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  论曰。此诸分位至其三者何。

  述曰。结生下文。

  论颂曰。应知于法界至清净随所应。

  述曰。上二句显前有为治法于真法界辩别。举数标宗。下二句列名摄广。

  论曰。于真法界至摄前诸位。

  述曰。解初二句第四句颂末后三字。由真法界成有为治。故约法界辩治分位。

  论曰。不净位至乃至加行。

  述曰。此摄三位。谓因入加行。以有漏故名不净位。

  论曰。净不净位谓有学位。

  述曰。若约名摄。唯摄第五。若约体摄。即第四第五第八第十第十一十二十三十四十五位全。第七位少分有学亦得神通等故。以体准前。有学位体名取异生。与不净位体相杂故。此等诸通无漏有烦恼。故名净不净。

  论曰。三清净位谓无学位。

  述曰。若约名摄。唯摄第六。若约体摄。即摄第六第九第十六十七十八位全。第七位少分。上来第一约法辩位。次第二约□□位。

  论曰。云何应知至诸补特伽罗。

  述曰。此问起颂答也。依法立人。故言依前诸位等。

  论曰。应知依前至此已发心等。

  述曰。人既是假。约实辩人。依法别相方立人故。若种姓法名住种姓人。乃至广说十八三位。

  论曰。修分位至即种姓位。

  述曰。此即大文第三结前义也。有种姓者。方有堪能勤行入圣。

  论曰。发趣位即入加行位。

  述曰。前位未发心不名发趣。此二发心趣求圣道名发趣位。即名别说凡夫之位。即摄十八中第一二三。

  论曰。不净位至清净位。

  述曰。总摄凡位体。名不净位。三中摄一。如自名摄。十八中摄初之三位。若但名摄。即如名摄净不净位及清净位。及摄体收。如三中解。

  论曰。有庄严位至无上位。

  述曰。十八中。第七名有庄严。以有胜德故。今别结。遍满位即十地者。谓十八中。第四第五第八十一十二十三十四十五。三中第二位。此位通十地。故言遍满位。无上位十八中谓佛。三中最后。论此品此结无也。然今此解勘数本释。更无别解。但随一理为结。不可征为尽理。

  辩得果品第六

  前来境行并是修因因行既圆。次顺果道故。此第六明得果品。然则三乘位道并立果名。出世义局。不通摄世。显行因通得有为无为世及出世利乐果故。言得五果。五果随理如应准知。

  论曰。已辩修位得果云何。

  述曰。此品大文亦分三段。生正结释如上可知。此即初也。

  论颂曰。器说为异熟至如次即五果。

  述曰。此正解中。总有二颂。初明五果。后辩此余。此即初辩。于中上三句明修所得五果之体。第四句颂以体即名。以事即教。名宽体狭。事隐教彰。故以体事即其名教。

  论曰。器谓随顺善法异熟。

  述曰。释初句。此是由修有漏治得。若在凡位。及入圣已。修有漏治。所得器身。即通五蕴。皆说为器。如器受物。从喻为名。圣道器故。善业所招。体性无记。名为异熟。若修无漏治道所感既非无记。不名异熟。瑜伽五十一等说。□无漏力□□□业感殊胜果即无漏法虽非正因。缘助所招。亦名异熟。此果即通二性所感。以果殊胜。顺于善法。修胜善故名随顺。如往阿难及难陀等。若所得身非殊胜者。得障修善。如半择迦。

  论曰。力谓由彼至成上品性。

  述曰。释第二句。由是器果顺生善力。令诸善法性成上品。往善为因所得异熟既是殊胜。所顺生善展转增强故。此上善是异熟增上果。若望往善因亦是增上果。然有别释。前异熟果即通三性。若异熟生假名异熟。皆是先异之所引生。即通三性五蕴等法。此增上果唯取善法。前总后别。义有少异而体不殊。且望内法为增上果。不望外法。非外法无。无理遮故。此通有漏无漏二果。

