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  述曰。或观此为空。或为令观彼为空。以上此例皆依主释。瑜伽了知法义故有种种文字相。由一切法空能遣。此约所为。彼约所治。亦不相违。准同上释。

  论曰。是十四空至说名为空。

  述曰。释立十四空之所由。谓随所治所为自性差别而安立故有十四也。既言是空。何者空体。因出空体。便生下文。

  论颂曰。补特伽罗法至故别立二空。

  述曰。上三句出二空。下一句结成也。上三句初二句解无性空。次一句解无性自性空。

  论曰。补特伽罗至名无性空。

  述曰。解初二句颂也。不遮假有。但说实无。无性之空即是法性。无性即空。此约所无空门空也。依此为门方显空理。

  论曰。此无性空至名无性自性空。

  述曰。此前二无性所显之空即真如理非无自体。此空即以无二性为自体。故成有体也。名无性自性空。解第三句颂也。

  论曰。于前所设至别立二空。

  述曰。前虽约诠别立十四。显空自性。故说此二解颂第四句也。一切空相不过此二。名二无二者。无二由二无为门显无二空故。若如上说。为此事故别观空者。即是无性自性空。若观此为空即无性空。离法执等故。

  论曰。此为遮止至立后二空。

  述曰。释立二空意也。谓有难言。前十四空不出后二。别说后二有何用也。答为遮于我法增益执故说无性空。为遮于空性如理损减执故说无性自性空。我法无故唯有增益。空性有故唯有损减。如其次第配后二空。此中说我法唯增益执。下真实品相真实中。于法及我。所有增益及损减。执见若知此故彼便不转。是遍计所执相何故复有损减执耶。此中约体。体无故唯增益。彼通约名拨。名为无亦成损减。故不相违。

  论曰。如是已显至云何应知。

  述曰。结第四生第五。于中有二颂。初颂出成立之因。后颂结已成义。

  论颂曰。此若无杂染至功用应无果。

  述曰。既言空性。应无净染。如太虚空。为成此义故说此颂。初半成有染。后半成有净。

  论曰。若诸法空至应自解脱。

  述曰。释成有染。返难无染。

  论曰。若对治已生至勤劳无果。

  述曰。成有染净。返难无净。

  论曰。既尔颂曰至由客尘所染。

  述曰。上二句立二宗。下二句立二因。

  论曰。云何非染非不净至本净故。

  述曰。颂第一句与第二句体虽无别。约所非及所诠。别成二句也。然今以义同故。乃双牒之。第一句中非染即是第二句中非不净。牒此双问。以第三句颂答。以心性本净故。下准此知。

  论曰。云何非不染非净至所染故。

  述曰。双问如前。举第四句答。由客尘所染故。

  论曰。是名成立空差别义。

  述曰。此总结也。

  论曰。此前空义至相安立。

  述曰。上来已别解空五义讫。今总结为二。以第一是空之相。余四门安立。于空遮于外难等故但分二。

  论曰。相复有二谓有及无。

  述曰。相中初颂第一句云。无二有无故。是此二相也。

  论曰。空性有相至以为其相。

  述曰。无即二取非有。虽是空非空性。今辩空性故。唯解有相。中第一颂第二第三句云非有等者。即此所离也。

  论曰。应知安立即异门等。

  述曰。上已解相。此解安立即是异门故差别成立四也。

  辩障品第二

  复所知境令智不生。碍真涅槃令不得证。由此二义立障名。此品广释故称为辩。

  论曰。已辩其相障今当说。

  述曰。此一品中大有三。初结前起后以发论端。二颂曰下依宗正释。三前障总义下总结上义。此即初也。

  论颂曰。具分及一分至说障二种姓。

  述曰。此即第二当宗正释。此一品中合十七颂。十能作中虽有二颂。世亲傍引非根本说。十七颂中合分为五。初一颂明具分等五障。次有二颂明正加行障。即是九结。次有六颂半明因障。约十能作因以辩障体。次有六颂半明觉分六度十地别障。后有一颂结归二障许灭解脱故须说意。然下总结文以义段分故为十一。以能所障体各别故。今此所判以文义合明。段次为论故分为五。此初一颂即明具分等五种障也。上三句出五障体。下一句出所障人。虽出障能具分摄尽。然约别义更分余四。

