智培中文


  佛语须菩提:“疾欲得佛者,索般若波罗蜜,当如萨陀波伦菩萨。于今在上方,过六百三十亿佛国,佛名揵陀罗耶,其国名尼遮揵陀波勿,萨陀波伦菩萨于彼间止。”

  须菩提白佛言:“萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜?”

  佛语须菩提:“乃往久远世有菩萨,名萨陀波伦,为前世施行功德所追逮,本愿所成,世世作功德所致,前世以供养数千万亿佛。时菩萨卧出,天人于梦中语言:‘汝当求索大法。’觉起即行,求索了不得,其意惆怅不乐;欲得见佛,欲得闻经,索之了不能得,亦无有菩萨所行法则。用是故,甚大愁忧啼哭而行。譬如人有过于大王所,其财产悉没入县官,父母及身皆闭在牢狱,其人啼哭愁忧不可言。萨陀波伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在虚空中,观见菩萨日日啼哭,天人见菩萨至心啼哭,天人即于菩萨父母兄弟亲属交友中,字菩萨为萨陀波伦。

  “是时世有佛,名昙无竭阿祝竭罗佛,般泥洹以来甚久,亦不闻经,亦不见比丘僧。时萨陀波伦菩萨于梦中,忉利天人语言:‘前世有佛,名昙无竭阿祝竭罗。’

  “是时菩萨于梦中闻佛名即觉,觉已即大欢喜踊跃,即弃捐家,入深山中无人之处,弃身无所贪慕而大啼哭,自念言:‘我恶所致,不见佛、不闻经、不得菩萨所行法。’

  “是时萨陀波伦菩萨啼哭,时便闻虚空中有声言:‘善男子!可止,莫复啼哭。有大法名般若波罗蜜,若有行者,若有守者,得佛疾。汝当求索是大法,汝闻是法若行若守,佛所有功德汝悉当得之;得佛三十二相八十种好,汝悉当得之;汝悉当持经法教十方天下人。’

  “萨陀波伦菩萨问虚空中声:‘当何因缘得般若波罗蜜?当到何方求索?当何等方便得之?’

  “虚空中声报菩萨言:‘从是东行莫得休息,汝行时莫念左、莫念右,莫念前、莫念后,莫念上、莫念下,莫念行,行时莫念恐怖、莫念喜,莫念食、莫念饮,莫念坐、莫念行道、莫念中止,莫念淫、莫念怒、莫念痴,莫念守、莫念有所得,莫念内、莫念外,莫念色、莫念痛痒思想生死识,莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念心意,莫念地水火风、莫念空,莫念人、莫念我、莫念命,莫念有空、莫念无空,莫念行菩萨道,莫念有经、莫念无经,莫念生天上、莫念生世间,莫念菩萨善、莫念菩萨恶,一切所向念悉断遍无所著。从是东行悉断念已,作是行不缺者,令得闻般若波罗蜜不久。过去诸佛行菩萨道时,索般若波罗蜜如是,得般若波罗蜜,随其教者得佛疾,作是精进行者,当疾得佛。’

  “萨陀波伦菩萨闻虚空中教声,大欢欣,当随天人之教。虚空中声复报言:‘莫失是教。’作是语已,便不复闻声。

  “是时萨陀波伦菩萨闻是教法,倍踊跃欢欣,随是教即东行,心适无所著。行中道,作是念:‘去是几所乃当得般若波罗蜜?’作是念已住复大啼哭。

  “萨陀波伦菩萨作是啼哭时,上方虚空中化作佛,在空中立言:‘善哉,善哉!如若所索者甚难,如汝作是精进者,今得般若波罗蜜不久。’

  “萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛,身有金色,身放十亿光炎,身有三十二相,见已大欢欣,叉手白化佛言:‘愿佛为我说经法,我从佛闻经,闻经已,诸佛所有经法我皆欲悉得之。’

