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  “复次,慈氏!慈有三种:一众生缘慈,二法缘慈,三无缘慈。云何众生缘慈?若初发心,遍观有情起大慈心。云何法缘慈?若修行时观一切法,名法缘慈。云何无缘慈?得无生忍,无有二相,名无缘慈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。”

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  静虑波罗蜜多品第九之余

  佛告慈氏:“菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,应当修习大悲无量,为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先,轮王七宝轮宝为先,大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子,父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是,于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲?大名么贺,么者名我,我以大悲利乐有情故名大悲。又贺者名性,自性大悲能济有情,不由他教,故名大悲。又娑嚩者名属已分,一切有情我应救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故,名为大悲。又此大悲者能作方便,成办一切助菩提故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼,随顺有情为饶益故。

  “复次,慈氏!此大悲心有五十种。云何大悲?无谄谀故。云何大悲?身口相应故。云何大悲?无虚诳故。云何大悲?住实际故。云何大悲?不退转故。云何大悲?了本觉故。云何大悲?无诈伪故。云何大悲?自性清净故。云何大悲?行质直故。云何大悲?住正性故。云何大悲?求佛身故。云何大悲?求佛寿故。云何大悲?不起一切过故。云何大悲?护有情故。云何大悲?所度有情无有量故。云何大悲?同虚空故。云何大悲?不舍贫穷诸众生故。云何大悲?拔诸苦故。云何大悲?自性不动荷负一切故。云何大悲?行清净行不诳自他故。云何大悲?能作自利诸善业故。云何大悲?普与乐故。云何大悲?不生疲倦故。云何大悲?能除重担示胜义故。云何大悲?坚持施忍精勤行故。云何大悲?能忍下劣所轻慢故。云何大悲?不怀一切宿憾恨故。云何大悲?作无上医故。云何大悲?以大乘慧摄下劣乘,等无二故。云何大悲?善复自德赞他善故。云何大悲?能与无漏真法乐故。云何大悲?能舍所爱心无吝故。云何大悲?为诸有情心无悔故。云何大悲?善持净戒护毁禁故。云何大悲?能忍己苦,令诸有情得佛乐故。云何大悲?成就有情住法身故。云何大悲?不惜自身舍支节故。云何大悲?乐修功德不求报故。云何大悲?能调有情修静虑故。云何大悲?了三界空不染著故。云何大悲?积集善根离不善故。云何大悲?能满一切有情所求愿故。云何大悲?不舍普愿住无为故。云何大悲?舍有为法故。云何大悲?悭贪有情令行舍故。云何大悲?能令有情住佛戒故。云何大悲?多嗔有情令住忍故。云何大悲?懈怠有情令精进故。云何大悲?散乱有情令住定故。云何大悲?愚痴有情令智慧故。”

