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  佛告族姓子:“何谓菩萨五根净行?不受诸法而修道义,是为信根;愿度彼岸,不须御人,为精进根;不舍道意为一切故,是为意根;执御大哀,欲济危厄,是为定根;若能奉受一切诸法而修寂寞,是智慧根。又族姓子,笃信一切诸佛之法,顺从道迹,是为信根;奉诸佛法未曾懈倦,是精进根;念诸佛法,圣义存心未曾忘舍,是为意根;修习佛定初不懈废,是为定根;能除一切众生疑结,无所念愿,是为慧根。又慕佛道不怀犹豫,是为信根;其性调柔,顺修精进无有退还,是精进根;劝助德本长而无损,是为意根;等演光明照于众生,救脱愦乱,是为定根;分别一切人之原本而为说法,是为慧根。超越一切诸所挂碍而无所著,是为信根;解众生结令无诸缚,是精进根;志所奉行而无所著,独步三界卓然有异,是为意根;知诸挂碍因缘所由,是为定根;了诸著猗智靡不达,是为慧根。又使所遵而无所惑,是为信根;化人不惑,舍于非时常怀悦豫,是精进根;所从法教常行清澄,微妙之法不迷众秽,不忘道义日日增修,是为意根;其心清净奉行平等,而以正受圣慧均平而得度矣,是为定根;若于法界了无所碍,去诸非时住解明法,是智慧根。灭除一切诸非善本,修行众德,是为信根;遵诸善本,顺从经典,是精进根;积累众善不违失法,是为意根;定意欢悦不贪乐安,分别众生诸德之本,是为定根;奉行众善从其方便,等修道法,是为慧根。又信勤修;舍诸懈废;意无所求,无所忘失;将护定意令不迷惑;奉行智慧,开化愚痴。又行信者,弃捐邪法;行精进者,放舍吾我;其心专一,度于贪身;以能行定,裂坏诸网六十二见;其慧智者,蠲除一切猗著恩爱。是族姓子,菩萨所修五根净行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨行五力净?若计于此能立五根,奉行不舍降弃四魔,不从声闻、缘觉之乘,从于大乘未曾退还,消众爱欲尘劳之秽。其愿坚固,心得自在志存勇猛,其身康宁强而有势,诸根澹泊不坏笃信。是族姓子,名曰信力。所不当作而不为之,制御其性而令均调,是精进力;所当修者而皆行之,其意势强,是为意力;所造道业未曾忘失,以度一切,是为定力;不为色、声、香、味、细滑众念所危,超度一切犹豫众结,意之所住,是为慧力。又信力者,不从他教而有所受;精进力者,所当执持而不忘舍;其意力者,逮得总持不共道意;其定力者,说法平等不从偏党;其慧力者,决诸狐疑,解散众生结网之缚。又信力者,则能具足诚信之势;精进力者,解脱坚强度未度者;其意力者,具足解慧度知见力;其定力者,具足究竟志性之力;其慧力者,具足一切众行之原。又信力者,能制悭贪垢秽之难;精进力者,皆能放舍一切所有;其意力者,所显德本劝助道心;其定力者,等心遵行舍诸所求;其慧力者,诸可修行未曾望报。又信力者,释除一切毁戒之聚;精进力者,殷勤修禁未曾违失;其意力者,具足道心令不阙漏;其定力者,辄得归趣仁和之地;其慧力者,于诸所行皆断生死。又信力者,离于诤讼瞋恚之本;精进力者,正念所行遵修忍辱;其意力者,具足道行亦不毁法;其定力者,先自制心令不放逸,拥护一切众生之类;其慧力者,不计吾我亦无人想。又信力者,弃捐懈怠众秽尘垢;精进力者,皆得超度一切因缘,不为恶事之所见迷;其意力者,修行于道而令具足;其定力者,身得休息能谐降魔;其慧力者,于诸所作无不作。又信力者,消化诸垢众邪之行;精进力者,合会众生而开化之;其意力者,常一其志而劝助之;其定力者,常行静寂未曾愦乱;其慧力者,晓了诸人所行之法。又信力者,弃于诸见所识众垢;精进力者,常勤修行求于博闻;其意力者,严净思念所行如应;其定力者,心无所生乃能逮得;其慧力者,精学堪任令致成就。又信力者,常得至诚七财之货;精进力者,晓了分别致七觉意;其意力者,心常整齐未曾愦乱;其定力者,则致超度七识之住;其慧力者,过于八邪而无著也。无能破坏心常清净,是为信力;奉行清净而不退还,无净不净,无应不应,是精进力;清净其意合集群类道品之法,无意无念,是为意力;其心精进修于寂寞,乃为正受,是为定力;若能清净,不为诸见之所迷惑,奉诸德本,是为慧力。是族姓子,菩萨所行五力清净。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨七觉品净?彼以发显意觉品者,而得自在不共道慧;法觉品者,观察所行,则随应时而无所著;精进觉品,所勤修行至无挂碍;欢悦觉品者,心成无所乐;信觉品者,身意休息得至究竟;定觉品者,离于志味而得达至;观觉品者,所可造业而悉成办。又求道心,亦无所得,亦无所失,是意觉品;若将护法精进日新,是法觉品;开化众生不以厌倦,是精进觉品;设乐法乐殷勤思议,是悦觉品;若化人民,灭除尘劳建立于道,是信觉品;若住等意心不怀乱,是定觉品;若能察行圣贤之慧建立众人,是观觉品。无忧不念若如师子,过于声闻、缘觉之乘,是意觉品;一切诸法皆悉清净,晓了此者,是法觉品;其行清净,护身口意而无所犯,是精进觉品;净无所著,离于危害,是悦觉品;严修所行,所当为者而悉成办,是信觉品;未曾顺从世之同尘,平等色像,是定觉品;未曾住于二法之行,离于漂流,常见将护救于众生,是观觉品。”

  佛告族姓子:“所以名曰觉品者何?了了晓诸法靡所不达,分别称量识知所趣,解其威仪礼节所归,开化众生。彼所住处,己身勤修广行道义,除去结缚诸所拘缀,是意觉品。斯则为是贤圣之行,非是愚夫所修,说其圣行非魔所行,非是贡高自大所行。圣贤行者,此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行,不行色声香味细滑之法。贤圣行者,则无众想因缘之著。贤圣行者,便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者,无心意识念言之行。贤圣行者,离于见闻念知识法。贤圣行者,无有泥洹造念思想。于一切法无所行者,是贤圣行。修于经典,一切无有应与不应、念与不念,亦无他想,是贤圣行。于一切法悉无所住,不慕尊处所,是贤者行。于一切法而不错乱,顺行正义各令得所,是贤圣行。于一切法未曾诤讼,和同止住,是贤圣行。奉行诸法无诸法想,不失道意,是贤圣行。此族姓子,修七觉品圣贤净之行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨修八道法清净之行?所谓八道行者,一曰正见。何谓正见?若能奉行一切诸法,于我不我不住空观。所以者何?察身吾我等无差特,亦复不住观身人空。所以者何?身人及空亦复等耳!亦复不住观人、寿命与空别也。所以者何?人、寿命、空观心平等。亦复不观所有生死,离于终始空无之义。所以者何?所有生死及终始患,所见空者悉亦等耳!不住观空断灭、常见有吾有我。所以者何?断灭常见悉亦等矣!亦不计身及所观空,亦不住此。所以者何?身吾我空悉亦等耳!亦复不住见佛法众观空之行。所以者何?见佛法众及所观空悉亦等矣!是族姓子,有彼此见观至灭度,是为正见见佛法众。其邪见者,不离颠倒也。若于诸见无所想念,上妙中间,是谓正见。所以者何?如彼等观则亦无邪。以何为见?其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱,所学法者以为尊高,如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消,菩萨法者无有尘劳,如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏,无所学法以为无漏,如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食,缘觉之法不望供养,如是观者则为邪见。见有小意有所希望,菩萨之意无所希望,如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸,菩萨之法以为无欲,如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事,佛之正法是无为道,如是观者则为邪见。”

