮止之德庶得养蒙之道利在御也

  象曰利用御寇上下顺也

  卦体二上为阳中夹三阴为互坤为顺上为寇是上不顺下为寇是下不顺故不宜击而宜御也

  ○需

  
【 乾下坎上中互离兑】

  大壮  需为四阳二阴卦自大壮来虞氏曰大壮四之五蜀才曰此本大壮卦六五降四九四升五

  需有孚光亨贞吉利涉大川

  乾居坎后不宜妄动待时以济有需象焉故卦名需需有坎孚坎为心志阳刚中实故曰有孚坎下互离坎为月离为日日月并明坎又为通故曰光亨乾健于行坎水为川乾涉坎川惟有孚信守正者能之故涉曰利涉利则亨出坎险矣

  彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

  此卦何以名需盖需者须也其字从雨从而春秋宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚寅日中而克葬公羊传曰而者何难也谷梁传曰缓辞也遇雨不进止须也需字有须义故曰须也乾健于行而坎险在前需时以济庶不至陷溺其身盖乾德刚健自能出险不为坎困其义宜如是耳从知妄动无功慎重有济卦义固然而以卦象言之坎为心为孚是为有孚互离连坎日月交辉是为光亨五阳正中是为贞虽坎水在前谓之大川而乾刚健行上应坎孚以涉之亦必光耀而亨通有功矣如是以往何不利之有也

  象曰云上于天需君子以饮食宴乐

  虞氏曰坎为云云上于天而犹未雨亦需象此需之别义大象多类此离火坎水坎又为酒兑口食之饮食象大壮震为喜笑宴乐象

  初九需于郊利用恒无咎

  郊旷远之地尔雅曰邑外谓之郊虞氏曰乾为郊坎在前宜需初远于坎利于恒守不犯险难则无咎

  象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

  难谓坎坎水险陷故曰难郊距坎尚远需此不行不至犯难也未失常者恒居初位未失需之常道故利无咎也

  九二需于沙小有言终吉

  沙水散石也二当互兑之始兑为泽其于地也为刚卤沙象兑为口舌乾为言小有言象沙虽非水而近水之地多沙需于沙固异于郊而待时以济不免兑言之可畏兑又为说终吉也

  象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

  衍平衍沙地平衍需于沙尚可少安以待济虽小有言无有失也

  九三需于泥致寇至

  三邻坎水矣荀氏曰亲与坎接故称泥是三所需在此也夫坎既为水而又为盗需于险地寇盗之薮是寇之至三自致之

  象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也

  虞氏曰坎为灾外卦为坎故曰在外外有坎灾尚不知避而需以招寇倘不敬慎鲜有不败者三为互离体中虚敬慎象

  六四需于血出自穴

  坎为血卦四在坎初故曰需于血夫坎阴象血而坎陷又象穴既需于坎中亦即陷于穴中陷贵能出虞氏曰震为出是宜体大壮之震以出坎穴矣

  象曰需于血顺以听也

  四在大壮为震震动可以出穴今易为坎不能遽出坎为耳听象四以阴居阴位柔而不躁顺象顺以听之得需义矣

  九五需于酒食贞吉

  荀氏曰五互离坎水在火上酒食之象需者饮食之道故坎在需象
【 象:家】 为酒食也居坎之中得正济险此需之至吉者

  象曰酒食贞吉以中正也

  上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

  四在坎初陷尚未深犹冀其能出穴至上则为坎险之极是坎之穴上入之矣既入穴中谁肯继至惟下乾三阳刚健不陷不待征召渐进前来马氏曰速召也上无出险之才犹能敬客上来出险盖阴虚象敬敬得需义故终吉

  象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

  需时出险惟阳刚能之阴柔非其位也未大失者敬以需之终吉也

  ○讼

  
【 坎下乾上中互巽离】

  遯  讼为二阴四阳卦自遯来虞氏曰遯三之二也荀氏曰阳来居二而孚于初蜀才曰此本遯卦二进居三三降居二

  讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

  内坎外乾有不欲执平争象见焉故卦名讼讼者多伪贵有孚信以窒其源讼者无惧贵能怵惕以遏其流讼能中止乃可言吉争讼不已必欲终之所失者大有凶灾矣夫既争讼岂能知惕而所以惕中不讼者赖有听讼之大人在也大人听讼明则能察勇则能断始则民服继则民畏见此大人曲直立辨不蹈终讼之危所以云利若必欲终之不惧争讼之凶如涉川然终则不利矣

  彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

  此卦何以名讼也卦之上为乾乾体刚卦之下为坎坎德险是为内险而外健险健若此易致争鬬故名讼讼自遯来遯下为艮艮中阴虚而易为坎中阳实是为有孚窒坎为加忧为劳卦人能忧劳是为惕中夫讼不可以终成三为内卦之终上为外卦之终其在遯卦三上皆刚今以三之刚下来居二是为刚来得中来者自上之下之谓三与上原不应而今相应不至两刚相敌故曰不终讼讼本凶事而云吉者惟讼不终成乃吉也若五阳居尊位刚而得中是为大人见之则讼息故曰利坎水在下是为大川其险类讼涉之不利大人在上欲以无讼化天下见之者宜惕于中矣大川即渊也不利于涉入者则溺犹之争讼一意孤行至陷于险地而不能出讼不可终成矣

  象曰天与水违行讼君子以作事谋始

  天气清轻上浮水气沈滞下润乾为西北方之卦坎为正北方之卦水流东南背乾而行皆违行之象如人行违致启讼端也君子体坎象于以有谋坎水于五德属智故云谋君子体乾象因以知始盖乾为大始作事谋始则讼止矣

  初六不永所事小有言终吉

  五为卦王为听讼者其余皆讼人也讼在于初挽回甚易初又为阴非健讼者故不永所事而初与四应四为乾为言甫欲纷争中道忽止言者不免于有然不终讼得讼不可成之义故终吉

  象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

  永长也讼不可长故不宜永所事应四互离离明以辨之故无终讼之失也

  九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚

  二以阳刚居坎险之中此健讼者也但五居尊位大人允明何克胜讼至于讼之不克惧罪逃逋其邑人三百户得免株连仅可无眚盖亦危矣荀氏曰坤称邑二者邑中之阳人逋逃也谓逃失邑中之阳人坎为隐伏故云逋坤索乾中为坎而自遯三降二故云归坎又为多眚而为下卦之中为讼者主主逃则邑人得免是亦一不终讼者

  象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

  掇拾也以下讼上悖逆不顺患如掇拾者然

  六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

  三在遯为互乾虞氏曰乾为德是三之为德旧矣今变坎险以为讼人而上为正应上仍为乾则是旧德可食且上乾为王三又当互巽之初顺巽从人贞以守正厉以惕中化其争心勤劳王事不居成功是又一不终讼者吉也

  象曰食旧德从上吉也

  上指乾从上即从王也

  九四不克讼复即命渝安贞吉

  五为卦主为大人二以敌五曰不克讼四以比五曰不克讼但二为坎中故归逋四为巽中故即命即就也居近尊位讼不克胜即返就听命变其素习渝变也变邪为正贞以自守亦可云吉巽为进退为不果为命故有此象总言讼不可成圣人深为终讼者戒尔

  象曰复即命渝安贞不失也

  九五讼元吉

  乾为元五为乾中故曰元王氏曰以中正之德齐乖违之俗此大人听民讼者也

  象曰讼元吉以中正也

  上九或锡之鞶带终朝三褫之

  或疑辞锡予也马氏曰鞶带大带衣也褫夺也阳刚至健又居卦上此因讼胜而受锡者乾为施为衣故曰或锡之鞶带夫讼易致凶岂能邀福即或侥幸得锡亦不能长据守之上与三应三为坎坎为多眚为隐伏方因讼胜而得乾衣即因眚多而遭褫夺乾衣遇坎隐伏三褫象也锡固为荣而褫亦为辱健讼之人荣辱无常愈见终讼之凶也

  象曰以讼受服亦不足敬也

  服鞶带也受锡也不足敬三褫也圣人为讼者戒意深切矣

  ○师

  
【 坎下坤上中互坤震】

  剥  复  师为一阳五阴卦自剥复二卦来剥上降二复初升二蜀才曰此本剥卦上九降二六二升上此仅其举一偏耳

  师贞丈人吉无咎

  坎下坤上有一阳为帅羣阴咸从之象故卦名师郑氏曰军二千五百人为师多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中之言丈之言长能御众有正人之德以法度为人之长盖主军者也用师贵贞正而帅师者必宜丈人师为凶事最易致咎惟吉乃能补过故曰吉无咎也

  彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

  卦之所以名师以师者众也坤为众坎亦为众而卦自复来复下为震震为长男又自剥来剥上为艮艮为少男今易为坎坎为中男以一阳统五阴为众主此丈人象也丈人者可以王天下者也刚而居中上下五阴应之能平坎险以臻坤顺用正师以正众人而众人即于以归正虽师之所至荼毒生灵而以正道兴师民乐从之除残救乱为天下所归往吉又何咎矣

  象曰地中有水师君子以容民畜众

  地之聚水犹夫师之聚民君子体此象容坤民如坤地之广畜坎众如坎水之深也

  初六师出以律否臧凶

  九家易曰坎为律虞氏曰震为出初自复来震往变坎是为师出坎在初位是为以律然二为主帅初位犹卑又为阴柔否矣夫师出贵有律臧善也否则不善不善则律失故凶

  象曰师出以律失律凶也

  九二在师中吉无咎王三锡命

  二以一阳统率五阴为师卦主即丈人也但在剥复皆居偏位易为师之二始居内卦之中故曰在师中夫人君之权不可下移至于出师命将惟专任之乃克制胜既使居师之中而又锡命屡加以优赏之三命如周礼一命受职再命受服三命受位之类凡画卦皆以三为数故爻辞多言三或有言七者十者七阳数十阴数曰吉无咎者盖用师惟吉则无咎不吉则有咎师贵克敌无功即有过矣

  象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也

  宠荣宠怀思念也王居天位以优礼大臣欲其辅翼成治安靖四方故曰承天宠怀万邦二应五五为坤中坤为地为邑万邦象也

  六三师或舆尸凶

  命将帅师须简才能三本阴柔又居偏位岂克胜任倘误用之立致败绩盖坤坎皆为舆坎又为陷坤又为死丧此震动陷阵舆尸之象也凶矣

  象曰师或舆尸大无功也

  无功者丧师也

  六四师左次无咎

  师惟前进乃克有功然量力而行不肯妄动以致败覆亦可无咎左次退舍也兵家尚右故以退后为左四以阴居阴位完师自守虽无勋绩可录亦不至刚愎偾事也此退可以守者

  象曰左次无咎未失常也

  六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

  古人兴师既非好兵亦非黩武所以除暴救民盖有出于不得已者如田中有禽恐伤禾稼不可不驱逐之有罪可声不可不执言以告众也五为坤中坤地为田应二为坎坎为豕故曰田有禽二又为互震震为鼓为声音故曰利执言大君用兵宜择良将彼无咎者惟正坎互震智勇刚中之长子能之其余诸阴皆弟子也倘误用之则必入于坎陷用坤大舆载尸以归矣系曰贞凶以着戒也

  象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

  为一卦之尊则称丈人为大君之臣则称长子长子居下卦之中行不使长子而使弟子使之者失其当是以有凶也

  上六大君有命开国承家小人勿用

  荀氏曰师旅已息当封赏有功立国命家开国封诸侯也承家立大夫也盖坤为国邑故曰开国承家也夫当帅师之时既锡予以宠之而于功成之后又赐田以赉之则以功臣即丈人也若彼小人者始既因其启衅以兴兵动众而讨平之后复听其乘隙窃进不知防闲是乱无已时也戒以勿用圣人之忧患深矣

  象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

  用师所以平乱而乱之生则由小人小人不可用也

  易原卷二

  ●易原卷三

  慧珠阁原本

  岫岩多隆阿雯溪

  周易上经(三)

  比

  小畜

  履

  泰

  否

  同人

  ○比

  
【 坤下坎上中互艮坤】

  复  剥  比为一阳五阴卦自复剥二卦来复初升五剥上降五

  比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

  坤下坎上有一阳得位以待众阴归附之象故卦名比原再也礼曰末有原春秋传曰原田每每比有吉义必须再筮得元善之长永久贞正乃可无咎是无其德不能致众人之比而众人相比亦宜择有德者比之而后比乃正也夫天下之众岂能画一而一人首出万姓咸服其有远人闻风恐惧内不自安来归版图亦比之正者至于恃险私据顽梗不化是为后夫乃王法所必诛者凶矣

  彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

  夫子释之曰亲离则凶众比自吉是比吉也比也者辅也一阳居尊在下坤民顺从相辅也位在德元羣阴往附自不至聚散无常以招咎过而又必再筮得之者以此卦一自复来再自剥来也复阳居下剥阳居上位皆非中易为比五刚始得中也阳得中则为元阳居正则永贞既元且贞无咎固宜夫自一卦统观之则为一阳五阴而自一卦分观之则是坎上坤下坎为劳卦坤为国邑是居国中内不自安者于以率土称臣望风纳赆既免征诛又沐圣化上下相应亦得比义若夫不度德力负固不服如上六所谓后夫者非比之善者矣上自剥易复阳上往则顺剥阳下来则逆阳为夫居五之后故曰后夫剥之上为艮虞氏曰艮为背上位在背后无应乘阳荀氏曰后夫谓上上逆礼乘阳不比圣王其义当诛于
【 于:干】 氏曰后服之夫违天失人必灾其身故曰凶也

  象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

  人之附君犹水附地地上有水故象先王取比象以建国亲诸侯者盖剥上艮为门阙复下震为诸侯虞氏曰震为建为诸侯坤为万国为腹坎为心腹心亲比故曰建万国亲诸侯

  初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

  初为坤下坤为土信属土德而在比家是为有孚比之初以己之孚信上往比五以信相比何有于咎夫坤既为孚而坤又为缶虞氏曰坤为器为缶郑氏曰缶汲器也上为坎水下为坤缶缶在下位水浮缶上是为盈缶有孚若是虽初不应五外之曰他而居下亲上终来相比荀氏曰初在应外以喻殊俗圣人之信光被四表绝域殊俗皆来亲比故吉也

  象曰比之初六有他吉也

  初非五之正应而以有孚比五是有他也比在于初不惟有异于后夫而与二之内比亦较独先故吉

  六二比之自内贞吉

  五为卦主二为正应五在外卦而二自内比之此比之正者吉也

  象曰比之自内不自失也

  六三比之匪人

  三非正应而居上下诸阴之间阴为小人匪人象是所比者皆匪人也

  象曰比之匪人不亦伤乎

  与匪人比必受其伤曰不亦伤乎者欲比之者深思自得也

  六四外比之贞吉

  五阳居尊众阴比之是为臣比君五居四外四内比之是为内比外四本外卦而五又在四外故曰外比四近五阳而又当位固得比义之正者贞吉也

  象曰外比于贤以从上也

  外阳为贤居四之上宜以从之者比之

  九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

  五阳居尊位是谓之王阳明阴晦是以阳明比天下者故曰显比比以求应其有不来比者王者亦不强之使服如军礼然郑氏曰王因天下显习兵于搜狩为驱禽而射之三发则已军礼也失前禽者谓禽在前来者不逆而射之旁去又不射惟背而走者顺而射之不中则已是皆所以失之用兵之法亦如之坤为田互艮为狐狼坎为豕又为弓轮为舆马三驱之象艮又为止坎为隐伏失前禽象震为声音复震不见变为坤邑邑人不诫象既不专用夫刑杀亦不怠玩夫武事恩威兼施坦白之衷昭然若揭当夫人心未定宜用文告而天下向应坤邑之人有不待诫而自孚者此比之吉也

  象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

  逆迎也言禽之迎人来者舍之背人去者曰顺是顺行欲逸也始射取之五居坎中比五即比中邑人比五之中若上有以使之

  上六比之无首凶

  上以剥之艮阳易居于五犹初以复之震阳易居于五而其吉凶不同者盖下之往上为顺而上之下来为逆且震动则能先比来归艮止则非道穷不降故初则曰有孚而上则为无首首阳也去剥之首以降五是无首也故凶

