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  我以富贵狂因缘, 于善导师多留难,

  遮障众生诸善业, 初不见佛起瞋心。

  世尊一向常忍辱, 慈悲怜愍诸众生,

  等心一切已慢除, 枯竭众生烦恼海。

  唯佛烧尽烦恼薪, 能示人天解脱道,

  令亿众生度有海, 我盲无智入闇冥。

  我今启请诸大众, 愿以慈愍助我等,

  谢过如来住坚信, 更不重起恼乱心。

  我今一向护佛法, 炽然光显正法眼,

  自舍所有贪妒慢, 忏悔无余诸罪业。

  我今发大菩提心, 及劝一切众生等,

  自修精进满六度, 置彼众生于八道。

  我为一一众生故, 显说无量诸法门,

  随所能令入法城, 如是勤劝一切众。

  未曾见有如此会, 悉能净信于三宝,

  由我恶心被厌贱, 故今舍之及众过。

  从今永住净信心, 愿后更不被厌贱,

  心与圣德常相应, 不复造作众恶业。”

  尔时,魔王说此偈已,即向佛所到已礼拜,而说偈言:

  “我于世尊作留难, 愿以上忍见容恕,

  救孤独者受我忏, 大智慈仁不怀瞋。”

  尔时,一切诸来大众咸同一音而白佛言:“婆伽婆,唯愿容恕魔王波旬!魔今深信诚心忏悔,当持佛法炽然法眼,令世尊法久住于世,复使人天长夜当得利益安乐。”

  尔时,世尊以偈答曰:

  “忍为世间最, 忍是安乐道,

  忍为离孤独, 贤圣所欣乐。

  忍能显众生, 忍能作亲友,

  忍增美名誉, 忍为世所爱。

  忍得富自在, 忍能具端正,

  忍能得威力, 忍照于世间。

  忍得诸欲乐, 忍能成工巧,

  忍力降伏怨, 及以除忧恼。

  忍得好容色, 忍能具眷属,

  忍招诸胜报, 忍能超善道。

  忍得人乐观, 忍能得妙好,

  忍能息诸苦, 忍得寿命长。

  忍得大梵王, 忍得欲自在,

  忍得天帝释, 轮王具神通。

  忍得人中主, 忍力难降伏,

  忍得龙夜叉, 修罗中自在。

  忍能息诸怨, 不害于众生,

  忍能离偷盗, 忍能舍淫欲。

  忍能止妄语, 两舌绮恶言,

  忍能除贪瞋, 及离邪见意。

  忍力成施戒, 精进及禅那,

  般若波罗蜜, 能满此六度。

  忍能除诸惑, 忍得罗汉乐,

  亦得辟支佛, 及住无生忍。

  忍能具十地, 速得菩提道;

  忍于诸众生, 得为无上胜;

  忍能降众魔, 及伏诸外道;

  忍能于世间, 转最无上轮;

  忍令多众生, 枯竭三恶道;

  忍断烦恼障, 及能净法眼;

  忍授众生记, 三乘随所求;

  忍能伏刚恶, 夜叉罗刹等;

  忍与种种人, 授记最胜道;

  忍已降诸怨, 亦能灭众恶;

  忍能息一切, 非时暴风雨;

  忍能作大集, 此诸所来众。

  我恕汝波旬, 于我诸犷戾,

  但自谢己心, 是我第一恕。

  今于大众前, 证知劝诫汝,

  莫坏我所习, 一切佛正法。”

  尔时,一切诸来大众,天、人、阿修罗、干闼婆等同声叹言:“善哉!善哉!婆伽婆,如来常于一切众生慈悲怜愍,以诸善法饶益安乐。魔王波旬,常于世尊起憎恶心、怨心、害心,与诸众生为恶知识,于诸善法常作留难令住不善。”

  时,有梵天名曰威德,白不动大梵天王,而说偈曰:

  “如空无边亦无等, 一切众生所依住,

  佛智如是不思议, 于一切法到彼岸。

  世尊有叹檀行处, 怜愍一切众生故,

  以檀得为功德士, 速能满诸波罗蜜。

  或有广说戒忍进, 及以禅那般若等,

  世尊于此一一中, 具足能显于六度。

  如来唯以禅定法, 说能趣向菩提道,

  是故常应乐住禅, 速能证于大菩提。”