  佛告族姓子:“有能察凡夫法,一切法皆本净,其学法亦本净,观诸法悉自然,乃为正见也。凡夫法所学法亦空,了学法空,乃为正见。凡夫法者等于因缘,晓了如此缘觉之法,因缘亦等,乃为正见。凡夫法者则为静默,菩萨之法亦为澹泊,乃为正见。凡夫之法无所成就,诸佛之法亦无究竟,乃为正见。其正见者,心不入二不见二者,人亦无二不见吾我,则为正见。无若干见,不以若干为异见者,为平等观,则不想念一切诸法有上中下,于一切法无所想见,乃为正见。其正见者,无若干见亦无所见,无所见者乃为正见。所可察者无有形色,以见诸法无形色者,乃为正见。是族姓子,观一切法晓如是者,斯乃名曰班宣法律。”

  说是语时,五百比丘漏尽意解。

  佛告宝髻菩萨:“所谓正念,蠲除诸念与不念俱,合集寂然而观智德至澹泊法,晓了所观见于诸法。所念信者,何谓为法?何谓非法?解知诸法各各别异,不相亲近。以晓了是不念平等,况于信邪?未之有也!于一切念无念不念,无所复思,无应不应,是为正念。”

  佛告族姓子:“所谓正言,其所说者不自见身,不见他人,不着彼我,不危己身亦不危他,是谓正言。又正言者,等解诸法,知一切法至于灭尽,知一切法归贤圣法及与解脱,是谓正言。奉行慈心,重加愍哀亲仇无别,正言亦空等演诸法,无相不愿悉无所作,不生不起,诸法言等,一切诸法无常、苦、空、非身之教。其正言者,一切诸法无人、寿命,等说诸法从意缘起,如其所种各得其实。菩萨等示众生,宣其经法令行佛道,其正言净,则为一切十方诸佛之所拥护,是为正言。”

  佛告族姓子:“所谓正业,消化一切诸所造业,未曾复作诸所原基,所修业者灭众苦恼,诸可常业悉令立虚,不兴邪业,离于尘劳无有秽浊,是谓正业。若有菩萨,晓了此业及与诸法,于诸善本而无所造以修德行,是谓无作则为造行,为虚无要空虚之宅,是谓菩萨行上尊道,为正业也。”

  佛告族姓子:“所谓正命,不计有我,不计有人,是谓正命。其正命者,亦不积聚一切尘劳。菩萨正命,则能净修众生志性,已净志性不自计身,亦无寿命等,为彼我及与法故行清净义,是谓正命。”

  佛告族姓子:“所谓正便,于此不为非法之事,心不舍德,所作方便安无怯弱,修于正行淳淑近之,是谓正便。其正便者不为邪便,所作方便如其所言,不计诸法等与不等,无作不作,如诸法住,顺其所行而设方便。计如此法,诸佛之法亦复如是。如其寂然因为方便,诸法平等无有差特,所行亦等。为诸众生除其邪便,则以劝助于诸通慧,是为菩萨所行正便。”

  佛告族姓子:“所谓正意,谓忆佛道,念施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护,是谓正意。念于殷勤,不听一切尘劳之秽,不从魔便。其所念者,在所向生不堕邪见,工御其意制其所念,如监门者知闭开时,除去一切诸不善念所思想,不听邪念,是谓正意。菩萨已处于此正意,不于此中寂灭道性而取果证,是为菩萨正意净行。”

  佛告族姓子:“所谓菩萨正定,随贤圣行,知于苦谛,断集谛种,证尽谛种,奉道谛种,是为正定。彼若正受,等于己身亦等诸法,己身清净诸法亦净,己身则空诸法亦空,定意正受能如是者,则入平等不堕灭尽,是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等,具足智慧一切圣福觉了诸法,是为菩萨正定净行。”

  佛说是正定觉时,千六百天与人弟子行者,好乐小乘已入其法,改发无上正真道意。

  佛告族姓子:“何谓菩萨护觉意?将养其心令不起生,除淫怒痴去于色著、痛想行识,在于三处而无所著,独步三界过三脱门至三达智,睹去来今无所挂碍,开度众生除诸秽垢,犹如日明无所不曜,善权智慧随时示现,游于三世如水莲华,开化一切使发道意,是为菩萨护觉道意清净之行。”

  佛告宝髻:“何谓菩萨成就神通为清净行?又以五事具备彻视。何谓为五?逮得光明,名曰天眼。普照十方消尽窈冥,靡不睹耀见一切佛,所可开化多所度脱,故曰天眼。遥睹众生终始所趣,庄严其志,名曰天眼,皆见十方一切形色像貌种类、好丑长短。其天眼者,无所挂碍,意念寂灭。其相无为,过诸天、龙、神及揵沓和、声闻、缘觉,见其本末靡所不达。是族姓子,如是比类致五神通。逮此天眼为菩萨眼,是为菩萨天眼之净。”

  佛告族姓子:“复以五事,成其彻听靡所不闻。何谓为五?闻于人声,亦复彻闻非人之声,亦闻地狱、饿鬼、畜生辛苦之音,一切十方诸佛说法悉亦闻之,一切十方诸有言语音辞不同、各各别异亿万种音皆能听了。是为五事,菩萨神通彻听清净。”

  佛告族姓子:“复以五事知人心念。何谓为五?悉能逮知诸天、人民、地狱、饿鬼、畜生之类,本末所因,心念善恶;方当来世若更受身,知去来今心念所趣,决定来处归于邪业,众生心念善恶所行,皆了知之;察其心意,或怀贪淫、瞋恚、愚痴,随其本行如应说法。是为菩萨知诸心念清净之行。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨知过去神通清净?谓以五事了知古世。其有受于淫怒痴者,悉自然受不熟思惟致此事耳!复解己身无央数世,便更专惟布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护,缘其定意而逮得此。亦从已致其受,吾我念心因缘诸相之观,其相因缘,亦从已为而自然受。思惟其心自观其志,其入痴门亦自然受。念识此已,随其色像、眷属、势力名称、豪贵、贫贱、苦乐,亦己身为,皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨具备神足?则以五事而逮神足。何谓为五?示现色身神通自在;神识音响神足悉达;心意所行神足普周;一切众生心所娱乐,神足皆别,亲近所见神足咸至;坐见十方无数国土,周遍一切诸佛境界,随其习俗现其形体,身遍一切十方众生,为其说法,令得开解发大道意。是族姓子,菩萨所行神足清净。”