  象曰比之无首无所终也

  无所终者穷极始比戮斯及矣

  ○小畜

  
【 乾下巽上中互离兑】

  姤  夬  小畜为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升四夬上降四

  小畜亨密云不雨自我西郊

  一阴伏二阳之下曰巽乾下巽上卦名小畜者以小者为所畜也阳大阴小以阴畜阳谓之大畜而以阳畜阴即谓之小畜畜藏也又止也一阴居中众阳包藏而止之故名小畜也夫畜则宜亨而畜犹不能遽亨其象如雨雨降则亨当其未降未尝有雨而祇有云密云而在西郊则阴未肯遽从阳矣互兑之泽为雨兑居乾上故曰云兑位西乾为郊故曰密云不雨自我西郊也

  彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也此卦名小畜者以为五阳畜一阴所畜者小也一阴甚微畜之似易而无如柔得位也柔四也夬柔在上姤柔在下今则居中而又柔居阴位是为柔得位柔在姤为巽柔在夬为兑今则互兑正巽仍见夬上下降而应四姤初上升亦应四是为上下皆应阴既得位又有阳应岂能畜止既不能畜又何由亨而又云亨者以卦德卦体见之也乾阳德健巽以行权五阳刚中志在行道志行则通故曰亨也夫惟亨乃见畜道之成而既名畜则又不能遽亨盖兑泽为雨今互兑而居乾天之上泽不及地是尚未雨而祇为云我四也四为卦主故曰我也西郊者互兑正乾也密云不雨雨尚未降而云自往自我西郊雨已欲施而尚未行云与雨阴象也西郊阴地也阴阳虽异久则渐合雨随云降万物棣通如王者欲去小人推诚以驭之用贤以远之久则顽梗格非凶暴渐退海内承平至于刑措此刚中志行之义故曰小畜亨也

  象曰风行天上小畜君子以懿文德

  九家易曰风者天之命令也今行天上则是令未下行畜而未下小畜之义也懿美也乾为德德之文外见而德之美内藏以懿文德有畜象焉

  初九复自道何其咎吉

  阳刚畜阴贵有时位初位卑下是不能畜四者虽与四应而在姤卦原相对易姤四既易为初即是由四反初反复其道小畜之卦成焉姤之初上往居四小畜之四遂下来居初来者复也四自道以复初初岂能上往以畜四安初之位不肯妄畜何有于咎吉矣

  象曰复自道其义吉也

  九二牵复吉

  二非四应亦不相对易何有于复而又云复者则以为初所牵故也牵复居下虽乾德至健亦不能上行畜四故吉夫小人在位朝野共疾而不在其位不谋其政激之者无人祸不至于骤起居上位者庶得从容密筹无偾事也初二皆系曰吉圣人忧患之心微矣

  象曰牵复在中亦不自失也

  初与二皆与四远不能畜四初以复道为吉二以牵复得吉初不自失二亦然也

  九三与说輹夫妻反目

  三与四比而位亦渐高可以畜矣而三适当乾上马氏曰乾为车象舆舆有輹则舆乃坚輹车轴缚也乃三又当互兑之中兑为毁折是为说輹之舆夬卦三上相应阴阳相配是为夫妻而易为四阴阳乖错且互离为目而在内卦外卦之交九家易曰离既不正五引而上三引而下故反目舆说輹则不能行夫妻反目则不相亲其何能畜矣

  象曰夫妻反目不能正室也

  在夬三与上应为夫妻是三以上为室今易为四四自有夫三不能正之矣

  六四有孚血去惕出无咎

  四为互离之中离体中虚象孚离与坎反坎为血卦反坎则象血去坎为加忧坎反则象惕出夫阴厕阳中每易得咎而能积诚以处亦自不至罹患害而招罪愆圣人虽不为小人谋而亦未尝不欲生之也所以全小人之术无加于此矣

  象曰有孚惕出上合志也

  四与五同为互离即同为有孚五居四上四上孚五是志合也

  九五有孚挛如富以其邻

  挛系也五与四同有互离之孚又牵巽绳以挛之则畜弥固巽为绳直故云挛如夫阳实阴虚阳有富象而巽为近利市三倍五固自富四为五邻故富波及于邻盖五四同体为巽即同体为富积诚以感之又厚实以养之此何如畜者

