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  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 瞿竭[口+梨] 瞿竭[口+梨] 夜婆瞿竭[口+梨] 忧婆夜婆 瞿竭[口+梨] 苏婆诃。”

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 陀媲 陀罗媲 陀罗陀媲 忧跛陀罗 陀罗媲 罗婆诃。”

  说此法门时,九百四十万夜叉,远离尘垢得法眼净。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 阿阇泥 叉叉阿阇泥 伽叉叉 阿阇泥 毛罗阿阇泥 叉差 苏婆诃。”

  说此法门时,七千万龙,于远尘离垢法而得三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 诃诃诃诃诃诃 系打婆 诃诃诃 若若若 诃诃诃 苏婆诃。”

  说此法门时,三百万那由他阿修罗,得不忘菩提心三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜[口+梨] 阿婆那奴那 苏婆诃。”

  说此法门时,八万四千频婆罗、鸠槃茶,得喜乐三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆陀 伽陀阇阇 揵陀揵陀阇 苏婆诃。”

  说此法门时,七十万那由他饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那,得电王三昧,过诸数量天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等昔未曾发无上菩提心者,皆悉发心。

  “诸仁者,是名第一义布施清净平等。

  “诸仁者,于彼何者戒清净平等?若一切世间、若出世间,善道及涅槃乐,戒为根本,能安住声闻、辟支佛地,能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等,所谓十善业道,休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。

  “诸仁者,休息杀生获十种功德。何等为十?一者、于诸众生得无所畏,二者、于诸众生得大慈心,三者、断恶习气,四者、少诸病恼为事决断,五者、得寿命长,六者、为非人护持,七者、寤寐安隐无诸恶梦,八者、无诸怨仇,九者、不畏恶道,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。彼人到菩提时,于彼国土离诸害杀,长寿众生来生其国。

  “休息偷盗获十种功德。何等为十?一者、具大果报为事决断,二者、所有财物不共他有,三者、不共五家,四者、众人爱敬无有厌足,五者、游行诸方无有留难,六者、行来无畏,七者、以乐布施,八者、不求财宝自然速得,九者、得财不散,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土具足种种华果树林、衣服、璎珞庄严之具,珍奇宝物无不充满。

  “休息邪淫获十种功德。何等为十?一者、得诸根律仪为事决断,二者、得住离欲清净,三者、不恼于他,四者、众人喜乐,五者、众人乐观,六者、能发精进,七者、见生死过,八者、常乐布施,九者、常乐求法,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土无有生臭,亦无女根,不行淫欲,皆悉化生。

  “休息妄语获十种功德。何等为十?一者、众人保任所言皆信,二者、于一切处乃至诸天发言得中,三者、口出香气如优钵罗华,四者、于人天中独作证明,五者、众人爱敬离诸疑惑,六者、常出实语,七者、心意清净,八者、常无谄语言必应机,九者、常多欢喜,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土无有生臭,众妙宝香常满其国。

  “休息两舌获十种功德。何等为十?一者、身不可坏平等,二者、眷属不可坏平等,三者、善友不坏平等,四者、信不坏平等,五者、法不坏平等,六者、威仪不坏平等,七者、奢摩他不坏平等,八者、三昧不坏平等,九者、忍不坏平等,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土所有眷属,一切魔怨及他朋党所不能坏。

  “休息恶口获十种功德。何等为十?一者、得柔软语,二者、捷利语,三者、合理语,四者、美润语,五者、言必得中,六者、直语,七者、无畏语,八者、不敢轻陵语,九者、法语清辩,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土法声充遍,离诸恶语。

  “休息绮语获十种功德。何等为十?一者、天人爱敬,二者、明人随喜,三者、常乐实事,四者、不为明人所嫌共住不离,五者、闻言能领,六者、常得尊重爱敬,七者、常得爱乐阿兰若处,八者、爱乐贤圣默然,九者、远离恶人亲近贤圣,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘乐住离欲。

  “休息贪欲获十种功德。何等为十?一者、身根不缺,二者、口业清净,三者、意不散乱,四者、得胜果报,五者、得大富贵,六者、众人乐观,七者、所得果报眷属不可破坏,八者、常与明人相会,九者、不离法声,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土离于魔怨及诸外道。

  “休息瞋恚获十种功德。何等为十?一者、离一切瞋,二者、乐不积财,三者、众圣喜乐,四者、常与贤圣相会,五者、得利益事,六者、颜容端正,七者、见众生乐则生欢喜,八者、得于三昧,九者、得身口意光泽调柔,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土所有众生悉得三昧,来生其国心极清净。

  “休息邪见获十种功德。何等为十?一者、心性柔善,朋侣贤良;二者、信有业报,乃至夺命不起诸恶;三者、敬信三宝,设为活命不信天神;四者、得于正见,不怪异事,亦不简择良日吉时;五者、常生人天离诸恶道;六者、常乐福德,明人赞誉;七者、弃俗礼仪常求圣道;八者、离断常见入因缘法;九者、常与正趣正发心人共相会遇;十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人速满六波罗蜜,于善净佛土而成正觉。得菩提已于彼佛土,功德智慧一切善根庄严众生来生其国,不信天神,离恶道畏,于彼命终还生善道。

  “诸仁者,于彼行布施清净平等时,于戒休息杀生修平等行,具大清净平等果报,得于长寿离诸怖畏。彼行布施清净平等时,于戒休息偷盗修平等行,具大清净平等果报,不共他有,修一切善无有留难。彼行布施清净平等时,于戒休息邪淫修平等行,具大清净平等果报,修习善根无有留难,无邪淫念观自他妇。彼行布施清净平等时,于戒休息妄语修平等行,具大清净平等果报,不被毁谤,发心坚固如说修行,于天人中独作证明,口出香气如优钵罗华。彼行布施清净平等时,于戒休息两舌修平等行,具大清净平等果报,得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。彼行布施清净平等时,于戒休息恶口修平等行,得微妙音不闻恶声。彼行布施清净平等时,于戒休息绮语修平等行,具大清净平等果报,发言得中断一切疑,众生乐见。彼行布施清净平等时,于戒休息贪欲修平等行,具大清净平等果报,受果报已还复能舍,受解脱果具大势力。彼行布施清净平等时,于戒休息瞋恚修平等行,具大清净平等果报,颜容端正众人爱敬,为事无碍诸根不缺。彼行布施清净平等时,于戒休息邪见修平等行,具大清净平等果报,正见国土正见家生,常值诸佛、菩萨、声闻,见佛闻法,供养众僧,修菩提行,常不舍离清净平等。