  佛告族姓子:“菩萨慧眼具天眼净。其天眼者,住于神识亦无所著,则致天耳本末清净;住无挂碍,寻即知众生心念,靡不通达,悉知过去当来处所,悉能证明;住无所行,皆尽诸漏生死之行,便净神足诸通明彻。所谓神通,则诸漏尽圣慧之门。菩萨于彼,以此五通而自娱乐,其心不住,尽诸漏慧。”

  佛告族姓子:“譬如去于居邑,百千俞旬玄回之路,有大国城,其路艰险,众难难计,阻邃曲隘,寇贼抄掠,师子、虎、狼还相食啖。若出此路能到彼国,入大城者悉脱众患,安隐无量。时有一人,闻彼国城恩德功勋,快乐远著。其人生年唯有一子,甚爱重念视之无厌,闻彼国名舍子而往;尽力勤行,忍诸艰苦众难之患,昼夜不懈,得值阴凉,六艺备体,执持五兵,便得越度,到其城门住门捆上;稍复进前至第二门,开其城门而独住立,即便忆念:‘所生一子独不得来。’以子恩情不入大城,寻更还反将其子来,共至乐国。”

  佛告族姓子:“菩萨如是被无极铠,以大精进坚固志性,精诚所致显发大道,净治心业淳淑之行,诸漏得尽兴大哀心,开化众生为其说法,慧断生死,得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故,则复来还现凡夫地。”

  佛告族姓子:“其城者,喻圣慧巍巍,诸漏已尽。涉难远行百千俞旬玄迥路者,谓游无量生死诸难,救脱众生不以为拘。盗贼、虎、狼者,谓众魔邪见非法之难。相食啖者,谓三界中阴衰之患。值阴凉者,谓平等行。六艺、五兵,谓六度无极、五神通也。其人者,菩萨也。到其城住门捆上,从外门稍复进至中门,住不前者,谓菩萨而从有为至于无为,诸漏已尽其心明彻,不舍本愿欲度十方。如念一子也,不入城还反者,菩萨愍伤一切众生,中心念之如一子父,灭除生死诸漏之难,超住法顶虽出生死,不尽诸漏寻复来还,在于五趣开化众生,是为菩萨善权方便大哀之行。”

  尔时,宝髻菩萨前白佛言:“至未曾有!天中天,菩萨大士,志怀大哀不乐解脱,欲度众生如观己掌,反还生死而不恶厌。”复问佛言:“菩萨遵修何法不厌生死?”

  佛告族姓子:“菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事?奉行德本至无极慈,执持大慈以摄大危,怀抱大哀摄不弘愍,开化众生度脱一切,常以精进摄诸怯劣,以和调性摄诸怀结,以权方便摄不知节,则以智慧摄诸愚冥,而以一心摄诸放逸,能以神通摄诸不畅,能以圣明摄诸闇塞,能以随时摄诸无义,其意专惟摄诸烦愦,遵奉道心摄诸不学,而行四恩摄诸无护,以布施摄贫穷,以敬戒摄无礼,以博闻摄少智,以总持摄喜忘,以辩才摄顽讷,以上德摄少福,由是之故乃成大慧。是族姓子,菩萨所行二十事不厌生死也。”

  宝髻菩萨复问佛言:“何谓菩萨宜于生死,为无数人而有加益?”

  佛告族姓子:“若使菩萨,以德庄严宜于生死,以福润泽穷乏危厄;博闻庄严宜于生死,则以辩才多所饶益,能执其意而不忽忘;逮得总持宜于生死,令一切人各各闻慧;逮得宝掌以好布施,而自庄严财不耗减,用此财宝多所饶益;又不放逸宜于生死,讲法不倦,多所饶益于一切人;又等集诸相宜于生死,修慧庄严于诸众生;言行相应宜于生死,所为应时不失其节,多所饶益于诸众生;一切所有施而不吝宜于生死,随时开化各得其所,施度无极,多所饶益于诸众生;奉清净戒宜于生死,庄严持戒,多所饶益于诸众生;忍辱、精进、一心、智慧宜于生死,六度无极,多所饶益于诸众生。”

  佛告族姓子:“乃去往古无央数劫,长远无量,尔时有佛,名普坏世如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,世界名曰天观,劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫?于彼劫中六万佛兴。时,净居天闻无数音班宣佛德,于是劫中有六万佛。时天世人皆共歌颂,此咨嗟声其有闻之,靡不欢喜善心生焉!以是之故,劫名欣豫。”

  佛告族姓子:“其佛世界安隐快乐,其德巍巍,诸天人民观之无厌,以故世界名曰天观。其土微妙至诚庄严,以杂种香而成其地,堪任执本于千世界。又其佛土所出香熏,则能周遍十方无量无数之国,栴檀烟阴。于其土地,自然生起无极莲华,名光明曜。其莲华光,常以大晖照彼世界。人民大小皆有神足,宿德所居香为楼观、讲堂精舍、轩户窗牖,床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土,亦无国邑郡县村落。又彼人民,悉得神通经行虚空,楼阁讲堂亦处于空,坐斯楼堂,专精念道,讽诵讲论。彼无女人亦无胞胎,人皆化生,不闻女名,亦无三涂恶趣之名,又无众恼勤苦之患。一切众人,禅定欢悦以为饮食,笃信微妙志求大乘。彼无异乘声闻、缘觉之名也。其土人民皆著冠帻衣服,颜色犹如天人。假使出学,尘劳爱欲寻皆舍离,无有忧累。又彼如来,亦不敕告诸菩萨等使被法服。所以者何?其人不生秽浊心故。而彼如来形体威颜现如梵天,诸菩萨众威仪礼节靡不备悉,坐起安详讲说经道。设使十方诸佛之土,有无极变神通菩萨,诣天观世界者,通过诸国来觐如来,稽首归命听说经典,见彼佛土无有伦匹,其德超殊巍巍无量,怪未曾有举声嗟叹,尔乃舍去。”

  佛告族姓子:“若彼如来,为诸菩萨班宣道化,踊升虚空,去地六十六丈,坐于微妙清净庄严师子之座,为诸菩萨论上法教,粗举其要;不广分别屡练中义,如吾于此多说殷勤。所以者何?斯诸正士悉入圣慧,以一章句辄能解入百千之义。是故如来约宣经教,不以多言。其佛为说四清净行,度无极净、道品法净、神通行净、化众生净,是为四也。”

  佛告宝髻:“时彼佛土,有一菩萨名曰珍宝,即自启问坏世如来:‘何谓菩萨宜在生死,多所饶益于诸众生?’于时如来便为菩萨,广分别说此两句义:‘于斯大慧道莫能当!菩萨所行恒在生死,逮得慧曜多所润益。’佛适说是,六万菩萨得柔顺忍。”