  象曰有孚挛如不独富也

  不独富兼富邻也

  上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶

  互兑在乾上犹之雨在天上故卦辞祇曰密云至于上九兑泽在上位之下故曰既雨阳动前行上爻已尽无可行矣虞氏曰巽为处故曰既处卦仅一阴几乎纯阳阳德至此亦云极盛乾为德是为德积载四为互离互兑中女少女也至上则成巽是为长女为妇五阳畜阴阳众阴寡妇虽贞正而亦危厉夫易夬之上阴为四坎象隐现坎为月月阴无光借阳之光以为光巽余一阴阳光微缺有似月之几望然者则是九仞之山一篑未覆九仞之井一掘逢源畜道至此亦几成矣特恐君子自生异志不欲固结同心而望望然去之天下事有初鲜终以致凶者正不少也

  象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

  虞氏曰巽为疑恐君子以猜疑致凶盖戒辞也夫众阳畜阴何难立决然此为柔得位者言也柔既有权在下位者不可清
【 清:轻】 议以招危而为君为大臣者亦不可妄动以激变惟宜积诚感服择贤任能君子同心辅治小人自孤立远避不可自生衅隙致小人得以乘间复入圣人立言诚万世之龟鉴也

  ○履

  
【 兑下乾上中互巽离】

  姤  夬  履为一阴五阳卦自姤夬二卦来姤初升三夬上降三虞氏上九爻注曰三上易位故其旋元吉盖谓自夬来也

  履虎尾不咥人亨

  一阴见二阳之上曰兑兑下乾上卦名为履者言兑往上履乾也履蹑也咥啮也卦中有虎象虎为咥人之物履其尾而人不为所咥故亨通也

  彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也

  此卦何以名履履者以下履上之谓乃兑柔履乾刚也而又曰虎者何也五以乾刚而居君位乾为龙虎故乾卦兼言风虎君既象龙而又象虎故革五又言虎变且大君之威懔然难犯故韩子曰批龙鳞而卦象曰履虎尾也五为虎四为尾兑柔履之夫虎尾可履而虎口宜防虎尾掉则首回虎口张则必咥上乾为首下兑为口虎口咥人岂不谓凶而曰不咥人者盖以兑为口而又为说兑说应乾以柔事刚不撄其怒故致亨也然下履五则谓之履虎尾而五自履则谓之履帝位帝者君也乾为君即帝也九五刚而不柔中而不偏正而无私有此三德以履帝位何有于疚疚病也为其居乾之中乾为大明阳光炳耀故无隐慝耳

  象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

  尔雅曰礼履曰天尊泽卑上乾下兑之卦礼文秩然故君子体此卦象辨上下之分以定民之心志互离文明故曰辨兑为附决故曰定礼曰君臣上下父子兄弟非礼不定是其义也

  初九素履往无咎

  卦之所以名履者谓以兑履乾而卦之所以成兑者谓以姤初升三姤之巽易为履之兑则此履而前往者巽之素也初距五远无履尾之危能安其素往不踰分故无咎

  象曰素履之往独行愿也

  九二履道坦坦幽人贞吉

  二五俱阳不能相应是能择道以自履者二为兑中兑于地为刚卤卤地平衍故道曰坦坦坦宽平也兑位正西西地多阴则为幽人履坦坦之道是幽人能正其履不肯蹈危故吉

  象曰幽人贞吉中不自乱也

  不自乱言不自乱其履也

  六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君

  三以阴柔而居阳位是妄履者三在卦为正兑兑为小仅得离目之半是目眇也眇小目也三在姤为正巽巽为股今易为兑兑为毁折则股已伤是足跛也既眇且跛而欲恃互离之目互巽之股以为能视能履阴僭自用而履虎尾适当兑口口必咥人其凶立见夫智能避险固为保身之哲而志在犯难亦为致身之勇刚健果敢不惧虎咥捍卫社稷视死如归为大君得其宜矣盖兑在西为金又互离为甲冑戈兵故曰武人也三与上应上为乾乾为大君也

  象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

  位不当者阴居阳位也阳居阴位义同志刚者刚不避危武人事君志宜如是也

  九四履虎尾愬愬终吉

  五为虎三履之四亦履之同在五后即同履虎尾而三凶四吉者以三柔而居刚位则躁妄四刚而居柔位则谨畏是四之所以终吉者以愬愬故也愬愬孟氏作虩虩惧貌系辞传曰四多惧春秋传曰天威不违
【 脱颜字】 咫尺可于履四见之