  论曰。具分障者至种姓法故。

  述曰。旧论初言遍后言一方。于菩萨见道及如来位。烦恼所知二具为障。悲智二行各别障故。虽知菩萨唯求于智。即由智故亦住涅槃。故二为障。余文易知。

  论曰。增盛障者至即彼等分行。

  述曰。旧论初言重。后与此同。此二障中。初是增益。后是等分。对法十三瑜伽五十八九皆有广说。然但有钝烦恼分。为此等分见利惑亦得。。诸处多随钝烦恼说。又何故不说薄尘。以此二障如下自说初障加行后障至得故。薄分行略不明之。又即增盛成平等。平等即成薄尘。薄尘即摄入平等中。以无别障所以不说。此上四障皆先牒文而后申义。次后一障先申义后结文也。

  论曰。取舍生死至有取舍障。

  述曰。取涅槃舍生死是法执。若有便同二乘。无无住处故。成菩萨大悲者障。今者不欲舍生死求涅槃。起大悲心得无住处。便无此障。此等诸障如唯识第十。

  论曰。如是五障至二种种姓。

  述曰。此释第四句颂结上五障。随其所应。当障者说障三乘。非即定配。谓第一第五唯障菩萨。第二唯障二乘。第三第四双障三乘。故成三句。无第四句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故。

  论曰。复次颂曰至远离遍知故。

  述曰。第二段文明正加行九结障。于二颂中。初二句显障数指障体。余六句说所障。于中可知。

  论曰。烦恼障者至九种结。

  述曰。释颂中初二句。此中虽实亦有所知障。烦恼粗略不说彼。此等九结如对法论第六末说。所障亦同。

  论曰。爱结障厌至不能弃舍。

  述曰。释颂中第三句。恚所障舍即善中数。爱所障厌如唯识说。无贪一分虽无别数。即障无贪。虽恚亦应障于无贪。然随别别□□而说。不可一例。

  论曰。余七结至如次障故。

  述曰。此总举意。言遍知者。以智能遍知结法故。又解。遍知者。虽是无为。以慧能证从境为名。名为遍知。或无漏见能证遍知。说障遍知显即障智。

  论曰。说慢结至彼不断故。

  述曰。以修定时谓待胜法便有我慢间起。自恃陵他。由此为缘身见难断。如对法第一等散乱中说。以我慢为身见苗。故言伪身见。如唯识第六疏会。然修善法时皆有此障。以证遍知现观时胜。但据胜故。此唯说修现观时故。对法等皆通说障。

  论曰。无明结能障至诸取蕴故。

  述曰。有漏五蕴能生身见故名彼事。

  论曰。见结能障至谤灭故。

  述曰。三见名见结。诸障虽通别障如文。

  论曰。取结能障至为净故。

  述曰。二取名取结。缘戒及见等故。皆取余法为净。如唯识第六说。从胜障处故障道谛。

  论曰。疑结能障至三宝功德故。

  述曰。其文易知。然此中说行增处说。如邪见非不障三宝故。

  论曰。嫉结能障至彼过失故。

  述曰。于利养中。言等者等名誉也。然嫉他得利养等故障彼遍知。不应于利养等生嫉起贪等故。

  论曰。悭结能障至资生具故。

  述曰。宝者爱玩义。由悭爱染诸什物。故远离遍知也。

  论曰。复有别障至其相云何。

  述曰。自下第三明因障也。此则第一标宗问竟。

  论颂曰。无加行非处至不修治妙定。

  述曰。自下第二随问而答。于中有三。初明能障所障各异。第二复次如是诸障下。以十能作明此障义。第三所障十法次第义者。明善等法所障次第。自下初也。于中有三。初有五颂烈能障名。次有一颂烈所障名。后有半颂属能所障。此中五颂烈障名也。颂别六障故成三十。

