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  尔时,无尽慧菩萨即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,头面礼敬,以众宝华奉散于佛,而白佛言:“世尊,所言菩提心者,以何义故说菩提心?菩萨复以几法成就菩提心?云何是菩提心?菩提中,心不可得;心中,菩提亦不可得;离菩提,心不可得;离心,菩提亦不可得。菩提者,无色无相,不可言说;心亦无色无相,不可显示;众生亦尔,皆不可得。世尊诸法如是,当依何义而得修行?”

  佛言:“善男子,汝今谛听我说:菩提者,本无名字言说。何以故?于菩提中,名字言说不可得故,心及众生亦复如是。若如是知,名菩提心。菩提者,非过去、未来、现在心;及众生,亦非过去、未来、现在。若知此义,是名菩萨。然于其中亦不可得,于一切法都无所得,是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果,而于此中都无所得,唯除随俗说言得果,于一切法皆无所得;得菩提心亦复如是,为欲引摄初业菩萨故说菩提心,然于其中无心无心名,无菩提无菩提名,无众生无众生名,无声闻无声闻名,无独觉无独觉名,无菩萨无菩萨名,无如来无如来名,无有为无有为名,无无为无无为名,无现得无当得。

  “善男子,我今依言说如是敷演:若有诸众生,善根广大超诸众生,如须弥山出过一切,是初发心为施波罗蜜因;犹如大地善能安住一切事业,是第二发心为戒波罗蜜因;志意勇猛安受烦恼,如师子王威伏众兽身无怖畏,是第三发心为忍波罗蜜因;势力雄迅能伏烦恼,如那罗延摧伏异众,是第四发心为精进波罗蜜因;功德善根种种开发,如波利质多、俱鞞陀罗树其华开敷,是第五发心为禅波罗蜜因;除去痴暗,犹如日轮光明无边,是第六发心为般若波罗蜜因;功德意乐一切庄严皆得圆满,如大商主丰足财物,能以巧便拔众险难,是第七发心为方便波罗蜜因;障碍除灭,意乐具足如净满月,是第八发心为力波罗蜜因;佛土众生皆悉严净,善法备足所作成办,譬如贫人得无尽藏所愿圆满,是第九发心为愿波罗蜜因;福智无边犹如虚空,于法自在如转轮王已受灌顶,是第十发心为智波罗蜜因。善男子,若此十种发心修习成就,名为菩萨,名为最胜众生,无障碍众生,非下劣众生。然以实义不可得故,故于其中无众生、无心、无菩提。

  “复次,善男子,菩萨行施波罗蜜,以十法为首:一者、信根,二者、信力,三者、意乐,四者、增上意乐,五者、饶益众生,六者、大慈,七者、大悲,八者、行四摄法,九者、爱乐佛法,十者、求一切智。是为十。

  “善男子,菩萨行戒波罗蜜,以十法为首:一者、身业清净,二者、语业清净,三者、意业清净,四者、无怨害心,五者、净除恶趣,六者、远离八难,七者、超诸声闻、辟支佛地,八者、安住佛功德,九者、满诸希望,十者、成就大愿。是为十。

  “善男子,菩萨行忍波罗蜜,以十法为首:一者、舍离瞋恚,二者、不计其身,三者、不计其命,四者、信解,五者、成熟众生,六者、慈力,七者、随顺法忍,八者、甚深法忍,九者、广大胜忍,十者、破无明暗。是为十。

  “善男子,菩萨行精进波罗蜜,以十法为首:一者、随诸众生所作而作,二者、身口意业常生随喜,三者、无懈怠,四者、务进趣,五者、修正勤,六者、修念处,七者、破烦恼怨,八者、观察诸法,九者、成熟一切众生,十者、求一切智。是为十。

  “善男子,菩萨行禅波罗蜜,以十法为首:一者、安住善法,二者、心缘一境,三者、缘境等至,四者、正定,五者、禅解脱,六者、定根,七者、定力,八者、坏烦恼怨,九者、定聚圆满,十者、护法三昧。是为十。

  “善男子,菩萨行般若波罗蜜,以十法为首:一者、善观察诸阴,二者、善观察界处,三者、正见,四者、正念,五者、了知圣谛,六者、舍离诸见,七者、慧根,八者、无生法忍,九者、慧力,十者、无障碍智。是为十。

