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  述曰。初句总。下三出体。于中五若。上三若是有为。下二若是无为。

  论曰。应知此中假谓名等。

  述曰。不相应中名最为胜。能摄诸法。举此等余一切假法。然瓶等法非别蕴法。虽假不说。旧论云。有言说名句味等者。不然。非一切不相应皆有言说故。

  论曰。因谓种子所摄藏识。

  述曰。若现若种。皆名为因故。

  论曰。相谓器身并受用具。

  述曰。体相易知故名为相。器者山河等。身者五根四尘聚所成身。受用具者即五欲资具。此不简别何识所变。但此种类即此中收。

  论曰。及转识摄意取思惟。

  述曰。相犹未尽论说及言。此是因余故言转识摄。一意旧言心。二取三思惟。旧言分别。此非也。

  论曰。意谓恒时至一切境故。

  述曰。七五六识如次应知。旧论云。第六识名分别。以具三分别故。今勘梵本。无此言也。但言思惟。寻度思惟语言行故。此中不言心所法者。以但举王即兼臣故。或复第八唯举其境不说其见。相易知见难知。七五六识不举其境。识易知故。上来论无娄有。此说无心所者。心之品故。

  论曰。如是若假至总名有为。

  述曰。此结上明有为诸法。此言相应法。即摄心等。以七识等体相易知。虽总名相。与器等法行相异故。于此结中别言及相应法。

  论曰。若寂静者至所缘境故。

  述曰。择灭无为寂静息諠杂故。真如不尔。故别处说。余义可知。

  论曰。如是所说至总名无为。

  述曰。总结上也。然旧论文无所观义。又说能寂名寂静境。此说非也。然能证道以为主故。总摄一切无漏有为。此言无为者。非业烦恼之所为故。然此可说通有无为。如对法第二卷。

  论曰。应知此中至名蕴等善巧。

  述曰。上来已说蕴等十境。自下第二缘此智名为善巧。

  论曰。真实总义至所显真实。

  述曰。自下大文第三摄上所明。总结合解体无增减说十所由。

  论曰。能显真实至所显示故。

  述曰。总能显。别从总显。故成二也。

  论曰。所显九者一离增上慢所显真实。

  述曰。旧论所显后十。慢谓独觉乘出离故。今说即同声闻。分别生故。即相真实。知所执无依他妄有。离增上慢。

  论曰。二对治颠倒所显真实。

  述曰。三无常等无倒真实治四倒故。

  论曰。三声闻乘至细能解脱故。

  述曰。因果四谛真实。是声闻出离粗细二谛真实。大乘出离由俗粗故。能成熟有情行利他行。由胜义细故。能自解脱行自利行。非声闻乘有如是事。故各别也。旧论云。粗熟有情及法。细解脱众生及法。皆非。

  论曰。五能伏他论至显了大乘所显真实。

  述曰。极成实中证成道理依喻道理成所说义。能降伏他。二净所行名显大乘。二障双断成大乘故。

  论曰。入一切所知所显真实。

  述曰。即摄真实。一切所知不过五事。以三摄五令解于五。故立入名。

  论曰。八显不虚妄真如所显真实。

  述曰。即差别实七种真如。

  论曰。九入我执事一切秘密所显真实。

  述曰。即十善巧实蕴等我见名我执。我执即事名我执事。一切秘密即四秘密。即对治等为解除我执入一切秘密。说十善巧治我见。故名对治秘密。令入正法名令入秘密。如是随义。如摄大乘对法等说。或我执者。谓十我见事者。即见所依事。谓蕴等十法为入解此我执所依之事及一切秘密故。十善巧真实也。旧论所显后十。准义。知非以有能显别为一故唯十真实。故知非也。

  辩修对治品

  染善相翻。称之为对。善巧除染立以治名。此非自生。要习方起。是故名修对治品也。

  论曰。已辩真实至菩提分法。

  述曰。此品有三。初结前生后标品所明。次此中下正明觉分。三修对治总义下结前修义。此即初也。对治者何。即修一切菩提分法出对治体。然对治更有众多。此广摄余故但此。

  论曰。此中先应说修念住。

  述曰。此下第二正明觉分。于此品中有十四颂。合分为二。初十二颂别明道品。第十三十四颂明修觉分差别之相。十二颂中合分为六。初一颂明修念住。次一颂明修正断。次四颂明修神足。次有二颂明修根力。以总解根力已。别有半颂。总明根力位。故不分根力以成二门。次有二颂明修觉支。次有二颂明修道支。然则七位觉分虽复不同。创修治道先修念住。对法第十卷说。是故最初为正观察真实事相。建立念住。如彼广说。故先说此。于中有二。初总简持生下所明。后颂曰下依举正释。此即初也。