  尔时,复有一切梵王、诸帝释王、诸余天王、诸龙王、诸夜叉王、诸阿修罗王、诸伽楼罗王、诸紧那罗王、诸干闼婆王、诸摩睺罗伽王、诸罗刹王、诸鸠槃茶王、诸饿鬼王、诸毗舍遮王等,从座而起向魔波旬,合掌而礼作如是言:“大王敬信!敬信牟尼世尊!以此世尊解脱诸过,到于一切功德彼岸,慈悲怜愍诸众生等,施一切乐觉了诸法,舍诸流转住于彼岸。”又言:“大王,若有众生,乃至一念深信如来,敬仰尊重叹未曾有,以敬信故得作轮王,统四天下七宝具足,乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王,何况常能具信三宝!是故大王,应舍魔见诸恶浊心具足净信,于生死流转富贵自在受诸果报,后成正觉能施众生一切安乐,得为世间无上福田。”

  尔时,魔王复与诸臣顶礼佛足,专心敬信牟尼世尊,殷勤忏谢。

  尔时,世尊以偈告曰:

  “恶心奸慧汝当起, 我常容忍天人证,

  至心修行菩提道, 汝当作佛无边慧。”

  尔时,魔王极生净信,即持无价摩尼宝鬘,无价咽璎珞、臂璎珞、脚璎珞及以指印,奉献世尊,合掌而礼作如是言:“我昔于佛多作留难,为欲破坏正法眼目,断三宝种,坏灭法炬。何以故?远离善法迷惑心故。今于三宝深得敬信,本昔所作一切业障今已忏悔,已发阿耨多罗三藐三菩提心蒙得授记。唯愿世尊,哀受我等摩尼宝鬘、璎珞指印。”尔时,世尊慈悲怜愍魔波旬故,即便受之。

  尔时,魔王心生大喜作如是言:“若佛所有声闻弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若复余人,宴坐闲林与第一义相应住者,现在未来若魔、魔子、魔妇、魔女、魔诸左右男夫妇女,及依魔住所有众生,若天、天子、天妇、天女、天诸左右男夫妇女,若龙、龙子、龙妇、龙女、龙诸左右男夫妇女,乃至迦咤富单那若子、若妇、若女、若诸左右男夫妇女,娆乱衰害取其精气,气嘘其身散乱其心,若夺衣服、饮食、汤药,若教他夺,若夺其味,若以鼻嗅,若放臭气满其住处,若复见彼住于闲林比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余众生修第一义者,若不勤作供给供养衣服、饮食及以汤药,我当令彼若魔、魔子乃至迦咤富单那左右男女,得头病、眼病、耳病、腹病如是等病之所逼恼,退失神通不复能得飞空远逝,一切方所皆迷闇冥。”

  魔王波旬作是语已,即说咒曰:

  “菴摩差(叉戒切)曷啰摩差 菴摩摩啰差 莫叉鞞阇婆帝 莫叉苏兜帝 阿婆羯簁 阿婆坻 时那匙(上支切)那 摩伽娑婆犀 頞啰弃摩那底[口+梨] 浮阇跋啰坻泥 阿佉[口+楼]差 摩佉跛弥 陀罗阿鞞斯啰佉鞞 娑牟达罗佉鞞 毕[口+梨]剃毗 涅寐帝郁特迦涅寐帝 坻阇涅寐帝 婆耶婆涅寐帝 阿迦奢妹啰 涅寐帝 分示 那啰夜 拏佉婆涅文支 摩醯首婆啰 涅文支 阿娑遮婆 涅文支 萨兜婆 僧弃耶跋 柘涅文支 钵啰摩頞他 涅文支 钵啰伽拏 钵啰頞他 涅文支 多婆跋啰多 涅目多钵啰摩頞他 涅文支逻 苏婆呵。”

  尔时,一切诸来大众,于中所有恶行恶心,于诸众生无慈悲者皆悉惊怖。魔王波旬复作是言:“若有违我此教令者,当得如上众病等恼。复次,世尊,我今摄护佛子声闻,伏诸恶行,不令现在及未来世作诸衰恼,能使世尊法眼久住,令三宝种不断于世。”

  尔时,世尊复赞魔言:“善哉!善哉!如是波旬,汝于长夜具大功德,无复诸恶一切衰恼。”

  尔时,一切诸来大众,诸天及人、干闼婆等皆悉赞言:“善哉!善哉!魔王波旬,能于三宝深得净信。如是佛法长夜炽然,天人当得入无畏城,闭塞恶道,常开善趣解脱之门,于四天下所有斗诤、疫病饥馑、非时风雨皆得休息,又令四天下常得安隐、丰乐可乐、多众盈满。”