  “善男子,菩萨行方便波罗蜜,以十法为首:一者、入诸众生心行欲乐,二者、以力加诸众生,三者、大慈大悲,四者、成熟众生而无厌倦,五者、舍离声闻、辟支佛地,六者、殊胜智见,七者、修习诸波罗蜜,八者、如实观诸法,九者、摄不思议力,十者、不退转地。是为十。

  “善男子,菩萨行力波罗蜜,以十法为首:一者、知一切众生心行稠林,二者、知一切众生烦恼行稠林,三者、知一切众生意乐胜解行稠林,四者、知一切众生根行稠林,五者、知一切众生种种界行稠林,六者、知一切众生随烦恼行稠林,七者、知一切众生死生行稠林,八者、知一切众生三世业报行稠林,九者、知一切众生习气烦恼行稠林,十者、以无疲倦心成熟众生诸根行稠林。是为十。

  “善男子,菩萨行愿波罗蜜,以十法为首:一者、知一切法无生,二者、知一切法无相,三者、知一切法无灭,四者、知一切法无所有,五者、于一切法无执著,六者、知一切法无来,七者、知一切法无去,八者、知一切法无自性,九者、知一切法无初中后平等,十者、于一切法初中后无分别。是为十。

  “善男子,菩萨行智波罗蜜,以十法为首:一者、于一切法善能了知决择,二者、善能圆满白法,三者、积习菩萨无量资粮,四者、成就广大福智资粮,五者、大悲圆满,六者、入种种差别世界,七者、入一切众生诸烦恼行,八者、作意入如来境界,九者、趣入十力无畏不共佛法殊胜境界,十者、受灌顶位成就一切智最胜之相。是为十。善男子,是为诸菩萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。

  “复次,善男子,云何为波罗蜜义?所谓明示超过一切声闻、独觉所行故,广大圆满如来智故,于有为无为不执著故,如实了知生死过故,诸未觉者悉令觉故,得如来无尽法藏故,得无碍解脱故,以布施度脱诸众生故,以持戒圆满本誓愿故,以忍辱具足端严相故,以精进究竟诸佛法故,以禅定出生四无量故,以般若灭除诸烦恼故,以方便积集诸佛法故,以愿能令佛法圆满故,以力能令众生净信故,以智具足如来一切智故,得无生法忍故,得不退转地故,净治佛刹故,成熟众生故,于菩提道场圆满一切如来智故,降伏众魔故,游四神足故,于生死、涅槃俱无住故,超过一切声闻、独觉、菩萨功德故,摧伏一切诸异论故,成就十力、四无所畏、不共佛法故,证得无上正等觉故,转十二种法轮故,如是一切是波罗蜜义。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨将住初欢喜地先有是相,见三千大千世界中,所有百千亿那由他众宝伏藏。菩萨将住第二离垢地先有是相,见三千大千世界地平如掌,无量百千亿那由他众宝莲华清净严饰。菩萨将住第三明地先有是相,见于自身被甲持杖,勇猛坚固摧伏怨敌。菩萨将住第四焰地先有是相,见四方风吹种种名华布散于地。菩萨将住第五难胜地先有是相,见于女人首戴阿提目多华鬘、婆利师迦华鬘、瞻葡迦华鬘,身佩种种众庄严具。菩萨将住第六现前地先有是相,见于华池八功德水,澄净盈满,底布金沙,宝阶四道,又于池中有优钵罗华、波头摩华、拘勿头华,复见分陀利华而为庄严,复见自身于中游戏。菩萨将住第七远行地先有是相,见于自身左右两边皆有地狱,从彼超过无所伤害。菩萨将住第八不动地先有是相,见自身两肩被师子王相,一切诸兽悉皆怖畏。菩萨将住第九善慧地先有是相,见于自身为转轮王以正法教化,为无量百千亿那由他诸王之所围绕,种种宝严鲜白之盖盖菩萨上。菩萨将住第十法云地先有是相,见于自身为真金色,具足如来三十二种大丈夫相,圆光一寻,安处高广师子之座,无量百千亿那由他梵天前后围绕,恭敬供养而听说法。善男子,菩萨摩诃萨以三昧力,显现如是十地先相。