  论曰。爱乐谓先世至深生爱乐。

  述曰。释第三句上之二字。因爱果乐因乐果爱。故所得果立爱乐名。此通有漏无漏二果。

  论曰。增长谓现在至速得圆满。

  述曰。释第三句中第三第四字。前世行今得果满。虽士用。以疏远故。今此不说。但说现因若假者名□夫因。唯有漏。若法名士用亦通无漏得。

  论曰。净谓障断得永离系。

  述曰。释第三句颂下第五字。此体无为唯无漏得。若有漏得非永离故。或所治净以断体故。或是能道净是无漏故。或果体净顺益理故。总立净名。

  论曰。此五如次至五离系果。

  述曰。释第四句颂。如前已述。不繁重举。然则十地二乘容得五果。若在佛地。唯除初一。无漏故。若假名者。佛亦有五。于理无遮。

  论曰。复次颂曰至离胜上无上。

  述曰。此第二段明余果处无别体。故置余言。以此别义体之余故。第一句颂显无别体。彰更重说。下之三句列十果名。

  论曰。略说余果差别有十。

  述曰。释初句颂。

  论曰。且后后果至展转应知。

  述曰。既无别体。即分位中。十八分位。以前为因。以后为果。展转相望。如理应知。或增上。或等流。或士用离系。以前圣道引后证无为故。

  论曰。二最初果至出世间法。

  述曰。十八分位中。第四分位。初得果故。

  论曰。三数习果至谓无学位。

  述曰。第三即第五分位。有所作故。第四即第六无所作。学无所作故。

  论曰。五随顺果至说为障灭。

  述曰。前四种果摄体已同。显别胜名故重立之。第五以前顺。第六初断障胜。

  论曰。七离系果至烦恼系故。

  述曰。有学数习离系。无学究竟离系。离系义殊故言如次。

  论曰。八殊胜果至殊胜功德。

  述曰。即前四中。后后究竟二果所摄。十八分位中。第七所摄。有胜神通等。别立余果中。

  论曰。九有上果至余胜法故。

  述曰。第九即前四中。后后最初数习三摄。第十亦后后究竟二摄。十八分位中。第八第九二位名。摄体更宽故。

  论曰。此中所说至前四差别。

  述曰。显此后六离前四无体。义殊胜故。更别立之。

  论曰。如是诸果至即无量。

  述曰。释外妨难。谓有难言。若随殊说。如十八位。应不唯十。或应无量。何故于此唯说十。为释此义故有此文。若更至随胜。更说无妨。

  论曰。果总义者至释故。

  述曰。即是第三总结文也。然旧论本前修治品及分位品皆无末结。于此品下方总结之。于义既不相顺。于文一何无次。既有得果之下方总结前。然依梵本亦有此说。今从义便及准相障。初之三品依好梵本品别结之。此中有二。初举后释。此总列举。

  论曰。此中摄受者谓五果。

  述曰。总结第一颂。由修治因所感得果故名摄受。摄属于己而领受之故名摄受。

  论曰。差别者谓余果。

  述曰。总结第二颂。前五果差别故。

  论曰。宿习者至谓余四果。

  述曰。别结初颂。异熟为依。方得余果。要先世业所感得。故名为宿。因果性异不同后四。后四既不同初。但前前因能引后后果。立后后名。

  论曰。标者谓后后等至前四果故。

  述曰。别结前十余果。四略名标。六广名释。

  辩无上乘品

  前虽得果。未辩何乘。为显胜因能得胜果不同二乘因果故。品名无上乘。境行果三俱名乘故。

  论曰。已辩得至今当说。

  述曰。此品有三义。准前知。此即初也。

  论颂曰。总由三无上至及修证无上。

  述曰。此即第二依问正释。于中总有二十九颂。虽有三十颂。末后结释颂非此品义。今此二十九颂总为二段。初之一颂总标由三义名无上乘。下二十八颂别解三义名无上乘。此即初也。于中上二句总标义数。下二句列三义名。此中末下无上二字贯三名处。

  论曰。此大乘中至名无上乘。

  述曰。解初二句。别所由义。如下至多。若总而言。不过三种。又七种大姓及十一大性等名无上。则无边。今总而言。亦此三种。七及十一不过三故。如对法摄论瑜伽等说。以此摄余。如理应知。