  “诸仁者,此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者,是人不久成佛功德,具足相好音声清净,降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法、禅念慧行、清净大智、大慈大悲,乃至能满一切佛法清净平等。是名世间戒行清净平等处。

  “诸仁者,于彼何者出世间戒行清净平等处?若于戒三摩跋提信解行者,不依色阴持戒,不依受想行识阴持戒,不依眼、不依色、不依眼识、不依眼触、不依眼触因缘生受爱取有生持戒,乃至不依意、不依法、不依意识、不依意触、不依意触因缘生受爱取有生持戒,不依地界持戒,不依水火风界持戒,不依无边虚空入持戒,乃至不依非想非非想入持戒,不依欲界、色界持戒,不依现世、后世持戒,不依声闻乘、辟支佛乘、一切种智持戒,不依闻、不依禅、不依智持戒,不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力不依无漏力、不依有为界力不依无为界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。诸仁者,是名出世间戒清净平等处,是名修戒梵路圣道,能入无上无畏大城,众圣所依戒清净平等;以护第一义清净戒故,能入净智。戒者是何义?譬如大铁围金刚山间热恼之风,以山障故不令得至四天下;如是学圣清净平等戒,爱热之风,修四念处故不令得起,以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风,以山障故不令得至四天下;如是护圣清净平等戒,以四无所畏故爱取臭秽不令得起,以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑闇,以山障故不得至四天下;如是护圣清净平等戒,无明有为有漏相,修七觉分故不令得起,以是义故名之为戒。离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,无尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义名为戒义。

  “诸仁者,是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门、婆罗门,住此有为无为清净平等戒者,彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育,给施衣服、床褥卧具、饮食汤药一切所须,是人以此善根乃至于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。

  “诸仁者,于彼何者忍清净平等?忍有二种:一者、舍忍,二者、息怒忍。诸仁者,于彼何者舍忍?若有众生,求一切乐,息一切苦,是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦,彼人观于三界一切苦道烦恼毒热,唯除圣人。是人为己利故生大怖畏,如是怖畏,观于三界一切炽然,为诸烦恼大火所烧,一一众生为诸苦害,驱驰流转不能自脱;如彼为苦所逼未得解脱,我亦如是为苦所逼,以何方便能自脱苦?即作是念:‘不以余事,我以舍忍解脱诸苦,令具诸乐。’作是念已,即便起发,以忍知足,能舍种种资身之具,所谓饮食衣服、卧具屋宅、象车马乘,随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦,是人数数修忍知足,住时能行,舍施于正,趣正行人应往其所,亲近供养随顺其教,以供养故,如是如是闻于种种生死过患、涅槃利益。是人或于声闻乘发心,或于缘觉乘发心,或于大乘发心,为己乐故,复增忍知足护养众生,是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐,忍受诸苦令他得乐,是名舍忍清净平等。若见乞人种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言,来从求索,是人如是如是心未调柔,瞋恚未净,未住净忍,彼作是念:‘谁能胜我?何以故?彼食血肉,诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那等,未闻生死苦恼、涅槃功德,不观后世畏众苦所恼,未得解脱一切诸苦。何以故?彼等离善知识,不闻正法故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼、涅槃功德,观后世畏勤息诸苦,近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺,何故起瞋?是故我应作是思惟:骂辱音声及诸违事皆悉如风,我当弃舍不应起瞋。’如是应舍诸众生想,作是念时,骂辱音声及诸违事悉如风过,离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想、骂辱声音及诸违事,离分别想修行忍辱清净平等,是人住忍心喜得净,如是则能修无碍智,谓法无碍及义无碍;如是则能悉舍内财,所谓皮肉筋骨、眼耳鼻舌、手足及头等所爱之命,如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等,是名舍忍清净平等。

  “诸仁者,于彼何者息怒忍清净平等?诸仁者,若菩萨摩诃萨,能于一切言语音声文字,舍分别想;及一切色身形相、举动威仪、去来意业戏笑,舍分别想;亦舍一切爱取所摄,不求果报,离于苦乐,无分别想乃至于己身命分别无分别想,得住第一义忍清净平等。譬如虚空,遇闇不瞋,得明不喜,不作如实分别之心;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,于彼一切有为诸法、语言形色及苦乐受,离分别不作分别,不瞋不喜,于诸众生离分别想,得住第一义忍清净平等。譬如虚空不动不止,遍动不震,不止遍震;如是菩萨摩诃萨,于一切业有为诸行,身心不动,不止遍动,亦复不震不止遍震。譬如虚空清净离垢,如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,于彼一切有为身心,善得清净。譬如虚空长养一切众生,如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,养育众生。譬如虚空不为劫火所能烧坏,非劫尽水及劫尽风所能毁坏;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,乃至未到无上菩提,不为贪欲、瞋恚、愚痴三毒炽火烧坏其心。譬如清净虚空十五日夜,极圆满月普放冷光,令热恼众生身心凉乐;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,皆息己身威仪忧恼,亦息众生诸烦恼热。譬如清净虚空十五日夜,极圆满月众星围绕,临四天下光明照耀;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,随所住处,为诸天龙乃至迦咤富单那等之所围绕,晖显照曜。譬如清净虚空十五日,夜极圆满月照海岛上,月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,以第一义忍清净平等,放胜光明,照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦咤富单那等,令彼悉得善心清净,于诸众生起大慈悲心、深利益心、休息苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心,次第渐离一切不善,一切善税悉皆充足,故能流满涅槃大海。

  “诸仁者,汝等应当观此菩萨,虽未至究竟,以住第一义忍清净平等故,已得超过一切声闻及辟支佛,能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食诸甘果,时有国王名曰迦利,支解我身而为八段。我于彼时,以能善修第一义忍故,从所割处流出白乳。以是忍辱苦行因缘,成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处,作此苦行不足为难。