  “是时化佛语萨陀波伦菩萨:‘受我所教法,悉当念持之。诸经法本无,恐惧本净,无端绪住。诸经法一切无所挂碍,本端无所因住。诸经法本无,所因端绪无所说住。诸经法无所说教,如虚空无形,本无端绪,如泥洹无有异。诸经法如泥洹无有异,无所从生,无形住。诸经法无所从生无形计,如幻无形,如水中见影。诸经法如水中影现,如梦中所见等无有异。诸经法如梦中所见,等无有异,佛声音都卢见如是,当随是经法教。善男子!当作是守念。从是东行索般若波罗蜜,去是间二万里,国名揵陀越,王治处其国丰熟,炽盛富乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作城,其城七重,其间皆有七宝琦树,城上皆有七宝,罗縠缇缦以复城上,其间皆有七宝交露间垂铃,四城门外皆有戏卢,绕城有七重池水,水中有杂种优钵莲花、拘文罗华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华,皆在池水中生间。陆地有占匐华,如是众华数千百种。其池中有众杂琦鸟凫雁鸳鸯异类琦鸟,数千百种。池中有七宝之船,其人乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢幡,复悬五色幢幡,复有罗列杂色华盖,城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿,悬幢幡音乐之声,数千百种日日不绝。譬如忉利天上难檀桓戏卢,其中有音乐之声,快乐不绝,其城快乐亦复如是。其城中无有异人,皆是菩萨,中有成就者,中有发意者,皆共居其中,快乐不可言。其中所有服饰,玄黄琦珍不可复计。其国中有菩萨,名昙无竭,在众菩萨中最高尊,有六百八十万夫人采女共相娱乐。揵陀越国中诸菩萨,常共恭敬昙无竭,为于国中央施高座,随次转下施座,中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座,座皆有杂色文绣綩綖,座间皆散杂种香华,座上皆施杂宝交露之盖,中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上,为诸菩萨说般若波罗蜜,中有听者,中有书者,中有学者,中有讽者,中有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨所,自当为汝说般若波罗蜜,当为汝作师教汝。何以故?前数千亿世常为汝作师,是汝本发意时师。汝往至师所时,若见若闻,莫得说其短亦莫念其短,汝设见,慎莫疑慎莫怠。何以故?汝未晓沤和拘舍罗,当谛觉魔事。善男子!慎莫随,魔教莫用。师在深宫尊贵教,敬当如敬佛无有异。当用经法故,莫念财利贪意心念,所有者当施与师,当乐好恭敬于师。作是行不缺者,今得闻般若波罗蜜不久。’

  “尔时,萨陀波伦菩萨从化佛闻是教,即踊跃欢欣,用欢欣踊跃故,即得见十方诸佛三昧。尔时十方诸佛皆赞叹言:‘善哉,善哉!善男子!我曹本为菩萨时,用精进故,得闻般若波罗蜜便成就得萨芸若,亦复当得三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事不共。我曹尔时亦复得是三昧,尔时诸佛亦复赞叹我曹如是,汝行亦当复如我曹,作是行者菩萨所有功德,汝悉当具足得之。’

  “萨陀波伦菩萨从三昧觉,作是念:‘诸佛本从何所来?去至何所?’作是思惟已,便复举声大哭,复作是念:‘诸佛教我至昙无竭菩萨所。’萨陀波伦菩萨便从是去。中道得一国,国名魔所乐国,萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿,自念:‘佛经实难得,何况乃闻耶?我当供养尽力于师。今我一身加复贫穷,亦无有珍琦好物及华香持用供养于师,如我无所有者,请且自卖身,持用供养于师。’作是念已即入城街里,街里炫言:‘谁欲买我者?’

  “时魔在城外戏,与五万婇女共游戏,遥见菩萨闻自炫卖声,魔即自念言:‘是萨陀波伦菩萨自卖身,欲供养昙无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界,脱人众多。今我且坏乎?令一国中男女,当不见其形、不闻其声。’

  “是时萨陀波伦菩萨卖身不售,便自宛转卧地啼哭,大呼:‘欲自卖身持用供养于师,了无有买者。’

  “是时释提桓因遥于天上见萨陀波伦菩萨精进乃尔,自念言:‘我当下试之,知为至诚索佛,不但谀谄。’是时释提桓因来下化作婆罗门,问萨陀波伦言:‘善男子!何其勤苦乃尔乎?用何等故宛转啼哭?’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘不须问。’

  “道人婆罗门如是问至三:‘所欲敕使愿相语,我欲相佐助。’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘道人欲知者,我自卖身,欲供养于师故。’

  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘卿欲供养于师故。’

  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘善男子!今我欲大祠,欲得人血,欲得人肉,欲得人髓,欲得人心。卿设能与我者,我益与卿财。’

  “萨陀波伦菩萨大欢欣报言:‘愿相与。’

  “萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂,血大出,持与之;复割两髀里肉,持与之;复自破骨,持髓与之。适复欲自刺胸时,楼观上有长者女,遥见之,伤愍哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人,相随来至萨陀波伦菩萨所,问言:‘善男子!年尚幼少,端正如是,何以故自割截其身体?’

  “萨陀波伦菩萨报女言:‘我欲供养于师故,用是故,出血出肉出髓欲卖,持欲供养于师。’

  “是时长者女问萨陀波伦菩萨言:‘设供养于师者,能得何等福?师名为谁?在何方止?’