  论颂曰。以粗重爱因至修念住应知。

  述曰。上二句颂明念住所治。下二句颂明修念住意。

  论曰。粗重由身至入苦圣谛。

  述曰。有漏粗重由身显之。以观于身知粗重故。身知粗重故。身为苦果故。观入苦谛。对法第十说。所有色身皆行苦相粗重所显。故观于身正断粗重。

  论曰。身以有粗重诸行为相故。

  述曰。释粗重由身故。

  论曰。以诸粗至有漏皆苦。

  述曰。粗重者。不调柔异名。有漏色身以有此粗重诸行而为体相。即是行苦故观为苦。对法云。是故修观行时治此。轻安于身生故。然粗重有唯染。有通异熟。有通无漏。如瑜伽第二唯识抄会。

  论曰。诸有漏受至入集圣谛。

  述曰。对法同此。文易可知。然前解谛中。受是苦谛。何故今观入于集谛。所望别故。若望熟因即是苦谛。若生爱义观入集谛。集之因故。爱是受果。观应入苦。如此征难如理应思。

  论曰。心是我执至入灭圣谛。

  述曰。心是我执所依所缘之自体事。观知此心我见便断。故入灭谛。

  论曰。怖我断灭由斯离故。

  述曰。未证灭谛。我见恒生。修道求灭。常恐我断。今观于心是我执事。我见既断。怖畏亦无。由斯入灭离我怖也。故对法说。观离我识。当无所有惧我断门。生涅槃怖。永远离故。文虽返解。意与此同。

  论曰。观察法故至入道圣谛。

  述曰。于染净法所有愚痴观法能离故观入道。然对法说。为断所治法。为修能治法故。观法时能入道谛。

  论曰。是故而入至四念住观。

  述曰。此结前明义释颂下二句。此中但约入谛观说。对法又有断除四倒得四离系合三义说。

  论曰。已说修念住至勤修四正断。

  述曰。颂中上半结前念住。下之二句明修正断及修之意。

  论曰。前修念住至品类差别。

  述曰。释颂上半。四谛理即能治。四种境即所治。

  论曰。今为远离至精勤修习。

  述曰。此中六句。此为初二句释颂第三句中为远离三字。次二句释颂为修集三字。然一为字贯杂。次二修句释第四句颂。

  论曰。如说已生乃至广说。

  述曰。此指经说显四正断。如契经说。已生恶不善法为令断故。此举一正断。乃至广说者。谓生欲策励发起正勤。策心持心。乃至余三正断作此说。如显扬第二对法等说。然菩萨藏经亦有此说。法蕴足说与此不同。不可为证。

  论曰。已说修正断至勤修八断行。

  述曰。明四神足合有四颂。第一颂出此体用。第二颂明用所治。第三四颂明用能治。此即初也。于此颂中。上二句说修神足自性及修之意。下二句明神足用。

  论曰。依前所修至有所堪能。

  述曰。依前正断中远离二恶修集二善精进故者。解颂中依字。心便安住解住字。有所堪能者心之用也。初解堪能字。论下自明。此即解颂第一句也。

  论曰。为胜事成至胜事因故。

  述曰。释第二句颂。为胜神通等事成故修此神足。胜事即一切事以是胜事所依因故。胜事解神。胜因解足。前加行时所求胜事。胜事之因即此神足。

  论曰。住谓心住至说四神足。

  述曰。此广住体。即是于定既能离恶集诸善已。次说神足而安住心。

  论曰。此堪能性至修八断行。

  述曰。此广堪能性体。

  论曰。何者名为至是五失应知。

  述曰。上三句出五失体。第四句结失劝知。然第一句长行不释。懈怠可知。妄圣言者。旧论言妄尊教。即和上阇梨教诫教授。然今圣言者。如圣言量。称理可信故名圣言。纵非尊师。言可信用。即名圣言。余长行自释。