  佛告宝髻:“珍宝菩萨复问:‘何谓菩萨严净道场坐于佛树?’坏世如来告珍宝曰:‘以无放逸严净道场坐于佛树。’‘于彼何谓无放逸者?’其佛告曰:‘奉行经典。’又问:‘何谓奉行经典?’告曰:‘言行相应是无放逸。又无放逸不自驰骋,修于无量大德之铠,不与阴合越于五阴。布施无量,不可尽故;持戒无量,为未学故;忍辱无量,堪众苦故;精进无量,正士业故;禅定无量,无退落故;智慧无量,无挂碍故;慈心无量,开化众生不可限故;悲哀无量,愍伤众生济匮乏故;行喜无量,以法欢悦众生之故;行护无量,救济将养群生之故;生死无量,长育一切佛道法故;化无量人,安彼我故;正法无量,将顺随时坚精进故;德慧无量,执权方便等应时故;奉无量佛,具足慧故;求无量闻,智卓然故;心入无量,睹见众生志性行故;节德无量,志存闲静有限之故;闲居无量,将顺心故;寂默无量,所察广普,速疾具成诸通慧故。’

  “佛告珍宝:‘是无放逸所当遵法!菩萨行此无放逸者,严净道场坐于佛树,则其义也。又族姓子,其无放逸,诸道品法所立之本,致无放逸圣慧之原,逮坚要法。以无放逸积累德本,能不放逸,未曾忘失往古久远所听闻法,普能执怀一切经典,消化尘劳无量阴盖,于诸道义无所挂碍。无放逸者,则能烧尽旷野积聚愚痴之冥,悉能将护一切经法,灭除众相抑制诸根。无放逸者,退舍邪径,奉行众善,力势超殊具足十力,力如虚空而无等双。无放逸者,得无所畏,具足成就一切佛法,归其原顶。无放逸者,便能获致佛诸通慧。’”

  佛告族姓子:“彼佛说此无放逸时,万二千菩萨逮得无所从生法忍。于族姓子,所忆云何?时珍宝菩萨岂异人乎?莫作是观!所以者何?则汝身是。由斯缘故,当作此观:若使菩萨无放逸者,乃为应宜严净道场,坐佛树下,入如来道不可限量。”

  佛复告宝髻菩萨:“所谓菩萨开化众生,若菩萨行清净者,见众生行心怀善恶,便能开化无量难限不可思议众生之类,各使奉行无极之法。其菩萨者,志性调柔入于审详,自在开化几何人民。彼族姓子,人根不同,所见各异。是故,菩萨,随时示现而诱进之:或能有人坚正禁戒,乃成开化;或从毁戒因得受教;或以衣物往来交接,缘受道化;或以柔软,或以粗犷,或怀毒心,或以恐怖,或以苦恼,或以安隐而受开化;或在言语,或从得胜,或从因生,或从志性,或从逼恼,或从顺意,或从所有,或从无所有,或从兴盛,或从所受,或无所受,或从财业治生,或从静然无所易取,或从贪慕求妙颜容,或从恶色,或从色声香味细滑之法,而致开化;或从瞋骂、臭气恶味粗坚秽法,而得开解;或从共居宿止受化;或从往来数数相见,或从闻佛法圣众,或从欢喜,或从忧戚,或从无我,或从寂音,或从布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧之音,而受开化;或从众生有为之恼,或从听闻天上世间所遭安隐,而受开化;或听声闻所说乘教,或缘觉乘,或闻大乘而受开化;或从常喜不以忧恼,或从愁戚不因欣豫,或从货利,或从踊跃不见爱敬,或从得利,或因衰耗,或复有人而从四恩因而开化;或从内业,或从外业,或从眼、耳、鼻、口、身体手足,而受开化;或以娱乐歌戏,或以华香,而受开化;或从其身专遭苦患,或从常乐而受开化;或从其心得静方便,或从化作比丘形像,或复变现比丘尼、优婆塞、优婆夷像,而受开化;或复现作佛像容貌,而开化之;或如释、梵、转轮圣王像貌,而开化之。”

  佛告族姓子:“若使不现若干种变,观其性行行其心念,而开化者不能度之。当晓了知众生性行,应病与药,所度乃广。设令菩萨行度无极,则能奉受佛道品法,亦能明了神通之慧,然后寂然开化众生。菩萨有四事法开化众生。何谓为四?一曰、不厌终始之患导示未及;二曰、不贪安己,愿安一切;三曰、常以时宜宣示道教;四曰、分别众类心性所行。是为四。复有四:一曰、所说柔和,言辞可敬;二曰、奉戒清净,犹如日明;三曰、颜色常悦,未曾怀恨;四曰、常怀慈心。复有四:一曰、心不怀害,二曰、志于大哀,三曰、意多愍伤,四曰、常调其心。复有四:一曰、性行清净,二曰、无有谀谄,三曰、精进坚强,四曰、忍于苦乐善恶。是为菩萨四法开化众生,当作此观,乃能堪任救济一切。”

  佛告族姓子:“往昔过去无央数劫,长远无量不可思议,尔时有佛,名离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,世界曰寂然,劫名爱敬。寂然世界丰乐安隐,五谷平贱,快乐难量,天人孳盛。离垢光佛,其声闻众九十六亿,菩萨八万四千,其佛寿三十三万六千岁。时有梵志为大国王,王有太子名曰业首,端正姝好见者无厌,厥年十六,惑于颜貌,迷于豪贵,荒乱自大,不肯往诣离垢光佛,不修恭敬稽首为礼。佛心念言:‘太子业首,云何忽失无上正真道意,劝助德本?不识宿本而计吾我,荒迷容色、财业、豪贵,及怀自大不数诣佛;既来至此不肯归命,违失礼节。设为殷勤宣其本行者,必识宿命,数诣如来稽首受教。’于时,离垢光如来,皆悉请会八万四千菩萨,使行法筹,谁能堪任诣太子业首所,八万四千岁教化说法者?而不患厌一切苦恼所见逼迫,虽往教彼,不见接待、座席言谈,但得骂詈毁辱诽谤耳!”

  佛告族姓子:“时虽行此筹,八万四千诸菩萨中,无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨,名极妙精进,即从坐起,偏露右肩,长跪叉手,前白佛言:‘我能堪任八万四千岁,往来太子业首数数相见,舍一切安,皆忍众苦,虽遭诸厄不以为患。’极妙精进适发此言,三千大千世界应时六返震动。百千天人住于虚空,举声叹曰:‘善哉!善哉!无极精进,被弘誓铠。’于时,极妙精进菩萨,往诣业首太子门前而住。太子方见,骂詈毁辱,瞋恚诽谤,言语冲口无有其限,撮土坌之,瓦石打之,刀杖加之。于时,菩萨被辱如是,不怀瞋恚,不以为恨,亦不悔还,遂坚其心被精进铠,智力益增,兴发大哀而愍伤之。如是千岁,乃得自前入第一门;从所苦困轻毁之难,不以患厌至千万岁,转复进至王宫第一之庭;又二万岁至第二庭;如是之比,八万四千岁至第七庭,七日七夜。太子业首,时复见之,寻便质问:‘比丘何来诣此所求?’菩萨答曰:‘故来相诣相称名勋。’于时,太子心自念言:‘怪未曾有!今此比丘戒德难量无能逮者,被诸毁辱未曾懈耻。’极妙精进欢悦业首,寻说颂曰:

  “‘太子吾今无所求, 不用饮食及衣服,

   宜当显发无怖心, 吾以法来故至此。

   人中尊号离垢光, 大圣现世多所益,

   讲说经法除苦患, 若有人闻逮甘露。

   诸佛兴出甚难值, 无数千劫难可遇,

   执御众人令受法, 则为世间之炬曜。

   反以欲得而放逸, 贪于财色自娱乐,

   迷荒豪贵及王位, 不肯往诣见法王。

   财业无常命难保, 佛说人寿如朝露,

   太子自察亦常然, 云何闻佛复放逸?