  “萨陀波伦菩萨报女言:‘师在东方,师名昙无竭,当为我说般若波罗蜜。我闻者当行守之,当用疾得佛,我身当得三十二相、八十种好、十种力、四事不护、四事无所畏、十八事不共,当得法轮转,当度脱十方天下人。’

  “是时长者女语萨陀波伦菩萨:‘如善男子所言,天上天下无有比。汝莫自困苦乃尔,我自与汝金银珍宝琦物。我自与五百婇女相随行,我亦欲自供养昙无竭菩萨,复欲闻经。’

  “是时婆罗门语萨陀波伦菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!如是精进难及。欲知我不?善男子!我是天王释提桓因,故相试耳。欲求索何等愿,我悉与卿。’

  “萨陀波伦菩萨报天王释言:‘欲哀我者,使我身体平复如故。’菩萨身体即平复如故。释提桓因即自去。

  “是时长者女语萨陀波伦菩萨言:‘共归至我父母所,索金银珍宝琦物,并报父母去。’萨陀波伦菩萨即随至父母舍。

  “女归以具为父母说是事,父母即报女言:‘汝所说甚快,难得闻。我亦复欲与汝共行,自惟年老不能自行,汝所欲得便自说。’

  “女言:‘我欲得金银珍宝琦物。’

  “父母言:‘女自恣取之。’

  “女便自取金银杂宝珍琦好物,盛捣栴檀名香及余杂碎诸宝蜜香甚多,以五百乘车载自重,五百侍女自副。是时五百侍女皆行报长者女父母:‘欲侍贵女随菩萨行。’报已即相随俱行。

  “是时萨陀波伦菩萨与五百女人辈,稍引导而去。遥见犍陀越国有幢幡,譬如忉利天上悬幢幡,遥闻犍陀越国音乐之声,复遥见揵陀越国,城上皆有七宝缇缦七重,其下有七宝交露七重,一重间者皆悬铃,城外周匝绕有七宝树七重,城外皆有戏卢,男子女人游戏娱乐其中——中有乘车伎自乐者,中有步行伎自乐者——香风四散分布四出,无不闻者,譬如天香,用是故名为揵陀越国。

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,皆遥见如是。见已,皆大欢欣踊跃,自念言:‘我曹义不可于车上载,当下步入国耳。’

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,共从西城门入。萨陀波伦菩萨入城门里,遥见高台,雕文刻镂金银,涂错五色玄黄,光耀炳然,台四面四角,皆反羽向阳,悬铃旗幡,音乐相和。遥见已,问城中出人:‘是何等台,交露七宝服饰姝好乃尔?’

  “其人报萨陀波伦菩萨言:‘贤者不知耶?是中有菩萨,名昙无竭,诸人中最高尊,无不供养作礼者。是菩萨用般若波罗蜜故,作是台,其中有七宝之函,以紫磨黄金为素,书般若波罗蜜在其中,匣中有若干百种杂名香。昙无竭菩萨日日供养,持杂华名香,然灯悬幢幡,华盖杂宝,若干百种音乐,持用供养般若波罗蜜。余菩萨供养般若波罗蜜,亦复如是。忉利天人昼夜各各三,持文陀罗华、摩诃文陀罗华,供养般若波罗蜜如是。’

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,闻是大欢欣,踊跃无极,俱往至般若波罗蜜台所,持杂华杂香散般若波罗蜜上,持金缕织成杂衣,中有持衣散上者,中有持衣作织者,中有持衣榻壁者,中有持衣布施者。是时萨陀波伦菩萨及五百女人,供养般若波罗蜜已,便行至昙无竭菩萨高座大会所相去不远,遥见昙无竭菩萨在高座上坐,为人幼少,颜貌姝好,光耀明照,为数千巨亿人中说般若波罗蜜。

  “萨陀波伦菩萨及五百女人,见昙无竭菩萨已,皆大欢欣踊跃,持杂种华香散昙无竭菩萨上,复持若干种宝散其上,复持数百种杂色珍宝衣以上菩萨,为昙无竭菩萨作礼,绕八百匝已作是言:‘我曹亦当复逮得尊经,亦当复如是。’

  “尔时昙无竭菩萨持深经好语,语萨陀波伦菩萨及五百女人言:‘多贺来到,得无疲倦。他所敕使、所欲得者,莫自疑难。我是度人之师,适无所爱惜。’