  象曰愬愬终吉志行也

  九五夬履贞厉

  五以刚中而居阳位所应所辅无一非刚有断决而无游移此卦辞所以曰虎也于
【 于:干】 氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐夬失正恒惧危厉故曰夬履贞厉

  象曰夬履贞厉位正当也

  位正当者阳居阳位也后放此

  上九视履考祥其旋元吉

  考稽也旋转也履为以下蹑上五为履主下爻皆履五者至上则在五前故不能上履而祇宜下视上于夬为兑上与三易则下为兑而上转为乾三为互离之中离目主视三上正应是以离目而视我之祥善也虞氏曰乾为祥乾为大始是谓之元然夬上原非乾而今之为乾乃由夬上与三一旋转得之兑转为乾故元吉也

  象曰元吉在上大有庆也

  以夬之三易为履之上阳为元故吉吉不在三而在上也

  ○泰

  
【 乾下坤上中互震兑】

  阳息阴消卦此卦为乾坤合体而主之者乾乾消坤也

  泰小往大来吉亨

  六爻俱阳为纯乾为四月卦得乾之半上犹为坤为正月卦然乾在坤下则阳上息卦名为泰泰通也天气上升地气下降阴阳合和
【 合和:和合】 故通也小谓阴大谓阳自内之外曰往自外之内曰来小者外往大者内来故吉亨

  彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

  卦何以谓之泰以小者前往大者下来也乾为天坤为地乾在内为下坤在外为上乾刚为健坤柔为顺乾阳为君子坤阴为小人君子居内则渐进是长也小人居外则渐退是消也阳长阴消运会昌盛国家太平故曰泰

  象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

  荀氏曰坤气上升以成天道乾气下降以成地道天地二气若时不交则为闭塞今既相交乃□泰郑氏曰泰通也财节也辅相左右助也以者取其顺阴阳之节为出内之政春崇宽仁夏以长养秋教收敛冬勑盖藏皆可以成物助民也虞氏曰震为左兑为右坤为民

  初九拔茅茹以其汇征吉

  初与四应四为互震震为蕃鲜象茅初居互震之下是茅之茹也茹茅根汇类也三阳连类如茅茹然阳动前行象茅之拔是茅以有所引而居地上也夫茅之拔也连其茹如贤之征也以其汇谓二三前往连及于初也前征交阴故吉

  象曰拔茅征吉志在外也

  外外卦应四也

  九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

  二为乾中五为坤中二上应五有似乾天覆坤地者坤地曰荒故曰包荒二为乾阳五为坤阴阴水象是谓之河坤地广远曰遐朋同类也荀氏曰河出于乾行于地中阳性欲升阴性欲承不用舟航自可济之故曰冯河二阳自二升五道虽辽远而乾刚善行不能止之故曰不遐遗三阳为朋二不为同类所□故曰朋亡二为内卦之中上往交五故曰中行夫包荒则量宽冯河则力勇不遐遗则敏朋亡则公此所以能上交成泰也

  象曰包荒得尚于中行以光大也

  乾为大明阳光大也

  九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

  宋氏曰位在乾极应在坤极地平极则险陂天行极则还复是治极乱萌盛极衰伏不可不预为之防也惟宜持之以人事保之以小心艰难守正又何有咎虽外与阴接若可忧恤而有孚信以感之积诚中实亦自获福饮食俱安三为互兑之中兑为口故云食虞氏曰乾为福从知保泰之道在乎能尽人事不可徒诿之天运矣

  象曰无往不复天地际也

  际交际三为坤乾之交也

  六四翩翩不富以其邻不戒以孚

  下既连汇上往上亦翩翩下应翩翩羣飞向下貌四为坤阴阳实阴虚虚则不富夫富所以致养阴虚不富未有不欲藉阳之富以为富者四应初比三初三皆邻而初三又皆阳以邻为富阴之所孚阳实为孚阴虚亦为孚故不待告戒而自孚也上欲交下盖如此


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:42:57