   仁者以曾志佛道, 召请众生欲度脱,

   于今何因为欲使, 放逸安可度众生?

   吾且欲还诣最胜, 当降伏心灭尘欲,

   仁兴精进愍一切, 将无后恨怀忧恼。’

   时国王子闻斯颂, 即自下意发恭敬,

   礼极精进稽首足:‘吾今自悔辱仁罪,

   我当弃舍一切士, 不慕豪贵贪国土。

   吾当往至安住所, 弃捐瑕秽求见益。’

  “即与一亿八万人, 各执众华擎诸香,

   俱往诣于最胜所, 见离垢光人中上。

   已皆悉到安住所, 前稽首足而供养,

   退在一面住佛边, 于时太子说此言:

  ‘极妙精进是我师, 心不患厌和颜劝,

   此之恩德无以加, 如是供养不足报。

   归悔首过救护世, 违失法王之教命,

   我今都悉自归诚, 愿佛纳受所首情。

   于是发意悉求佛, 用一切故兴愍伤,

   不复造邪为放逸, 今我立德成佛道。’

  “尔时太子弃荣位, 与人一亿八万四,

   于最胜所作沙门, 发意志求于佛道。

   时佛知其所志愿, 为说最上佛道业,

   诸闻净法逮柔顺, 诸高士住无我法。”

  佛告宝髻菩萨:“欲知尔时极妙精进,我身是。太子业首,弥勒是。族姓子,过去菩萨,开化众生不以懈倦,威德巍巍无量如此,所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生,当念修学,如彼往世极妙精进菩萨之德。”

  佛告族姓子:“菩萨有四业而得自在,以此四业摄取诸佛道法。何谓为四?一曰、超越诸魔靡不归伏,二曰、念净佛土令修净教,三曰、严身口意顺开士本,四曰、合集一切诸佛道品。是为四法自在之业。复有四事为菩萨业。何谓为四?一曰、其慧晓了所入志性;二曰、普见众生根原所归;三曰、分别一切诸趣所由,应病与药;四曰、明识一切径路所行,令得寂寞不怀瞋恚。是为四事菩萨所行自在道业。”

  于是,宝髻菩萨从无数劫,植于难限百千德本髻中明月珠,其价当此三千佛土,以奉如来,口宣此言:“以顶上宝贡献如来!因是德本,致无能睹其顶相者,逮成诸佛不可思议圣慧之顶。”

  佛即时笑,五色光明从其口出,照无央数诸佛国土,寻即来还,绕佛三匝,忽没顶上。

  于是,会中有菩萨,名曰捷辩,从坐而起,偏露右肩,长跪叉手,赞叹世尊,以颂问曰:

  “最尊无等伦, 超世俗之上,

  无垢以离秽, 三界称其德。

  其慈无俦匹, 超越须弥山,

  今者何欣笑? 愿慧为我说。

  真谛戒调定, 执性人敬言,

  令我志趣安, 善修快寂然。

  天人尊在此, 其志甚坚妙,

  为以何感应, 哀愍而今笑?

  十方总势强, 光明福曜威,

  勇师子坏冥, 游众无所畏。

  三界无有侣, 何能有殊者?

  法宅为解说, 何故而欣笑?

  离垢性游安, 颜色常和悦,

  名德通虚空, 驰逸不可限。

  消除诸窈冥, 光明靡不照,

  安住唯为解, 何故而欣笑?

  修德心清净, 愿如金宝山,

  常训诲不及, 世人普供养。

  则为最良田, 众祐圣超世,

  释师子现要, 所演如虚空。

  诸天及人民, 无与妙等者,

  等心甚坚强, 惭愧祥丰盛。

  巍巍德百千, 相如华茂盛,

  最胜能仁笑, 愿为发遣之。

  其慧无挂碍, 流布于三世,

  处若干身意, 其心无所著。

  一时悉晓了, 如应当行化,

  仁师子属笑, 其义为何义?

  诸天住空中, 意内怀悦豫,

  地上诸人民, 叉手而自归。

  能仁胜唯说, 殊特甘露味,

  诸天神人闻, 消灭尘劳冥。”

  佛告捷辩菩萨:“汝为岂见宝髻不乎?以此宝髻珠奉上如来,志愿无上正真道意,则为供养佛之原慧。”

  对曰:“唯然已见,世尊。”

  佛言:“是族姓子,宝髻菩萨于恒河沙劫,供养恒沙如来至真,常修梵行,开化无数众生之类立于三乘,过十阿僧祇劫,当得作佛,号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,世界名离垢光,劫曰无垢。其离垢光世界,七宝合成,咸出光明,照于十方无量佛土。其光紫金,假使众生值此光者,一切尘劳悉蒙消灭。其土丰乐,皆诸菩萨悉无所著,无有异学相发起者,普修道宝,以故如来名曰宝成。此诸菩萨皆得神通,咸有辩才。其土诸天人民,悉当淳淑,遵平等觉,无有不及无智之名。其土亦无君主,唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生,无有女人,无爱欲名。其土人民皆植德本,无无福者,诸根悉具,皆以相好庄严其身。

  “尔时,如来诸菩萨众不可称数,佛寿十四劫。初无异谈,所说唯宣菩萨之慧诸度无极,辩才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被训,诸根明达,能以一句普入一切诸佛之道。如来为说总持言教,慈心如地。何谓总持言教?以一绝句普入诸章。何谓一句?谓妙圣句,不可究尽道品之法。何谓无尽句?谓于佛道不可穷尽。何谓无尽?论于无者,谓无尽句。已能入无,普入文字,是为一句,一切文字而不可尽。复有二字,本所未闻,亦未行也,而宣说言出于一字。其一字者,不与二字而同势也,是以一字而宣训诲。设使宣布斯训诲者,无念不念,无应不应,此句无念亦无不念,以无念句而成开化。是为,族姓子,入总持教。宝成如来,为诸菩萨说总持言句,于彼学入此一句者,便得普入一切佛意。我于一劫若复过劫,分别咨嗟离垢光世界功德之称,不能究尽得其边际。宝成如来讲说经道德称之慧,不可思议亦不可赐。其佛大德,国土清净,巍巍超绝,上不可及。”

  宝髻菩萨闻佛授决,欢喜踊跃,以颂赞佛:

  “普知悉能见, 度诸法无极,

  如来皆超越, 一切诸瑕秽。

  大慧未曾有, 皆知我往古,

  供养诸佛数, 佛悉具说之。

  去来今现在, 本末为如是,

  复知鄙末世, 及与一切人。

  为佛所授决, 不复怀狐疑,

  开化度世间, 诸根之本末。

  于是一切地, 日月尚可堕,

  佛口所可宣, 终不有改变。

  佛出至诚言, 所演无有虚,

  授以尊觉道, 成佛人中上。

  如我志所愿, 严净于佛土,

  所言亦如是, 悉知我心念。

  彼闻此教已, 悦颜无犹豫,

  所修行为尊, 欲度众生故。

  如我之所行, 当复增无量,

  严治其本际, 我身奉净行。

  兴发行得佛, 度诸法无极,

  勤力无怯弱, 由从精进至。

  堪任所布施, 皆知我往古,

  未曾舍精进, 至大哀如来。

  为以诸众生, 本末为如是,

  吾当悉开化, 得佛度异学。”