  “萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言:‘我本索般若波罗蜜时,于空闲山中大啼哭,于上虚空中有化佛,身有三十二相,紫磨金色身有千亿光耀炎出,是时化佛嗟叹我言:“善哉,善哉!人索般若波罗蜜,当如是也。”便语我言:“去是东出二万余里,其国名揵陀越,广纵四百八十里,珍宝交露服饰,譬如忉利天上殿舍,有菩萨名昙无竭,于人中最尊,常反复教人。汝往至彼间,当得闻般若波罗蜜,前世数千巨亿万世常为汝作师,是汝本发意时师。”是时闻师名声,大欢欣踊跃,不能自胜,用欢欣踊跃故,即得悉见十方诸佛三昧。是时诸佛悉赞叹我言:“善哉,善哉!索般若波罗蜜当如是。我曹本索佛时,索般若波罗蜜如是,得般若波罗蜜者自致得成佛如是。”佛为我说经已,便不复见。我自念言:“佛从何所来?去至何所?”持是事,师愿为我解之,佛为从何所来?去至何所?’

  “尔时昙无竭菩萨报言:‘贤者善听。’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘诺!当善听。’

  “昙无竭菩萨报言:‘空本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无想本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无处所本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无所从生本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无形本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。幻本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。野马本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。梦中人本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。泥洹本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。想像本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无有生、无有长本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。无所适本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。虚空本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。经果本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。本端本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。’

  “尔时萨陀波伦菩萨闻佛深事法,如是比,不可计,不可念,不可量,此大法如是。尔时即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门?无处所三昧,无恐惧衣毛不起三昧,脱诸魔中不恐惧三昧,脱于爱欲之本三昧,脱出格战离患三昧,不可计向入三昧,譬如大海水不可量多慧所入三昧,在须弥山功德庄饰三昧,五阴六衰无形观三昧,入诸佛界三昧,悉见诸佛三昧,菩萨守道三昧,诸经法本无形见说三昧,珍宝庄饰三昧,悉学珍宝入三昧,悉念诸佛三昧,菩萨上高三昧,真阿惟越致及法轮为转三昧,庄佛功德三昧,无瑕秽悉及净三昧,所闻众事如大海三昧,无所护无有过三昧,乐经音声遍三昧,经法章显其幡三昧,怛萨阿竭身无形入三昧,诸经法无形遍视三昧,菩萨印三昧,怛萨阿竭目见三昧,照明诸境界佛界所愿具足三昧,解十方人难三昧,临成佛庄严三昧,种种杂华异色三昧,多珍宝三昧,法轮常转三昧,诸音声远闻入要三昧,入十方人本三昧,诸三界悉遍至三昧,成诸功德三昧,无有能过六波罗蜜三昧,菩萨坐树下时坏余外道罗网三昧,怛萨阿竭现飞三昧,不可复计功德度庄严三昧,诸珍宝智慧功德三昧,萨芸若地三昧,悉净因三昧,悉遍照三昧,悉入十方人生死之根智慧出中三昧,过去当来今现在悉等三昧,如是比等。萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。尔时昙无竭菩萨起入宫。

    道行般若经卷第九

    道行般若经卷第十

    后汉月支国三藏支娄迦谶译

    摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九

  “是时,萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起,并与五百女人,共至昙无竭宫门外,门外立自念言:‘今我用经法起来,师入在内,我义不可卧、不可坐,须我师来出上高座说般若波罗蜜,尔乃坐耳。’及五百女人亦皆效萨陀波伦菩萨立。

  “是时昙无竭菩萨适教殿中诸女,说经道已,沐浴澡洗已,更著新衣,上般若波罗蜜之台坐思惟,种种三昧悉入,如是七岁不动不摇。

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,亦复常经行七岁不坐不卧。七岁已后,天人于上虚空中语之言:‘却后七日,昙无竭菩萨当从三昧起。’

  “是时萨陀波伦菩萨闻天人语声,自念言:‘今我当为师施座扫洒令净。’萨陀波伦菩萨及五百女人,共到说经处,至已特为昙无竭菩萨施高座,时五百女人各各自取著身衣布著座上。

  “是时弊魔自念言:‘未尝有是,未尝见是。是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座,持用恭敬索佛道,精进勇健无有休懈,得道者出我界,度脱人不可计。今我且中道坏之。’

  “是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座,皆令曲戾,雨沙砾石荆蕀枯骨。

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,见座曲戾污泥不净,自念言:‘今昙无竭菩萨当坐说经,及诸弟子皆当来听,今我曹当更扫除整顿坐席。’即共扫除整顿诸座已。自念言:‘今地大有土尘,恐来坌师及诸菩萨,当共洒之。’周行索水,不能得。何以故?弊魔所作。自念言:‘今我曹索水了不能得,当自取身血洒之耳。’