  “复次,善男子,初地菩萨圆满施波罗蜜,二地菩萨圆满戒波罗蜜,三地菩萨圆满忍波罗蜜,四地菩萨圆满精进波罗蜜,五地菩萨圆满禅波罗蜜,六地菩萨圆满般若波罗蜜,七地菩萨圆满方便波罗蜜,八地菩萨圆满力波罗蜜,九地菩萨圆满愿波罗蜜,十地菩萨圆满智波罗蜜。

  “复次,善男子,菩萨初发心得现宝三昧,第二发心得善住三昧,第三发心得不动三昧,第四发心得不退转三昧,第五发心得宝华三昧,第六发心得日轮光明三昧,第七发心得成就一切义三昧,第八发心得智炬三昧,第九发心得现证佛法三昧,第十发心得首楞严三昧。

  “复次,善男子,菩萨于初地中得殊胜加持陀罗尼,第二地中得无能胜陀罗尼,第三地中得善住陀罗尼,第四地中得不可坏陀罗尼,第五地中得无垢陀罗尼,第六地中得智轮灯陀罗尼,第七地中得殊胜行陀罗尼,第八地中得清净分别陀罗尼,第九地中得示现无边法门陀罗尼,第十地中得无尽法藏陀罗尼。”

  尔时,会中有一天子,名无碍光明师子幢,从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“希有世尊!希有善逝!如是法门甚深广大,而能含摄一切佛法。”

  于是,佛告无碍光明师子幢言:“如是,如是,如汝所说。善男子,若有菩萨于此法门暂能听受,必不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?彼善男子、善女人,曾种诸善根故,成熟诸善根故,得闻如是经典,为是经典之所印故。善男子,若有男子女人闻此经典,所种善根悉皆清净,当得不舍离见佛闻法、供养众僧、成熟众生,得不舍离海印陀罗尼,得不舍离出现无尽陀罗尼,得不舍离入众生欲乐心行陀罗尼,得不舍离清净日光幢陀罗尼,得不舍离无垢月光幢陀罗尼,得不舍离息一切结陀罗尼,得不舍离摧灭无边坚如金刚山烦恼陀罗尼,得不舍离入平等法性言说陀罗尼,得不舍离入真实语言音声陀罗尼,得不舍离如虚空显现无边清净印所印陀罗尼,得不舍离成就显现无边佛身陀罗尼。善男子,若菩萨成就如是诸陀罗尼,能于十方一切刹土,变现佛身教化众生;然于法性而无来去,亦复无有教化众生,于所说法不着文字平等无动,虽现身生死而无起灭,亦无少法有去来者,了知诸行本来寂静安住佛法。何以故?彼一切诸法无分别故。”

  说是法时,众中三万菩萨得无生法忍,无量菩萨于阿耨多罗三藐三菩提获不退转,无量众生发菩提心,无量比丘得法眼净。佛说此经已,无尽慧菩萨,及诸比丘,世间天、人、阿修罗、干闼婆等,皆大欢喜,信受奉行。文殊说般若会第四十六之一

梁三藏曼陀罗仙译

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时从其住处,来诣佛所在外而立。

  尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已。

  尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”

  舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利童真菩萨,先已至此住门外立,我实于后晚来到耳!”

  尔时,世尊问文殊师利:“汝实先来到此住处,欲见如来耶?”

  文殊师利即白佛言:“如是,世尊,我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相、不异相,不动相、不作相,无生相、无灭相,不有相、不无相,不在方、不离方,非三世、非不三世,非二相、非不二相,非垢相、非净相,以如是等正观如来利益众生。”

  佛告文殊师利:“若能如是见于如来,心无所取、亦无不取,非积聚、非不积聚。”

  尔时,舍利弗语文殊师利言:“若能如是,如汝所说见如来者,甚为希有!为一切众生故见于如来,而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向于涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。”

  尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:“如是,如是,如汝所说。虽为一切众生发大庄严,心恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生界亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心不暂息,各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,而众生界亦不增不减;乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。”

  舍利弗复语文殊师利言:“若众生界不增不减,何以故菩萨为诸众生,求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?”

  文殊师利白佛言:“若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中无有一法当可得故。”

  尔时,佛告文殊师利:“若无众生,云何说有众生及众生界?”