  论曰。如是名为至其相云何。

  述曰。指上问下第二段也。

  论颂曰。善菩提摄受至自在名善等。

  述曰。烈所障名也。

  论曰。如是善等至几种障耶。

  述曰。指颂所明问能所障。如何属著各有几也。结第二段生第三段。

  论颂曰。如是善等十各有前三障。

  述曰。类例既同故为总属。

  论曰。善有三障至不如理加行。

  述曰。此中善者一切善法。然次第中唯约加行善法宣说。或受持经等。有生得善者。亦名加行故。言非处者。于世业邪学皆名非处。非善处故。于此作加行。不如理故。于善法中。虽作加行。不如理故。大乘姓于小乘作加行故。即无加行等是障非别有障体。下皆随应准知其相。不能具出。

  论曰。菩提三障至末圆满。

  述曰。易知此义。

  论曰。发菩提心至心极疲厌性。

  述曰。以菩提心摄诸善法。能摄诸善而领受之。以菩提心能资益己亦名摄受。摄受究竟佛果之事亦名摄受。初阙正行与善初障有何别者。此有加行而少分不满名阙。彼全无名无加行。初二可知。第三障者。虽具姓友。于行善行极生疲厌。不能修行故亦名障。

  论曰。有慧者至恶者共住。

  述曰。菩萨名有慧者。于了此菩萨之性有三种障。性即真如。菩萨实性故。或即是慧。以菩萨是觉有情故。自此还。

  论曰。此中鄙者至名为恶者。

  述曰。此简鄙恶二人差别。初即愚痴。后即约物。谓乐毁。此言于他说他过失。乐坏他善事。他德乐隐。他恶乐同。名为恶者故。论总言乐毁他。义兼同二。

  论曰。无乱有三障至未成熟性。

  述曰。颠倒粗重。即四倒七倒见心想倒。烦恼等三障中者。即烦恼业生三种。随一有余性者。即于三中随起一种。有余二种不起之性。或二虽已无。随有一种在。是二之余所有故。名随一有余性。能成熟等者。谓慧能成熟能解脱。或此慧能成熟于解脱。未得成熟故未能无乱。此三皆是见道障故。

  论曰。障断灭名无障至放逸性。

  述曰。此修道障故。说俱生粗重。即一切修道惑。余二可知。随增且说。非不有余。

  论曰。回向有三障至心下劣性。

  述曰。由此三障令心向余不向无上正等菩提。起心下劣乐涅槃故。其文易知。

  论曰。不怖有三障至而思义。

  述曰。不敬人即佛僧。不敬法即是法。设虽敬法。自无思择。随言而解。皆不能无怖怖畏文海故。

  论曰。不悭有三障至心无悲愍。

  述曰。初悭法。次悭财。后无悲故。成不悭障。

  论曰。自在有三障至胜三摩地。

  述曰。第一匮者乏也。由昔世时生憎及长。能感匮法之业。所以今时不闻于法。不得自在作大法师。二虽闻法而极勘少。三虽广闻不修胜定。不得神通云雨说法得自在故。此上诸障废立连环相次。如第十障解者。皆应思择。恐文繁广不能具述。三乘通局。位次所在。生起先后。不增不减。皆如下释。

  论曰。复次如是至应知此名。

  述曰。即明障中。第二大段约十因解也。于中有二。初举余处所明十因。后于前下依彼论十因之名以释之。于善等十法。十能作义。此中所言随余义中有十能作者。此三十障于善等中。随余经论所明义中。有十能作因义。即是对法第四卷等。即依彼十能作义。应知此处十因之名。谓名同彼而义望异。然此能作皆增上缘。所望远故。旧论此文极难信解。