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,各自取刀处处刺身出血,持用洒地,用慈孝于经法故。

  “是时释提桓因自念言:‘世间乃有是人耶?精进恭敬慈孝经师故。’是时释提桓因到萨陀波伦菩萨所,嗟叹言:‘善哉,善哉!贤者精进诚难及,用精进慈孝于师故,今闻般若波罗蜜不复久。贤者!他所敕使愿相语,有是曹人者,我曹悉当护之,所欲得者悉当与之。’

  “是时萨陀波伦菩萨言:‘我欲所得者,释提桓因自当知之。’

  “是时释提桓因,即化地悉使作琉璃,其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健复如故。于坐四面化作琉璃池水,周匝池边皆有珍宝栏楯,及七宝池陛,侠陛两边皆珍宝之树,若干百种罗列姝好。

  “是时萨陀波伦菩萨及五百女人,为诸菩萨储水。天文陀罗华、曼殊颜华、摩诃曼殊颜华、都雨种种华,凡四千石。释提桓因持用与萨陀波伦菩萨,语之言:‘持是华供养般若波罗蜜,及散昙无竭菩萨及诸菩萨上,及天衣五百领昙无竭在座上坐,持是上之。’萨陀波伦菩萨即悉受之,便为祝愿。

  “是时昙无竭菩萨七岁以后,从三昧觉起,到高座上,并与四万亿菩萨共坐,有于前坐者甚众多。是时萨陀波伦菩萨及五百女人,俱皆散华,并持栴檀捣香、蜜捣香,杂碎珍宝,都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上,前持头面著足已,绕三匝却住,以微意视昙无竭菩萨。

  “是时昙无竭菩萨,都大会壁方四十里,满其中人。是时昙无竭菩萨四向视诸来会者,萨陀波伦菩萨及五百女人,用欲得经法故,即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言:‘善男子!且听。诸经法悉等,般若波罗蜜亦悉等如是。诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所挂碍,般若波罗蜜亦无所挂碍如是。譬如幻人无形,般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所挂碍,般若波罗蜜亦无挂碍有如是。本端不可计,般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断本净,般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无,般若波罗蜜亦本无如是。所名本无,般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉、泥洹、空无所生,般若波罗蜜亦空、无所生如是。怛萨阿竭般泥洹本等无有异,般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如然火,火即时灭之,本无所从来,去亦无所至,般若波罗蜜本无从来,去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无,般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现飞,般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有,般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有,怛萨阿竭亦无所有,于前见者念所作因见,般若波罗蜜念所作本无所有如是。譬如幻师化作象本无所有,般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住,般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至,般若波罗蜜亦无所不至如是。过去、当来、今现在亦不可合为一,般若波罗蜜无过、现当作是知。名本无形字无有形,般若波罗蜜亦无所不至,亦无所不入,亦无所至,亦无所入。何以故?般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空,无所不至,无所不入,亦无所至,亦无所入。何以故?空本无色,般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜者,亦入于地、亦入于水、亦入于火、亦入于风、亦入于空,亦入于彼、亦入于此,亦入于色、亦入于痛痒、亦入于思想、亦入于生死、亦入于识,亦入于人,亦入于寿命,亦入于生,亦入于有德、亦入于无德,亦入于欲、亦入于不欲,亦入于有、亦入于无,亦入于想、亦入于无想,亦入于愿中、亦入于无愿中,亦入于无生中、亦入于不生中,亦入于日月、亦入于星宿,亦入于阿须伦、亦入于龙、亦入于鬼神、亦入于揵陀罗、亦入于迦留勒、亦入于甄陀罗、亦入于摩睺勒、亦入于罗刹、亦入于鸠垣,亦入于薜荔、亦入于禽兽、亦入于泥犁,亦入于蜎飞、亦入于蠕动、亦入于蚑行、亦入于喘息,亦入于贫贱、亦入于富贵,亦入于贤者、亦入于仙人,亦入于须陀洹、亦入于斯陀含、亦入于阿那含、亦入于阿罗汉、亦入于辟支佛、亦入于菩萨,亦入于佛,亦入于泥洹、亦入于四意止、亦入于四意断、亦入于五根、亦入于五力、亦入于七觉意、亦入于八道,亦入于有智、亦入于无智,亦入于十种力、亦入于四无所畏,亦入于佛经、亦入于世间经,亦入于巫祝、亦入于不巫祝,亦入于宿命,亦入于所行,亦入于展转生死中,亦入于勤苦、亦入于不勤苦,亦入于自在、亦入于不自在,亦入于度脱、亦入于不度脱,亦入于好中、亦入于不好中,亦入于善中、亦入于不善中,亦入于黠中、亦入于不黠中,亦入于明中、亦入于不明中,亦入于过去、亦入于当来、亦入于今现在,亦入于可见、亦入于不可见,亦入于教、亦入于法,亦入于有、亦入于无所有,亦入于一切有形、亦入于一切无形。’”