  尔时,魔王礼世尊足,右绕三匝退坐一面。

  尔时,大众欲重明此义,以偈颂曰:

  “魔心决定得欢喜, 忏谢如来及眷属,

  真心踊悦作是语, 慈悲人前舍诸恶。

  犹如虚空无边际, 佛智境界亦如是,

  觉了无边诸法已, 于世说法最第一。

  或有说檀胜无等, 以檀能得妙菩提;

  或复有说尸罗忍, 精进禅定及智慧。

  如是种种方便说, 示现无等大菩提,

  天人修罗应当知, 世尊降伏自在魔。

  此经佛说忍为最, 能得一切安隐乐,

  忍能休息诸烦恼, 能示胜妙解脱城。

  卑心合掌咸向佛, 忏悔已作诸恶业,

  当发最胜菩提愿, 我等必当作导师。

  自然如来授记已, 魔王速成等正觉,

  及余百千众生等, 亦与无上菩提记。

  已满忍辱波罗蜜, 速为无等大导师,

  与诸善法作依止, 护诸声闻故说咒。

  若魔依魔诸神鬼, 夜叉修罗富单那,

  如有恼害佛子者, 当以恶病著其身。

  一切大众皆踊悦, 欢喜咸作如是言,

  以此业故法炽盛, 则得久住于世间。

  魔王安住净忍心, 三宝水泉难枯竭,

  当息世间一切浊, 饥馑暴风及亢旱。

  是故人天得诸乐, 本所修习忍辱行,

  乐檀尸罗忍方便, 到进禅智大彼岸。”

  尔时,世尊显说如是忍功德时,九百八十万诸天人等曾修忍者,一切悉得无生法忍;十频婆罗百千人得柔顺忍;亿那由他百千天人得须陀洹果;过于数量诸众生等得世正见;十频婆罗百千天人阿修罗、夜叉、罗刹,昔未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者,悉得发心及不退转;百万众生得授阿耨多罗三藐三菩提记。一切鬼神集会品第七

  尔时,护世四大天王从座而起,合掌向佛,头面礼拜作如是言:“婆伽婆,此阎浮提种种国土,城邑村落、园林寺舍、山泽等处,所有诸恶天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那依彼住者,瞋恶穬戾,无惭无愧,于诸众生无有慈愍,常害他命及作恼乱。彼诸天龙乃至迦咤富单那等,于阎浮提非时数数起于亢旱、恶风雹雨、闇[目+壹]灰尘、严寒毒热,以是灾害坏诸苗稼、五谷华果、蒲萄甘蔗、劫贝等物,故令众生多有种种饥馑疫病、爱别离苦众恼逼切,各各迭相怖惧斗战心常恐畏。诸王刹利于己眷属五欲众具不生喜乐,于己国土触恼一切沙门、婆罗门、毗舍、首陀、男夫妇女、童男童女,亦复触恼象、马、牛、羊、师子、虎、豹、豺狼、狗犬,一切禽兽皆令触恼。于诸众生种种因缘而逼恼之,昼夜杀害烧煮割截,五谷财帛、所欲供具、身心乐事及诸善行皆悉损减。以是因缘令人天等善趣减少,又令阎浮提善事灭故不可爱乐,我等一切不能遮护!

  “今此世尊大集之处,一切大士菩萨摩诃萨、诸声闻众皆悉云集,一切天王及与眷属,一切龙王、阿修罗王乃至一切毗舍遮王,悉与眷属皆来集会。世尊,彼等于此阎浮提一切国土城邑、村落山谷、寺舍园林之处,唯愿世尊,分张付嘱天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮等,各令护持。若彼天龙乃至毗舍遮,于阎浮提作于一切斗诤触恼、非时风雨、疫病饥馑、寒热等事,各各随分而遮护之。若于阎浮提所有斗诤触恼、疫病饥馑、非时风雨、寒热等事皆悉休息,令阎浮提所有华果药草、劫贝财帛、五谷、甘蔗蒲萄及酪蜜等皆得成熟,所有苗稼不令衰坏,于阎浮提诸处人中及獐鹿鸟兽,随其所欲皆无乏少。以无乏故,令彼众生修诸善行,修正法行,修真实行,勤修而住,令彼诸善增长不退。以是因缘,此阎浮提安隐丰盛,人多盈满甚可爱乐,世尊正法则得久住,一切人天所愿满足,众生悉得趣向善道及涅槃道,离三恶趣,令三宝种得不断绝。”

  尔时,四天王欲重明此义,以偈颂曰:

  “于此阎浮提, 所有诸国土,

  恶天龙夜叉, 罗刹鸠槃茶,

  饿鬼毗舍遮, 迦咤富单那,

  瞋恶无恩养, 无慈于众生。

  彼等无惭愧, 触恼诸刹利,

  沙门婆罗门, 毗舍及首陀。

  师子象虎豹, 非时恶风雨,

  疫病及饥馑, 能令众生苦。

  彼等害众生, 毁坏于世间,

  残害诸苗稼, 及灭正法灯。

  我等四天王, 不能遮此恶!