  论曰。十能作者至于眼识等。

  述曰。眼等是能作因。识等是果。然对法说生起因者。谓识和合望识。举所生眼等果。取和合识等因。此中举因体亦无违也。

  论曰。二安住能作至如光明于诸色。

  述曰。然对法说。如灯于众色。此处望宽。余文易解。

  论曰。五变坏能作至成镮钏等。

  述曰。对法说如工巧智于金银等。此中望假者故说金师。彼望实法言工巧智。依假假者。实实智。故亦不相违。

  论曰。八信解能作至如因于宗。

  述曰。虽火与宗无别如烟于因不殊。然烟望生解火之智故。名信解能作。以因望所成之义故。名显了能作。虽二义齐。以所差别分二因也。

  论曰。十至得能作至于涅槃等。

  述曰。对法名等至能作。然非是定名为等至。以缘涅槃义故名至得。慧至于灭得此涅槃故。彼论通约总聚诸法故名等至。平等至境故。

  论曰。依如是义至于识等所作。

  述曰。杂集论等说十能作而不见颂。今者所说或引余文。或天亲自说。旧说之都无二颂。于二颂中。初之一颂烈能作名。第二一颂出能作体果。于烈名中。初一句举数下三句烈名。出能作体果中。上三句出能作体。下一句出所得果。识因者即根等。圣道等者类非一也。余文易知。

  论曰。于善等障应知亦然。

  述曰。即是第二依彼论十能作名。以释诸障作用。于中有二。初结同彼。二别解义。此初也。

  论曰。一生起障至应生起故。

  述曰。名因同余论之因。而义异也。其心易知。

  论曰。二安住障至不可动故。

  述曰。以大菩提可安住法不可动故。

  论曰。三任持障至能任持。

  述曰。以菩提心广能任持一切佛法功德福智。亦能摄受多种善法及有情故。

  论曰。四照了障至应照了故。

  述曰。以诸菩萨名有慧者故。性即菩萨之自体也。以慧照知一切法故。

  论曰。五变坏障至名变坏故。

  述曰。即是见道能除乱故。令障变坏故。名变坏。或能变坏亦名变坏。

  论曰。六分离障至离系故。

  述曰。即是修道能除障也。令障断灭或能分离故名分离。

  论曰。七转变障至转变相故。

  述曰。先心向余。今者回向无上菩提。菩提之心故心转变。

  论曰。八信解障至有怖畏故。

  述曰。谓由己身信解人法。自能简择。便能无怖。名与彼同。所望义别也。

  论曰。九显了障至为他显了故。

  述曰。由重法轻财等。便于财法二皆无悭。悲愍有情。然为他说法。或施财誉等。

  论曰。十至得障至自在相故。

  述曰。由多闻等业故。于法便得自在。自在成已能至得涅槃。故障此者名至得障。此则障所障不增不减。此上皆应述其障体。恐厌繁广但举宏纲。

  论曰。所障十法次第义者。

  述曰。第三大段明其次第前后门也。即有三乘通局位次所在。旧论脱此以下一段次第之文。今勘多梵本。悉皆具有。

  论曰。谓有欲证至先应生起。

  述曰。第一善法即生起也。

  论曰。胜善根力至无上菩提。

  述曰。第二菩提即安住也。

  论曰。为令善根至大菩提心。

  述曰。第四有慧即照了也。

  论曰。如是菩萨至起无乱倒。

  述曰。第五无乱即变坏也。

  论曰。由见道中至断一切障。

  述曰。第六无障即分离也。

  论曰。既断障已至正等菩提。

  述曰。第七回向即转变也。

  论曰。由回向力至便无怖畏。

  述曰。第八不怖即信解也。

  论曰。既无怖畏至宣说开示。

  述曰。第九不悭即显了也。

  论曰。菩萨如是至皆得自在。

  述曰。第十自在即至得也。

  论曰。是名善等十义次第。

  述曰。即结上也。然准此文。初之四位。从初发心十信以前未入僧祇位。至世第一法已来。或前三在资粮。第四在加行位。第五在见道。第六在初地修道已去至第七地。第七在第八地。诸佛七劝名回向故。第八在第九地。得智自在故。第九在第十地。得业自在作大神通雨大法雨。第十在如来。于一切法自在故。三乘通局者。此中唯说大乘位次。唯言无上大菩提故。除二乘中。

