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  佛言:“文殊师利,依何正修行?”

  曰:“正修行者为无所依。”

  佛言:“不依于道而修行耶?”

  曰:“若有所依而修行者,则是有为;若行有为,则非平等。所以者何?不离生住坏故。”

  佛言:“文殊师利,无为中颇有数耶?”

  文殊师利言:“世尊,若无为有数即是有为,非谓无为。”

  佛言:“若圣者得证无为,则有此法,宁无数耶?”

  曰:“法无数故,圣远离数,为无数也。”

  佛言:“文殊,汝证圣法为不证耶?”

  文殊师利言:“世尊,若问化人‘汝证圣法为不证’者,彼云何答?”

  佛言:“文殊,夫化人者,则不可说有证非证。”

  文殊师利言:“佛岂不说一切诸法皆如化耶?”

  佛言:“如是,如是。”

  曰:“若一切法皆如化者,云何问言:汝证圣法为不证也?”

  佛言:“文殊,汝于三乘证何平等?”

  曰:“佛界平等,我如是证。”

  佛言:“汝得佛境界耶?”

  曰:“若世尊得者,我亦当得。”

  尔时,尊者须菩提语文殊师利言:“如来不得佛境界耶?”

  文殊师利言:“汝于声闻境界有所得耶?”

  须菩提言:“圣者解脱,非得、非不得。”

  曰:“如是,如是,如来解脱亦非有境界,非无境界。”

  须菩提言:“文殊师利,汝不将护新发意菩萨而演说法?”

  文殊师利言:“须菩提,于意云何?若有医人将护病者,不与辛酸苦涩等药,而彼医人于彼病者,为与其差,为与死耶?”

  须菩提言:“是与死苦,非施安乐。”

  文殊师利言:“其说法者亦复如是,若将护于他,恐生惊怖,隐复如是甚深之义,但以杂句绮饰文辞,而为演说,则授众生老病死苦,不与无病安乐涅槃。”

  说此法时,五百比丘不受诸法,漏尽意解;八千天人远尘离垢,于诸法中得法眼净;七百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:“我等于未来世,当如文殊师利得是辩才。”

  尔时,长老须菩提语文殊师利言:“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?”

  曰:“一切乘法是我所乘。”

  须菩提言:“汝为是声闻,为辟支佛,为应正等觉耶?”

  曰:“我为声闻,不因他声而生解故;我为辟支佛,不舍大悲无所畏故;我为应正等觉,不舍本愿故。”

  须菩提言:“汝云何作声闻?”

  曰:“彼诸众生未曾闻法,令得闻故我为声闻。”

  又问:“汝云何为辟支佛?”

  曰:“众生法界令信令觉,是故说我为辟支佛。”

  又问:“汝云何为应正等觉?”

  曰:“一切诸法法界平等如是了知,是故我为应正等觉。”

  须菩提言:“文殊师利,汝决定为住何地?”

  曰:“住一切地。”

  须菩提言:“汝岂亦住凡夫地耶?”

  文殊师利言:“我亦决定住凡夫地。”

  须菩提言:“汝何密意作是说乎?”

  曰:“一切诸法自性平等,故说如是。”

  须菩提言:“若一切法皆悉平等,当于何所建立诸法,此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?”

  文殊师利言:“譬如十方虚空界中,说言此是东方虚空,南西北方、四维、上、下,亦如是说。如是言说种种差别,非于虚空而有异也。是故,仁者,依一切法毕竟空中,建立种种诸地之相,亦非空性而有差别。”

  须菩提言:“文殊师利,汝已证入正性离生耶?”

  曰:“我已证入,而亦复出。”

  须菩提言:“云何证入而复还出?”

  文殊师利言:“仁者当知,此是菩萨智慧方便,于正性离生,如实证入,方便而出。须菩提,譬如有人善于射术,有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重,时彼爱子在旷野中,其父谬谓是所怨仇,放箭射之。子便大唤言:‘我无咎,何为见害?’时彼射师有速疾力,急往子所,却取其箭。菩萨亦复如是,为调伏声闻、辟支佛,故入正位,还于彼出,不堕声闻、辟支佛地,以是义故名为佛地。”

  须菩提言:“云何菩萨而得此地?”

  文殊师利言:“若诸菩萨住一切地而无所住,为得此地。若一切地悉能演说,而不住于下劣之地,为得此地。若有修行,为尽一切众生烦恼,而法界无尽,虽住无为而行有为,于生死中如园观想,不求涅槃,为得此地。所有志愿悉令圆满,得无我忍成熟众生,为得此地。得佛智慧,而不于彼无智人所生瞋恨心,为得此地。为求法者转于法轮,而于法界亦无差别,如是修行,为得此地。复次,若诸菩萨,摧伏魔怨而现作四魔,为得此地。”

  须菩提言:“文殊师利,此菩萨行一切世间,甚为难信!”

  文殊师利言:“如是,如是,如汝所说。是诸菩萨行于世间,超过世法。”

  须菩提言:“文殊师利,当为说此超过世间!”

  文殊师利言:“夫世间者,名为五蕴。于此蕴中,色聚沫性,受水泡性,想阳焰性,行芭蕉性,识幻性。如是当知世间本性,聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字,无众生、无众生名字,无世间、超过世间。若于五蕴如是正知,名为胜解;若正胜解,则本来解脱;若本来解脱,则不着世法;若不着世法,则超过世间。复次,须菩提,五蕴本性空;若本性空,则无我我所;若无我我所,是则无二;若本无二,则无取舍;无取舍故,则无所著;无所著故,则超过世间。复次,须菩提,是五蕴者属于因缘;若属因缘,则不属我,不属众生;若不属我,不属众生,是则无主;无主则无取;无取则无诤;无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍,修行如是空平等性,超过世间。复次,须菩提,五蕴法界同入法界,是则无界;若是无界,则无地界、水火风界,无我、无众生、无寿命,无欲界及色、无色界,无有为无为、生死涅槃界。入是界已,则与世间俱而无所住;若无所住,则超过世间。”

  说此超过世间法时,二百比丘不受诸法,漏尽意解,各各脱郁多罗僧衣,以复文殊师利,作如是言:“若不于此法门生信解者,彼无所得,亦无所证。”

  尔时,须菩提告彼诸比丘言:“长老,汝等少有所得、有所证耶?”