  佛语须菩提:“如是比,昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处,如是说昼夜七日。是时人听经,呼如饭时顷。何以故?昙无竭菩萨力恩。是时萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜,大欢欣踊跃,及五百女人共持天衣及八百石杂宝,供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华,散昙无竭菩萨上,及散诸菩萨上,持用增益功德。是时一佛境界中一切树木——药树果树,诸杂宝树——悉倾曲躬,为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华,其华之香闻一佛界中,一切人闻此华之香,各各遥见昙无竭菩萨在高座说经,并复见萨陀波伦菩萨及五百女人,一切人心皆柔弱欢欣,皆遥为昙无竭菩萨作礼,其国中悉震动。是时数千巨亿万人悉得无央数经法,不可复计菩萨皆得阿惟越致。

  “长者女及五百女人,白萨陀波伦菩萨言:‘我曹辈愿为师作婢,愿持身命自归,愿为师给使,共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故?今师为我故甚勤苦,我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩,乃得闻尊经好语。既闻经已,无有狐疑大如毛发。今我曹持身为师给使,如是数千亿万劫,尚未能报须臾之恩,用得闻尊经故。’

  “是时萨陀波伦菩萨悉受五百女人,及五百乘车珍宝既受,用道德故既受已,萨陀波伦菩萨欲持上师,白昙无竭菩萨言:‘愿持身自上,及五百女人、五百乘车珍宝以上大师,哀我曹辈,愿当受之,当使我曹得功德。’

  “是时昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故,悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已,复持反遗萨陀波伦菩萨,即自言:‘持五百女人为汝给使,及五百乘车珍宝。’

  “是时,忉利天上诸天人,各各而嗟叹言:‘善哉,善哉!萨陀波伦菩萨所有者悉施与师,是意难得。’是时数千巨亿天人,共来到昙无竭菩萨所听经。

  “是时萨陀波伦菩萨大欢欣踊跃,即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门?愿乐三昧,威仪三昧,劝德三昧,月盛满三昧,日光焰三昧,怛萨阿竭行三昧,悉念佛三昧,菩萨所生三昧,乐智慧三昧,度脱坚住三昧,诸境界中无所住三昧,国土种种严入三昧,怛萨阿竭相无相入三昧,十方人无形印封三昧,怛萨阿竭出坐三昧,无所畏乐三昧,弃捐珍宝三昧,怛萨阿竭力庄严三昧,诸经法悉明乐三昧,说无所从来解事三昧,净如梵人三昧,过去、当来、今现在悉等入三昧,本端当来端无所住三昧,庄严佛藏三昧,佛音声响悉成三昧。如是三昧得六万门。

  “萨陀波伦菩萨从三昧觉,得智慧力,悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言:‘师愿说佛音声,当何以知之?’

  “昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言:‘贤者明听!譬如箜篌不以一事成,有木、有柱、有弦、有人摇手鼓之,其音调好自在,欲作何等曲。贤者欲知佛音声亦如是。菩萨有本初发意,世世行作功德,世世教授,世世问佛事,合会是事乃成佛身,佛音声亦如是。其法皆从因缘起,亦不可从菩萨行得,亦不可离菩萨行得,亦不可从佛身得,亦不可离佛身得。贤者欲知佛身音声,共合会是事乃得佛耳。复次,贤者!譬如工吹长箫师,其音调好与歌相入,箫者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲。成怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛身,不以一事,不以二事成,以若干百千事,若世世作功德,本愿所致,亦复世世教人,用是故成佛身相及诸好,悉见如是。譬如佛般泥洹后,有人作佛形像,人见佛形像,无不跪拜供养者。其像端正姝好,如佛无有异,人见莫不称叹,莫不持华香缯彩供养者。贤者呼佛,神在像中耶?’

  “萨陀波伦菩萨报言:‘不在中。所以作佛像者,但欲使人得其福耳。不用一事成佛像,亦不用二事成,有金有黠人,若有见佛时人,佛般泥洹后念佛故作像,欲使世间人供养得其福。’

  “萨陀波伦菩萨报师言:‘用佛般泥洹后故作像耳。’

  “昙无竭菩萨报言:‘如贤者所言,成佛身亦如是,不用一事,亦不用二事,用数千万事。有菩萨之行,有本索佛,时人若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行,及成诸相好。成佛如是。

  “‘贤者复听!譬如鼓,不用一事、不用二事成,有师、有革、有桴、有人击之,其声乃出。贤者欲知佛,不用一事二事,用若干千众事乃成之。有初发意,有六波罗蜜行,晓知本无,本无无所从生之事,坐于树下降伏于魔,诸经法悉晓知如幻无有异,用是故成佛身。