  愿佛当分布, 国土城邑等,

  付嘱龙夜叉, 罗刹鸠槃茶。

  令彼各遮护, 非时恶风雨,

  息诸怖畏恼, 令无病饥馑。

  华果药苗稼, 充足众美味,

  众生不乏少, 所用诸供具。

  一切善法增, 令得可乐事,

  佛法得久住, 众生趣善道,

  三宝种不绝。 愿佛常哀愍,

  大地具众美, 离诸苦辛味,

  华果皆具足, 种种味充满,

  泉池陂河等, 净水常充满,

  于诸苗稼等, 不能夺精气。

  彼所进饮食, 心软无粗穬,

  慈念常相向, 流转净无垢,

  舍家众事业, 住于阿兰若,

  勤修菩提行, 令多众生信,

  法朋得增益, 令魔众损减,

  四天下丰乐, 诸处人充满。”

  尔时,世尊问四天王、释提桓因、娑婆世界主大梵等言:“诸天王辈,若见若闻此贤劫初拘留孙佛及拘那含牟尼佛、迦叶佛等出现世时,云何以此阎浮提中所有天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,为如我今菩提树下初成正觉,以此一切阎浮提中天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱安置不也?”

  如是问已,四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵王等白佛言:“大德婆伽婆,我等见闻此贤劫初拘留孙佛菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,如今世尊菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,等无有异。彼拘留孙佛出现世时,众生寿命四万岁,彼时大地精气、众生精气、法精气等力得增上,味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上,如是等事皆得增上。尔时,依地果味众华药等众生食者,皆得软心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心,离杀生心乃至离邪见心,少欲知足少烦恼垢,多福长寿离欲闲居,爱乐正法厌患流转炽三宝种,以是因缘得离恶道趣向善道。尔时,诸天乃至迦咤富单那,一切禽兽悉得具足如是等事。次后众生名寿损减,名寿损减故福德损减,福德损减故地味精气损减,地味精气损减故众生精气损减,众生精气损减故众生心法作善惭愧损减,众生心法作善惭愧损减故正法甘露精气损减。彼诸众生名寿损减,乃至正法甘露精气损减故,广作杀生乃至邪见,乃至禽兽亦复如是。如是众生远离善道及涅槃道趣向恶道,彼命终已生恶道中。若彼众生生于夜叉乃至迦咤富单那中者,瞋恶无慈,不视后世可怖畏事,广作杀生乃至邪见。彼等众生于阎浮提,未得入于付嘱护持分中。如是拘那含牟尼佛、迦叶佛,于菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,如今世尊于道树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,等无有异。如是白法渐减,黑法增长,从是已来无量那由他百千恶龙、夜叉乃至迦咤富单那生长番息,常瞋穬恶不怀惭愧,于诸众生无有慈心,不观后世可怖畏事,残害他命食其血肉,彼等不入分布分中无定住处。此恶龙等不守护人乃至畜生,常欲夺人精气断他命根,灭坏国土城邑、村落寺舍等处,能令诸王瞋恼,乃至能令畜生等恼,又复能令非时风雨、严寒毒热,坏灭一切华实苗稼。如是恶龙乃至迦咤富单那等不受我教,我于彼等不得自在,是故于今五浊极恶白法损减。如来出世,一切众生于慈导师得生敬信尊重爱乐,佛所发言称机利益,具足功德智慧之聚得成大悲,六波罗蜜相应究竟所愿得满,获六神通于法自在,复护摄受一切众生,能与众生一切善道及涅槃乐。今者于此本未曾有,昔来未闻如是大集,一切天王及与眷属皆来集会,一切龙王乃至日王、夜叉王、罗刹王、阿修罗王、干闼婆王、紧那罗王、伽楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王,悉与眷属皆来集此。所未来者今愿世尊,以神通力尽皆摄之。若有诸恶鬼神无所系属,不受他教,瞋恶粗犷无有慈愍,不观后世可怖畏事,残害他命饮血食肉,所不来者,唯愿世尊当复慈愍,以神通力命彼鬼神及其眷属皆来至此,使得分布入他分中,不令数数恼乱众生。以此方便令四天下大地余味而不速灭,精气安住不复损减;以地精气不损减故,众生精气不损减;众生精气不损减故,正法甘露精气住不损减;正法甘露精气不损减故,众生心法作善平等增长,以是因缘令三宝种得不断绝。如是,如是,法眼久住,闭三恶道,开于善趣及涅槃门。如是,如是,白法增长,黑法损减。如是,如是,天人增长,无量天人悉得充足涅槃快乐。”