  论曰。应知此中至合为一失。

  述曰。能治一故所以合之。

  论曰。若为除灭至俱为过失。

  述曰。此释颂第三句。为除惛掉。须作加行勤求断之。不作加行故成过失。既已断竟。应任其心平等流注住无功用。复作加行諠动其心。故不作作二俱有失。

  论曰。为除此五至彼行相耶。

  述曰。问生能治。

  论颂曰。为断除懈怠至伏行灭等流。

  述曰。第一颂举一失四能治。第二颂举四失四能治。第一颂中第一句述所治。第二句出能治。第三四句各出二种能治之义。合治一失之所由也。所依一。能依二。所因三。能果四。第二颂中第一句所治。第二句述能治。第三四句各出二种能治之义。别治所由。记言一。觉沉掉二。伏行三。灭等流四。长行自知。

  论曰。为灭懈怠至即所依等。

  述曰。正解初颂上二句文。兼以下半颂四能治。

  论曰。所依谓欲至依欲起故。

  述曰。解初颂第三句。对法论说。欲为勤依由欲求故。为得此义发勤精进。

  论曰。所因谓信至便希望故。

  述曰。以信三宝即起希望。故信是欲生起近因。对法论说。如是欲求不离信受有体等故。

  论曰。能果谓安至得胜定故。

  述曰。由勤得定。定起安立。能依精进所生果故名为能果。非能即果。以上合释第一颂第四句。对法论别开安。为摄受益身心故。约安功能以辩能治。

  论曰。为欲对治至即记言等。

  述曰。此中初二句解第二颂第一句。余解第二句正解。复上来兼属下半。即记言等。

  论曰。记言谓念至二过失故。

  述曰。解第二颂第三句二能治用。随起沉掉。即能随觉。故言随觉。

  论曰。伏行谓思至发起加行。

  述曰。沉掉失已等。是结前。为欲伏除发起加行。正解伏行。此加行道未能正断。故言伏除。

  论曰。灭等流者至平等而流。

  述曰。既断灭已等结上伏行。正解灭字。心便住舍平等而流正解等流。对法第一解舍中说。最初心平等。次心正直。次心无功。此当彼第三任运。而平等流。初后相似故名平等。念念随缘故称流也。故除灭已作加行失。亦总解颂第四句二能治也。此中言灭。若伏若断皆言断灭。非此位中已能断障。然对法束为四。与此不同。据义别故。

  论曰。已说修神足至云何安立。

  述曰。此下第四明修根力。于中有二颂。第一颂明修五根。次半修。次半总明根力位。次将解于根故为结问。

  论颂曰。已种顺脱分至不散乱思择。

  述曰。第一句结上神足。下三句正明修根。第二句增上释根义。通五根皆言增上。

  论曰。由四神足至善根满已。

  述曰。释初句颂。由者第三啭声。谓由神足能灭五失。修八断行心有堪能。此位即是顺解脱分善根满心而修习之故言满已。问此四神足既言解脱分满心。修习念住正断。于四十心何位修习。答此总在彼满心修习。然有前后。又解。虽无正文。以义准者。问如说有部五停总别。是顺决择方便之心即彼分摄。今此既言四种神足顺解脱分满心修习解脱分收。故知念处更在前位。非顺决择分之方便也。然此品未通。约下菩萨及与二乘并修道品。此文不障二乘神足在解脱分。故知念住。设萨婆多非决择。故于此义应设劬劳。

  论曰。复应修习五种增上。

  述曰。释第二句颂。言增上者。近生五力。至生上道果。

  论曰。一欲增上至即信等五根。

  述曰。信进念定慧如次应知。精进根名加行者。策发胜故。定加行故。余易可知。

  论曰。已说修五根至次第云何。

  述曰。第二明力也。上二句结前。下三句生后。为二问。何者五力问体性。次第云何问前后。

  论颂曰。即损障名力因果立次第。

  述曰。第一句答体性。以即五根能损障故。说之为力。第二句答次第。以依因果立次第故。

  论曰。即前所说至复说为力。

  述曰。释颂初句中即名力三字。体无别故。

  论曰。谓能伏灭至所陵杂故。

  述曰。释初句颂中损障二字。由不信等是此所治故。此信等能伏灭之。不是无漏。非能断灭。此信等力非但能伏不信等障。亦不为彼不信障等之陵者。蔑义。抑伏信等令不得起。说之为陵。杂者间义。虽起信等。彼不信等间信等生。说之为杂。今此并无故说为力。根位不然。但名根也。此即根力前立所由。此上总解颂第一句答第一问。