  “‘贤者复听!譬如画师,有壁、有彩、有工师、有笔,合会是事乃成画人,欲知佛身,不用一事成,用数百千事。菩萨有本行布施,有持戒不犯十事,常随善师,常等心念十方人,无有能坏者,世世见佛,闻菩萨行事坚持不忘,世世不谀谄常行至诚,贤者欲知成佛身如是。

  “‘贤者复听!譬如阿迦腻咤天上天人所止观殿,光耀悉照天上端正姝好,如天上殿舍,亦不自作,亦无有持来者,亦无有作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生。其天人本作功德所致,用于此间布施故,得生其上,在殿舍中解止,用是故,其人得宫观。贤者欲知佛身,因缘所生,用世间人欲得见佛故,其人前世有功德,其人远离八恶处生,其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身,本无所从来,去亦无所至,无有作者,亦无有持来者,本无有形,亦无所著,如阿迦腻咤天上宫殿。佛所以现身者,欲度脱世间人故。

  “‘贤者复听!譬如山中响声,不用一事,亦不用二事所能成,有山、有人、有呼、有耳听,合会是事乃成响声。贤者欲知成佛身,如是无有形,亦无有着,因缘所生,世世解空,习行空,一切生死无死生为因缘,佛智悉晓本无死生,本亦无般泥洹者。佛作是现世间、作是说,贤者欲知佛身如是。

  “‘贤者复听!譬如幻师化作一人端正姝好,譬如遮迦越罗无有异。所语,众人闻之无不欢欣。人有从索金银珍宝者,皆悉与之。有所爱重被服,人索者悉与之。王在众人中坐起行步皆安详,人有见者莫不恭敬作礼者。幻人不用一事二事成,有幻祝,有聚会人,随人所喜各化现,中有黠者同知是为化人作,是现化无所从来,去亦无所至,知之本空化所作,黠者恭敬作礼不着。贤者欲知成佛身如是,因缘所作,用数百千事乃共合成,有菩萨之行,有功德、有劝助德,令十方人使安隐,具足菩萨愿者,欲知成佛身者如是。贤者欲知佛为人故,分布经无数授与人,各各使行禅三昧思惟分别,为人说经各各使学。如是诸天人民闻之,莫不欢欣。中有自贡高者,中有不知惭者,中有淫乱者,中有悭贪者,中有强梁者,中有自用者,中有喜斗者,中有不用谏者,中有为淫怒痴所复者,中有行恶不可计者,佛在众人中央端正姝好,坐起行步安隐,佛众恶已尽,但有诸德,佛皆使人得安隐,佛亦自行佛事,佛本自空无所著,如幻人所作。菩萨现身如是端正姝好,虽见之不着,亦无诸想之意,虽知之无所有,恭敬作礼供养无极。贤者欲知过去、当来、今现在诸佛,皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念,当作是习,当作是守,菩萨作是行得佛疾。’

  “是时昙无竭菩萨说佛身时,四万八千菩萨即解得尽信之行,百亿菩萨悉得诸陀邻尼法;二百亿菩萨得无所挂碍,问皆能报;四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨;八万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。是时天文陀罗华、摩诃文陀罗华,雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神,都卢一佛之界,诸有音乐皆自作声,数千万天人从空中散天衣,雨昙无竭菩萨及诸菩萨上,诸天于空中作音乐,共乐昙无竭菩萨,诸天衣皆行列复一佛界中,天烧蜜香遍至,其分散亦悉遍至,一佛界中地悉动,诸菩萨悉见十方无央数佛。是时诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言:‘善哉,善哉!’

  “是时,诸佛授萨陀波伦菩萨诀:‘当作佛时,汝却后当来世,作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。汝作佛时,正当号如是。时五百女人,却后稍稍皆当作佛。’

  “如是昙无竭菩萨世时,五百女人即化作男子,后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人,世世常高才,常当教天下人。”

  佛语须菩提:“若有菩萨在事欲得佛者,若见现在佛,若佛般泥洹后,欲索般若波罗蜜者,常精进,常当恭敬于般若波罗蜜,当如是萨陀波伦菩萨。”