  宝髻菩萨说此偈时,七万二千人皆发无上正真道意,悉愿生彼离垢光世界,同时发声俱说是言:“宝成如来得佛道时,普令吾等生彼佛土。”佛皆记说当生其国。

  尔时,世尊告贤者阿难:“受是经典,持讽诵说,广为众人宣传其旨,殷勤劝助。是经典要,天上世间之所归伏而共供养。所以者何?其闻此经,我悉授决。其不信者本宿德薄,其受是经德本非凡。趣闻此经,世世值佛,何况闻持而奉行说,功勋无限!族姓子、族姓女,若以七宝满此三千大千世界,随时布施,如是比类于百千岁;其闻此经欢喜信持,功德踰彼!”

  阿难白佛:“此经名何?云何奉持?”

  佛言:“名曰《菩萨净行宝髻所问》,当奉持之。”

  佛说如是,宝髻及十方诸会菩萨,贤者阿难,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、世人,闻佛所说,莫不欢喜。

大宝积经卷第一百一十九唐三藏法师菩提流志奉诏译

胜鬘夫人会第四十八

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  时,憍萨罗波斯匿王及末利夫人,初证法已,共相谓言:“我女胜鬘,慈晤聪愍,多闻智慧,若见如来,于甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。”作是议已,王及夫人即便作书,称扬如来真实功德。时,遣一使名真提罗,奉持王书诣无斗城,授胜鬘夫人。时,胜鬘夫人发书寻绎,顶受忻庆生希有心,向真提罗而说偈言:

  “我闻如来声, 世间颇难遇,

  斯言若真实, 当赐汝衣服。

  若彼佛世尊, 为利世间现,

  必应见哀愍, 令我睹真相。”

  言念须臾顷, 佛于虚空中,

  现不思议身, 普放大光明,

  胜鬘及眷属, 皆悉来集会,

  合掌瞻仰礼, 称赞大导师:

  “如来妙色身, 世间无与等,

  无比不思议, 是故今敬礼。

  如来色无尽, 智慧亦复然,

  一切法常住, 是故我归依。

  善调心过恶, 及与身四种,

  到不思议地, 故我今敬礼。

  知诸尔焰法, 智身无挂碍,

  于法无忘失, 故我今敬礼。

  稽首过称量, 稽首无伦等,

  稽首法自在, 稽首超思惟。

  哀愍复护我, 令法种增长,

  逮及最后身, 常在如来前。

  我所修福业, 此世及余生,

  由斯善根力, 愿佛恒摄受。”

  时,胜鬘夫人说此偈已,及诸眷属一切大众,顶礼佛足。尔时,世尊即为胜鬘而说偈言:

  “我昔为菩提, 曾已开示汝,

  今复值遇我, 及来世亦然。”

  说此偈已,即于会中,授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记:“汝今称叹如来殊胜功德,以此善根,当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王,诸所受用皆悉具足,所生之处常得遇我,现前称叹如今无异;复当供养无量无数诸佛世尊,过二万阿僧祇劫,当得作佛,号曰普光如来应正等觉。彼佛国土,无诸恶趣衰老病苦,亦无不善恶业道名。其中众生形色端严,具五妙境纯受快乐,蔽于他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘,诸有如是学大乘者,悉来生彼。”时,胜鬘夫人得授记已,无量天人心怀踊跃,咸愿往生彼佛世界。是时,世尊皆与授记当生彼国。

  时,胜鬘夫人闻佛记已,于如来前合掌而立,发十弘誓,作如是言:“世尊,我从今日乃至菩提,于诸受戒不起犯心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸师长不起慢心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸胜已及诸胜事不起妒心。世尊,我从今日乃至菩提,虽有少食不起悭心。世尊,我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受为济贫苦有情之类。世尊,我从今日乃至菩提,不求恩报行四摄事,无贪利心、无厌足心、无限碍心摄受众生。世尊,我从今日乃至菩提,见诸众生无有依怙,幽系疾恼种种危厄,终不舍离必愿安隐,以善饶益令免众苦。世尊,我从今日乃至菩提,若见一切诸恶律仪,毁犯如来清净禁戒,凡我所摄城邑聚落,应调伏者而调伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以调伏摄受故,则正法久住;正法久住故,天人充满恶道减少,能令如来法轮常转。世尊,我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失正法则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨,有于大乘不决定者,摄受正法则不坚固,便不堪任超凡夫境,则为大失。

  “世尊,现在、未来摄受正法诸菩萨等,具足无边广大利益,发斯弘誓。圣主世尊虽复证知,而诸有情善根微薄,或起疑网,以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法受诸苦恼,为欲利益如斯众生,今于佛前发诚实誓。世尊,我今发此十弘誓愿,若实不虚,于大众上,当雨天华,出天妙音。”

  胜鬘夫人于如来前作斯言已,时虚空中即雨天华,出天妙音,叹言:“善哉!胜鬘夫人,如汝所说,真实无异。”

  尔时,众会既睹斯瑞,无诸疑惑,生大欢喜,同声唱言:“愿与胜鬘夫人所生之处同其愿行。”时,佛世尊悉记大众如其所愿。

  尔时,胜鬘夫人复于佛前发三弘愿,以兹愿力,利益无边诸有情类:“第一愿者,以我善根,于一切生得正法智;第二愿者,若我所生得正智已,为诸众生演说无倦;第三愿者,我为摄受护持正法,于所生身不惜躯命。”

  尔时,世尊闻斯愿已,告胜鬘言:“如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者真实广大!”

  尔时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,今当承佛威神辩才之力,欲说大愿,幸垂听许。”

  佛言胜鬘:“恣汝所说。”

  胜鬘夫人言:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中。一大愿者,所谓摄受如来正法。如是摄受正法,真实广大。”

  佛言:“善哉!胜鬘,汝久修习,智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义,彼于长夜植诸善本。如汝所说摄受正法,皆是过去、未来、现在诸佛,已说、今说、当说。我得无上正等菩提,亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法,所有功德无有边际,如来智慧亦无边际。何以故?是摄受正法有大功德,有大利益。”

  时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,我当承佛威神之力,更复演说摄受正法广大之义。”

  佛言:“听汝所说。”

  胜鬘夫人言:“摄受正法广大义者,为得无量一切佛法,乃至能摄八万行蕴。譬如劫初,兴诸色云,雨众宝雨;如是摄受正法善根之云,能雨无量福报之雨。世尊,又如劫初,大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲;如是摄受正法,出生大乘无量界藏,并诸菩萨神通之力,种种法门,一切世间及出世间安乐具足,一切天人所未曾有。