  论曰。三无上者至修证无上。

  述曰。释下二句。果不自得。因□因成。是故最初先辩正行。行不独辩。必有所须故。次第二明所缘法。二因既满。须有所成故。次第三明所修证。三伴住驮耶。此言修证。佛地论第七名与此同。旧论言集起。得集所起。义亦无违。果体既通无为。集起之名□狭故言修证。于理极成。

  论曰。此中正行无上者谓十波罗蜜多行。

  述曰。自下第二别解。为简境果未明。言此中也。谓正行体即十到彼岸。就别解中。有二十八颂。初二十六颂广明六种正行。次有一颂广明十二所缘。次有一颂广解十种修证。将解正行故。总简持标宗出体为第一也。自下第二问答正释。

  论曰。此正行相云何应知。

  述曰。此即问起将释之相。

  论颂曰。正行有六种至差别无差别。

  述曰。自下大文依征正解。合有二十六颂。初之一颂总标正行有其六种。二十五颂别解六行。此即初也。初句标名显数。下三别列六名。

  论曰。即于十种至有六正行。

  述曰。释初句颂。即是十度随所修差别之义。一一皆通六种正行。恐言十度之外别解六行与前出体义相违。故乘前为论。

  论曰。一最胜正行至六无差别正行。

  述曰。此六行初二修善。次二离过。后二辩十地修善同异。释下三句如文可知。然于此名虽有六。若准于文。二十五颂别解六行中合为五段。以差别无差别合为一明。初以四颂释最胜。次有四颂明作意。次有十二颂明随法。次有四颂明离二边。次有一颂明差别无差别。将解第一最胜正行。先为问起。后举颂答。

  论曰。最胜正行其相云何。

  述曰。第一问。

  论颂曰。最胜有十二至名波罗蜜多。

  述曰。下第二答。于中四颂合为二段。初二颂明十二最胜。显彼十度名到彼岸。后二颂明十到彼岸名体作业。此即初也。此中第一句标名举数。次五句次第列名。次二句显由此故十到彼岸得名所由。然此最胜旧名无比。

  论曰。最胜正行有十二种。

  述曰。释第一句。

  论曰。一广大最胜至十二究竟最胜。

  述曰。释次五句。于中有二。初列名。次广解。此即初也。然第八颂中但言摄。此加受字。第十颂中但言得。此加至字。余如自名。

  论曰。此中广大最胜者至志高远故。

  述曰。别解之中。初牒后释。准此可知。然即不求不乐一切世间富及贵乐自在。唯求一切智智之位。所厌既广。所欣复大。或所厌所求皆为广大。立广大名。

  论曰。长时最胜至熏习成故。

  述曰。非如二乘及世间果少时得故少时修之。

  论曰。依处最胜至为依处故。

  述曰。利他为先而修十度。依有情故名依处也。

  论曰。无尽最胜至无穷尽故。

  述曰。一则所向菩提功德无量。故言无尽。二则所向菩提于未来世无有尽故。三则所修十度一一皆回向。亦言无尽。

  论曰。无间最胜至速圆满故。

  述曰。既于自他意解平等。众生无量故。于彼之上发起自身施等。亦无间断。或教化众生。众生行善。即菩萨身平等解故。菩萨欢喜。犹如自身故。即能令己身施速圆满。然六意乐三思惟中。无间之修即不同此。据义别故。

  论曰。无难最胜至速圆满故。

  述曰。若不随喜。要须自行。行即为难。既能随喜。非要自行。故无难。

  论曰。自在最胜至速圆满故。

  述曰。此定约胜多说八地已去方得。然实初地分得。通第二第三劫位得。以定殊胜。能转变金银等物。施与众生。无边尽故。如虚空藏。从喻为名。等故依此定所行施等名为自在。若未得此定。如第一劫位。不名自在。若有漏定。虽能现实。不名虚空藏。分量少故。等者等大乘光明等。

  论曰。摄受最胜者至极清净故。

  述曰。不见施者所施受者等故。名为无分别智之所摄受。故令施等皆得清净。此即根本后得无分别智。虽加行中作施等行。依彼智故。亦作不见施者等相。为根本智亦之所摄。故名为最胜。以后摄前。或以前摄后。又复即加行智名无分别。但不见施者等。即此智摄。非必根本后得二智。