  论曰。虽善等法至诸障差别。

  述曰。自下第四大段明觉分等别善法障。于中有二。初释外伏难。生下论文。二颂曰下依义正解。此即初也。谓有难言。前明善法障。即摄觉分及度地障。更复何须说觉分等名别障耶。为释此难故。此论云。虽知已摄。而总别异。故须别明。谓善是总。觉分等别。为显与前总障别故须别显也。

  论颂曰。于觉分度地有别障应知。

  述曰。自下第二依义正解。此有六颂半。于中有二。初半颂总明有别障。后六颂总明三别障。此即初也。

  论曰。复于觉分至各有别障。

  述曰。总释颂之大纲。其文易了。

  论曰。于菩提分至见粗重过失。

  述曰。自下六颂别明三障。复分为三。初一颂明菩提分法障。次有二颂明度障。后有三颂明十地障。此即初也。

  论曰。于四念住至不善巧障。

  述曰。念住是邻近释。言四念住即带数释。言善巧者即巧便智。由于事中不善巧故。计身为净。净至广说净乐常我障体也。由此障念住故。此时观不净等。

  论曰。于四正断有懈怠障。

  述曰。正体即断。是持业释。言四正断亦带数释。体相违故。亦名正胜等。如别抄说。障体即懈怠。

  论曰。于四神足至随减一故。

  述曰。神谓神通。神之足者即三摩地。神之足故。是依士释。四神足者亦带数义。此欲等四神足助伴故。或时阙一。是神足障。于八断行亦随减一。八断行者。如对法第十及下卷等云。谓欲勤信安正念正知思舍。障体即定障。未断便令减。或未必是定障。减一即是障。问欲勤心观神足伴故。减一可为障。其八断行于神足有何胜力阙一为障。答修习神足必依断行故。阙一时是神足障。此何故八。有四义故。谓加行。摄受。继属。对治。加行即欲勤信三。摄受即安一。继属即正念正知二。对治即思舍二。如对法第十及下卷说。此上三在何位。此论自有菩提分品。然今且判在资粮位。然未别说在何心中。