  四天王等说是语时,世尊观察默然不言。尔时,娑婆世界主大梵天王、憍尸迦及诸释天、四大天王,皆共合掌告诸大众:“我等咸白一切菩萨摩诃萨、一切声闻,一切天、龙、夜叉、罗刹、干闼婆、阿修罗、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、富单那等一切大众,愿悉劝请如来法尊!当使世尊令诸天众悉集于此,一切龙众乃至一切迦咤富单那等亦悉来集。彼等于阎浮提所有国土城邑村落、寺舍园林、山谷旷野、河井泉池,如是等处游止住者分张付嘱,令彼一切诸善天龙乃至一切迦咤富单那分取安置,各自当分平等守护,不令纵舍不令生恼,各各教彼同行其法,常作善念折伏恶心;复令各各护持自分,而不纵舍不恼于他。彼若各各当分平等作护持者,名称流布,得大勇猛,获大福报。”

  尔时,一切菩萨摩诃萨、一切声闻,一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、干闼婆、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那,乃至一切诸来大众,欢喜踊跃从座而起,合掌向佛,一时同声作如是言:“我等劝请如来应供正遍知,愍我等故,利众生故,得大悲心,一切诸天乃至迦咤富单那悉令集此。彼等于此阎浮提中城邑村落乃至依止泉池住者,分张付嘱,令彼天龙乃至迦咤富单那分取安置。若彼诸天乃至迦咤富单那等各舍己分,犹作恼害不遮恼他,应当治罚而折伏之。愿佛发勇作大佛事,一切尽皆分张安置。”

  尔时,世尊说偈答曰:

  “于此佛法中, 无有恼他义,

  度于苦彼岸, 诸处心平等。

  诸法无有二, 导师舍憎爱,

  一道如虚空, 此是佛境界。

  若有有为心, 思惟去来事,

  彼以法非法, 能摄鬼神来。”

  尔时,复有一大梵天名曰正辩,住第十地圣无上圣,以诸菩萨功德庄严在会而坐。此正辩天白诸天王,一切龙王、一切阿修罗王乃至一切迦咤富单那王,作如是言:“汝等如是,今从如来得闻是义。如佛世尊,若行若住若坐若卧不恼众生,汝等今悉一时同声发愿希求应当说言:‘所有非人,一切天龙鬼神所摄,常食精气,恼害于他食肉饮血者,彼等一切,愿护世四王力势折伏。所有化生、湿生、胎生、卵生,如是随其所有诸龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦咤富单那一切等类四生所依,彼等悉为四大天王力所摄伏。愿四大王摄彼一切所不来者悉至于此!’”

  尔时,一切天王乃至迦咤富单那王作是愿言:“除三十三天已下所有四天王天及诸龙众,乃至迦咤富单那四生所依一切无余,悉愿依于四大天王,彼等四王力所摄伏。若有诸天乃至迦咤富单那等,于四天王如有违反一一王力不受教敕,即当为彼炽然铁轮截其耳鼻。若截耳鼻犹故违者,复令铁轮截彼手足。若截手足犹故违者,复斩其首。若有乃至违四天王教敕之者,必令如是。”

  尔时,毗沙门天王,即以炽然焰赫铁轮,向于北方而遥掷之,即说咒曰:

  “多地夜他 穷穷尼逻穷(其凤切) 叉婆穷 伽佉伽伽泥 迦佉阇罗厕 苏婆诃。”

  尔时,毗楼博叉天王,亦以炽然焰赫铁轮,向于西方而遥掷之,复说咒曰:

  “多地夜他 尸梨器 尸罗器 伽伽那 尸梨器 叉尸罗器底 阇利 苏婆诃。”

  尔时,毗楼勒叉天王,亦以炽然焰赫铁轮,向于南方而遥掷之,即说咒曰:

  “多地夜他 阇逻鼻唎师 阇啰鼻唎师 悉多婆 阇啰鼻唎师 达罗尼 阇逻阇啰 鼻唎师 苏婆诃。”