  “诸仁者,汝等谛听!如我往昔生在难处,受彼兔身,为使仙人得肉食故,即自踊身投大火聚,以能善修第一义忍清净平等,令彼火聚变成莲池。时彼兔身卧华台上,以苦行因缘,令此三千大千世界六种震动。尔时,帝释、护世四王,天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等,及诸仙人、人非人等,种种供养而语我言:‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提时,当于彼时,我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。’诸仁者,我昔兔身,以能善修第一义忍清净平等故,已得不共声闻、缘觉所有供养。是故彼时梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人非人等,悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、宝幢幡等事,赞颂尊重,稀有供养,今阿罗汉之所无也。

  “诸仁者,菩萨如是善能修住第一义忍清净平等,此四句义今当解释。第一义者,能到彼岸,以是义故名第一义。忍者,见三界阴为究竟空,及见界、入为究竟空,以是义故名之为忍。清净者,谓以圣慧除净三界诸烦恼道、业道、苦道,以是义故名为清净。平等者,谓以圣慧于三界行、一切法理、真如、实际得如实知,无烦恼道、业道、苦道,以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。

  “诸仁者,于彼何者是精进清净平等?以此精进,能与布施清净平等作因,乃至能与般若波罗蜜清净平等作因,以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因,超过一切声闻、缘觉。以此精进能与四正勤、四如意足作因,以是则能舍诸烦恼。以此精进,能与四摄事、四无碍辩、四梵住、四无色定、五根、五力、七觉支、八圣道分、九次第定,断十二有支,得如来十力、十八不共法、大慈大悲、般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进,能与成熟众生清净平等作因。以此精进,为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进,能习无量巧方便智,无量愿智转转殊胜,修习无量大功德聚。以此精进,随愿受生教化利益。以精进故,居兜率天宫观其时节,舍彼宫殿正知了了而入母胎。以精进故,于蓝毗尼林从母右胁安隐而出。以精进故,行七步已震动大地及诸山海。以精进故,受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故,童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故,处在宫中五欲不染。以精进故,夜半踰城向闲林下。以精进故,诣优陀迦迦罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故,六年修彼难行苦行。以精进故,得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故,转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。

  “诸仁者,我以是精进,今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处,作此大集。十方所有菩萨摩诃萨,有如佛土微尘数众悉令集此,有如佛土微尘等数诸天及龙、夜叉、罗刹、干闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍、遮富单、那迦咤富单那等,悉来大集,为闻法故,是名精进清净平等。诸仁者,以四大海水分为滴数,如彼滴数,具修精进清净平等,能令菩萨摩诃萨等,满足毗离耶波罗蜜,是名精进清净平等。

大方等大集月藏经卷第六诸恶鬼神得敬信品第八下

  “诸仁者,于彼何者是禅清净平等?有禅,声闻、缘觉、如来共;有禅,缘觉、如来共,不共声闻;有如来禅,不共声闻、缘觉;有如来禅,共声闻、缘觉、一切众生

  “诸仁者,于彼何禅,声闻、缘觉、如来共?若有众生,求乐离苦观后世畏,是人修行布施清净平等时,若有正趣正发心者,应到其所起卑下心随顺供养,从彼人边得闻正法,闻已知义如法修行,心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜行舍,念增上正知入第三禅;舍苦舍乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净入第四禅;度一切想,灭有对想,不念别异想,入无边虚空处;度无边虚空处,入无边识处;度无边识处,入无所有处;度无所有处,入非想非非想处;度非想非非想处,入灭受想定。

  “诸仁者,住初禅者灭音声刺,住第二禅者灭觉观刺,住第三禅者灭喜刺,住第四禅者灭出入息刺,住无边虚空处者灭色刺,住无边识处者灭虚空刺,住无所有处者灭识刺,住非想非非想处者灭无所有刺,住灭受想者灭受想刺,是名身行得猗、口行得猗、意行得猗,八解脱禅士,得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩,依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等,不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智,是名禅波罗蜜平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行,是人入初禅乃至入灭尽定,依此定得三解脱门、四无碍辩,不得四摄事、四梵住、三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修大乘退入声闻乘,是人入初禅乃至入灭尽定,得三解脱门、四摄事、四梵住,不得三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。

  “诸仁者,于彼何禅,缘觉、如来共,不共声闻?若有众生,久修声闻乘后入缘觉乘,是人昔来未得初禅,得已思惟求因缘法,乃至得第四禅已思惟求因缘法,入空无愿无相三昧,以彼三昧思惟舍离证无色定,以彼三解脱门入灭尽定,于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。若复有人,未学声闻乘善学缘觉乘,是人入初禅思惟求因缘法,是人依初禅超彼余禅及无色定,入三行灭无余第一义灭定,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。

  “诸仁者,若复有人,未学声闻、缘觉乘,先学大乘退入缘觉乘,是人入初禅,于彼禅中思惟求因缘法,如是乃至第四禅中思惟求因缘法,如是四无色定一切处思惟求因缘法,如是三行灭无余第一义灭定,以三解脱门得不可说三昧,其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别,是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田,是名禅清净平等第一义,缘觉、如来共,不共声闻。其处一切生死有海断,行苦、苦苦、坏苦断,于不可说义能自觉知,是名第一义禅清净平等。

  “诸仁者,于彼何者如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉?若如来入初禅,不依阴入定,不依界入定,不依入入定,不依地界、水火风界入定,不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定,不依灭界入定,不依现在及未来世入定,不依生不依灭入定,不依有不依无入定,无所依不依所依;如如来入初禅如是,第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定,不依阴入定,乃至不依所依。如来入灭界定,是名如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉。

  “诸仁者,于彼何者是如来禅清净平等,共声闻、缘觉、一切众生?如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅;一切众生劫欲尽时,亦曾能入世间初禅乃至第四禅,于后恶心因缘退失修禅,瞋恶粗穬不观后世畏,于诸众生无有慈愍,食其血肉趣三恶道。复次,如如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;彼一切众生,若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念:‘如来心心数法,行在何处?住在何住?’彼一切众生乃至虫蚁,佛力加故,亦如实知佛心心数法住于初禅,乃至知住第四禅,此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等,非一切声闻、辟支佛地,是名禅清净平等。