  文殊师利言:“众生界相如诸佛界。”

  又问:“众生界者是有量耶?”

  答曰:“众生界量如佛界量。”

  又问:“众生界量有处所不?”

  答曰:“众生界量不可思议。”

  又问:“众生界相为有住不?”

  答曰:“众生无住,犹如空住。”

  佛告文殊师利:“如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?”

  文殊师利言:“以不住法为住般若波罗蜜。”

  佛复问文殊师利:“云何不住法名住般若波罗蜜?”

  文殊师利言:“以无住相即住般若波罗蜜。”

  佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增长?云何损减?”

  文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊,如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离?不见涅槃,何况乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊,若能如是,是名修般若波罗蜜。世尊,不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。世尊,不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。世尊,心无希取,不见法相有可取者,是修般若波罗蜜。世尊,不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑,离诸相故;法无高下,等法性故;法无取舍,住实际故,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”

  文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空是可证知。”

  佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”

  文殊师利白佛言:“世尊,是空法中当有胜如而可得耶?”

  佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说是真法乎?”谓文殊师利言:“阿耨多罗是名佛法。”

  文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”

  文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。复次,世尊,修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”

  佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。如我思惟不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印;乃至声闻、缘觉学无学人,亦当不离是印而修道果。”

  佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

  文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜义。”

  佛言:“便说。”

  “世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住、是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故,乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议,如是菩萨摩诃萨,皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修行般若波罗蜜时,不见缚、不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”

  文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”

  佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”

  文殊师利言:“如我思惟不见一法,云何当得住于佛乘?”

  佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”

  文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见,我云何得?”

  佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”

  文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无碍?”

  佛言:“汝坐道场乎?”

  文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”

  佛言:“云何名实际?”

  文殊师利言:“身见等是实际。”

  佛言:“云何身见是实际?”

  文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”

  舍利弗白佛言:“世尊,若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨,何以故?能闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。”

  文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人即是见佛。”

  尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖、不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”

  佛告舍利弗:“善男子、善女人若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定,不惊不怖、不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢欣不厌,是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”

  佛告文殊师利:“汝观何义,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”

  文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”

  佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中,巧说斯义。汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”

  文殊师利言:“若见有相则言无相,我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”

  佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”

  答曰:“见。”

  佛言:“汝云何见?”

  文殊师利言:“我不作凡夫见、不作圣人见,不作学见、不作无学见,不作大见、不作小见,不作调伏见、不作不调伏见,非见、非不见。”

  舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘,当复云何?”

  文殊师利言:“不见菩萨法,不见修行菩提及证菩提者。”

  舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”

  文殊师利言:“云何为我?”

  舍利弗言:“我者但有名字,名字相空。”

  文殊师利言:“如是,如是,如我但有名字,佛亦但有名字,名字相空即是菩提,不以名字而求菩提,菩提之相无言无说。何以故?言说、菩提二俱空故。复次,舍利弗,汝问云何名佛,云何观佛者,不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然,唯有智者,乃能知耳!是名观佛。”

大宝积经卷第一百一十六梁三藏曼陀罗仙译

文殊师利说般若会第四十六之二

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”

  文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者,亦未能了知,如是说法无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者?”

  舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  文殊师利言:“不也,舍利弗。何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者,即是诤论。舍利弗,法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相故,一切法空故,一切法空即是菩提,无二无分别故。舍利弗,无分别中则无知者,若无知者,即无言无说;无言说相,即非有非无,非知非不知,一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所决定性故,如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故,如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因果非不因果。何以故?法界无边无前无后故。是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃;如是,比丘,非应供、非不应供,非尽漏、非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。”

  舍利弗言:“云何名不退法忍?”

  文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。”

  舍利弗言:“云何复名不调比丘?”

  文殊师利言:“漏尽阿罗汉是名不调。何以故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”

  舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

  文殊师利言:“如是,如是,我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故,名漏尽得阿罗汉。”

  佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?”

  文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者!以是因缘,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故。无觉无觉者,无见无见者,无知无知者,无分别无分别者,如是之相名为菩提;见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。”

  尔时,世尊告文殊师利:“汝言我是如来,亦谓我为如来乎?”