  尔时,提头赖咤天王,亦以炽然焰赫铁轮,向于东方而遥掷之,即说咒曰:

  “多地夜他 阿那易(七利切)阿那阿那耶 阿那浮毗 阿迦奢浮毗 摩系 都易 苏婆诃。”

  尔时,四方诸天乃至迦咤富单那,及诸大小树林药草神等,遥见铁轮炽然焰赫,悉大惊惧,愁忧不乐,恐命不存,观十方已各作念言:“谁当有能救于我等,为归为趣施我等命?”即便观见大悲世尊,如实利益诸众生者,佉罗帝山牟尼诸仙所依住处,大众悉集围绕而坐。“唯彼当能救我等命!”即往佛所疾如电光,到佛前住。如是十方所有诸天乃至迦咤富单那等,皆往佛所,到已而住。

  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “时我两足尊, 问释梵四王:

  ‘为见为闻彼, 过去诸导师,

  分布四天下, 为令天等护,

  可不如我今, 道树下分布?’

  天王答我言:‘如是昔诸佛,

  坐于道树下, 分与夜叉等,

  后因过及时, 转生诸杂恶,

  鸠槃龙夜叉, 罗刹鬼单那,

  穬恶无慈愍, 常食他肉血。

  彼恼于诸国, 及恼四姓人,

  非时作风雨, 及以寒热等,

  饥馑病斗诤, 灭坏大地味,

  无慈于一切, 恼害多众生。

  莫能遮护者, 不伏于我等!

  是以地精气, 众生精气没;

  正法妙精气, 难得者日损。

  时过因缘故, 天人等损减,

  增长诸恶世, 法朋难可得。

  法不久住世, 灭坏正法灯,

  断绝三宝种, 世间当盲冥。

  今佛大勇猛, 于白法尽时,

  出现阎浮提, 大悲众生药,

  中言具六通, 究了诸法岸,

  利益众生故, 作此大集会,

  一切天龙王, 护世等来集。

  诸鬼恶无慈, 恒食他肉血,

  龙鬼富单那, 彼等不来此,

  无所受教令, 不依属他分,

  一切受佛语, 令彼皆来集。

  愿分于彼等, 各令有所嘱,

  不令更恼害, 夺他精气等。

  三种精气住, 令人修法行,

  白法得增长, 黑法得消灭。

  以是恶道息, 天人得增益,

  解脱门得开, 三宝种炽然,

  福流诸众生, 速能得解脱!’

  于时我默然, 不随于彼等,

  梵王诸帝释, 四大护世王,

  俱白一切众:‘所来在会者,

  劝请天人师, 摄诸鬼来此,

  分张付嘱彼, 城邑诸村落,

  昼夜常护持, 各令住自分。’

  菩萨等大众, 从座起合掌,

  劝请大导师, 摄诸鬼来此,

  一切分作分, 护持阎浮提,

  勿恼于众生, 发勇人中上。

  我不恼乱他, 远离去来事,

  了知法无二, 离诸众生想。

  正辩大梵王, 告诸天王言:

  ‘导师不恼他, 佛法无此事,

  悉共发愿言, 令鬼不为害,

  分布各依止, 彼四天王等。’

  诸王作是言:‘我今依汝语,

  誓敕于彼等, 悉令得作分,

  若彼不依教, 速为轮所烧。’

  于时四天王, 使轮向四方,

  乃至一时顷, 尽皆到佛所,

  顶礼世尊足, 合掌于彼住。”

大方等大集月藏经卷第五诸恶鬼神得敬信品第八上

  尔时,护世四大天王,见无量阿僧祇天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等,种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等于诸众生性无慈愍,瞋恶粗穬,不观后世畏,不入他分无所护持,数恼刹利乃至畜生,夺其精气,食其血肉。是诸鬼神俱来集已,时四天王欢喜踊跃,各自问其所领大将。

  毗沙门天王问散脂夜叉大将言:“此四天下所有夜叉,若卵生、胎生、湿生、化生,或依城邑聚落、舍宅塔寺、园林山谷、河井泉池、塳间树下、旷野田中、闲林空舍、大海宝洲,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集世尊所不?”

  散脂大将言:“大王,此四天下所有夜叉,乃至大海宝洲,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集在世尊所。”

  提头赖咤天王问乐欲干闼婆大将言:“此四天下所有干闼婆......”余如上说。

  毗楼勒叉天王问檀帝鸠槃荼大将言:“此四天下所有鸠槃茶......”余如上说。

  毗楼博叉天王问善现龙王言:“此四天下所有诸龙、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,若依城邑聚落舍宅乃至大海宝洲,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集世尊所不?”