  “诸仁者,于彼何者智器清净平等?智有二种:一者、世间智,二者、出世间智。诸仁者,何者世间智?其世俗书典、口所言说、结集解释、言语之道、音声演说、文字显示、闻诸论说,若书字句义、若算、若数、若印、若种种苦行法、若学工巧事,如是所说种种作业,随其所求皆得成就;诸余三世俗念作事,若触若受若想若思若念,如是一切非涅槃器,是名世间智器平等。诸仁者,于彼何者世间智器平等?诸仁者,世间智器平等者,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、闻慧智器平等。何者世间布施智器平等?诸仁者,若有人乃至尽形休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒诸放逸处,于一切众生安住慈心、怜愍心、救济心是涅槃器。诸仁者,是名世间布施智器平等。诸仁者,于彼何者世间戒智器平等?诸仁者,若于一切众生具哀愍心观后世畏,常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗穬心、无两舌心、无憍逸心,安住慈心。诸仁者,是名世间戒智器平等。诸仁者,于彼何者世间忍智器平等?诸仁者,若闻众生种种恶口纯粗穬言,闻已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,于诸众生亦复能忍,不顺言辞音声所出。诸仁者,是名世间忍智器平等。诸仁者,若见众生于其我所作恶、作过、作罪、作无利益,若坏色、若坏声香味触、若坏身、若坏命,于此众生常能修忍应如是学:‘是诸众生,从无始流转习贪恚痴,离善知识未曾修学。我近善知识,我能修学,我求一切乐。若于一切众生不起瞋嫌,是人得一切乐。’是故于彼一切众生,见已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,是名世间忍智器平等。诸仁者,于彼何者世间精进智器平等?诸仁者,若于众生勤施不断,及修戒、忍、精进、禅、智不断。诸仁者,是名世间精进智器平等。诸仁者,于彼何者世间禅智器平等?诸仁者,若入世间初禅乃至第四禅,入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者,是名世间禅智器平等。诸仁者,于彼何者世间闻慧智器平等?诸仁者,若与如是空法相应,大乘言教有所堪能,读诵受持言辞清净,为人演说不谄不幻,一切烦恼恶业障尽,知法知义,是人于彼言教知法知义,昼夜精勤求无上智。诸仁者,是名世间闻慧智器平等。

  “诸仁者,于彼何者出世间智器平等?诸仁者,若善男子,不取色受想行识,不取眼色,不取眼识,不取眼触,不取眼触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是乃至不取意法,不取意识,不取意触,不取意触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是不取地界、水火风界,不取虚空界,乃至不取非想非非想界;不取现在及未来世;不取善、不善;不取有漏、无漏;不取声闻乘,不取缘觉乘,不取无上大乘;不取三界,不取三乘;不取有,不取无;不取无所有,无有言说,得无缘慈三昧,非诸声闻、辟支佛地。是人以此三昧故,能见入首楞严三昧门,次第当得首楞严三昧。诸仁者,是名出世间智器清净平等,非决定清净平等,是方便力求智平等。

  “诸仁者,于彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等?诸仁者,一切法界,非肉眼见,非天眼见,是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减,不见诸法有盛有衰,不见近远方所,无所至去,不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时,更不见众生有实可得。若入众生不可得,是人则得入一切法不可得。何以故?不离众生有一切法,不离一切法有众生;其众生体性是一切法体性,其一切法体性是众生体性;其一切法体性是我体性,其我体性是一切法体性;其一切法体性是佛法体性,其佛法体性是无我界体性;其无我界体性是实际体性,其实际体性是如如体性,如是知一切法。诸仁者,是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。

  “诸仁者,于彼何者出世间一切法器清净平等?若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时,不见有法可得,住于禅定而不舍离于一切法境界,无住无灭无所觉知住于禅定。是人不以身禅住于禅定,不以心禅住于禅定。是人住如是禅时,入于如如实际法界,能入诸法无所取著,超过一切声闻、辟支佛上。是人于如是禅住于禅定,是未决定菩萨,能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者,则能入于一切诸法,入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生,不见我、人、寿命、众数、生者、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。是人若复入于如如法界时,见诸众生颠倒烦恼,以颠倒故受种种苦。是人如是入于微细如如实际法界,是菩萨于众生不见众生而成熟之,众生非实故,众生无众生故,众生无我故,众生离故,众生无自性故,众生不可说故,众生空故,众生无相故,众生无愿故,众生无作故,众生如性故,众生无生故,众生不灭故,众生清净故,而成熟众生如是亦不见我,乃至不见受者,亦不坏事。是诸法自性相,不可说不可说法界,一切语言文字不能说,不可显示,无所有。是菩萨以大悲故,于不可说法而说诸法,此有漏、此无漏,此世间、此出世间,此有罪、此无罪,此有为、此无为,此有烦恼、此无烦恼,此应修行、此应舍离,此凡夫法、此学法、此无学法,此缘觉法、此菩萨法、此佛法。诸仁者,是未决定菩萨,如是安住出世间一切法器般若入一切法界清净平等分别说法,菩萨于所说法不见其相。诸仁者,譬如幻者,遍虚空界化作种种色种种华,未曾作事而能现作。佛不出世,于彼华中,能出如是妙义句味,入于法门演法音声,作如是事,是为难不?”

  时,一切天人及鬼神众作如是言:“大德婆伽婆,此事为难!大德修伽陀,此第一难!”

  佛言:“诸仁者,此转难,此第一转难!其未决定菩萨,于无所属法如是法,无色不可见,非文字非言说,自未知、未证、未善修、未自在、未到彼岸,而能于他众生除诸烦恼而成熟之,此为转难。彼诸众生,于如是甚深无言说法未作证,闻已不谤,此为第一转难。彼诸众生,能碎一切诸烦恼树,住柔软心、作业心,于一切众生慈心、愍心、不害心、悲心、共心、同心。彼诸众生,以柔软心故,枯竭有海,渡烦恼海,速入无畏城,于如是无言说未作证,闻已不谤,彼亦转难、第一转难!何故汝等恶心鬼神不自制心,于诸众生不作柔软心,不观后世畏?