  论曰。于五根至胜善根障。

  述曰。下相释言。由脱分满方修五根。诸论说此。在暖顶位。若不种顶解脱圆满之位。不得五根。乃为障也。或障体即不信等。

  论曰。于五力至有羸劣性。

  述曰。诸论说此。在忍第一法。即五根时犹障所杂。是下品摄。为五力障。虽阙下品。顺决择分亦是力障。纵设有时。为障所杂故不说也。或障体同根。

  论曰。于七等觉支至所显示故。

  述曰。见道虽有之贪等烦恼及业与果。见为首故但说见障。或见道之所治故名见过失。即一切皆是。

  论曰。于八圣道支至所显示故。

  述曰。于修道中。虽有见等。粗重通故。不说别见等现行及种子。烦恼所知障皆名粗重故。

  论曰。于到彼岸至受用法成熟。

  述曰。自下第二明十度障。初一颂明六度果障。后一颂明四度果障。

  论曰。此说十种至自性之障。

  述曰。显非自即是果障返障之也。言之障者显依士释。非持业释。性非障故。

  论曰。谓于布施至说善趣障。

  述曰。布施得富得贵。持戒得生善趣。由悭犯戒不得富贵及生善趣。障体即悭及犯戒。

  论曰。于安忍至不舍有情障。

  述曰。由安忍故摄诸有情。若言忍辱。唯在怨害不通余二。故言安忍。障体是嗔害。损杀有情故。

  论曰。于精进至增功德障。

  述曰。由勤策发减过增德。障体即懈怠。

  论曰。于静虑至趣入法障。

  述曰。由定起通。令所化生趣入正法。旧论注云四十心位。今言初入佛法。障体即散乱。

  论曰。于般若至解脱障。

  述曰。由慧故证解脱。障体即愚痴。

  论曰。于方便善巧至无穷尽故。

  述曰。由此方便智慧。令前六度连连无穷尽未来际利乐含识。以后障体唯是愚痴。以所障法是智慧故。

  论曰。于愿波罗蜜多至善法生故。

  述曰。由十大愿。愿在所生之处善无间转故。由大愿摄受能顺善法之生。现今世人无大愿摄。故于所在生不顺善法。善法不起。非无间转。

  论曰。于力波罗蜜多至非彼伏故。

  述曰。由二种力。令所作善皆得决定。能伏于障。非障所伏。是力度能伏障。障不能伏。以此中说是果障故。旧论云。修习力弱故。不能折伏。非助道故。此文极错。

  论曰。于智波罗蜜多至而觉义故。

  述曰。由有智故令自受用法及自成熟。令成熟。或自受用令他成熟。次有智故。不如所闻及他之言而觉相义。即自简择而观义也。或闻之言名闻言。或闻谓耳后。言谓意后。谓意观文字而取义等。此等障体论无文判。非即十度自体障故。今以义准。能障于富贵乃至成熟法乐。此名障。诸有漏三性之法。此十度义如瑜伽七十八解深密及摄论第七唯识第九等说。

  论曰。于十地功德至故说为十障。

  述曰。明别障中第三段也。于三颂内。初之二颂明所障法界。第三一颂约所障十别能障十。

  论曰。于遍行等至为十地障。

  述曰。先释第三颂。以此所明障体故。望于声闻等故。言不染无知。

  论。谓初地中至平等法性。

  述曰。自下明先二颂所障法界。此地证诸法界。一切法空故。得自他平等法性。此地障者。如旧摄论第十卷说凡夫性无明。

  论曰。第二地中至相应出离。

  述曰。三乘涅槃名为出离。诸此得因名一切行相。三乘之人俱得出离名同出离。此地思惟。我今于三乘能得出离。一切行相皆应遍修治之。总结之云。是为勤修相应出离。是为勤修与出离相应之行也。旧摄论云。此地作如是想。谓三乘人有三行差别。迷一乘理故称无明。又释。一切众生所行之善。无非菩萨大清净方便。何以故。清净既一。未至大清净位。无住义故。若悉应同归菩萨大道。云何修方便不修正道。未入此地。即无此智故称无明。

  论曰。第三地中至不以为难。

  述曰。旧摄论云。心迟苦无明闻思修妄失无明是此地障。未至智根位。为迟得菩萨妙定名苦。以障根及修故称无明。障闻持等不得成熟。令所闻思修有妄失。故称无明。此皆人语增本论文。

  论曰。第四地中至亦皆转灭。

  述曰。无性摄论。契经等法爱断故不计我所。观此真如非自非他所摄。名无摄义。前地断定爱。此地断法贪及我□□。广如佛地论等解。旧摄论云。微细烦恼共生身见等无明为此地障。烦恼行者法执。分别种子为体。生住灭不停故名行。此种为身见因。亦即是身见以是法分别种类故。此最下品等。乃至广说。此皆人语非本论文。

  论曰。第五地中至平等净心。

  述曰。无性摄论云。谓了知此。非如色等相续差别。以诸真如体唯一故。旧摄论云。于下乘般涅槃。是此地障。乃至广说。十地经第七卷云。以十平等深净心得入五地。旧中边云。十种心乐清净平等。今云。十意乐平等净心。意乐即以信欲或欲解为体。应言十意乐净平等。十地论解云。平等深净心者。于平等中心得清净。经云。一过去佛平等深净心二。未来佛。三现在佛。四戒净。五心净。六除见疑悔净。七道非道智净。八行断智净。九思量一切菩提分法上上净。十化度一切众生净平等深净心。彼论解云。是诸佛法及随顺诸佛法。何者。谓初三世佛十力等是佛法。余七随顺诸佛法。诸佛法因此得成。因戒定智及化众生。戒即第四净。定即第五净。第六第七第八第九是智净。是中第八行断智者。思量一切菩提分法。上上转胜故。教化众生即是第十。十中前三是果。余七是因。因中前六是自利。第七利他。广如彼释。