  诸比丘言:“若增上慢者,则可说言有得、有证。无增上慢沙门法者,无得、无证。彼于何处生此动念,而自谓言:‘我如是得,我如是证’?若于其中有动念者,则是魔业。”

  须菩提言:“长老,如汝所解,何得何证作是说乎?”

  诸比丘言:“唯佛世尊,及文殊师利,知我所得,知我所证。大德,如我所解,若不了知苦相,作是说言‘苦我应知’,为增上慢;如是集应断,灭应证,道应修,为增上慢。彼不了知苦、集、灭、道相故,作是说言。乃至‘道我已修’,为增上慢。云何苦相?谓无生相。如是集、灭、道相,若无生相,即是无相、无所得,于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中,不惊不怖不畏者,非增上慢;若生惊怖,为增上慢。”

  尔时,世尊赞彼诸比丘言:“善哉!善哉!”告须菩提:“此等比丘于迦叶佛法中,曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今闻随顺,速能了知。如是次第于我法中,闻是深法生信解者,一切当于弥勒法中得入众数。”

  尔时,善德天子白文殊师利言:“仁者于此阎浮提中数数说法,我等愿请仁者往兜率陀天!彼诸天子亦有久植广大善根,彼若闻法则应解了。以著乐故,不能来至佛所听法,而自损减。”

  尔时,文殊师利即现神变,令善德天子及一切众会,皆悉自谓入兜率陀天宫,见彼园林、宫殿楼观、栏楯窗牖间错庄严,其诸宝台层级高广至二十重,众宝网幔天华遍布,异类众鸟翔集和鸣,于虚空中有诸天女散曼陀罗华,歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已,白文殊师利言:“希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宫,见此园林及诸天众?文殊师利愿为说法。”

  尔时,长老须菩提告善德言:“天子,汝不离会中而往余处。是文殊师利神通变化,令汝自见入兜率天宫。”

  尔时,善德天子白佛言:“希有世尊!文殊师利游戏三昧神通变化,于一刹那中示现此会悉入兜率天宫。”

  佛言:“天子,汝于文殊师利神通变化,岂是见耶?如我所知,文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国,悉皆能现;或以指端举恒河沙诸佛刹土,过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空;又诸佛刹所有四大海水入一毛孔,水性众生亦不迫迮,而皆自见不离海中;所有世界诸须弥山王,皆悉置于芥子之内,依须弥住诸天子等,而皆自谓在其本宫;又诸佛刹所有五道众生悉皆安置于其掌中,众妙资具犹如一切乐庄严国,咸令得见;又诸世界所有火聚,悉皆安置一兜罗中;复次诸佛世界所有日月,于一毛孔悉能复蔽,随应所作咸皆作之。”

  尔时,恶魔化作比丘白佛言:“世尊,我等欲见文殊师利现前作此神通变化,何用如此虚诞之言?一切世间所不能信!”

  尔时,世尊告文殊师利言:“汝当于此众会示现神变。”

  尔时,文殊师利不起于座,入心自在一切法庄严三昧。于时,如佛所说神通变化皆悉示现,魔与众会及善德天子一切皆见。

  尔时,大众见此神变叹未曾有,作如是言:“善哉!善哉!由佛出现有此正士,于世间中开是法门现诸神变。”

  尔时,恶魔以文殊师利威神力故,作如是言:“希有世尊!文殊师利有此神通,今此众会亦为希有,于文殊师利神通变化而得信解。世尊,设有如恒河沙等诸魔,不能于此信解善男子、善女人而作留难。我亦恶魔波旬,恒求佛便恼乱众生,我从今往自立誓愿:若于此法门流行之处,有生信解爱乐受持读诵演说,于四面百由旬外,不于中过。世尊,然我眷属,有欲断灭如来法故,令修行者其心散乱,我为降伏说陀罗尼。若善男子、善女人,于此法门书写读诵,为人演说,诸天魔众当得善利,令说法者身心悦豫,精勤修习,与无碍辩才及陀罗尼,承事供给,衣服、饮食、卧具、汤药,令无所乏。”即说咒曰:

  “怛侄他(一) 阿末丽(二) 毗末丽(三) 替哆低(四) 阿羯椑(五) 是多设堵噜(六) 誓曳杜野筏低(七) 部多筏低伽米丽(八) [口+扇]低(九) 苏普低(十) 普普细(十一) 地唎苏溪(十二) [怡-台+胃]提(十三) 可诣(十四) 米洗礼(十五) 央矩丽跋丽(十六) 呼卢忽黎(十七) 索醯(十八) 输戍米提地唎(十九) 阿那筏低底底使咤泥(二十) 吃唎多唎低(二十一) 吃唎多费低(二十二) [月+已]卢遮都费低漫怛啰悖驰那驰路迦(二十三) 阿(去声)跋罗目多[目+壹]嚩苏唎耶(二十四)

  “世尊,若善男子、善女人,专精受持此陀罗尼心不散乱,常为诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切恶鬼无能得便。”彼魔波旬说此咒时,三千大千世界六种震动。

  尔时,世尊告魔波旬:“善哉!善哉!汝之辩才,当知是文殊师利神通境界。”于是文殊师利现神通力,及魔波旬说咒之时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。时文殊师利还摄神力,令此众会皆悉自见如本而住。