  文殊师利言:“不也,世尊,我不谓如来为如来耶!无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何以故?如来及智无二相故。空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?”

  佛告文殊师利:“汝疑如来耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。我观如来无决定性,无生无灭故无所疑。”

  佛告文殊师利:“汝今不谓如来出现于世耶?”

  文殊师利言:“若有如来出现世者,一切法界亦应出现。”

  佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”

  文殊师利言:“诸佛一相不可思议。”

  佛语文殊师利:“如是,如是,佛是一相不思议相。”

  文殊师利白佛言:“世尊,佛今住世耶?”

  佛语文殊师利:“如是,如是。”

  文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛皆同一相不思议相,不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。何以故?不思议中,无过去、未来、现在相,但众生取著谓有出世,谓佛灭度。”

  佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故?是三种人闻甚深法,能不诽谤,亦不赞叹。”

  文殊师利白佛言:“世尊,如是不思议,谁当诽谤?谁当赞叹?”

  佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。”

  文殊师利白佛言:“世尊,凡夫亦不思议耶?”

  佛言:“亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。”

  文殊师利言:“若如是说如来不思议,凡夫亦不思议,今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃,等无异故。”

  文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男子、善女人,久习善根,近善知识,乃能了知。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来于诸众生为最胜耶?”

  文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。”

  佛言:“汝欲使如来得不思议法耶?”

  文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。”

  佛告文殊师利:“欲使如来说法教化耶?”

  文殊师利白佛言:“欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。何以故?住法界故。法界、众生无差别相。”

  佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶?”

  文殊师利言:“如来是无尽福田、是无尽相,无尽相即无上福田。非福田、非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种,亦无增无减。”

  佛告文殊师利:“云何植种不增不减?”

  文殊师利言:“福田之相不可思议!若人于中如法修善,亦不可思议!如是植种名无增无减,亦是无上最胜福田。”

  尔时,大地以佛神力,六种振动现无常相。一万六千人,皆得无生法忍;七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼净。

  尔时,阿难从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,白佛言:“世尊,何因缘故,如是大地六种振动?”

  佛告阿难:“我说福田无差别相,故现斯瑞。往昔诸佛,亦于此处作如是说,福田之相利益众生,一切世界六种振动。”

  舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利是不可思议。何以故?所说法相不可思议。”

  佛告文殊师利:“如是,如是,如舍利弗言,汝之所说实不思议。”

  文殊师利白佛言:“世尊,不思议不可说,思议亦不可说,如是思议、不思议性俱不可说。一切声相非思议,亦非不可思议。”

  佛言:“汝入不思议三昧耶?”

  文殊师利言:“不也,世尊。我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故箭发皆中;我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。”

  舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”

  文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言,更有寂灭定不?如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?”

  舍利弗言:“不思议定不可得耶?”

  文殊师利言:“思议定者是可得相,不思议定者不可得相,一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”

  佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝于诸佛,久植善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

  文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,即是有想便住我想,若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所;般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所;离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界,如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜,般若波罗蜜即法界,无二无别;无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界,般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

  文殊师利言:“如来界及我界即不二相,如是修般若波罗蜜者,则不求菩提。何以故?菩提相离,即是般若波罗蜜故。世尊,若知我相而不可著,无知无著是佛所知,不可思议无知无著即佛所知。何以故?知体本性无所有相,云何能转法界?若知本性无体无著者,即名无物;若无有物,是无处所无依无住;无依无住,即无生无灭;无生无灭,即是有为无为功德。若如是知则无心想,无心想者,云何当知有为无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。如是知者,是名正智不思议智;如虚空无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。”

  佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”

  文殊师利言:“无作智名不退智。犹如金矿,先加锤打方知好恶,若不治打无能知者;不退智相亦复如是,要行境界,不念不着,无起无作,具足不动不生不灭,尔乃显现。”

  尔时,佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信?”

  文殊师利言:“如是智者,非涅槃法,非生死法;是寂灭行,是无动行;不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死,亦非不离,不修道、非不修道,作是解者,名为正信。”

  佛告文殊师利言:“善哉!善哉!如汝所说,深解斯义。”

  尔时,摩诃迦叶白佛言:“世尊,于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解,如闻受行?”