  善现龙王言:“大王,此四天下所有诸龙乃至饿鬼一切无余,今悉来集在世尊前。”

  尔时,四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王、正辩梵天,合掌向佛一心敬礼而作是言:“大德婆伽婆,此四天下所有天、龙、干闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集在世尊所。我等受诸大智人语劝请如来,唯愿世尊,哀愍我等诸众生故,令恶众生得敬信故,为正法眼得久住故,绍三宝种不断绝故,令地精气、众生精气、正法精气久住增长故,又令善道及涅槃道、八真圣道常不灭坏及增长故。世尊,此阎浮提所有城邑聚落舍宅乃至宝洲一切无余,天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等,随其所宜分布付嘱,令护持故。今此大集一切天王,一切龙王乃至毗舍遮王,各将眷属皆悉来集。以彼一切付嘱是等,令其教授忆念摄受同行其法。令彼诸天乃至迦咤富单那等,各于己分护持养育,勿自纵舍亦莫恼他,见恼他者令其遮护不得纵舍。令彼各于己分,发大勇力正护养育。若彼发大勇力应生欢喜,彼则喜乐,名称流布,获大福报。”

  尔时,世尊受其劝请,慈悲怜愍彼等众故,遍观一切诸来大众,即举右臂而作是言:“汝等贤首一切大众,各各谛听!我当解说。佛出世难如优昙华,离八难难如顺时香树,闻正法难如雨阎浮檀金,遇戒定僧为供养难如诣大海宝洲,于三宝所得净信难如求如意珠,值遇三宝为布施难如求功德天贤瓶,受持戒难如牛头旃檀洲难可得到,于众生所起悲愍难如值勇健怨贼执金刚杵难得脱免,谨慎知足难如善作马祀(梵语阿湿婆迷陀耶若,此云马宝柱,祀为此祀者,唯阎浮提王之所能也)。

  “诸贤首,有十种平等,若有众生具此平等,于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为十?一者、众生平等,二者、法平等,三者、清净平等,四者、布施平等,五者、戒平等,六者、忍平等,七者、精进平等,八者、禅平等,九者、智平等,十者、一切法清净平等。

  “诸仁者,于彼何者众生平等?众生者,谓三界所有一切众生。若有众生自爱己身,欲得活命求乐离苦,应如是学。若有丈夫寿者作业,若善不善,自作教他,现见受报。是故诸仁者,若求乐离苦,彼应如是,若身口意作诸善业不作恶业,若此身、若后身自益益他,自善善他不作恶业。诸仁者,是名众生平等。

  “诸仁者,于彼何者法平等?法者,若有众生求乐离苦,欣生畏死,恩爱不离,怨憎不会,如此之人心海所溺。何以故?若有众生,计着我者生死流转,不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察,不离众生有法,不离法有众生,如众生体性即是我体性,如我体性即是一切法体性,如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时,众生即阴不可得,离阴不可得,和合不可得,离和合亦不可得,非法非非法。是人如是得住无相,是名法平等。

  “诸仁者,于彼何者清净平等?谓得人身具满十德。何等为十?一者、离下贱家;二者、不钝;三者、不哑;四者、诸根不缺;五者、得男子身;六者、颜容端正;七者、得好眷属;八者、不贫;九者、不为他欺,发言有中;十者、多人瞻仰。何以故?言得人身名清净平等。如得人身故,得三律仪离三恶道,能求三乘三种菩提随所而得。云何清净平等?若人能得菩提,于一切法心无所依,于一切内外境界心无所依。是人不依一切法,于如如无所取,见一切法不取内心、不取外心,于二境界极得寂定。是人如是正见清净法时,不见内外有众生、命者、寿者、生者、人者、众数、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。是人如是于诸众生得见无我清净平等,无众生、无命、无我,离欲清净不起边见,如是得入众生清净平等,如是得入一切法空,无行智印无相无愿,如是得入众生清净平等。是人以彼法成熟众生,而不坏我,亦不坏事及不坏财。若知一切众生体性平等,则知一切法体性;若一切法体性即是佛法体性,是名一切法平等佛法,是名清净平等。

  “诸仁者,于彼何者布施清净平等?诸仁者,以四种布施清净平等,以布施故,众生于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为四?一者、于一切众生起怜愍心,二者、平等心,三者、大慈心,四者、大悲心。此为四种布施清净平等,众生于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。