  论曰。此五次第至引后果故。

  述曰。总释第二句。总答第二问。

  论曰。谓若决定至故此次第依因果立。

  述曰。此别解第二句。别答第二问。颂中因果言。非是所信因果故立次第。然相生中前因后果立次第也。所信之中言因果者。对法论说四谛染净之因果也。配信等五。如次可知。无事不办者。得真无漏也。

  论曰。如前所说至后修五根。

  述曰。第三将解根力修位。先为问起。于中牒前后方为问。此牒前也。谓将解根结修四神足。方修根也文。

  论曰。何位修习至五力位耶。

  述曰。虽于解脱分等辩修念住等。然今此问约根及力辩修决择。总别相依以总为主。约解脱辩念住等。假实别说以实为言。根力是实。决择是假。故约根力辩决择修。

  论颂曰。顺决择二二在五根五力。

  述曰。顺决择分总有四种。前二后二两段别明。故言二二。余文可解。

  论曰。顺决择分至在五力位。

  述曰。顺决择分者解颂初三字。暖顶二种者解颂中第一二字。在五根位解在五根字。忍世第一法解第二二字。在五力位解在五力字。然颂中顺决择是总。余是别。然一在字贯通根力。

  论曰。已说修五力至云何安立。

  述曰。第五大段将解觉支故结征起问。安立者自性行相总为问也。

  论颂曰。觉支略有五至及三无染支。

  述曰。答中有二颂。初颂束七为五。出自性行相。后颂解安等三合为无染。此初颂中。第一句总据束五。下三句别出五支。

  论曰。此支助觉至位在见道。

  述曰。释颂中觉支二字。觉者择义。即无漏慧。除自余六助此念觉故名觉支。支者分义。此念自性引助后念等流觉支故亦名觉支。或此念觉现助于种。种后助现故名觉支。由此觉位在见道初得无漏立觉名故。然旧中边文并同此。诸法师等皆不能知。

  论曰。广有七种略有五支。

  述曰。解颂中略为五字。以广有七故颂言略。

  论曰。一觉所依支至谓择法。

  述曰。五力位念力系心令诸善法不妄失故。今无漏位择法得生故。此择法相应之念亦名为支。是所依故。念及择法。即解颂中第二句也。

  论曰。三觉出离支至谓喜。

  述曰。对法论说。由精进力能到所到令觉出离名出离支。由喜势力身得调适故名利益。若未得喜身恒刚强故。能喜觉为利益。又此解颂中第三句也。

  论曰。五觉无染支至谓安定舍。

  述曰。此总解彼第四句颂。

  论曰。何故复说无染为三。

  述曰。为解三支故为问起。余四各随自性功力各各别说。何故此三合名无染安立。旧论说名位别。

  论颂曰。由因缘所依至说为无染支。

  述曰。上二句出所由。下二句结合立。

  论曰。轻安即是至近对治故。

  述曰。对法但言。由安能治身粗重过故。安是彼无染因缘。更无别解。今此中解。言因缘者非实因缘。俱有诸法现行相望非因缘故。以彼粗重即诸种子。与三杂染正为因缘。轻安望彼是近对治。此是调柔。彼硬涩故。由此轻安治因缘故。轻安亦名无染因缘。

  论曰。所依谓定自性即舍。

  述曰。对法论说。由依止定方得转依故。定名作无染所依。舍自性支之所依故。自性即舍者。对法论说。能永治贪忧二法故名自性。贪忧若有。欣举行生未能寂静。故舍治彼名无染自性。准总对治择法之能。别除贪忧是舍之力。贪忧名染。无染翻此。故舍正是无染自性。