  “诸仁者,若有住出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,能使一切众生守护六根各住自境,岂况不能遮障汝等恶心鬼神?是善丈夫皆得是法住大慈大悲心不恼于他!何以故?以修大慈大悲方便力故不恼于他。是诸菩萨入如是甚深法已,能掷众生虚空界中,多亿那由他劫各不相见,岂况不能制于汝等诸恶鬼神?亦复能掷一切众生世界中间大黑闇处,乃至能令一切众生唯食风、食水、食土、食石。是诸菩萨以住如是甚深出世间法器清净平等三昧故,能令一切众生于多亿劫不食,岂况不能制于汝等食他众生精气血肉诸恶鬼神,何故纵舍汝等?是诸菩萨以大慈大悲方便力故纵舍汝等。于此四天下所有菩萨摩诃萨,安住如是甚深出世间法器清净平等三昧,其名曰:众自在菩萨、慈自在菩萨、文殊音菩萨、电自在菩萨、日自在菩萨、月自在菩萨、地自在菩萨、想自在菩萨、观世自在菩萨、水自在菩萨,如是等万八千菩萨摩诃萨居此四天下。彼诸菩萨摩诃萨住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等。何等为十?所谓众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、般若平等、一切法清净平等。住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,一一皆能制于汝等诸恶鬼神,如上所说,何故纵舍汝等?是诸菩萨以修大慈大悲方便力故纵舍汝等,何况如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊!

  “诸仁者,假使一切众生,住如是十种出世间甚深一切法器清净平等,如前所说菩萨摩诃萨,以一如来一念之智胜于彼等,何况如来于一切时,以大悲心复护汝等,不生瞋恚亦不弃舍!如来于一切时怜愍汝等,欲令得于利益安乐;汝等如是无有惭愧,不观后世畏,于一切众生作不愍心、不柔软心、恶心、怨心、不慈心、不悲心。汝等不应作是非法!”欲重明此义,而说偈言:

  “大雄见如是, 无余鬼神集,

  即时举右臂, 宣说如是言:

  佛出世甚难, 法僧亦复难,

  众生净信难, 离诸难亦难,

  哀愍众生难, 知足第一难,

  得闻正法难, 能修第一难!

  得知难平等, 于世常受乐,

  此十平等处, 智者当速知。

  初众生平等, 舍离诸恶业,

  造作诸善业, 久受于胜乐。

  修行法平等, 一切法等等,

  佛声闻缘觉, 凡夫等如如。

  此清净平等, 于彼人中得,

  远离取境界, 亦复不坏我。

  布施平等喜, 不害他众生,

  不夺活命具, 不坏诸华果。

  无有一众生, 非我父母者,

  一切诸众生, 曾与我亲知。

  我更不触恼, 乃至一众生!

  休息于非时, 一切恶风雨。

  丰盛可乐事, 养育诸亲知,

  众生精气增, 常得不损减。

  不气嘘他身, 不瞋恶眼视,

  不夺他精气, 充满一切乐。

  我心利一切, 不瞋有失者,

  为断诸烦恼, 求于诸佛法。

  十种善业道, 智者常守护,

  于世常欢喜, 后得见涅槃。

  不依阴持戒, 亦不依界入,

  灭诸有支戒, 灭诸有渴爱。

  舍离种种想, 能息于瞋怒,

  如是字言合, 智者离分别。

  如虚空空故, 离一切分别,

  如是修忍者, 智者离分别。

  譬如空中月, 众星共围绕,

  如是修忍者, 安隐众中显。

  月光照摩尼, 海水得盈满,

  忍照恶心鬼, 令得清净信。

  一切离诸恶, 修于菩提行,

  彼众生次第, 能满诸佛海。

  我昔作仙人, 林中修忍辱,

  节节支解身, 不起瞋怒心。

  作兔为仙人, 自投身入火,

  我以修忍故, 火变为莲池。

  我以彼忍力, 成熟多众生,

  今诸阿罗汉, 无有如是忍。

  智者常精进, 修行为福慧,

  智海得增满, 得成诸佛海。

  修禅及般若, 得离诸烦恼,

  不分别三界, 得住于如如。

  智者修禅智, 出世住实际,

  不染于诸法, 离一切分别。

  不分别诸法, 不见有众生,

  诸法唯一相, 得见佛境界。

  无量菩萨众, 安住此法性,

  不恼于汝等, 以住圣般若。

  如来于汝等, 容恕不为恼,

  汝等无羞耻, 远离于惭愧。

  作恶诸众生, 弊性多刚强,

  见佛大勇猛, 皆得柔软心。

  汝等各应当, 自遮己恶心;

  汝等当次第, 速证大涅槃。

  汝等若柔软, 得离诸恶业,

  为护此法故, 付嘱于汝等。

  我所说声闻, 具智大名称,

  彼怜愍汝等, 令得福智慧,

  当得饮食利, 诸天所供养,

  得于胜住处, 及得增寿命。

  若闻导师语, 如说能修行,

  人天世间中, 常受胜乐报!”

  尔时,世尊于彼诸恶鬼神众中说法讫时,于彼诸恶鬼神众中,彼恶鬼神昔于佛法作决定信,彼于后时,近恶知识,心见他过,以是因缘生恶鬼神。彼九十二那由他百千诸恶鬼神得住须陀洹果,亿那由他频婆罗百千诸恶鬼神昔行大乘者得随顺忍,无量阿僧祇诸恶鬼神得柔软心,得已复发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,于彼鬼神众中,有罗刹王名牛王目,与万罗刹王合掌向佛,一心敬礼而作是言:“大德婆伽婆,我等为瞋使故久于世间受不爱果。我等今者承佛神力,得自忆念此贤劫中宿命之事。我等于鸠留孙如来法中曾得出家,诵持八万大乘法聚,复诵八万声闻法聚,发阿耨多罗三藐三菩提愿。我等彼时于阿兰若住法比丘所起瞋怒心,以是业障于彼命终生于地狱,久被烧煮失念无余,于彼命终生此食他血肉恶罗刹中。正由我等昔出家时共作恶业,今受于此恶罗刹身,为饮食故断无量亿那由他百千众生命。以是我等今于佛所,悔诸恶业更不复作,如是至三,至到坚固修行律仪!唯愿世尊,授于我等阿耨多罗三藐三菩提记。”

  佛言:“诸仁者,我不见更有一法远离菩提心如于阿兰若比丘所而起恶心者。诸仁者,于未来世,此贤劫最后如来名曰卢遮,彼佛当授汝等胜菩提记。”

  彼万罗刹王垂泪而言:“宁处地狱,不作人身于阿兰若比丘所一念之顷而起恶心!以彼能断一切善故,何况数数而起恶心!”