  尔时,文殊师利告善德天子言:“善男子,汝往兜率陀天遍告天众,我当来彼。”

  时,善德天子闻是语已,礼世尊足,并诸菩萨、大德声闻,与其眷属恭敬围绕,于众会前忽然不现,须臾已至兜率陀天。尔时,善德遍告诸天子言:“汝等应知,文殊师利怜愍汝故,欲来至此。汝等应当舍诸欲乐,远离憍慢,恭敬尊重随顺听法。”

  尔时,善德天子如所应办庄严道场,即便合掌作如是言:“文殊师利,今正是时。”于是,文殊师利与一万菩萨、五百声闻及天、龙、夜叉、干闼婆等,前后围绕,礼佛足已,于会中没,现兜率陀天,与诸菩萨、声闻大众,于彼道场随敷而坐。

  时,诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩兜率及以化乐、他化自在诸天子等,魔众、梵众乃至有顶,互相唱言:“文殊师利今在兜率陀天方欲说法。”诸天闻已,无数百千皆来集会,尽此欲界天宫所不容受。时,文殊师利即以神力,令彼诸天自见宽广,不相妨碍。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“大众已集,愿为说法。”

  文殊师利告善德天子言:“有四种法,菩萨住于不放逸者,则能摄取一切佛法。何等为四?一者、住于戒律而具多闻,二者、住于禅定而行智慧,三者、住于神通而起大智,四者、住于寂静而常观察。

  “天子,有八种法入于戒律。何等为八?一者、身清净,二者、语清净,三者、意清净,四者、见清净,五者、头陀功德清净,六者、命清净,七者、舍离一切诈现异相以利求利清净,八者、不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。

  “天子,复有八法入于多闻。何等为八?一者、尊重,二者、下心,三者、发起精进,四者、不失正念,五者、随闻受持,六者、心善观察,七者、如闻转教,八者、不自赞毁他。是名八法入于多闻。

  “天子,复有八法入于禅定。何等为八?一者、寂静住阿兰若,二者、舍离愦闹,三者、不染境界,四者、身心轻安,五者、心缘定境,六者、绝诸声相,七者、减食支身,八者、不取圣乐。是名八法入于禅定。

  “天子,复有八法入于智慧。何等为八?一者、蕴善巧,二者、界善巧,三者、处善巧,四者、缘起善巧,五者、谛善巧,六者、三世善巧,七者、一切乘善巧,八者、一切佛法善巧。是名八法入于智慧。

  “天子,复有八法入于神通。何等为八?一者、天眼通,见无障碍故;二者、天耳通,闻无障碍故;三者、他心通,观一切众生心故;四者、宿命通,忆念前际故;五者、神足通,示现一切神变故;六者、漏尽通,尽一切众生漏故;七者、不住烦恼,不取解脱,方便力故;八者、不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。

  “复有八法能入于智。何等为八?一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、因智,六者、缘智,七者、三世智,八者、一切智。是名八种。

  “复有八法入于寂静。何等为八?一者、内寂静,二者、外寂静,三者、爱寂静,四者、取寂静,五者、有寂静,六者、生寂静,七者、一切烦恼寂静,八者、三界寂静。是名八法。

  “复有八法入于观察。何等为八?一者、戒,二者、闻,三者、禅定,四者、智慧,五者、神通,六者、智,七者、寂灭,八者、不放逸。天子,是名八法。菩萨安住不放逸故,诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故,天子,应当依是不放逸住。

  “汝等天子,依不放逸,则三种乐常不损减。何等为三?一者、天乐,二者、禅乐,三者、涅槃乐。复次,诸天子,依不放逸住者得离三苦。何等为三?所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三?所谓欲有、色有、无色有。复次,诸天子,依不放逸住者得离三垢。何等为三?所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三?所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三?所谓佛宝、法宝、僧宝。

  “复次,依不放逸住者,得离三种波罗蜜障。何等为三?一者、自悭,二者、于行施人心生憎嫉,三者、随顺悭人。自破戒憎嫉持戒者,随顺破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,随顺瞋恚人;自懈怠憎嫉精进者,随顺懈怠人;自散乱憎嫉禅定者,随顺散乱人;自无智慧憎嫉智慧者,随顺无智人。汝等诸天子,是名依不放逸住者,当得远离三波罗蜜障。

  “复次,诸天子,依不放逸住者,当得三种波罗蜜伴助。何等为三?所谓施增长,不求果报回向菩提;戒增长,不求生天回向菩提;忍辱增长,于一切众生不生害心回向菩提;精进增长,种种善根无有厌足回向菩提;禅定增长,心不散乱回向菩提;智慧增长,常修善业回向菩提。是名依不放逸住,得此波罗蜜三伴助。是故,诸天子,住不放逸增长一切善法,佛所印可。

  “复次,一切法如虚空,是四正勤应当观察。何等为四?所谓诸法无作,未生不善法,为不生故发起精进;法性清净,已生不善法,为除灭故发起精进;诸法寂静,未生善法,令得生故发起精进;一切法无处无行,已生善法,住不失故发起精进。天子,是诸菩萨四正勤,佛所印可。复次,诸天子,法性平等无生无灭,依此法性无所得故,不作诸恶,顺法性故,勤修众善,如是修者为无所修。复次,于一切法不取不舍,是名正勤。复次,诸天子,应观四念处,所谓无身住处、无受住处、无心住处、无法住处,无住处无建立处,是名念处。复次,应观四如意足:一者、身心不懈乐修善法故;二者、为成就一切众生,发起精进断贪欲故;三者、一切法不可得而证诸佛法故;四者、心如幻化,法无所依,超过一切取著故。复次,应观五根:一者、信根,决定安住于诸法中为上首故;二者、精进根,遍修诸行成就佛身故;三者、念根,具足诸法,心善调柔,无忘失故;四者、定根,远离攀缘,不随昏睡故;五者、慧根,决断诸法,正观现前不随他故。何谓诸力?所谓安住如是诸法性中,一切烦恼无能沮坏,是名为力。住是力故便得胜法,如实了知非异非如,说名觉分。若于诸法随顺觉了,由是道故,次第修行通达秘密,于法不动,说名圣道。是故,诸天子,应如是修三十七品菩提分法,出过诸行无复障碍,智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静?谓诸法无起亦无所尽,无所尽故则无所作,无所作故亦非无作、无受、无受者、无施设,是名究竟寂静。”

  说此法时,一万二千天子,于诸法中得法眼净。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“菩萨云何修习于道?”