  论曰。发起最胜至上品忍中。

  述曰。次世第一法前位。及与世第一法。皆能发起真见道。故名发起胜。第一法以时促故。此中不说。非体非此。

  论曰。至得最胜至因果满故。

  述曰。初得无为故名至得。余文可知。此中第一第二第三第四第六通三僧祇菩萨所位胜。第五得自他平等胜解。于十地中得十平等。即后二僧祇中。第七虚空藏定要在第八方得已。云第八方得圆满入地分得。或说唯后二劫。有说通三僧祇。如前二解。第九唯初劫。第十唯第二劫。第十一通第二第三劫。第十二唯第三劫及非劫。以通佛故。有漏等准此可知。可勘六意三思惟。七十八等与此同异。

  论曰。由施等十至皆得到彼岸名。

  述曰。释颂第七第八句。

  论曰。何等名为十到彼岸。

  述曰。此下第二明到彼岸。乘次前文初为问起。

  论颂曰。十波罗蜜多至方便愿力智。

  述曰。此有二颂。初之一颂列十度名。后有一颂释度作业。此即初也。摄论第八云。六度中。前四为资粮。定为依止。生第六智。然余处说静虑者。唯在色界。从胜而论。无色即无为此名狭。今从名广故说定定。

  论曰。此显施等至各别作业。

  述曰。释颂大纲十度名体。因问作业生起下文。

  论曰。颂曰饶益不害受至受用成熟他。

  述曰。此出十业。一饶益。二不害三受。四增德。五能入。六能脱。七无尽。八常起。九常定。十受用成熟他。用为自利。他为他利。第二句能字通入及脱。第三句常字通起及定。下长行释应知此意。

  论曰。此显施等至如次应知。

  述曰。前十作业次配十度。准文易知。

  论曰。谓诸菩萨至不为损害。

  述曰。三施三戒作业皆通。

  论曰。由安忍至深能忍受。

  述曰。此中略无谛察法忍唯二。可知。

  论曰。由精进至增长功德。

  论曰。由静虑故至令入正法。

  述曰。略无现法乐住。余二可知。或即四禅能引通等。故亦通三。于理无妨。

  论曰。由般若至令得解脱。

  述曰。般若云慧。通三无妨。

  论曰。由方便善巧至功德无尽。

  述曰。下之四度如成唯识各有二种。此十二种方便善巧。六为自利。六是利他。此中但约自利门说。勘。

  论曰。由愿至常起施等。

  述曰。以殊胜生身能顺生善法故。名摄受随顺施等胜生。余文可解。然愿有二。此中但约自利门说。

  论曰。由力至常决定转。

  述曰。二力皆具。文易可知。

  论曰。由智至一切有情。

  述曰。如闻如言而取于义。于诸法中。迷及谬者名为愚痴。令断除尽。故言离彼。如闻如言。而诸迷谬。迷谓不解。谬乃邪知。由离此痴故。自能受用增上法乐。亦能无倒成熟有情。二智皆具。准第一卷十度障中。自亦成熟他亦受乐。今各约别增胜而说。亦不相违。或上同此。义亦无违。此十自性及诸义门如唯识说。

  论曰。如是已说至其相云何。

  述曰。自下第二明作意行。于中有二。初结前生后以发论端。次颂曰下依征正答。此即初也。言作意。非作意数。数体即三慧俱。作意增名为作意。如四念住。

  论颂曰。菩萨以三慧至名作意正行。

  述曰。依征正答。于中有四颂。合为二段。初一颂半正明作意若因若果。后二颂半明此助伴因及果等。初中一颂正明作意。即是其因。次有半颂明作意果。此即初也。第一句明能观心。即作意体。次两句明所观境即作意境。第四句结归作意。