  尔时,复有诸恶鬼神敬信三宝,住柔软心观后世畏,一切同音而作是言:“大德婆伽婆,我等从今休息诸恶,忏悔过去一切恶业。我等今当食华、食香、食果、食水、食风、食法、食喜,更不恼他,护持佛法,受佛付嘱为久住故,及受世尊声闻弟子住阿兰若者增上护持。”

  佛言:“善哉!善哉!善丈夫,汝等应当如是善受我之付嘱,我今复以汝等付嘱贤劫一切菩萨、一切声闻。彼怜愍汝等,于其昼夜作善助道,与汝善分称名劝请,以是汝等增长精气、大力威德及大功能、亲知眷属。彼彼如是护持我法故,亦复善护阿兰若住法比丘若大乘小乘,如是,如是,精气增长乃至眷属。如是,如是,汝等作胜供养三世诸佛,以此善根能舍恶趣,得世间乐及涅槃乐!”诸天王护持品第九

  尔时,世尊示世间故,问娑婆世界主大梵天王言:“此四天下,是谁能作护持养育?”

  时,娑婆世界主大梵天王作如是言:“大德婆伽婆,兜率陀天王,共无量百千兜率陀天子,护持养育北郁单越;他化自在天王,共无量百千他化自在天子,护持养育东弗婆提;化乐天王,共无量百千化乐天子,护持养育南阎浮提;须夜摩天王,共无量百千须夜摩天子,护持养育西瞿陀尼。

  “大德婆伽婆,毗沙门天王,共无量百千诸夜叉众,护持养育北郁单越;提头赖咤天王,共无量百千干闼婆众,护持养育东弗婆提;毗楼勒叉天王,共无量百千鸠槃茶众,护持养育南阎浮提;毗楼博叉天王,共无量百千龙众,护持养育西瞿陀尼。

  “大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育北郁单越。彼天仙七宿者,虚、危、室、辟、奎、娄、胃。三曜者,镇星、岁星、荧惑星。三天童女者,鸠槃、弥那、迷沙。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,虚、危、室三宿是镇星土境,鸠槃是辰;辟、奎二宿是岁星土境,弥那是辰;娄、胃二宿是荧惑土境,迷沙是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育北郁单越。

  “大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育东弗婆提。彼天仙七宿者,昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。三曜者,太白星、岁星、月。三天童女者,毗利沙、弥偷那、羯迦咤迦。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,昴、毕二宿是太白土境,毗利沙是辰;觜、参、井三宿是岁星土境,弥偷那是辰;鬼、柳二宿是月土境,羯迦咤迦是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育东弗婆提。

  “大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育南阎浮提。彼天仙七宿者,星、张、翼、轸、角、亢、氐。三曜者,日、辰星、太白星。三天童女者,[糸+枲]呵、迦若、兜罗。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,星、张、翼是日土境,[糸+枲]呵是辰;轸、角二宿是辰星土境,迦若是辰;亢、氐二宿是太白土境,兜罗是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育南阎浮提。

  “大德婆伽婆,彼天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育西瞿陀尼。彼天仙七宿者,房、心、尾、箕、斗、牛、女。三曜者,荧惑星、岁星、镇星。三天童女者,毗离支迦、檀[少/兔]婆、摩伽罗。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,房、心二宿是荧惑土境,毗利支迦是辰;尾、箕、斗三宿是岁星土境,檀[少/兔]婆是辰;牛、女二宿是镇星土境,摩伽罗是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育西瞿陀尼。

  “大德婆伽婆,此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故?阎浮提人勇健聪慧,梵行相应,佛婆伽婆于中出世,是故四大天王,于此倍增护持养育。此阎浮提有十六大国,谓鸯伽摩伽陀国、傍伽摩伽陀国、阿槃多国、支提国,此四大国,毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育;迦尸国、都萨罗国、婆蹉国、摩罗国,此四大国,提头赖咤天王与干闼婆众围绕护持养育;鸠罗婆国、毗时国、般遮罗国、疏那国,此四大国,毗楼勒叉天王与鸠槃茶众围绕护持养育;阿湿婆国、苏摩国、罗苏咤国、甘满阇国,此四大国,毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。

  “大德婆伽婆,过去天仙,护持养育此四天下故,皆亦如是分布安置。于后随其国土、城邑村落、塔寺园林、树下冢间、山谷旷野、河泉陂泺乃至海中宝洲天祠,于彼卵生、胎生、湿生、化生诸龙、夜叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那等,生于彼中还住彼处,无所系属不受他教,是故愿佛于此阎浮提一切国土彼诸鬼神分布安置,为护持故,为护一切诸众生故,我等于此说欲随喜。”

  佛言:“如是,大梵,如汝所说。”

  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “示现世间故, 导师问梵王,

  于此四天下, 谁护持养育?