  “诸仁者,于彼何者于一切众生起怜愍心清净平等?若有众生求乐离苦,恩爱不离,怨憎不会,欲得长寿、利养、名称、富贵、五欲,应如是学:‘如我爱欲,喜重自己身命无有厌足,以一切方便无上护持无有价量;如是于一切众生,一一众生乃至虫蚁,爱欲喜重自己身命无有厌足,以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者,作恼作害,夺活命具,离其命根,坏其命根?若我于他众生于他寿者生恼离命,以离一一命故,我当亿百千世于世世中还彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生,起父母想及男女想,乃至虫蚁亦作父母及男女想,更不恼害他命,亦不夺他活命之具,不离坏命,亦不教他夺其精气及断命根。如是我当亿那由他千百劫流转生死于世世中受身命时,无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故?一切众生,无有非我父母兄弟男女等者,如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者。以是因缘,我曾与一切众生亲,一切众生曾与我亲,我若于亲而生恼者,是所不应。所谓恼者,我若触恼刹利,令彼刹利于己境界国土人民,于诸所欲不生知足;及婆罗门乃至畜生,触恼其心令不知足,以是因缘共相战斗诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根,我以此布施清净平等因缘故,于流转时无能触恼共我斗战诤论、讥毁诉讼、谄诳妄语、支解断命。’是名触恼。

  “于彼何者害命?彼应如是学:‘一切众生与我亲,我与一切众生亲。我若害众生命是所不应,我若作非时风雨、亢旱灾雹、雨尘闇曀、枯涸诸水、损减华果药草众味,以是因缘众生饥渴,四大增动生种种病,因其病故而取命终。是故我于一切众生休息害命,以休息故,地味精气不复隐没,以是因缘令诸众生离于饥渴,四大不动,诸病不生,不因于彼而取命终。我以此布施清净平等,乃至于流转时,我更不受饥渴病苦。’是名害命。

  “于彼何者活命之具?彼所资身命者,应如是学:‘一切众生与我亲,我与一切众生亲。我若于彼夺活命具,是所不应。若夺众生华果药草、五谷精气活命具者,令彼众生食恶华果药草、五谷众味精气,令其身心损瘦无力,失念瞋恶、轻躁粗横,恶色多病。是故我当随顺过去诸天仙教,于一一华果众味精气六十四分中,取一分精气以活身命,余六十三分留活众生令受安乐。我今以是知足因缘,乃至于流转时,我更不食无味精气残害之食,具大威力,强记软心,好色无病。’是名活命之具。

  “于彼何者离别命?若以恶心视诸众生,气嘘其身散乱其心,于彼节节夺其精气,夺精气故令其身心为苦所恼。应如是学:‘我与一切众生亲,乃至是所不应。我若于亲恶心视之,气嘘其身散乱其心,于身支节夺其精气,故令我亲身心得苦。以是因缘乃至于流转时,无有非人恶心视我,亦不气嘘我身散乱我心,不夺精气。’是名离别命。

  “于彼何者坏命?若诸众生为自食故,割截支节尽夺精气,山木高处深水大河推令堕落,若与毒药使起尸鬼,若作厌蛊及余物害,若断饮食,或斩其首以断命根。以是因缘,汝等若自爱己欲得长寿、求乐离苦、名称富贵及求解脱,应如是学:‘我与一切众生亲,一切众生与我亲。若我为自食故,夺其精气、割截支节乃至斩首,是所不应。以此因缘乃至于流转时,无能斩首坏我命者。’是名坏命。

  “此是清净平等!诸仁者,若复怜愍一切诸众生故,为之积集功德智慧,断除一切虚诳幻见,得坚固勇猛求一切善如说修行,为命因缘于他众生不起恶念,于诸众生不起害心,所持禁戒与众生共,见众生乐深生欢喜,于己乐缘自能知足,一切爱事无不能舍,于一切法无吝惜心,常怖三界于诸忍事力能堪受,信无常相能如说行,于己有失能自观察,见他有失则生悲愍,于诸善法无有厌足,常发露忏悔,得无边回向能求深法,于诸众生作福田心,求厌离智于三界狱流转烦恼能得怖畏,勤息众生一切苦恼,能求一切佛法,能发休息诸恶道心,于一切法善得安住。诸仁者,是名世间清净平等。

  “诸仁者,我今当说第一义清净平等。”作是说已,即说咒曰:

  “多地也他 夜咩夜咩 钵罗佉夜咩 优钵啰佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 苏婆诃。”

  说此法门时,八百六十万紧那罗、干闼婆等,远尘离垢得法眼净。