  论曰。若诸菩萨至所成妙慧。

  述曰。解第一句。菩萨者能成人。闻慧等者所成能观。

  论曰。数数作意思惟大乘。

  述曰。释第二句。数数解恒。以慧作意。思惟大乘所观之境。简小教故但说大乘。

  论。依布施等至契经等法。

  述曰。释第三句。大乘虽总。而施等教别。言布施等者。即十度行。如所施设契经等法者。如布施等行所施设教法。以教称行而施设故。称之为如。如者相称义。契经等者十二部经也。行为所依。教是能依。依行立教故言依布施等。此总意者。菩萨以三慧思惟大乘中依布施等行施设教法。教法诠法胜。依教观行而修行。故能得大果。以教为先。后方行。行而得于果。故说思教。若作此解。唯闻慧所闻下得功德。中间缘教法。思惟缘义。修令事成。何故此中但唯说教。答以十二分教为先。等取义事。等法之言不唯教故。法言通故。

  论曰。如是应为作意正行。

  述曰。解第四句。下结余非作意。

  辩中边论述记卷中

  文安五年戊辰自七月九日至同十五日染短笔毕后览之仁光明真言(六反)可愿御回向矣南无春日大明神     增专

  辩中边论述记卷下

    翻经沙门基撰

  论曰。此诸菩萨至有何功德。

  述曰。既说三慧之因。近世得何功德。第二辩果。先为问起。

  论颂曰。此增长善界入义及事成。

  述曰。上一句闻令因缘增。第二句入义令所缘增。及事成者显得果满。此者此作意。此其因也。此因能令善界增。此因能入义等。

  论曰。闻所成慧至所闻实义。

  述曰。闻慧缘教。思慧缘义。初闻善种增。后闻便入义。

  论曰。修所成慧至修治地故。

  述曰。修慧通者。无漏故事业满。何者所满。一谓能趣入。二谓能修治地。趣入者入十地佛地故。修治者修十地。除障增德入佛地故。此三慧大乘中云何皆缘教。又通几地因果等者。闻正缘教。少亦缘义。思正缘义。少亦缘教。其有漏修舍教缘义。若后得修亦缘教义。故说三慧皆缘教生。又有漏者在初二劫。若无漏者据实唯修。以闻思二多分别故。无漏说无。然十地经说能堪能思能持。说三慧者。此于修慧义说三故。彼唯八地已去。今以义准初地即得无漏三慧。

  论曰。作意正行有何助伴。

  述曰。自下第二释作意伴。此初问起。后为正解。

  论颂曰。此助伴应知即十种法行。

  述曰。就正解中。合有二颂半。分为三段。初一颂半正明助伴因法位。次有半颂。明伴所生福果。后有半颂。问释妨难。明伴因法中。初半颂举助伴。体即十法。后有一颂。列十行名。此即初也。

  论曰。应知如是至之所摄受。

  述曰。非安立慧。思惟大乘能获功德。行十法行亦得德生。此为彼伴故。名摄受者。助伴义由作意。故能增善界等。由法行故增益福德。彼为正因。此为缘助。因生智慧。伴增福德。若因若伴。二所得法皆功德收。

  论曰。何等名为至讽诵及思修。

  述曰。此中问答列十行名。

  论曰。于此大乘有十法行。

  述曰。显十法行非于小乘可获此福。所以如后。

  论曰。一书写。

  述曰。如显扬第二卷末说于善藏。善藏若多若少。尊重恭敬书持法行。谓自书写。若使他写。亦此中收。

  论曰。二供养。

  述曰。彼说。若劣若胜。诸供养具供养法行。谓自供养。若令他将自物供。并此中摄。

  论曰。三施他。

  述曰。彼说。若自书已。由矜愍心施他法行。令他将自经施他。亦此中摄。令他写已而施于他亦是施他。彼论但说殷重者。故不说他书。此论文通。

  论曰。四若他诵读专心谛听。

  述曰。彼说。若他发意。恭敬尊重以微妙声宣扬阐读。由仰作故谛听法行。若诵若读若讲若劝他听。并此中收。然相似行。

  论曰。五自披读。

  述曰。彼说。发净信解。恭敬重心披读法行。劝他披读亦此中收。此论但说自读殷重修。不说遗他彼论不违。

  论曰。六受持。

  述曰。彼论当第七。彼第六是讽诵。彼解受持名为温习。解云。既讽诵已为坚持。故以广妙音温习法行。由讽诵为先。故有此说。此论者不能行行。若能行行时所持教名受持。故第六。彼论唯约依行行已受持。故第七说。以在讽诵后故自为劝他。并此相似故。