    摩诃般若波罗蜜道行经嘱累品第三十

  佛以手抚阿难肩三反,佛语阿难:“我嘱累汝是般若波罗蜜,谛持谛念。阿难!是般若波罗蜜以相累,常持谛了了,取字谛了了,念书作字莫使缺减,谛视书莫左右望,一切恐是有难,谛是经中莫令字少。我累汝阿难是般若波罗蜜。何以故?是经,阿难!怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,过去、当来、今现在无有尽经藏,是经镇诸法,悉从是经中出诸所有。阿难!怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,过去、当来、今现在所为人民说经,所出不可计经卷,种种异慧,若干种经卷,所见人民,若干种所喜,各各随所行,人民道经所入慧所说,过去、当来、今现在所说,是一切皆从是般若波罗蜜藏中出诸所有经法。阿难!若干种所见相,种种所行,若干种根,若干种黠,若干种痴,若干种慧,人民辈所求尽所求慧,怛萨阿竭悉都卢。阿难!悉从般若波罗蜜中出,悉知晓如是。阿难!般若波罗蜜是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛母,是诸慧明,是我身,皆从是中出,从是中生。”

  佛语阿难:“汝敬我所语、敬我法,若敬爱承事我,汝自敬身于佛,汝有慈于佛,汝有孝于佛,一切恭敬于佛所,汝持是慈孝恭敬于般若波罗蜜中。如是,阿难!汝恭敬于是中,悉为供养诸佛已,持是累汝。阿难!汝所当作者悉为已,汝身亦有慈,口亦有慈,心亦有慈,汝有孝于佛,不言无有孝;汝常得佛时,不言不得时;汝常如法,不言不如法;汝心常净洁无瑕秽,汝见佛不言不见佛,汝如是,悉为报佛恩已。我语汝,阿难!是般若波罗蜜从中亡一字,汝舍汝拟不书,汝虚,以无有慈孝于佛所,汝以不复见我。阿难!汝以不复恭敬于佛。阿难!汝以不复随佛教。阿难!汝以不复承事用。”

  佛言:“阿难!汝所恭敬于佛以来,为了无复有供养佛,设从是般若波罗蜜中,亡一句一言若拟置,以为背佛恩。”

  佛语阿难:“是般若波罗蜜,汝谛受谛念,用慈孝于佛故,承用教故,都卢是过去、当来、今现在佛天中天所施教,用是供养,若于萨和萨为极大慈,具诸菩萨当视如见佛,当恭敬诸佛法。汝以亲近持佛藏,作是谛念:‘于是般若波罗蜜,当谛取,莫得失一字。’佛般泥洹后,汝当护是经莫令减少,当持授与菩萨摩诃萨是诸佛经藏。阿难!我手付汝,汝当持授与菩萨摩诃萨持是。阿难!菩萨所作功德,勤苦死生牢狱悉破坏,诸无知者为系着悉得救解,诸魔官属无不降伏,诸所欲法悉除去,正上佛坐,作阿耨多罗三耶三菩,以成佛道,诸人民无目者愚痴者悉当开解。”

  佛语阿难:“正第一大道无有两正,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛慧,是为般若波罗蜜决。”

  佛语阿难:“我般泥洹后,都卢三千大千国界其中人民,汝悉教入经法中,悉令成就得阿罗汉道,日日教乃尔所人,如是一劫若百劫,悉为说经令般泥洹。虽尔,汝常不具足承事我,汝不如持是般若波罗蜜中一句教菩萨学,如是为具足承事佛已,为具足供养。”

  佛言:“我今于是称誉汝,嘱累般若波罗蜜,至一劫百劫不能竟,我今粗演说耳。”

  佛语阿难:“我今问汝,汝当说。”佛从袈裟中出金色臂,举右手著阿难头上,摩阿难头,持手著阿难肩上,语阿难言:“云何,阿难!汝慈于佛不?”

  阿难言:“佛天中天,自当知。”如是至三。

  佛复问阿难:“云何,阿难!汝孝于佛不?”如是复三。

  阿难言:“佛天中天,自当知。”

  佛言:“如是,阿难!汝有慈于佛,所以为报佛恩。阿难!汝极尊般若波罗蜜致重敬,慈于是句,心所念句,当令了了分明心所念,余悉弃之,一切心于是中。书具经正字头角所,持时学时,当谛授与菩萨摩诃萨,与好长素卷,善书令经上下句相得,书时当得好笔书好素上,当自归承事作礼供养,好香成捣杂香泽香缯彩华盖旗幡,悉如天上所有香,著油麻中,所净洁油麻好灯炷,自归头面着地,却然灯炷,加敬作礼承事。”

  佛说是般若波罗蜜时,在罗阅只耆阇崛山中,在众弟子央坐。

  佛年三十得佛,十二月十五日过食后说经。佛说经已,诸弟子、诸菩萨,诸天、诸阿须伦、诸龙鬼神诸人民,皆大欢欣,为佛作礼而去。

    道行般若经卷第十




上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 12:40:26