  如是天师梵, 诸天王为首,

  兜率他化天, 化乐须夜摩,

  能护持养育, 如此四天下。

  四王及眷属, 亦复能护持;

  二十八宿等, 及以十二辰,

  十二天童女, 护持四天下。

  随其所生处, 龙鬼罗刹等,

  不受他教者, 还于彼作护。

  天神等差别, 愿佛令分布,

  怜愍众生故, 炽然正法灯。”

  尔时,佛告月藏菩萨摩诃萨言:“了知清净士,此贤劫初,人寿四万岁时,鸠留孙佛出兴于世。彼佛为无量阿僧祇亿那由他百千众生,回生死轮,转正法轮,追回恶道安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王等,护持故,养育故,怜愍众生故,令三宝种不断绝故,炽然故,地精气、众生精气、正法精气久住增长故,令诸众生休息三恶道故,趣向三善道故,以四天下付嘱大梵及诸天王。如是渐次劫尽,诸天人尽,一切善业白法尽灭,增长大恶诸烦恼溺,人寿三万岁时,拘那含牟尼佛出兴于世。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王乃至四大天王及诸眷属,护持养育故,乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故,以此四天下付嘱大梵及诸天王。如是次第劫尽,诸天人尽,白法亦尽,增长大恶诸烦恼溺,人寿二万岁时,迦叶如来出兴于世。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、憍尸迦帝释、四天王等及诸眷属,护持养育故,乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故,彼迦叶佛以此四天下,付嘱大梵、四天王等,及付诸天仙众、七曜、十二天童女、二十八宿等,护持故,养育故。

  “了知清净士,如是次第至今,劫浊、烦恼浊、众生浊、大恶烦恼浊斗诤恶世,时人寿百岁,一切白法尽,一切诸恶闇翳世间,譬如海水一味大碱,大烦恼味遍满于世集会恶党,手执髑髅,血涂其掌,共相杀害,如是恶众生中,我今出世菩提树下初成正觉,受提胃波利诸商人食。为彼等故,以此阎浮提分布天、龙、干闼婆、鸠槃茶、夜叉等;护持养育故,以是大集十方所有佛土一切无余菩萨摩诃萨等,悉来集此。乃至于此娑婆佛土,其处百亿日月、百亿四天下、百亿四大海、百亿铁围山大铁围山、百亿须弥山、百亿四阿修罗城、百亿四大天王、百亿三十三天,乃至百亿非想非非想处,如是略数娑婆佛土,我于是处而作佛事。乃至于娑婆佛土所有诸梵天王及诸眷属,魔天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王、阿修罗王、龙王、夜叉王、罗刹王、干闼婆王、紧那罗王、迦楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王、富单那王、迦咤富单那王等,悉将眷属于此大集,为闻法故;乃至于此娑婆佛土所有诸菩萨摩诃萨等及诸声闻一切无余悉来集此,为闻法故。我今为此所集大众,显示甚深佛法,复为护世间故,以此阎浮提所集鬼神,分布安置护持养育。”

  尔时,世尊复问娑婆世界主大梵天王言:“过去诸佛,以此四大天下曾付嘱谁,令作护持养育?”

  时,娑婆世界主大梵天王言:“过去诸佛,以此四天曾付嘱我及憍尸迦令作护持,而我有失不彰己名及帝释名,但称诸余天王及宿曜辰护持养育。”

  尔时,娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝释,顶礼佛足而作是言:“大德婆伽婆,大德修伽陀,我今谢过。我如小儿愚痴无智,于如来前不自称名。大德婆伽婆,唯愿容恕。大德修伽陀,唯愿容恕。诸来大众,亦愿容恕。我于境界言说教令得自在处护持养育,乃至令诸众生趣善道故。我等曾于鸠留孙佛已受教敕,乃至令三宝种已作炽然。拘那含牟尼佛、迦叶佛所,我受教敕亦如是,于三宝种已勤炽然,地精气、众生精气、正法味醍醐精气久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教敕,于己境界言说教令得自在处,休息一切斗诤饥馑,乃至令三宝种不断绝故,三种精气久住增长故,遮障恶行众生护养行法众生故,休息众生三恶道趣向三善道故,为令佛法得久住故,勤作护持。”

  佛言:“善哉!善哉!妙丈夫,汝应如是。”

  尔时,佛告百亿大梵天王言:“所有行法、住法、顺法、厌舍恶者,今悉付嘱汝等手中。汝等贤首,于百亿四天下,各各境界言说教令得自在处,所有众生,弊恶粗犷恼害于他,无有慈愍不观后世畏,触恼刹利心及婆罗门、毗舍、首陀心,乃至触恼畜生心,如是作杀生因缘,乃至作邪见因缘,随其所作非时风雨乃至令地精气、众生精气、正法精气作损减因缘者,汝应遮止令住善法。若有众生,欲得善者,欲得法者,欲度生死彼岸者,所有修行檀波罗蜜者,乃至修行般若波罗蜜者,所有行法住法众生,及为行法营事者,彼诸众生,汝等应当护持养育。若有众生,受持读诵,为他演说种种解脱经论,汝等当与彼诸众生念持方便得坚固力,入所闻不忘智信诸法相,令离生死修八圣道三昧根相应。若有众生,于汝境界住法,奢摩他、毗婆舍那次第方便与诸三昧相应,勤求修习三种菩提者,汝等应当遮护摄受,勤作舍施勿令乏少。若有众生,施其饮食、衣服、卧具、病患因缘施汤药者,汝等应当令彼施主五利增长。何等为五?一者、寿增长,二者、财增长,三者、乐增长,四者、善行增长,五者、慧增长。汝等长夜得利益安乐,以是因缘汝等能满六波罗蜜,不久得成一切种智。”

  时,娑婆世界主大梵天王为首,共百亿诸梵天王咸作是言:“如是,如是,大德婆伽婆,我等各各于己境界,弊恶粗犷恼害于他,无慈愍心不观后世畏,乃至我当遮障,与彼施主增长五事。”

  佛言:“善哉!善哉!汝应如是。”

  尔时,复有一切菩萨摩诃萨、一切诸大声闻、一切天龙乃至一切人非人等赞言:“善哉!善哉!大雄猛士,汝等如是,法得久住,令诸众生得离恶道,速趣善道!”

  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “我告月藏言, 入此贤劫初,

  鸠留佛付嘱, 梵等四天下。

  遮障诸恶故, 炽然正法眼,

  舍离诸恶事, 护持行法者。

  不断三宝种, 增长三精气,

  休息诸恶趣, 令向诸善道。

  拘那含牟尼, 复嘱大梵王,

  他化化乐天, 乃至四天王。

  次后迦叶佛, 复嘱梵天王,

  化乐等四天, 帝释护世王。

  过去诸天仙, 为诸世间故,

  安置诸宿曜, 令护持养育。

  至于浊恶世, 白法尽灭时,

  我独觉无上, 安置护人民。

  今于大众前, 数数恼乱我,

  应当舍说法, 置我令护持。

  十方诸菩萨, 一切悉来集,

  天王亦来此, 娑婆佛国土。

  我问大梵王, 谁昔护持者?