  佛告迦叶:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻此经者,如是人等于未来世,若闻是法必能信解,于甚深般若波罗蜜乃能读诵信解受持,亦能为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼;后若还得,心甚欢喜。如是,迦叶,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,亦复如是,有信乐心,若不闻法则生苦恼;若得闻时信解受持,常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛,亦即亲近供养诸佛。”

  佛告迦叶:“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时,是中诸天见是树已皆大欢喜:‘此树不久必当开敷。’若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是:‘此人不久,亦当开敷一切佛法。’于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没,当知是人已从此会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布,当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐心无疑惑者,是善男子、善女人,于过去诸佛,久已修学植诸善根。

  “譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜,当知是人必已曾见。如是,迦叶,若善男子、善女人修学余法,忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜亦复如是,当知此人已曾闻故。若有众生,得闻甚深般若波罗蜜,心能信受生大欢喜,如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜已修学故。

  “譬如有人先所遥见城邑聚落,后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果林树,男女人民皆可爱乐;是人闻已即大欢喜,更劝令说是城园苑众好严饰,杂华池泉多诸甘果,种种珍妙一切爱乐;是人得闻重甚欢喜,如是之人皆曾见故。若善男子、善女人有闻般若波罗蜜,信心听受能生欢喜,乐闻不厌而更劝说,当知此辈,已从文殊师利曾闻如是深般若波罗蜜故。”

  迦叶白佛言:“世尊,若将来世善男子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜,信乐听受,以是相故,当知此人亦于过去佛所,曾闻修学。”

  文殊师利白佛言:“世尊,佛说诸法无作无相,第一寂灭。若善男子、善女人有能如是谛了斯义,如闻而说,为诸如来之所赞叹,不违法相,是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽然具足佛法,通达实相不可思议。”

  佛告文殊师利:“我本行菩萨道时修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜;欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界,皆悉同等当学般若波罗蜜。文殊师利,欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜;欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时,相好威仪,无量法式,当学般若波罗蜜;欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提,一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。何以故?是空法中,不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净,是故善男子、善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。何以故?法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜;欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取著,当学般若波罗蜜;欲得慈心遍复一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜;欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜;欲知是处非处十力无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,我观正法无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者、无见者、无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证、非不证,不作戏论,无有分别,一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法,佛法非得非不得,不舍生死,不证涅槃,非思议、非不思议,非作、非不作。法相如是,不知云何当学般若波罗蜜?”

  尔时,佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界无有障碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

  文殊师利白佛言:“世尊,何故名般若波罗蜜?”

  佛言:“般若波罗蜜,无边无际,无名无相,非思量,无归依,无洲无渚,无犯无福,无晦无明,如法界无有分齐亦无限数,是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处,非行处、非不行处,悉入一乘名非行处。何以故?无念无作故。”

  文殊师利白佛言:“世尊,当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言文殊师利:“如般若波罗蜜中所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善男子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”

  佛言:“法界一相系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘,不退不坏不思议,无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛专称名字;随佛方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法,得念总持,辩才智慧,于声闻中虽为最胜,犹住量数则有限碍。若得一行三昧,诸经法门一一分别,皆悉了知决定无碍,昼夜常说智慧辩才终不断绝,若比阿难多闻辩才,百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?’”

  佛言:“菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠,如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧,不可思议功德作证。除谤正法,不信恶业重罪障者,所不能入。复次,文殊师利,譬如有人得摩尼珠,示其珠师,珠师答言:‘此是无价真摩尼宝。’即求师言:‘为我治磨,勿失光色。’珠师治已,随其磨时,珠色光明映彻表里。文殊师利,若有善男子、善女人,修学一行三昧不可思议功德无量名称,随修学时知诸法相,明达无碍功德增长,亦复如是。文殊师利,譬如日轮,光明遍满无有灭相;若得一行三昧,悉能具足一切功德无有缺少,亦复如是,照明佛法如日轮光。文殊师利,我所说法皆是一味,离味、解脱味、寂灭味。若善男子、善女人得是一行三昧者,其所演说亦是一味,离味、解脱味、寂灭味,随顺正法无错谬相。文殊师利,若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。复次,文殊师利,菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛,如是知者,速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思议界,不以因得,不以非因得。若善男子、善女人,闻如是说不生懈怠,当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼,闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷,得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。文殊师利,若善男子、善女人,不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。譬如大地,一切药木皆依地生长;文殊师利,菩萨摩诃萨亦复如是,一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此阎浮提城邑聚落,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜?”