  文殊师利言:“天子,若诸菩萨不舍生死,而令众生入于涅槃;不舍爱取,而拔出众生令立圣道,是名菩萨修习于道。复次,天子,修习道者,善巧安住清净性空。何以故?菩萨以寂静心,见一切法自性清净;为诸众生乐著诸见,安住随眠无方便者,演说诸法自性空义。所以者何?是诸众生,于自性空中而生见故。是菩萨以无相、无愿、无所作,一切法自性不生,为诸凡夫久习烦恼生灭见者,于此无生令得信乐,而于生灭亦无所动。天子,是名菩萨修习于道。复次,天子,应见菩萨去来之道。”

  诸天子言:“文殊师利,云何菩萨去来之道?”

  文殊师利言:“天子,菩萨证菩提而去,如应说法而来;得诸禅解脱而去,现生欲界中来;入于圣道故去,大悲成熟众生故来;得无生法忍而去,忍受众生故来;于一切法出离故去,拔出众生故来;誓愿坚固而去,誓愿无自性而来;三解脱门而去,故受生而来;菩提道场故去,为安立众生于菩提故来。天子,是名诸菩萨去来之道。”

  说此菩萨道时,五百菩萨得无生法忍。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“我等曾闻有世界名一切功德光明,为在何处?何等如来于中说法?”

  文殊师利言:“天子,彼一切功德光明世界,在于上方,过十二恒河沙佛刹,普贤如来于中说法。”

  诸天子言:“我等愿欲见彼世界及彼如来。”

  尔时,文殊师利即入光明庄严三昧,以三昧力放大光明,过十二恒河沙佛刹,遍照一切功德光明世界。

  时,彼菩萨问:“此光明从何所来?”

  彼佛告言:“善男子,下方过十二恒河沙佛刹,有世界名娑婆,彼土有佛,名释迦牟尼如来应正等觉,在世说法。彼有菩萨名文殊师利,入光明庄严三昧,放大光明遍照十方无量佛刹,是其光明来照此会。”

  彼诸菩萨即白普贤如来:“我等愿见释迦牟尼世尊,及文殊师利菩萨。”

  时,普贤如来放大光明,照十二恒河沙佛刹,至娑婆世界,令彼菩萨分明见此菩萨众会。

  时,彼世尊告诸菩萨:“谁能往彼娑婆世界?”

  尔时,持法炬菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能往彼娑婆世界。”

  佛言:“今正是时。”

  尔时,持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱,于彼国没,现兜率陀天,放大光明遍照世界。

  时,诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、诸天子等,及诸声闻、菩萨大众,得未曾有,作如是言:“此诸菩萨游戏神通甚为希有!”

  尔时,众会因此光明,见一切功德光明世界,及见普贤如来国界庄严,于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时,七那由他诸天子等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,持法炬菩萨白文殊师利言:“可共礼觐释迦如来!”时文殊师利,于彼天子应可度者皆悉度已,与持法炬诸菩萨众,及大声闻、天、龙、夜叉、干闼婆等,往诣佛所,到已顶礼佛足,却住一面。

  尔时,持法炬菩萨白佛言:“世尊,普贤如来问讯:世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行不?”

  尔时,世尊告彼诸菩萨言:“善男子,此文殊师利,及持法炬正士,神通变化智慧光明,成熟众生奉事诸佛,一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子,应当学此文殊师利,及持法炬正士并诸菩萨,所有神通、辩才、智慧,奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来,从一佛刹至一佛刹,常作佛事。若诸众生入此正士境界,当来不复堕于魔界。”

  尔时,世尊告长老阿难:“汝善持此法门,不断三宝种故。”

  尔时,持法炬菩萨摩诃萨从此会起,与其眷属还本佛刹。

  佛说此经已,善德天子,长老阿难,一切世间天、龙、干闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜

大宝积经卷第一百二隋三藏达摩笈多译

第三十六善住意天子会缘起品第一

  如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山内,与大比丘众六万二千人俱,皆是大德,具足神通,诸大声闻而为上首。

  尔时,复有四万二千菩萨摩诃萨,其名曰:文殊师利菩萨、师子幢菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、大辩聚王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、善丈夫菩萨、须弥顶菩萨、须弥幢菩萨、不可动菩萨、善思义菩萨、善思义意菩萨、善思惟菩萨、思心菩萨、勇意菩萨、善思菩萨、宝髻菩萨、山相击王菩萨、宝手菩萨、宝意菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、度众生菩萨、上精进菩萨、如言行菩萨、上愿菩萨、灯手菩萨、心平等菩萨、除恶道菩萨、除诸忧暗菩萨、不舍重担菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、金刚步菩萨、无边步菩萨、无量步菩萨、不动行步菩萨、虚空藏菩萨、胜意菩萨、益意菩萨、增上意菩萨、成行菩萨、持地菩萨、月光菩萨、月幢菩萨、光德菩萨、明照菩萨、勇步菩萨、师子奋迅吼音菩萨、无碍辩菩萨、相应辩菩萨、捷疾辩菩萨、最胜菩萨、翳日月光菩萨、无攀缘菩萨、无着意菩萨、常笑菩萨、喜根菩萨、除诸障盖菩萨、转女身菩萨、摩尼珠菩萨、灯明菩萨、毗卢遮那菩萨、火焰菩萨、众胜王菩萨、深说者菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,复有四天大王,忉利天王,娑婆世界主大梵天王,如是等而为上首,与六万诸天众俱。复有善住意天子、善德天子、大自在天子,如是等而为上首,与三万诸天众俱,于菩萨道皆已久住。复有二万阿修罗王,罗睺阿修罗王、须弥阿修罗王,如是等而为上首,亦皆已住于菩萨道。复有六万诸大龙王,阿那婆达多龙王、胜月龙王,如是等而为上首,亦皆已住于菩萨道。并余无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亿百千众,乃至一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,无量大众皆来集会。