  论曰。七正为他开演文义。

  述曰。彼当第八。云悲愍他。故传授与彼。随其广略开演法行。令他开演亦此中收。

  论曰。八讽诵。

  述曰。彼第六说。为欲修习法随法行。从即受已讽诵法行。劝他讽诵亦此相似法行。

  论曰。九思惟。

  述曰。独处闲静极善研寻。称理观察思惟法行。即是思慧劝他亦然。然是相似。

  论曰。十修习。

  述曰。彼说。如所思惟。修行奢摩他毗钵舍那。为欲趣入。乃至为令诸所求义成就法行。此中讽诵受持。如萨婆多唯生得善。此中既是三慧助伴即通加行善。加行善十中何者闻慧伴。何者思慧伴。何者修慧伴。几福几智。前八是闻。第九是思。第十是修慧。前八多缘教。故生长智。故十皆是智。生智亦然。十皆是慧。又随其义六波罗蜜何者助伴。既是何度。

  论曰。行十法行者获福聚无量。

  述曰。此下第二明伴福果。此为问起。举颂答之。

  论曰。修行如是至其量无边。

  述曰。总释颂之大纲。其文易了。自他利故。久成佛故。果福无量。近亦可知。

  论曰。何故但于至不如是说。

  述曰。自下第三问释妨难。前十法行颂中虽无简别。显扬等论亦唯言于菩萨藏。即是一切十种法行。非于二乘阿含经等。故为此问。

  论颂曰。胜故无尽故由摄他不息。

  述曰。谓上一句由二缘故非于二乘。由下一句释上二义。

  论曰。于此大乘至获最大果。

  述曰。将释颂文先举大意出其所以。

  论曰。一最胜故二无尽故。

  述曰。即颂上句。此立因宗。

  论曰。由能摄益至说为最胜。

  述曰。颂下句中一由字通二处言。此中即释下句中二字半。二乘教不利乐他。故非最胜。此即因宗之初。自摄谓摄受。令入法内。益谓利益。令得福慧。或摄谓安乐。益谓利益。他无边故福亦无边。

  论曰。由虽证得至说为无尽。

  述曰。释下颂二字半。由字通故。由虽证得无余涅槃者。显不住生死。利益他事而恒不息者。显不住涅槃。即显大乘住无住处。非如二乘不住生死唯住涅槃。故名无尽。即悲智广大福亦无边。由上二缘。于二乘教行十法行不生福慧。杂集论十四说。以菩萨藏一切有情利乐依故。建大义故。无上无量大功德聚所生处故。前二因与此同一。后一因与此别。

  论。如是已说至其相云何。

  述曰。自下第三解随法正行。于中有二。初结前生后。后依问释。此即初也。

  论颂曰。随法行二种至诸菩萨应知。

  述曰。自下第二依问正释。于中十二颂。初之一颂初明随法有二。烈名劝菩萨知。后十一颂依二章门。次第别解。此即初也。于中上三句举数列名。第四句劝菩萨知。颂言随法行者。或择灭涅槃等名之为法。随顺彼行名随法行。或教名为法。依教奉行名随法行。第三句中转变二字通无散乱。第二句中。谓诸二字通无颠倒。二体非一。故名为诸。所无体异能无体殊。故名转变。成转变者谓即二无转去所治变得能治。或变却所治转得能治。或转体即变。以能治非一能治彼所治。所治亦非一。故言转变。下文但解二无。不解转变二字。安慧释云。无散乱体即此奢摩他。由无散乱修于止故。无颠倒体即此毗钵奢那。由无颠倒修毗钵奢那故。通九种定四种慧也。

  论曰。随法正行至应正了知。

  述曰。总释颂文出正行体。且无散乱有几种耶。

  论曰。此中六种至六作意散乱。

  述曰。别解二无。初解无乱。显所无六。兼列六名。

  论曰。此六种相云何应知。

  述曰。问无相。

  论颂曰。出定于境流至诸智者应知。

  述曰。别解二无。有十一颂。初之一颂解初正行所无散乱。次有十颂。解所无颠倒无颠倒相。此即初颂。上三句显六乱作用。第四句劝智者知。

  论曰。此中出定至自性散乱。

  述曰。解六散乱。如显扬十八对法第一唯识等说。若无五识希缘外境。常在定中都无出因。故由五识而出于定。自性散乱应出定名。此体即是眼等五识。不取相应触受等法。识是主故。由是有说。通漏无漏。二解如佛地转五得智中及唯识论说。