  论曰。故无染义别有三。

  述曰。此别结前问于无染三支所以。

  论曰。说修觉支已至云何安立。

  述曰。第六将解修道支故。初结问。同觉支也。

  论颂曰。分别及诲示至故道支为八。

  述曰。解道支中亦有二颂。初颂总举道支合有八种。后颂解令他信等各三所由。此中上三句约用而论。束八为四。第四句约体为论。结归于八。

  论曰。于修道位至广八略四。

  述曰。解第四句颂。辩所在位。广略多少。智通无拥。立以道名。总别不同。受以支称。既非初证。不立觉名。初地初果皆修道摄。并有此支。

  论曰。一分别支至自所证故。

  述曰。此即择法。后得智收。出世根本智后得故。以能分别于前所证作四谛十六心故。名为分别。然此修道应勘瑜伽五十五卷相见道文。

  论曰。二诲示支至诲示他故。

  述曰。此正思惟为因等起。正语是正发言诲他。故思惟全正语少分名诲示他。少分即是令他信摄。对法等但说正思惟为诲等。不取正语。约全说故。约因说故。对法论说。如其所证方便安立发语言故。此上总解第一句颂。

  论曰。三令他信支至正念正定。

  述曰。解颂第二及第三句。如次应知。即总解也。

  论曰。由此道支略四广八。

  述曰。解第四句颂中。由字三转解颂第五转字。

  论曰。何缘后二各分为三。

  述曰。问第二第三句颂。即第二段也。

  论曰。颂曰表见戒远离至自在障故。

  述曰。上二句解令信三。下二句解治障三。

  论曰。正语等三至令他信受。

  述曰。总解第二句颂。如次可知。

  论曰。谓由正语至有胜远离。

  述曰。对法说。由正语故。随自所证善能问答论议决择。由正业故。往来进止正行具足。不作五邪业等。如婆沙抄。由正命故。如法乞求佛所听许衣钵资具。今言。应量者。称须乞求不多求乞而积贮也。应时者。随时所积不求非时物。故即四事也。饮食等是。信已有胜远离者。住正命中行少欲知足故名远离。

  论曰。正精进等三至及自在障。

  述曰。总解第三四句颂。如后可知。

  论曰。此所对法至胜品功德。

  述曰。先解所治。后解能治。第一即一切修道烦恼。谓十大法。第二即一切修道惑。此中但约行相障念胜者偏说。对法论说。念能治沉掉等。既有等言。明通一切。第三即定障。谓受。如唯识等说。

  论曰。此中正精进至胜功德故。

  述曰。对法论说。由精进故。治一切障勤。非能治由之治故。由正念故。不妄止等相永不容受沉掉等随烦恼故。此非能治不妄止等相故。止等能治说念功能故。与觉支念不相违也。彼非能治故。正定故。能净功德障。谓能引发神通等故。定非能治近相应故。由此得转依故。说之能治故。觉支中名为所依。然此道支体性废立。正思惟等假实有漏无漏。与禅相摄等。并如别抄。