  尔时,世尊以如是等无量百千大众围绕。于说法时,文殊师利菩萨摩诃萨,即于己室入彼无诤除心三昧寂然不动。于是文殊师利一心安详从三昧起,应时十方无量无边诸佛世界六种振动。时文殊师利起三昧已,作如是念:“彼无量无边诸世界中,乃有一佛如来应供正遍觉出兴于世,如优昙华希复现耳!如是诸如来应供正遍觉,世间希有,出现甚难,所可说法尽诸有生寂灭涅槃不可思量,无有分别甚深无譬,难解难知!然以诸佛不出世故,不可得闻;以不闻故,诸众生苦难可穷尽。我今应当诣于如来正遍觉所咨问是义,问斯义故,令诸众生成就善根,亦令一切行菩萨者于彼甚深不可思议诸佛法中无复疑惑,皆得成满佛菩提事。然此娑婆世界诸众生等,多有贪欲,具足瞋恚,成就愚痴,断除白法,顽钝诳诈,无有惭愧,我慢贡高,远离诸佛,违背法僧。令彼众生得闻如是甚深妙法,获净智眼!”

  尔时,文殊师利复作是念:“我今应当大集十方诸菩萨众,令皆得闻如来所说是妙法门,证深法忍。”

  尔时,文殊师利如是念已,即入普光无垢庄严三昧;入此三昧已,放大光明照于东方如恒河沙等诸佛世界,普皆柔和润泽清净,明朗无垢微妙难称;而此光明遍照南西北方、四维、上、下十方世界,其间所有一切暗冥幽隐之处,山崖树林,大小诸山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山,及余黑山、须弥山、大须弥山,如是一切光明朗彻无有障碍。

  尔时,十方恒河沙世界所有诸佛现说法者,彼诸弟子各请其佛言:“世尊,何因缘故,乃有如是大瑞光明现于世间?世尊,我从昔来,初未闻见如是光明,如是清净,如是微妙。世尊,此何光明,而令我等大喜遍身心得清净?亦令众生无复贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼众恶一切不行?世尊,今此光明,谁之所作,谁所加持而来现此?”彼诸侍者如是请已,彼诸世尊默然无报。

  当尔之时,十方世界一切所有诸种音声,所谓若天声、若龙声、若夜叉声、若干闼婆声、若阿修罗声、若迦楼罗声、若紧那罗声、若摩睺罗伽声、若人声、若非人声、若象马声、若诸兽声,如是等声咸皆止息。若风声、若火声、若水声、若大海波声、若音乐声、若歌赞声,当尔之时,如是诸声以佛力故,亦皆止息,一切寂然。

  时,彼十方诸佛侍者复请彼佛言:“世尊,惟愿大慈,怜愍一切诸天人故,安乐一切诸天人故,利益一切诸天人故,为我宣说如是光明所从来处,而能普照诸佛国土。”

  尔时,十方诸佛即以十方恒河沙数世界,所有一切诸如来声,悉同梵音,如一如来口业所说,其所说事亦无差殊,用是妙声各皆报告己之侍者。当彼诸佛出声告时,一切佛刹悉皆振动,百千乐音一时皆作,乃至一切天、人、阿修罗所有音乐不鼓自鸣。又彼乐音众声之中出诸法音,所谓无常声、苦声、无我声、空声、无相声、无愿声、离欲声、解脱声、法界声、如如声、实际声、檀波罗蜜声、尸波罗蜜声、羼提波罗蜜声、毗梨耶波罗蜜声、禅波罗蜜声、般若波罗蜜声、大慈声、大悲声、大喜声、大舍声、和合声、利益声、出离声,出如是等种种百千诸法之声。又彼种种诸声出时,无量阿僧祇亿那由他百千众生,皆得住于不退转阿耨多罗三藐三菩提;复有成就辟支佛者,成声闻者,乃至得成大梵天王、天帝释、转轮王等。

  尔时,十方诸佛世尊,咸各告其侍者弟子言:“诸善男子,汝今不应请问是事。何以故?此光明因缘,一切声闻、辟支佛等,非其境界。我若说者,乃至世间天、人、阿修罗皆即迷没。是故不应请问斯事。诸佛如来若说如是光明因缘,乃是能生成就不可思议诸胜善根,亦缘如是不思议诸胜善根而得出生,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸度等行。如是诸行即是光明之所出生,亦为光明之所成就。是故我等诸佛如来,若于一劫若减一劫,赞说如是光明功德,终不能尽。又以如是慈悲喜舍诸善根力共相熏修,令此光明能生欢喜。”

  时,彼十方诸佛侍者,各自殷勤,再三启请白言:“惟愿世尊,怜愍一切诸天人故,安乐一切诸天人故,利益一切诸天人故,成熟菩萨诸善根故,为我等说光明因缘。”

  彼诸菩萨如是请已,于是十方诸佛世尊,复各告其侍者弟子言:“诸善男子,汝宜谛听!吾为汝说。”