  佛告慈氏:“如是大悲,能令自他一切善根皆得成就,是则名为大悲无量。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,云何修习大喜无量?所谓忆念一切佛法爱乐恭敬,不住生死、不坏喜心,除诸邪见、离五欲盖,能安有情住真实际,恒求如来三十二相、八十种好,听闻正法顺第一义,恒乐修行达于彼岸,圆满具足喜庆心生。譬如世间大节会日,一切亲族善友集会,胜妙五欲欢娱喜悦。菩萨亦尔,起大神变游戏之时,八部龙天四众云集,戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心,是名大喜。又此喜者,于诸有情无损害心,勤求一切诸佛妙法,已得未得心无暂舍。于大乘法心恒正解,于二乘法不生取著。舍离悭吝增长檀那,见乞者来心乐惠施。于他持戒生净信心,见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清净圆满,离三恶怖回向法身,设有毁骂安忍受之。于轨范师奉顺言教,顶戴尊重勤而行之。于诸有情善言含笑,远离颦戚先意问讯。住真寂定,无谄无诳不粗不曲,常赞人善不说他过,乐与众同行六和敬,作大法师开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想,等视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛,于修行者犹海导师,诸波罗蜜如无价宝,于说法人如如意珠,无漏法林自在游戏。教授我者深自庆喜,闻说过非如医示病,闻说正法如病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净,随顺涅槃常乐我净一相一味,故名为喜。又大喜者,体真胜义性无生灭,不沈不举、无去无来、常尔一心,名真喜悦。又大喜者,如闻善言身心适悦,安住不动犹若须弥。又大喜者,明了因果无迷谬故。又大喜者,如地不动为所依故。又大喜者,如威德人无能敌故。又大喜者,如胜义谛不毁坏故。又大喜者,如佛法僧功德圆满求无厌故。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。云何修习大舍无量?菩萨摩诃萨修舍无量,总有三种。云何为三?一者烦恼舍,二者护自他舍,三者时非时舍。云何名为烦恼舍?若遇恭敬心不高举,设遇轻慢不鄙卑贱,得利不喜、失利不忧,毁骂不嗔、赞亦无喜,称扬不欣、闻讥不恚,遭苦难时观空无我,悦乐事至恒观无常,于所爱境心无贪著,设见嫌恨亦不生嗔,于怨于亲、持戒破戒其心平等,作善作恶、若爱若憎都无二相,闻善恶言正不正法亦复如是,于诸有情其心平等,于身命财不生悭吝,是则名为烦恼大舍。云何名为护自他舍?菩萨摩诃萨若有人来节节支解,菩萨于彼无嗔恨心。如是菩萨于身语中未尝变易,是名为舍。复次乞叉(二合、上声)多者,是名双义及疮痕义,谓眼及色,如有二人于菩萨所,一人打骂、一则香涂,菩萨观之等心无二。疮痕义者,菩萨观之,第一义中谁为打者、谁为涂者?不见损益亦无彼我,不害自他,是名为舍。眼根色境双义既然,耳声、鼻香、舌味、身触、意法,寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根,第一义中无伤无害,故名为舍。设被伤害亦不损他,是名为舍。或护自他俱无伤损,是名为舍。于利非利常尔一心无害自他,故名为舍。常自觉察护他人心,离于诤讼,亦名为舍。复深观察无有是非,是名为舍。如是名为护自他舍。云何名为时非时舍?若诸有情不受教诲非法器者,菩萨不嗔,名非时舍。于声闻人观四圣谛,获苦法忍趣罗汉果,菩萨不障,名非时舍。行布施时且止持戒,修净戒时且止于施,忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是、名非时舍。若于诸法应成就事决定应作、精进勇猛长时无倦、无暇无退不辞劳苦、乃至事毕方可故舍、是名时舍。如是名为时非时舍。如是修习慈悲喜舍,但名静虑,不得名为波罗蜜多。”

  尔时慈氏白佛言:“世尊!如是修习静虑为因,悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧?”

  尔时薄伽梵告慈氏言:“善男子!是神通者,能以通力见极微色,是名神通;以净法眼,知色性空亦不取著,是名智慧。复次,闻诸世间极微小声,是名神通;于诸音声,悟无言说离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通;了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过未际悉皆忆念,是名神通;了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通;了胜义空,是名智慧。复次,能知诸法,是名神通;了俗如幻,是名智慧。复次,力能超彼释、梵、四王,是名神通;超过一切声闻、独觉,是名智慧。慈氏!当知如是名为菩萨摩诃萨修真静虑得不思议神通果报。

  “复次,慈氏!一切众生恒为无量烦恼扰乱其心。菩萨摩诃萨得真三昧,随彼有情烦恼品类,现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃萨勤加精进住是三昧,令诸有情安住如是平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等,即一切法普皆平等,是名法性三昧。

  “复次,慈氏!此三昧平等即菩提平等,菩提平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是名住真三昧。

  “复次,慈氏!此菩提平等即虚空平等,虚空平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是则名为住真三昧。

  “复次,慈氏!一切世间性平等即清净性平等,清净性平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等,是则名为住真三昧。

  “复次,慈氏!若知自心平等,即知一切有情心平等,是则名为住真三昧。

  “复次,慈氏!若诸有情,能于我身作于饶益及不饶益,我于彼等,心如大地普皆平等,其心不动。所以者何?由住是三昧平等性故。以住三昧,无散乱语、无率尔语,了达诸法、解第一义,善知时节随顺而说,八风不动。菩萨能住如是平等法性,不舍三昧、不离世间,自在无碍,是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜多。