  “又如大地荷四重担。何等为四?一者、大海,二者、诸山,三者、草木,四者、众生。如是摄受正法诸善男子及善女人,堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四?谓离善友,无闻非法诸有情类,以人天善根而成熟之,求声闻者授声闻乘,求独觉者授独觉乘,求大乘者授以大乘,是名摄受正法诸善男子及善女人,堪能荷负四种重任逾彼大地。世尊,如是摄受正法善男子、善女人等,建立大地,堪能荷负四种重任,普为众生作不请友,大悲利益哀愍有情为世法母。

  “又如大地,是四种宝所生之处。何等为四?一者、无价,二者、上价,三者、中价,四者、下价。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地,有情遇已获四大宝,一切宝中最为殊胜。何等为四?谓诸有情遇斯善友,或有获得人天善根,有证声闻及辟支佛,或无上乘善根功德,是名摄受正法善男子、善女人,建立大地,有情遇已,便能获得四种大宝。世尊,出大宝者,名为真实摄受正法。世尊,言摄受正法者,谓无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。

  “世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜多。何以故?摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者以施成熟,乃至舍身随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名施波罗蜜。应以戒成熟者,守护六根净身语意乃至威仪,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名戒波罗蜜。应以忍成熟者,若彼有情骂詈毁辱,诽谤扰乱,以无恚心及利益心最上忍力,乃至颜色亦不变异,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者,于彼有情不起懈怠下劣之心,起大乐欲最上精进,于四威仪随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者,于彼有情以无散乱成就正念,曾所作事终不忘失,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者,彼诸有情为利益故,问诸法义以无倦心,而为演说一切诸论、一切明处乃至种种工巧之处,令得究竟随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名智慧波罗蜜。是故,世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。”

  时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,我今承佛威神辩才之力,复说大义。”

  佛言:“云何大义?”

  “世尊,摄受正法者,无异摄受正法;无异摄受正法者,摄受正法善男子、善女人,则是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人为正法故舍身命财,如是人等以舍身故,证生死后际,远离老病得不坏常,无有变易究竟寂静,不可思议如来法身;以舍命故,证生死后际,永离于死得无边常,成就不可思议诸善功德,安住一切佛法神变;以舍财故,证生死后际,超过有情,无尽无减果报圆满,具不思议功德庄严,为诸有情尊重供养。世尊,舍身、命、财摄受正法善男子、善女人等,为诸如来之所授记。世尊,若善男子、善女人正法欲灭,有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,互相朋党起诸诤讼,以不谄曲、不欺诳心,爱乐正法,摄受正法,入善朋中;入善朋者,必为诸佛之所授记。世尊,我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼,为法根本,为引导法,为通达法。”

  尔时,世尊闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力,叹言:“如是,如是。善哉!胜鬘,如汝所说,摄受正法大威德力。如大力士,微触末摩生大苦痛,更增重病;如是,胜鬘,假令少分摄受正法,令魔波旬痛切愁恼、悲号叹息,亦复如是。胜鬘,我常不见余一善法令魔愁恼,犹如少分摄受正法。胜鬘,譬如牛王形色端正,身量殊特蔽于诸牛;如是,胜鬘,修大乘者,设令少分摄受正法,即能蔽于声闻、独觉一切善法。胜鬘,又如须弥山王,高广严丽蔽于众山;如是,胜鬘,初趣大乘,以饶益心不顾身命摄受正法,便能超过顾其身命,久住大乘一切善根。是故,胜鬘,当以摄受正法,开示教化一切有情。如是,胜鬘,摄受正法,获大福利及大果报。胜鬘,我于无数阿僧祇劫,称赞如是摄受正法所有功德不得边际,是故摄受正法,成就如是无量功德。”

  佛告胜鬘:“汝今复应演我所说摄受正法,一切诸佛共所爱乐。”

  胜鬘白言:“善哉!世尊,摄受正法者则名大乘。何以故?大乘者,出生一切声闻、独觉,世、出世间所有善法。如阿耨达池出八大河;如是大乘,出生一切声闻、独觉,世、出世间所有善法。世尊,又如一切种子草木丛林,皆依大地而得生长;如是一切声闻、独觉,世、出世间所有善法,皆依大乘而得生长。是故,世尊,住于大乘摄受大乘,即住摄受声闻、独觉,世、出世间所有善法。如佛世尊所说六处,谓正法住、正法灭、别解脱、毗奈耶、正出家、受具足,为大乘故说此六处。所以者何?正法住者为大乘说,大乘住者即正法住,正法灭者为大乘说,大乘灭者即正法灭。别解脱、毗奈耶,此之二法,义一名异,毗奈耶者即大乘学。所以者何?为佛出家而受具足,是故大乘戒蕴是毗奈耶,是正出家,是受具足。

  “世尊,阿罗汉者,无有出家及受具足。何以故?阿罗汉,不为如来出家受具足故。阿罗汉,有怖畏想归依如来。何以故?阿罗汉,于一切行住怖畏想,如人执剑欲来害己。是故,阿罗汉,不证出离究竟安乐。世尊,依不求依,如诸众生无有归依彼彼恐怖,为安隐故求于归依。世尊,如是阿罗汉,有恐怖故归依如来,是故阿罗汉及辟支佛,生法有余,梵行未立,所作未办,当有所断未究竟故,去涅槃远。何以故?唯有如来应正等觉,证得涅槃,成就无量不可思议一切功德,所应断者皆悉已断,究竟清净,为诸有情之所瞻仰,超过二乘、菩萨境界。阿罗汉等则不如是,言得涅槃佛之方便,是故阿罗汉等去涅槃远。

  “世尊,说阿罗汉及辟支佛,观察解脱四智究竟得苏息者,皆是如来随他意语、不了义说。何以故?有二种死。何等为二?一者、分段,二者、变易。分段死者,谓相续有情;变易死者,谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨,随意生身乃至菩提。二种死中,以分段死说阿罗汉及辟支佛,生于我生已尽之智;由能证得有余果故,生于梵行已立之智;一切愚夫所不能作,七种学人未能成办,相续烦恼究竟断故,生于所作已办之智。世尊,说生不受后有智者,谓阿罗汉及辟支佛,不能断于一切烦恼,不了一切受生之智。何以故?是阿罗汉及辟支佛,有余烦恼不断尽故,不能了知一切受生。烦恼有二,谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四。何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。世尊,此四住地,能生一切遍起烦恼;起烦恼者,刹那刹那与心相应。世尊,无明住地,无始时来心不相应。世尊,四住地力,能作遍起烦恼所依,比无明地,算数譬喻所不能及。世尊,如是无明住地,于有爱住地,其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属,蔽于他化自在诸天;如是无明住地蔽四住地,过恒沙数烦恼所依,亦令四种烦恼久住,声闻、独觉智不能断,唯有如来智所能断。世尊,如是,如是,无明住地其力最大。世尊,如取为缘有漏业因而生三有,如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛、大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业,皆以无明住地为所依处,彼虽有缘亦能为缘。世尊,是故三种随意生身及无漏业,皆以无明住地为缘,同于有爱。世尊,有爱住地,不与无明住地业同,无明住地异四住地,异四住地唯佛能断。何以故?阿罗汉、辟支佛断四住地,于漏尽力不得自在,不能现证。何以故?世尊,言漏尽之增语。是故阿罗汉、辟支佛,及最后有诸菩萨等,为无明地所复蔽故,于彼彼法不知不见;以不知见,于彼彼法应断不断,应尽不尽;于彼彼法不断不尽故,得有余解脱非一切解脱,得有余清净非一切清净,得有余功德非一切功德。世尊,以得有余解脱非一切解脱,乃至有余功德非一切功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道。”