  诸侍者言:“唯然,世尊,愿乐听闻。”

  尔时,彼佛各各告其侍者言:“善男子,有世界名曰娑婆,其土有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出五浊世。彼土众生多有贪欲、瞋恚、愚痴众恼所迫,彼诸众生无有恭敬,不识惭耻都无羞愧,所为行业多诸不善。能于如是浊恶世中,成就阿耨多罗三藐三菩提,然今现在处众说法。

  “善男子,彼世界中释迦如来,有一大弟子菩萨摩诃萨,名文殊师利,有大功德,具足智慧,精进勇猛,有大威神,能令菩萨咸得欢喜故,能令菩萨具足修行故,令诸菩萨增长威力故,令诸菩萨发勤勇猛故,能善分别一切法句故,能达无碍智慧彼岸故,能具足得无碍辩才故,又于诸陀罗尼得自在故,已具成满一切菩萨不思议功德故,令彼菩萨将欲请问释迦牟尼如来应供正遍觉甚深法门,为诸菩萨善根成就故,为行菩萨乘人得满足彼不思议诸佛法故。善男子,又彼文殊师利放斯光明,欲令十方世界无量阿僧祇诸菩萨众大集故,令彼诸菩萨得胜法故。以是因缘,彼文殊师利放大光明照诸佛土。”

  尔时,十方世界诸佛侍者,复各请问彼诸佛言:“世尊,彼文殊师利,住何三昧放此光明?”

  尔时,十方诸佛咸各告其侍者弟子言:“诸善男子,彼文殊师利,入普明无垢庄严三昧故,放斯光明。”

  侍者菩萨复白诸佛言:“世尊,我初未见如是光明,如是清净,如是能令身心欢喜。”

  诸佛复告诸菩萨曰:“彼将不欲教诸菩萨起修行耶?彼将不欲大集诸菩萨众耶?彼将不欲集诸菩萨宣说如斯妙经典耶?”

  尔时,十方无量不可思议恒河沙等诸佛世界,一一世界中有无量阿僧祇诸菩萨众,各自诣彼诸世尊所,顶礼佛足,礼已即复请白彼诸佛言:“世尊,谁有是光?谁有斯德?我等昔来未曾见闻,忽现是光照诸世界。”

  时,彼诸佛复告彼诸菩萨众曰:“诸善男子,彼有世界名曰娑婆,其佛号释迦牟尼如来应供正遍觉,今现说法。彼有菩萨名文殊师利,具大威德,其为大集一切菩萨摩诃萨众故,放斯光明。”

  时,彼诸菩萨复白彼诸佛言:“世尊,我等今者愿诣娑婆世界,意欲奉见释迦如来,礼拜恭敬故,供养承事故,请问义理故,并欲见彼文殊师利,及余菩萨摩诃萨故。”

  彼诸世尊即便告彼诸菩萨言:“诸善男子,欲往随意,汝应知时。”

  尔时,十方无量阿僧祇、不思议、不可计、不可称、不可量、亿那由他百千频婆罗菩萨摩诃萨,各礼佛足已,犹如壮士屈伸臂顷,各于彼世界没,而来现此娑婆国土。是时,十方诸来菩萨摩诃萨众,皆诣世尊释迦如来应供正遍觉所。其间或有能雨众香,所谓涂香、末香及以香鬘,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。或有菩萨雨诸妙华,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、瞻波迦华、波咤利华、陀奴迦利华、阿他目多迦华、苏摩那华、婆利师迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、旃陀罗华、摩诃旃陀罗华、微妙旃陀罗华、斫迦罗华、摩诃斫迦罗华、最妙斫迦罗华,雨如是等种种华鬘,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。或有菩萨摩诃萨,能出百千上妙诸音,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。复有菩萨摩诃萨,能以一音遍满三千大千世界,歌赞佛德,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。以如是等种种庄严,咸诣世尊释迦如来应供正遍觉所。

  时,彼十方诸来菩萨摩诃萨众,大集于此娑婆世界。而此三千大千世界所有众生,地狱、畜生、饿鬼、若阎魔界,悉皆寂然,身心安乐,无有贪欲、瞋恚、愚痴,远离众毒嫉妒、谄诳、我慢热恼,一切众生皆起慈心,具足欢喜。何以故?以彼十方诸大菩萨威神力故,其事若是。

  尔时,十方无量百千亿那由他诸大菩萨摩诃萨等,咸集世尊释迦如来应供正遍觉所;到佛所已,头面礼敬,右绕三匝,住于虚空,即入菩萨隐身三昧;入三昧已,随意所生,无量百千种种妙色大莲华座,结跏而坐,悉皆隐身令不复现。

  尔时,尊者摩诃迦叶,见彼殊特希有瑞相大神通事,复见彼众大雨华香,亦见彼作无量乐音,又复见彼放大光明,又亦见此三千世界诸四天下皆雨妙华积至于膝,又复见彼一切大众天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,乃至所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一切皆悉具足成就金色相身。于是,尊者摩诃迦叶,从座而起,正持威仪,偏袒右臂,右膝着地,合掌恭敬,以偈赞曰:

  “欢喜常与一切乐,圆满无垢清净颜,

  十力雄猛诸大人,具足金刚百福相。

  游于三界人天间,一切无能如佛者,

  不可思议难测度,惟愿除断我疑心。

  过那由他百千劫,常行布施摄世间,

  远离执著无所依,净持禁戒无伦比。

  具足修忍超世间,一切力中十力最,

  功德备满无过者,唯愿永绝我疑心。

  过百千劫修众行,以见众生受诸苦,

  勇猛精进终无疲,常生欢喜无有量。

  头目髓脑持与人,弃舍男女及妻妾,

  厌离国城及众具,唯愿除解我疑网。

  世尊往昔行施时,象马辇舆不可数,

  过那由他上衣服,常以欢喜惠世间。

  世尊常以先心施,如是杂物及众珍,

  饮食汤药并田宅,是故今日我咨问。

  往昔割身及耳鼻,内心无垢不生瞋,

  若他诘问如法言,犹能巧说忍辱力。

  以能通达深空法,心意微妙难称量,

  能施他乐功德人,是故今我问无垢。

  诸漏久尽患悉除,深见众生没诸苦,

  黑暗所复愚痴者,生于垢浊及我人。

  怜愍诸有起慈心,过百千劫勤修行,

  开发正觉菩提岸,唯愿除断我今疑。

  善能出入神通门,隐显自在巧行住,

  证得无我破我相,毁坏诸法亦非空。

  佛于世中无染著,真实正行及正思,

  微妙寂灭离诸垢,唯愿为我决此疑。

  世尊昔日修行时,施戒忍进无暂废,

  禅定智慧亦常修,利益群生无有比。

  诸功德聚难思量,深大如海无穷尽,

  善能往来亦善住,唯愿为我作归依。

  往昔无垢修大慈,怖鸽归投救不舍,

  剜身割股血滂流,称肉与鹰而代之。

  全身上秤谓敌彼,而鸽尚重身犹轻,

  大明善巧以行慈,唯愿为我决疑惑。

  须弥动摇众星落,诸天宫殿尽破亡,

  四大海水一朝枯,阿修罗宫处天上。

  假使日轮坠于地,明月处空忽瞑冥,

  诸佛正觉两足尊,所言真诚无有二。”

  尔时,尊者摩诃迦叶,说偈赞已,复白佛言:“大德世尊,何因缘故,世间有是微妙光明?复何因缘,忽现如是未曾有瑞,众相明了?”

  尔时,世尊告大迦叶言:“迦叶,汝今不应咨问是事。何以故?如是境界,非诸声闻、缘觉所知。若我说是光明义者,一切世间天、人、阿修罗,皆当惊疑入迷没处,是故汝今不应问也。”

  时,大迦叶复白佛言:“世尊,唯愿大慈,怜愍一切诸天人故,利益一切诸天人故,安乐一切诸天人故,说此光明甚深因缘,令我开解。”

  尔时,世尊告迦叶言:“汝宜谛听,善思念之,吾为汝说。”

  大迦叶言:“善哉!世尊,愿乐欲闻,唯垂敷演。”

  时,佛复告大迦叶言:“迦叶,今我文殊师利,入彼普明无垢庄严三昧,三昧力故放斯光明,遍照十方过恒沙等诸佛国土,为大集彼无量无边、不可数、不可量、阿僧祇诸大菩萨摩诃萨等,而来至此娑婆世界。彼等皆已顶礼我足,右绕三匝,处在虚空高一多罗树,皆各于彼大莲华座,结跏而坐。”

  尔时,尊者大迦叶复白佛言:“世尊,今有何等菩萨摩诃萨威神德力,而雨如是微妙华香,复出如是百千音乐,不鼓自鸣?”

  佛告大迦叶言:“迦叶,是为十方诸菩萨等威神力故,而雨如是胜妙华香,乃至于上虚空之中,无量乐音皆自鸣也。”

  迦叶复言:“世尊,我于是中,乃至不见彼一菩萨。云何世尊,更言十方诸菩萨等?”

  “迦叶,一切声闻、辟支佛等,终不能见彼诸菩萨摩诃萨众。何以故?迦叶,是中声闻、辟支佛等,于大慈悲,非其所住故。若能住是慈悲地中,斯则能为利益他事,则亦能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜等。若已受正位,终不能行此诸菩萨所行之处。迦叶,斯诸菩萨摩诃萨等,一切皆入隐身三昧,是故一切声闻、辟支佛不能见彼诸菩萨等,唯除诸佛及大菩萨,住斯地者乃能见耳!迦叶,初住大乘诸菩萨等,尚不能见,何况一切声闻、辟支佛而能得见?若得见者,无有是处。”

  尔时,大迦叶复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,具足几法修何善根,获何功德,而能入是隐身三昧?”

  佛言:“迦叶,菩萨摩诃萨成就十法,即能获是隐身三昧。何等为十?一者、志性和柔,深住正信;二者、恒不舍离一切众生;三者、毕竟成满大慈悲心;四者、觉了一切,不着众相;五者、虽复思求一切佛法,终不妄取;六者、亦不思想一切声闻、辟支佛智;七者、世间所有尽皆能舍,乃至身命尚无吝惜,岂况余物而不施者?八者、虽行无量生死烦恼,而不染著诸有为行;九者、常修无量布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,而不分别诸波罗蜜;十者、常生是心:‘我当安立一切众生于菩提已,然后方当坐佛树下,不取菩提及众生相。’迦叶,是为菩萨摩诃萨具足十法,便能获得隐身三昧。”

  尔时,尊者大迦叶复白佛言:“希有世尊!快说斯事。世尊,乃能作如是说。世尊,一切声闻、辟支佛,尚皆未曾一发是心‘我当安置一切众生于阿罗汉地’,况佛法乎?”

  佛言:“迦叶,如是,如是。是故一切声闻、辟支佛,悉无能入菩萨所行隐身三昧。此三昧名,尚自不知,云何能入?若能入者,无有是处。”

  尔时,尊者大迦叶复白佛言:“世尊,我等今者,深愿见彼诸大菩萨摩诃萨等。所以者何?斯诸大士难可会遇!”

  佛言:“迦叶,汝宜且住!当须待我文殊来者,彼诸菩萨当从定出,汝等然后乃见之耳!虽然,迦叶,汝亦得是无量百千诸三昧门,今当摄心求彼菩萨摩诃萨等,为在何处?住何威仪?作何事业?”