  佛告文殊师利:“今此会中若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言,于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解未来世中能听是经,当知是人不从余小善根中来,所能堪受闻已欢喜。文殊师利,若复有人从汝听是般若波罗蜜,应作是言:‘此般若波罗蜜中,无声闻、辟支佛法、佛法,亦无凡夫生灭等法。’”

  文殊师利白佛言:“世尊,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来问我言:‘云何如来说般若波罗蜜?’我当答言:‘一切说法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜?何以故?不见有法可与诤论,亦无众生心识能知。’复次,世尊,我当更说究竟实际。何以故?一切法相同入实际,阿罗汉无别胜法。何以故?阿罗汉法、凡夫法,不一不异故。复次,世尊,如是说法,无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故?无有决定众生相故。”

  文殊师利言:“若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说:‘其有听者,不念不着,无闻无得,当如幻人无所分别。’如是说者是真说法。是故听者莫作二相,不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。何以故?佛及凡夫二法相空,无取舍故。若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。善男子、善女人应如是问,作如是住,心不退没,当知法相随顺般若波罗蜜说。”

  尔时,世尊赞叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说。若善男子、善女人欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜;欲亲近诸佛如法供养,应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜;若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜;若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜;若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。何以故?无作三昧无异相故,一切法无生无出故。若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。何以故?一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化,无相无碍,亦无方所,应学如是般若波罗蜜。”

  佛告文殊师利:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜。一四句偈受持读诵,为他解说随顺实相,如是善男子、善女人,当知决定得阿耨多罗三藐三菩提,则住佛国。若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解,当知此辈佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。”

  尔时,帝释三十三天,以天妙华优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及余末香,种种金宝,作天伎乐,为供养般若波罗蜜,并诸如来及文殊师利,以散其上;作是供养已:“愿我常闻般若波罗蜜法印。”释提桓因复作是愿:“愿阎浮提善男子、善女人,常使得闻是经,决定佛法,皆令信解,受持读诵,为人演说,一切诸天为作拥护。”

  尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,如是,如是,善男子、善女人当得决定诸佛菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊,如是受持善男子、善女人,得大利益功德无量。”

  尔时,以佛神力,一切大地六返震动。佛时微笑,放大光明遍照三千大千世界。

  文殊师利白佛言:“世尊,即是如来印般若波罗蜜相。”

  佛言文殊师利:“如是,如是,说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。何以故?无相法印不可赞毁。我今以是法印,令诸天魔不能得便。”

  佛说是经已,尔时诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。

大宝积经卷第一百一十七西晋三藏法师竺法护译

宝髻菩萨会第四十七之一

  闻如是:一时,佛在罗阅祇灵鹫山,与大比丘众四万二千,菩萨八万四千俱——各从十方诸佛世界而来集会,皆已通达一生补处,得无所著、无所挂碍,从勇猛伏三昧出生,获上莲华三昧、金刚道场三昧、善坚住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金刚三昧、净德事三昧,分别权行,皆得亲近诸佛之法,在佛树下多所降伏,度诸魔界而得建立诸佛之土,逮成无尽所说总持,得知众生一切根原,以妙辩才可悦诸心,为师子步猛无所畏,若入众会应顺时宜宣文字句,成就诸行则以威相而自严饰,舍于世财,弃诸外道,功勋显布声彻十方,诸佛咨嗟德不可量,悉从布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而成,从无数劫百千那术修治道业,睹见一切众生之疾,应病与药皆令疗愈,入于深妙明缘起法,以舍断灭有常之事,其行清净志无瑕秽,心性鲜明开化群生,各各摄护令得其所,晓了教诲意得自在,势力坚强不毁慈心,信、戒、闻、施、惭愧智慧,具足七财欲化众生,以善方便现处闲居,所用修力善誓诸愿,圣德无量心如虚空,其名曰:光观菩萨、常明曜菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、师子意菩萨、师子步菩萨、师子雷音菩萨、尊意菩萨、金刚意菩萨、金刚步菩萨、金刚幢菩萨、金刚志菩萨、步不动迹菩萨、独步世菩萨、善明菩萨、莲华目菩萨、莲华净菩萨、宝净菩萨、钩锁菩萨、宝幢菩萨、宝事菩萨、宝印手菩萨、德曜王菩萨、净王菩萨、执离意王菩萨、电光严菩萨、虚空藏菩萨、濡音菩萨、雨音菩萨、不离音菩萨、意净菩萨、电音菩萨、解缚菩萨等;十六正士溥首之等,六十圣士众香首等,三十有二清净行士慈氏之等,皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子、净复净天子、善妙天子、贤护天子、获胜天子、意胜天子、寂化音天子、善思天子,等类二万皆悉大乘。四天王、天帝释、忍迹梵天、魔子导师、濡美天子,并余诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等及人非人,不可称计。