  “复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧?若菩萨修静虑时,于诸有情起慈悲心,名为方便;观法寂灭,是名智慧。复次,修静虑时归依于佛,是名方便;了无取著,是名智慧。求一切法,是名方便;了法性空,是名智慧。观佛色身,是名方便;观佛身空,是名智慧。观佛梵音,是名方便;了无言说,是名智慧。若正观时,是名方便;观照亦空,是名智慧。拔济有情,是名方便;了众生空,是名智慧。知众生根,是名方便;根性亦空,是名智慧。观佛土净,是名方便;了佛土空,是名智慧。得佛菩提,是名方便;了本寂灭,是名智慧。请转法轮,是名方便;法无转相,是名智慧。观七觉支,是名方便;了真本觉,是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应修习静虑波罗蜜多,一切天魔不得其便,即能成就无上菩提。”

  尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时,会中三万二千菩萨得日灯三昧,此日灯三昧亦名一庄严三昧。云何名为日灯三昧?如日出时,一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者亦复如是,有学无学声闻、独觉。诸有情智映蔽不现,是故名为日灯三昧。复次,云何名一庄严三昧?所言一者即是无生,无生者即是法空。又一者名遍一切处,譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是,体遍一切,是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧,一者即婀,婀即法界,所谓契经令法界现前,法界现前已。所有诸法神通增长明了现前,是故名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三昧,所言一者即是法界,法界亦空,以定力故其空现前,是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧,所言一者犹如虚空,一切万物生长空中,菩萨真空现在前时,信等善法悉皆增长,是故名为一空三昧。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多时,能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字,所谓电光三昧,月光三昧,善增长三昧,毗卢遮那三昧,增长不思议三昧,如如光照三昧,无垢三昧,海德三昧,能自在转一切法轮三昧,成就禁戒三昧,无忧三昧,坚固三昧,苏迷卢三昧,法炬三昧,法勇三昧,转法智自在三昧,散积聚法三昧,持一切法三昧,持白法三昧,知他心三昧,庄严宝幢三昧,灭烦恼三昧,坏四魔三昧,发起十力三昧,无著三昧,断缚著三昧,灯手三昧,闻施名三昧,持地三昧,安住心三昧,须弥灯三昧,摧伏怨敌三昧,智炬三昧,发生智三昧,教授三昧,自在转无边法门三昧,令心堪任三昧,知胜妙善三昧,震日月音三昧,无所行三昧,坏魔三昧,无种种想三昧,善调伏心三昧,释师子三昧,念佛三昧,念法三昧,念僧三昧,不退转三昧,不眴三昧,最胜无我三昧,似空处三昧,常觉悟三昧,除烦恼缘三昧,如虚空三昧,入功能三昧,念慧觉三昧,无尽辩三昧,大悲声三昧,现真谛三昧,不毁坏三昧,善行三昧,有情欢喜三昧,知爱乐三昧,生爱乐三昧,胜慈三昧,性静三昧,大悲三昧,大喜三昧,无所舍著三昧,法义三昧,法悲三昧,慧炬三昧,智海三昧,无动三昧,善调伏身三昧,解脱智自在三昧,金刚幢三昧,胜莲花道场三昧,离世间法三昧,胜智三昧,佛观行三昧,威光三昧,威焰三昧,与解脱智三昧,佛身庄严三昧,光明普遍三昧,刹土遍净三昧,入有情性三昧,满一切愿三昧,顺菩提路三昧,波罗蜜庄严三昧,宝髻三昧,觉花三昧,与解脱果三昧,甘露音三昧,无滞三昧,疾风行三昧,宝冠三昧,截海流三昧,金刚峰三昧,大神通三昧,出生义三昧,见无边佛三昧,忆持一切所闻三昧,与刹那智三昧,清净无边功德三昧,如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者,是则名为静虑波罗蜜多。”

  时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时,会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨证无生法忍。

  般若波罗蜜多品第十之一

  尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上,现种种相,纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故,说静虑波罗蜜多,唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种?修何方便而能得之?唯愿如来分别解说。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多,乃至静虑波罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识,能取五尘皆有作用,如是一一皆以识心而为根本,若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多,恒以智慧而为其母,若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作,命根谢已无复堪任,修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣,阴阳失序,一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是,修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就,解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝,要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔,于生死海以五波罗蜜多而为舟舡,载功德宝,要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。”尔时薄伽梵而说颂言:

  “智慧为根本,  能生善法芽,

  佛果大菩提,  无非智所作。

  如人遭苦难,  智者能救护,

  愚者造诸恶,  如石投深水。

  若无真智慧,  多闻妄分别,

  斯人不解义,  如器安知味。

  所谓长老相,  不必在耆年,

  虽少有智慧,  是为真长老。

  如世有德人,  正直无邪曲,

  不能辩邪正,  宁知理是非。

  正智闻深法,  智与理相应,

  随顺于大乘,  是名真智者。

  于得失无著,  忧喜不能动,

  安住如须弥,  是名真智者。

  恭敬不生喜,  轻慢无嗔恚,

  智慧如大海,  是名真智者。

  不说他人过,  亦不称己德,

  智照无自他,  当获大名称,

  勇猛勤精进,  远离一切相,

  我慢悉皆除,  是名真智者。

  常当正观察,  不见他人过,

  深信善恶报,  是名真智慧。

  智者在众中,  不说自功德,

  若人所称赞,  愧心无取著。

  成就诸功德,  虚己常谦下,

  如果树繁熟,  枝条自低屈。

  福智生豪族,  虽贵无憍慢,

  愚者自矜高,  智者应观察。

  智慧为善伴,  远离恶知识,

  断灭诸烦恼,  自然得解脱。

  乐将护恶人,  亦当常远离,

  崇重于贤善,  是名真智慧。

  菩萨多悲智,  损恼犹慈愍,

  如斫栴檀树,  流香普芬馥。

  不念他人恶,  常思其善事,

  智慧离分别,  人中最第一。

  智者住空寂,  被毁心无恼,

  诸恶不能烧,  如火暖大海。

  大悲离分别,  见恶常怜愍,

  如日放光明,  不弃旃荼舍。

  智人虽小过,  为益应同住,

  如入瞻卜林,  自然皆蒙熏。

  正智离分别,  如日无私照,

  亦如清凉月,  能净诸云翳。

  智者多慈悲,  常济于贫乏,

  见乞不轻贱,  应生欢喜心。

  如树初生长,  日夜无休息,

  智者乐修行,  增长亦如是。

  智者遇大怨,  慈悲犹不舍,

  如折莲花茎,  藕丝恒不断。

  生死如毒树,  悟即法身果,

  生死与涅槃,  本性皆平等。

  净慧贤圣行,  大悲常利物,

  不择于怨亲,  恒离于分别。

  耆年多智慧,  净戒悉圆满,

  亲近如是人,  速成安乐行。

  智慧无垢人,  三业恒清净,

  应亲近是人,  尊重过父母。

  无智难亲近,  能坏善人心,

  如火烧枯木,  应当常远离。

  供给于恶人,  欲益反招损,

  如人饲猛兽,  无不伤害者。

  供养智慧人,  小善获多福,

  如人饮甘露,  求得安隐乐。”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此般若波罗蜜多,皆从善友闻正法生,邪见之人是智慧怨,汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多,非唯出生一切善法,过去未来现在诸佛皆从此生,当知此经即是一切诸佛之母。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨行布施时,有二种智:一者小智,二者大智。小智施者,为求人、天、二乘解脱,如是施者但名布施,不得名为波罗蜜多。大智施者,心无所得,无所得故得佛菩提,如是施者名檀波罗蜜。以是故知,檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种:一者小智,二者大智。小智持戒,怖三恶道,求生人、天、二乘解脱,如是持戒心不清净,不得名为尸波罗蜜。大智持戒,普为利乐一切有情,不住于相而无所得,趣大菩提,如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知,戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生,一切有情本智如日,无明复蔽忍光不现。修安忍者除断无明,圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣,识用不均人民流散,设有智者亦当回避,无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人,遥见毒蛇即便远避,有智慧眼避嗔恚蛇亦复如是。无慧眼者,谓于过去无量劫中修行诸善,无安忍力及智慧眼,一念嗔火烧灭无余,如干草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力,设遇恶人打骂诃责,正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏,临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是,住无相忍不起嗔恚,无缘大悲广度一切。以是当知,安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故?若无般若波罗蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,无边法门安住最胜,巧便大智周遍观察,要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知,精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何?意业微细难可测量,身口所作则易除灭,妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制,如海涛波亦可息之,唯有妄心甚难调伏。何以故?无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者,妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著,无智慧故经百千劫,终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见,或执我常、或执我断,见不清净,云何能得三昧现前?有智慧人观察二事:一者见其自身多有疾病苦乐等事,皆由先世妄想颠倒,造作诸业而今受之。若无痴爱,何有病耶?身本自空,因缘幻有,无造无作,谁受苦耶?二者复应重更观察,虽无我相,所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情,无尽福德涤令清净,悉得成就六波罗蜜,戒、定、智慧以为庄严。以是故知,一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立,而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知,禅波罗蜜,智慧为母。非唯五度从智慧生,一切世间福德名闻人天果报,乃至出世无漏善根,皆以智慧而为生处,犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相,有五怖畏:一不活畏,常积资财恐不活故。二恶趣畏,造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏,爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏,恒作诸恶以自复藏,恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏,于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空,能益自他,无不活畏。除断邪行具净尸罗,必至涅槃,无恶趣畏。深入缘起了本无生,则无死畏。住无相理身心寂静,无自他相,离恶名畏。成就微妙四无碍辩,处众无畏犹师子王,是故名为无大众畏。