  论曰。第六地中至无染无净。

  述曰。无性云。谓知此性本无杂染亦无清净。杂染为先。后可净故。此既本无染。后那可净也。旧摄论云。粗相行无明是六地障。乃至广说。

  论曰。第七地中至种种法相中。

  述曰。无性云。如契经等种种法别。此不如是。今此解曰。由知法无相故。不以有相行。于契经等种种法相中。观契经等。为有相也。旧摄论云。微细相行无明为七地障。乃至广说。如经言。龙王十二缘生者。或生不生。云何生。由俗谛故。云何不生。由真谛故。于十二缘生中。未能离生相住无生相。不得入七地。

  论曰。第八地中至有增有减。

  述曰。无性云。谓法外无用。所以不增。诸法不增。所以不减。或染法减时此无减。净法增时此无增。于无生法忍圆满证之。初地分得未能圆满。忍者是智。知忍无生法名无生忍。旧摄论云。于无相作功用心无明是八地障。

  论曰。有四自在至所依止义。

  述曰。将解第九十地各得自在。泛举殊胜。自在有四。无分别者。不由功用即能入故。余如常释。

  论曰。第八地中至所依止义。

  述曰。既烈四名。犹未配地故。云初二自在是前八地。然诸经论皆言八地得二。无性云。于八地相及土皆得自在。随所求相欲令现前。如其胜解即得现前。名相自在。云谓金银诸珍宝。云何故此论名无分别自在。十自在中复无此故。而得不言相自在耶。旧本同此。今会解云。由得无分别智故。方于相中而得自在。此从根本因说。以八地中得无功用自利自在。第九地中得利他自在。诸论约果说。故言相自在。亦不相违。即智自在一分摄故名无分别。

  论曰。第九地中至无碍解。

  述曰。事兼前二故言亦能。无性云。分证得智波罗蜜多。乃至广说。得无碍解名为自在。仍未圆满智波罗蜜多。旧摄论云。于众生利益事不由功用无明是九地障。

  论曰。第十地中至有情事故。

  述曰。无性云。谓随所欲。得身语意业用自在。依五神通。随自在业。皆能成辩。乃至广说。旧论云。于众生法中不得自在无明是十地障。余同无性。此上诸障及地。如旧论第十。十地论第一。新摄论二本俱第七。唯识第九。瑜伽第七十八。解深密等说。

  论曰。复略颂至一切障解脱。

  述曰。自下第五大段明略二障。此先举颂。颂中有二。上二句结上所明不过二障。下二句释此二义摄障尽义。

  论曰。由此二种至一切障解脱。

  述曰。释颂大纲。以自佛法此二尽时称之为佛故。论言许一切诸障皆得解脱故。此二种摄诸障尽。如上所说随其所应二障所摄。然十地障等皆非现行烦恼障。烦恼种子。虽非是此障粗重亦是。如说二障。三住断惑灭可一一皆通二障。然具分障等。已如前说。

  论曰。前障总义至谓一分障。

  述曰。自下大文第三总结前也。或所障有大小。或障体有大小。名大小障。所障为大小。下例稍同。

  论曰。加行障至谓平等障。

  述曰。初即贪等行。后即等分行。以初猛利。障诸圣法诸加行道。后性平等。但障无间解脱二道。得无为之至得名。至得名障。于加行位犹间起故。以性平等行相不违故。然薄尘行与平等同。

  论曰。五殊胜障谓取舍生死障。

  述曰。舍生死取涅槃。障诸菩萨得无住处。名殊胜障。以上即是第一颂明。

  论曰。六正加行障谓九烦恼。

  述曰。即九结以此粗利障诸三乘正加行道。

  论曰。七因障至十能作障。