  时,大迦叶蒙圣教已,承佛威神及己通力,即入二万诸三昧门,如是思求彼诸菩萨:“今在何所?住何威仪?为行步耶?而竟不见为住立耶?而亦不见为倚卧耶?而亦不见为端坐耶?”而亦不见,乃至不知,以何语言作何事业,来何所从,去何所至,于是起定,前白佛言:“甚奇世尊!甚奇世尊!我已经历二万定门,求诸菩萨竟无所见。世尊,彼诸菩萨摩诃萨等,尚未证知萨婆若处,已得如是微妙三昧,何况当证无上菩提!世尊,诸善男子、善女人,其有见闻如斯神变,而不疾发阿耨多罗三藐三菩提心者,无有是处。世尊,能得如是隐身三昧菩萨摩诃萨,为欲度彼一切众生,被精进铠,然终不得离是妙定。”

  佛告迦叶:“如是,如是,如汝所说。是中一切声闻、辟支佛,尚非境界,况余众生?”

  尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊称我声闻人中智慧第一,我今宁可求诸菩萨,今在何所,住何威仪,作何事业。若得睹见,不亦善乎?”

  时,舍利弗如是念已,承佛威神及自力故,即入三万诸三昧门,周旋观察彼诸菩萨,今为何所,住何威仪,乃至不知如毫厘相。

  尔时,尊者须菩提作如是念:“我今亦当求诸菩萨,为何所在,住何威仪,造作何事。若睹见者,不亦善乎?”

  时,须菩提作是念已,承佛威神及自力故,即入四万诸三昧门,周遍推求彼诸菩萨,为何所在,住何威仪,乃至不见行住坐卧,从何所来,去何所至。然后出定,前至佛所,头面礼足,白言:“世尊,世尊记我声闻人中无诤三昧最为第一,是三昧门我亦已得。如是,世尊,我若入定,正使有人具大神力,能以百亿四天下为一大鼓,取须弥山为一大槌;于我定时,令一大人住在我前,执彼大槌挝击大鼓,无暂休废,乃至经劫。如是鼓声尚不入耳,何况乱心能令我出?若彼鼓声能为定患,牵我起者,永无是处。世尊,我今所得无诤三昧,弘普若是。我向经历四万三昧,周遍推求彼诸菩萨,终不能见,乃至不睹一人暂时往来之相。如是,世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,念求如是不思议智,为一一众生,于恒河沙劫,生地狱中备受众苦。世尊,彼求菩萨道故,虽经众苦,而不舍离如是甚深不思议智。如是,世尊,若我今日漏心未尽,未得解脱,于诸佛法有所未知者,令我当来常在生死,更不舍离彼不思议大妙乘也。”

  于是,世尊赞须菩提言:“善哉!善哉!诚如汝言。汝以信故作如斯说,令汝此身不取涅槃者,以斯善根,于当来世过恒沙劫,汝当得作转轮圣王,正法治世,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提。又须菩提,今此三千大千世界众生数类,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊。甚多!世尊。”

  佛言:“如是,如是,须菩提,是诸世界所有众生,成就智慧如舍利弗,解空第一如须菩提,苦行超伦如大迦叶,即令如是诸大声闻,共尽知见求彼菩萨,若于一劫、若于百劫、若于千劫,乃至无量恒河沙劫,亦不能见。若能见者,无有是处。何以故?须菩提,彼诸菩萨凡所为作,非是一切声闻、辟支佛所行境界,是故二乘终不能见。”

  说此法时,是众会中八万四千天人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三千世界六种震动。

  尔时,文殊师利于己住室如是思惟:“今此十万亿百千数诸大菩萨皆已集会,吾当复召诸天大众咸令云集,如是可乎?”

  时,文殊师利既思惟已,即以神力,如意化成八万四千亿那由他妙宝莲华,大如车轮,纯金为茎,白银为叶,胜藏罗网毗琉璃宝。是诸华中,皆有化佛及诸菩萨,结跏趺坐莲华台上,身紫金色,三十二相、八十种好,威德巍巍,光明普照。时,彼莲华上升四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天他化、自在天,及诸梵天乃至有顶,如是略说遍此三千大千世界。乃至百亿须弥,百亿四天下,欲界天宫,色界天宫,彼化莲华无不遍至。是诸化处及菩萨众,出大音声遍告三千大千世界,而说偈言:

  “世尊明慧日,希有出世间,

  譬如忧昙华,难遇复过是。

  释师子人雄,今者现于世,

  班宣深妙法,永拔众苦源。

  诸天虽快乐,谁能保长久?

  任业还三涂,复受众苦毒。

  所习诸欲事,贪爱独增长,

  三界本无乐,而愚耽著之。

  已获最上难,所谓诸佛出,

  愚痴放逸人,焉觉苦不断?

  汝等当速求,见佛闻正法,

  若圣涅槃已,虽悔难可追。

  魔网深可怖,汝等为放逸,

  既被羁罗已,宁有解脱期?

  独有求佛法,汝为众生资,

  汝等但速求,三十二妙相。

  佛能救世间,余无可依者,

  世雄甚希有,大慈难思量。

  无量亿数劫,所行不可量,

  集功德智慧,成就释师子。

  阐扬微妙法,甚深难觉知,

  何处有众生,及我人寿命?

  如是破常见,断已自无余,

  放舍一切相,为众生说此。

  宣明真实际,世间绝心行,

  唯彼空无相,无愿亦无作。

  虚空本无形,不起亦不灭,

  无来亦无去,智者之所说。

  无尽无所生,本净无所有,

  无相貌可见,无思想能说。

  众生本无生,云何得言死?

  寂灭无众生,众生在何处?

  言音为说法,法不住言音,

  亦不可文字,世尊如斯说。