  论曰。修治差别云何应知。

  述曰。自下第二大段修觉分差别之相有二颂。初颂明一凡二圣修治不同。后颂明一乘二乘修治各异。此即问初。

  论颂曰。有倒顺无倒至是修治差别。

  述曰。上三句如次有凡夫及二圣别。第四句结颂所明。

  论曰。此修对治略有三种。

  述曰。此解第四句颂。此修解是修如名。对治解治。略有三种解差别也。

  论曰。一有颠倒顺无颠倒。

  述曰。解初句颂。此言颠倒。烦恼通名。凡夫皆具名有颠倒。然所修治性是有漏。名有颠倒。能生无漏名顺无倒。或约所依名有颠倒。约治而论名顺无倒。

  论曰。二无颠倒有颠倒随。

  述曰。有学修治体是无漏。名无颠倒。然所依身犹有烦恼。名有倒随。随者逐也。为倒逐故。随所修治。亦有有漏。非此所说。约总说故。

  论曰。三无颠倒无颠倒随。

  述曰。有学修治体是无漏。名无颠倒。然所依身犹有烦恼。名有倒随。随者逐也。为倒逐故。随所修治。亦有有漏。非此所说。约总说故。

  论曰。三无颠倒随。

  述曰。无学修治性皆无漏。名无颠倒。其所依身漏已断尽。名无倒随。

  论曰。如是三种至有学无学位。

  述曰。已如前说。然通三乘有学无学。理无遮故。

  论曰。菩萨二乘至云何应知。

  述曰。自下第二明一乘二乘修治各异。此为问起。

  论颂曰。菩萨所修习至与二乘差别。

  论曰。声闻独觉至身等为境而修对治。

  述曰。且如念住。二乘但缘自身自受自心法等。而修对治。菩萨亦缘他身受。乃至广说。而修对治。所缘宽狭与二乘别。此举于身。等一切对治所缘之境。故置等言。

  论曰。声闻独觉至行相思惟而修对治。

  述曰。二乘缘谛理故。以无常等智有所得行相思惟。菩萨缘真如故。以无所得智行相思惟。而修对治作意空有既殊。故与二乘差别。

  论曰。声闻独觉至无住涅槃。

  述曰。二乘厌生死欣求离系得于涅槃。但为自利。菩萨大悲不厌生死故。不为身离系。不厌涅槃故。不为不离系。证得既殊胜。故与二乘别。

  论曰。菩萨与二乘至而有差别。

  述曰。释颂中第一句菩萨字及第四句也。

  论曰。修对治总义者。

  述曰。自下第三大文总结修义。将欲解释。先标名义。然此一段旧论此品所无。至下当悉。

  论曰。谓开觉修至增胜修。

  述曰。创开觉慧。而即初虽谓四念住。损灭恶法令善法增。即四正断。为得胜德。磨莹修饰己所生善。令得增明。即四神足。有增上用能发上者。即是五根。发后胜品皆名上故。圣道相邻近生圣道。谓即五力。初证无漏入圣等流。即七觉分。既入圣已功德增胜。即八道支。随别功能立此名号。此上总结第一段文。自下总第二段也。然有别。

  论曰。初修中修后修。

  述曰。结第二段。凡圣修别。三依可知。凡夫有学无学殊故。

  论曰。有上修至至得殊胜。

  述曰。结第三段。三乘修别。谓于所缘作意证得三殊胜中。若二乘修名为有上。若菩萨修证名无上。

  辩修分位品

  修行所在称位。位别不同名分。即是前所修所在分位。依位方修。应位后依修成。位位不修前故。于修后明其位也。前品之末约凡圣三乘。此治差别。不约位说。故须重品。

  论曰。已说修对治修分位云何。

  述曰。此品之中大文三段。初结前生后以发论端。次依问正解广中宗意。后释义既终略为总结。此即初也。

  论颂曰。所说修对治至胜利成所作。

  述曰。自下第二依征正解。合有四颂。初三辩法。第四辩人。初三颂中。初之二颂明有为治法胜劣位别。第三一颂略明此有为治法于法界中辩其差别。此即初也。于中上二句标名显数。下六句依数别彰。

  论曰。如前所说至有十八种。

  述曰。总释文之大纲。别解颂初二句。然此分位更无别体。即前对治前后差别各分位故。

  论曰。一因位至谓已发心。

  述曰。初即性种姓。即对治种子未起现行。第二位已去名习种姓。得彼彼说。

  论曰。三加行位至未得果证。

  述曰。即发心已去未必是加行道。即资粮道亦此摄故。除见道中解脱道位。彼是果故。

  论曰。四果位谓已得果。

  述曰。即第十六见道等是。

  论曰。五有所作位至谓住无学。

  述曰。此文易知。然有学位有处唯说见道已去。如瑜伽五十七二十二根中。善法欲已去。今此取宽者。于理无遮。体虽与前无别。所望异故。无有失也。

  论曰。七殊胜位至胜功德。

  述曰。前无有无学。但是总说。今此殊胜约别为论异。非身证俱解脱等。

  论曰。八有上位至无胜位故。

  述曰。若直往人即在十地。入菩萨地故。或此及迂会人。十信位。皆是此位。名胜声闻。然勘于此。前诸位中。即似唯说二乘人者。以此言超声闻等故。然理不简。无上可知。

  论曰。十胜解行位至谓次六地。

  述曰。前来通说三乘诸位。自下别说唯菩萨位。即十三位七种地也。如摄大乘瑜伽等说。文易可知。据胜能说。不可为难地地别立。

  论曰。十三受记位。

  述曰。受记有种。

  论曰。十四辩说位至灌顶位。

  述曰。第九地得四辩。第十地将绍佛位故。以上辩因。自下辩果。

  论曰。十六证得位至谓变化身。

  述曰。即是三身随胜立号。报身望菩萨故名于胜利。利于胜人。利以□身为利人名胜利。化身满因所愿名成所作。即成所作智。此即第一广明有为治法位讫。然勤位尽不过三种。故下为之此据别胜义不可废立。