  彼时,世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,坐大清净师子之床,勇猛无畏为师子吼,如日普照,若月盛明,如火消冥,其座晖赫威光巍巍超踰释梵,佛身特显犹须弥山现于大海,所说经典上中意语靡不妙善,义美具足,究竟清净,常修梵行,广演恩慈,宣菩萨行,讲菩萨法,所当遵修名曰净行。

  尔时,东方去此佛国九百二十万佛土,世界名善变,其佛号净住如来至真等正觉,现在说法。时,佛左右有一菩萨,名罗陀邻那朱(晋曰宝髻),与八千菩萨俱,于其佛土忽然不现,至此忍界住于梵天,以一宝盖复斯三千大千忍土,普雨天华其色若干在于梵天,而说颂曰:

  “诸天人民获善利, 心愿见佛释师子,

  为消恼热诸俗事, 心愿坚固志佛道。

  无数菩萨如江沙, 以精进力行超越,

  降伏魔众亿百千, 得成佛道离垢忧。

  吾从东方而发来, 其世界名曰善变,

  在彼净住佛左右, 欲得稽首释师子。

  假使有人欲听法, 若睹十方诸菩萨,

  设欲归礼彼世尊, 速疾来到灵鹫山。

  诸导师众难得遇, 经典之要甚难值,

  人身难得及闲暇, 笃信禁戒诚亦难。

  假使今时造德本, 则见众生处邪冥,

  便能开心令灭度, 速行俱诣于最胜。

  若欲解弃三恶道, 获致安隐天人处,

  逮得无为消生死, 则当往诣无等伦。

  为良医王施甘露, 尊犹导师示正路,

  彼为法王执尊宝, 降伏一切众生趣。”

  于时,宝髻说斯颂已,以此颂音告于三千大千世界。贤者舍利弗闻说斯颂,前白佛言:“唯然!世尊,此妙颂义为从何出?”

  佛言:“东方去此九百二十万佛界名善变,佛号净住如来至真等正觉,现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻,与八千菩萨俱,到此忍界欲来见佛,稽首问讯,咨受经典,并欲见十方诸会菩萨,故住梵天说此颂耳!斯颂之音,普闻三千大千世界,令无央数众生之类植众德本,俱来诣佛。”

  于是,宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众,周匝围绕,鼓百千伎,雨诸妙华,演大光明动三千界,往诣佛所,稽首足下,各绕七匝正住佛前。八千菩萨亦复如是,诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨前白佛言:“唯然!世尊,净住如来敬问无量,所志康宁,住于轻便势力安乎?蒙天中天鄙身诣此,愿垂恩慈,为诸菩萨大士之众,班宣道教所当应行。菩萨住此,得究竟成,具足清净,而普被服一切德铠,积累众善平等之行净修其身,皆见一切群生所念,观其相行而随开化则以智慧,为淫怒痴而讲说法令致妙行,若有众人住于邪法,便为演示平等之教。为诸如来所见复盖,众生之类皆得蒙赖,一切诸魔不能得便,逮睹诸佛无所挂碍,敢可遵修皆成如来清净之行,如此之义何因致乎?”

  佛告宝髻:“善哉!善哉!族姓子,乃问如来如此之义。谛听!谛听!善思念之,吾当解说,诸菩萨等所行清净。”宝髻菩萨与诸大众受教而听。

  佛告族姓子:“菩萨