  尔时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,若复知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名少分灭度,证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,彼于无常败坏世间,得证常寂清凉涅槃。世尊,彼于无护无依世间,为护为依。何以故?于诸法中见高下者不证涅槃,智平等者、解脱等者、清净等者,乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味?谓解脱味。

  “世尊,若无明地不断不尽,不得涅槃一味等味。何以故?无明住地不断不尽故,过恒沙等一切过法,应断不断,应尽不尽;过恒沙等一切过法不断不尽故,过恒沙等诸功德法不了不证。是故无明住地,与于一切所应断法诸随烦恼为生处故,从于彼生障心烦恼、障止烦恼、障观烦恼、障静虑烦恼,如是乃至障三摩钵底。加行智果证力无畏,所有过恒沙等一切烦恼,如来菩提、佛金刚智之所能断。诸起烦恼,一切皆依无明住地,无明住地为因缘故。

  “世尊,此起烦恼,刹那刹那与心相应。世尊,无明住地从无始来心不相应。世尊,若复过恒河沙如来菩提、佛金刚智所应断法,一切皆是无明住地依持建立。譬如一切种子丛林,皆依大地之所生长;若地坏者,彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法,一切皆依无明住地之所生长;若彼无明住地断者,过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法,皆亦随断。如是过恒沙等所应断法,一切烦恼及起烦恼,皆已断故,便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法,于一切法而能证得无碍神通,得诸智见,离一切过,得诸功德为大法王,于法自在,证一切法自在之地,正师子吼:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是故,世尊,以师子吼,依于了义一向记说。

  “世尊,不受后有智有二种。何谓为二?一者、谓诸如来以调御力,摧伏四魔超诸世间,一切有情之所瞻仰,证不思议清净法身,于所知地得法自在,最胜无上更无所作,不见更有所证之地,具足十力,登于最胜无畏之地,于一切法无碍观察,正师子吼,不受后有。二者、谓阿罗汉及辟支佛,得度无量生死怖畏,受解脱乐,作如是念:‘我今已离生死怖畏,不受诸苦。’

  “世尊,阿罗汉、辟支佛,如是观察谓不受后有,不证第一苏息涅槃。彼等于未证地不遇法故,能自解了:‘我今证得有余依地,决定当证阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?声闻、独觉皆入大乘,而大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘,证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃,言涅槃者即是如来清净法身,证法身者即是一乘,无异如来,无异法身,言如来者即是法身,证究竟法身者即究竟一乘,究竟一乘者即离相续。何以故?世尊,如来住时无有限量,等于后际。如来能以无限大悲、无限誓愿,利益世间。作是说者,是名善说。若复说言如来是常、是无尽法、一切世间究竟依者,亦名善说。是故能于无护世间、无依世间,与等后际,作无尽归依、常住归依、究竟归依者,谓如来应正等觉。法者,是一乘道;僧者,是三乘众——此二归依非究竟依,名少分依。何以故?说一乘道证究竟法身,于后更无说一乘道,三乘众者有恐怖故,归依如来求出修学;有所作故,向阿耨多罗三藐三菩提故,二依非究竟依,是有限依。若诸有情,如来调伏归依如来,得法津润,由信乐心,归依于法及比丘僧——是二归依,由法津润信入归依。如来者,非法津润信入归依。言如来者是真实依,此二归依以真实义,即名究竟归依如来。何以故?如来不异此二归依,是故如来即三归依。何以故?说一乘道,如来最胜具四无畏,正师子吼。若诸如来,随彼所欲而以方便,说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘,二乘者同入一乘,一乘者即胜义乘。

  “世尊,声闻、独觉初证圣谛,非以一智断诸住地,亦非一智证四遍知诸功德等,亦非以法能善了知此四法义。世尊,于出世智,无有四智渐至渐缘。世尊,出世间智无渐至法,如金刚喻。世尊,声闻、独觉,以于种种圣谛之智,断诸住地,无有出世第一义智。唯有如来应正遍知,非诸声闻、独觉境界,以不思议空性之智,能破一切诸烦恼[谷-禾+卵]。世尊,破烦恼[谷-禾+卵]究竟之智,是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智,是于趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊,真圣义者即非二乘。何以故?声闻、独觉,唯能成就少分功德,名之为圣。

  “世尊,言圣谛者,非诸声闻、独觉之谛及彼功德。而此谛者,唯有如来应正等觉初始了知,然后为彼无明[谷-禾+卵]藏世间众生,开示演说,故名圣谛。世尊,此圣谛者,甚深微妙难见难了,不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是佛境界,非诸声闻、独觉所行。于如来藏说圣谛义,此如来藏甚深微妙,所说圣谛亦复深妙,难见难了,不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏,不疑惑者,于出一切烦恼之藏,如来法身亦无疑惑。

  “世尊,若有于此如来之藏及佛法身,不可思议佛秘密境,心得究竟,于彼所说二圣谛义,能信能了,能生胜解。何等名为二圣谛义?所谓有作及以无作。作圣谛者,是不圆满四圣谛义。何以故?由他护故,而不能得知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,是故不知有为、无为及于涅槃。世尊,无作谛者,是说圆满四圣谛义。何以故?能自护故,知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。如是所说八圣谛义,如来但以四圣谛说。于此无作四圣谛义,唯有如来应正等觉作事究竟,非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故?非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来于无作谛得事究竟?谓诸如来应正等觉,遍知诸苦,断诸烦恼,及超烦恼所摄苦集,能证一切意生身蕴所有苦灭,及修一切苦灭之道。世尊,非坏法故,名为苦灭。何以故?言苦灭者,无始无作,无起无尽,常住不动,本性清净,出烦恼[谷-禾+卵]。

  “世尊,如来成就过于恒沙具解脱智不思议法,说名法身。世尊,如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊,如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻、独觉所未曾见,亦未曾得,唯佛了知及能作证。世尊,此如来藏空性之智,复有二种。何等为二?谓空如来藏,所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊,不空如来藏,具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊,此二空智诸大声闻由信能入。世尊,如是一切声闻、独觉空性之智,于四倒境攀缘而转,是故一切声闻、独觉所未曾见,亦未曾证。一切苦灭,唯佛现证,坏诸烦恼,修苦灭道。

  “世尊,此四谛中,三谛无常,一谛是常。何以故?如是三谛入有为相,有为相者则是无常,言无常者是破坏法,破坏法者非谛、非常、非归依处。是故三谛以第一义,非谛、非常、非归依处。世尊,一苦灭谛离有为相,离有为相则性常住,性常住者非破坏法,非破坏者是谛、是常、是归依处。世尊,是故苦灭圣谛以胜义故,是谛、是常、是归依处。

  “世尊,此苦灭谛是不思议,过诸有情心识境界,亦非一切声闻、独觉智所能及。譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮;苦灭谛者亦复如是,非诸凡夫心识所缘,亦非一切声闻、独觉智之境界。凡夫识者,谓二边见;一切声闻、独觉智者,名为净智。言