  帝释大梵天, 指示余天王。

  于时释梵王, 谢过导师言:

  我等所王处, 遮障一切恶。

  炽然三宝种, 增长三精气,

  遮障诸恶朋, 护持善朋党。”

大方等大集月藏经卷第七诸魔得敬信品第十

  尔时,会中有一魔王,名曰岁星,即起合掌,向诸魔众而说偈言:

  “今此瞿昙仙, 大欲欺陵我!

  分布四天下, 一切诸鬼神,

  与诸四天王, 皆悉令护持,

  唯除于我等, 而不见与分。”

  尔时,会中复有魔王,名那罗延月,举手指示魔王波旬,而说偈言:

  “由此波旬故, 而不分与我,

  如是一恶人, 毁灭我等众。”

  尔时,会中复有魔王,名卢陀弗师咤,而说偈言:

  “我等今当共, 远弃魔波旬!

  如是弊波旬, 鄙践极恶法,

  我等从昔来, 未曾见闻此。

  我今咸劝请, 大师瞿昙仙,

  真正法宝聚, 炽然令久住,

  我等当护持, 养育令增长!”

  尔时,魔王波旬见闻诸魔,作一朋党共评论已,羞惭耻愧,从座而起合掌向佛,而说偈言:

  “一切佛世尊, 于诸世间中,

  永离于妄语, 最尊独第一!

  我今已忏谢, 一切尊导师,

  深得生敬信, 一向定归依。

  世尊今何故, 犹见生厌贱?”

  尔时,世尊告彼月藏菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “了知清净士, 如是魔波旬,

  今实于我所, 种种作留难,

  无能尽说过! 今于大众中,

  诚心忏谢我, 非是谄曲意,

  深敬信三宝, 尊重未曾有。

  是故我今与, 如是魔波旬,

  当授于无上, 正智菩提记。”

  尔时,月藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,凡夫心轻犹豫不定,于三乘中未住究竟,于善于恶不能决定,愿亦不定;以不定故,遇善知识得生净信;以信因缘,身口意业所作诸善能发胜愿;以彼善心胜愿因缘,随所希求得彼最胜妙善报果。大德婆伽婆,譬如群牛,食种种草若生若枯,亦饮种种清浊等水,及构捋时出纯净乳,从彼净乳出香味酪,从香味酪出生熟酥,从生熟酥出上醍醐胜果成熟。大德婆伽婆,如是凡夫,善心相续能生净信,以信因缘次发胜愿,如是次第得大妙果。如是,世尊,发大乘者亦复如是,乃至未得柔顺忍来,心常犹豫动转不定;得顺忍已,于大乘中修六波罗蜜,心不疲惓次第增进,乃至得作自然法王。大德婆伽婆,譬如粪秽散置野田,下诸种子以水溉灌,人功助成因缘具足,于诸种子华叶果实具足成熟。大德婆伽婆,如是凡夫以犹豫心于大乘中行六波罗蜜,次第修学得柔顺忍,不久能满六波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是波旬,虽复昔有种种诸恶烦恼炽然,种种心行、身口意业作诸不善应受苦报,今于佛所,深得敬信至诚忏悔,发于无上菩提之心;既发心已,即得受于阿耨多罗三藐三菩提记,次第得成无上法王。大德婆伽婆,譬如商主,昔虽未见大海宝洲,办具资粮道路不错,共诸商人勤用功力,次第得度大海彼岸到彼种种摩尼宝洲。大德婆伽婆,如是波旬,若能诚心发露忏悔一切恶业,以诸善根至诚回向无上菩提,发大勇猛则能速满六波罗蜜,能度三有生死大海,无边功德皆悉圆满,得到一切智慧宝洲,非是二乘之所能到。”

  尔时,佛告月藏菩萨摩诃萨言:“了知清净士,如是,如是,如汝所说。此魔波旬,今于我前发露忏悔昔所造作一切恶业,已得清净发于无上菩提之心,是故我今与是波旬授于阿耨多罗三藐三菩提记,于未来世当得成于无上法王。”

  尔时,复有百亿诸魔,俱共同时从座而起,合掌向佛,顶礼佛足而白佛言:“世尊,我等亦当发大勇猛护持养育佛之正法,炽然三宝种久住于世间,令地精气、众生精气、法精气皆悉增长。若有世尊声闻弟子住法顺法三业相应而修行者,我等皆悉护持养育,一切所须令无所乏。复有世尊声闻弟子,无所积聚,离诸烦恼、浊乱斗诤、不相言讼、不求名利,于诸恶法羞惭耻愧,不与四众亲友交通,弃舍聚落独住闲林,坚固勇猛如救头燃,于诸善法相应住者,我等当共护持养育,一切所须令无所乏,所有一切诸恶众生我悉遮障,于一切处所有斗诤、饥馑疾疫、他方怨敌、非时风雨、冰寒毒热、蚊虻蛇蝎、诸杂虫兽,我皆遮护令得敬信;刹利、婆罗门、毗舍、首陀乃至畜生,亦令敬信于佛正法;一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗迦、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那等,亦令敬信佛之正法;复令一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那等,精气具足,色力丰盛,好香美味充足无乏;所有依地一切草木,根茎枝叶华果繁茂,五谷苗稼增长光泽,及诸衣服亦悉丰饶,土地肥良皆悉可乐,寺舍园林、河泉池井、宫殿屋宅、山薮林野悉令具足,令诸众生于彼住处,心得悦乐,身不疲惓。若复世尊声闻弟子,有所积聚、烦恼散乱、懈怠懒惰不应法者,我当弃舍不复护持安置养育,自修而住。我今终不于三世佛所而故妄语犯染污罪!”

  佛言:“善哉!善哉!诸欲自在士,汝应如是炽然我法,乃至能与