  论曰。于境流者至即外散乱。

  述曰。缘妙欲故自体即是随惑散乱。显扬论云。随烦恼心流荡心。流荡唯识说是散乱自体故。此或说假。或说为实。如唯识对法第一抄等说。

  论曰。味沉掉者至即内散乱。

  述曰。此以三法为体。即贪爱沉掉以味着者。是爱味言旧论云。是静定忧悔掉起者。错也。不取忧悔。显扬对法论说谓。修定者发起沉掉及味着。故退失静定名内散乱。显扬无掉加眠。即别出体。以四法为体。此中通说违顺定障。故取沉掉二。显扬唯说顺定之障。故取沉眠不取于掉。此同对法。显扬说又云。或由定中随烦恼故恼乱其心。即通取一切随应可生随惑为体。今取别相。彼取通相。言等持者是三摩地。此通定散。唯有心位平等持心专缘一境故。此中唯言味着。定心之等持非散心之等持也。梵言三摩呬多此云等引。唯是定心非通散位。多说有心。据实而言通有无心定。且有心定名等引者。由前加行平等引故。至此定中离于沉掉。即引令离沉掉也。或即定中平等引心令离沉掉。名为等引。非谓平等引心至境名等引也。若无心定名等引者。或亦由前加行平等引生此定。此定为前加行平等心引故名等引。或即无心定寂静平等前后无别。故名为等。能引四大等身令相续安和记。由定等引故名等引。梵言三摩钵底。此云等至。亦唯定心不通散位。然通有心及无心定。至者得也。由前加行平等至得此定。故名等至。或定心平等至得。

  论曰。矫示者至修定加行故。

  述曰。若准唯识此体唯谄。谄相矫故或通亦取谄诳二法。相用同故。对法论说。为他归信矫示修善。修善即通一切善法。今此唯言修定加行据胜善说。亦不相违。

  论曰。我执者至我慢现行故。

  述曰。此体通取我我所执及我慢品二种粗重。粗重者种子也。对法论说。由此二粗重故修善法时起我我所及与我慢。故知种子不取现行。此中亦说。由粗重力有我慢现行。故此论唯说我慢现行。颂言我执。我执之言虽通见慢以见为先。后我慢起。此但说果。唯慢是也。显扬唯说我我所见但说于因。对法俱说。此文为正。

  论曰。心下劣者至起作意故。

  述曰。体即作意。业胜记劣立散乱名。若实而言。若假实若唯随烦恼中。及此六中。外散乱是散乱性。余五名乱者。以五识等或义乱故。或假说为乱。实体非乱。沈说乱者。名非作意等遍行之法得是随乱。然对法说。若于余乘余定。若依若入所有散乱。此中唯言余乘无定。又彼论说。舍先所习。发起散乱。即作意乱作意俱时散乱为体。体非作意。由散乱为先。后方入余乘故。或体即作意者。入余乘定。通三性心皆名散乱。或唯爱乐余乘余定。此心即是作意数也。唯以作意为体。旧论云。初二未得令不得。次二已得令退失。第五令不得解脱。第六令不得无上菩提。义虽无妨于本即无文。此六散动何者见道断。何修道断。何者二乘菩萨通断。何者唯菩萨断。故于此义应设劬劳。

  论曰。菩萨于此至当速除灭。

  述曰。释颂第四句。上三句颂明无乱所无。此正出能无之体。即正除六乱。谓是定散。数修奢摩他故。

  论曰。如是已说至云何应知。

  述曰。此下第二解无颠倒。于中有二。初问广释本十无倒。后释论师依宝积经十金刚句。次第配释。初中有三。初结前生后。已发论端。次颂曰下别释无倒。后无倒行总义者下结释无倒。此即初也。

  论颂曰。知见于文义至无怖高无倒。