  “复次,慈氏!一切众生根性差别,悭贪者令惠施,嗔恚者令慈忍,我慢者令谦下,愚痴者得智慧,开示涅槃显真实相无量功德,皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹,尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子,鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔,怜爱有情等如一子,般若甘露而为法食,五波罗蜜为大资粮,十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身,成就无上法王之位。

  “复次,慈氏!有十种事能障智灯,掩蔽光明不能显了,增长痴闇无所觉知。一者懒惰,于世事业皆不成就,岂能修行出世妙善。二者近恶知识,造诸恶业增长无明。三者耽著睡眠身心昏昧,不能修习无上菩提。四者听闻大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺,不知如幻而生执著。六者我慢复藏,虽遇善友不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟,我慢自高便生退屈。八者耻己愚昧,不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈谓知见,有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘不生信乐,设有所闻师心邪解。由是十事障碍大乘,正法不闻,沦溺生死。离此十事有十胜法,便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业,常观如幻无所著故。六者无所藏隐,决众疑故。七者不轻己身,勤修行故。八者常乐法施,兴大会故。九者恒自谦下,不诳众生故。十者不自师心,深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜,成就法身清净解脱。

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!此般若波罗蜜多,不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应,所谓无明乃至老死。二者不与无明灭乃至老死灭而为相应,菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。四者不与世间八风相应,所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、嗔、痴等而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常,无乐计乐、乐计无乐,无我计我、我计无我,不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法,有情心行乃至诸尘劳门而为相应。十二者不与悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应,亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应,亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与二十二根相应,所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应,亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应,亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十五者不与三界五趣种种有情而为相应,亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多,无染无著,离诸分别,平等清净,一相一味,不与如是差别等法而为相应。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时,住奢摩他、毗钵舍那,住身寂静,了因缘法如幻如化,顺胜义谛,离有离无非断非常,随顺因果,无我人相真实不动,不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅,游戏神通深入实际,不住生死不入涅槃,不尽有为不住无为,虽观无相不舍大悲,虽住三界而恒出离,知真无染而不修证,离于戏论常乐宣说。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应于善友听闻正法,具足八十四种胜上之心,方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相,最极微妙相,般若相应相,善知识相,离憍慢相,恭敬相,右绕相,无量相,善言相,至诚相,善作意相,无乱相,无定相,妙宝相,妙药相,除病相,法器相,示导相,入智慧相,闻法无厌相,增长舍相,善调象马相,敬事多闻相,乐闻深法相,观身寂灭相,清净适悦相,闻法无倦相,闻义相,闻法相,随说修行相,为他说法相,闻所未闻相,闻神通相,不求余乘相,乐闻般若相,乐闻菩萨藏相,乐闻善巧方便相,四摄法相,闻梵行相,念正定相,能生善巧无生相,大慈悲心相,缘起相,无常相,苦相,空相,无我相,不净相,寂静相,空相,无相相,无愿相,无不善行相,胜义谛相,不坏相,自在相,护自心相,不舍精进相,思惟妙法相,对治烦恼相,宗重正法相,对治邪见相,获圣财相,除断贫穷相,智者称赞相,智人极喜相,智者所乐相,崇重贤善相,见谛相,观蕴过失相,有为过患相,依法相,依义相,依智相,依了义经相,不依不了义经相,不作诸恶相,自利益相,利益他相,善作业相,无热恼相,胜行相,获一切诸佛法门相。慈氏!当知听法之人具足如是胜妙之心,能善听闻甚深般若波罗蜜多,知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次,菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受,男女意、命,能起烦恼生死根本;信等五根、三无漏根,能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来,不生不灭性相常住,如是修习是名般若波罗蜜多。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨所修胜行,与智慧相应及不相应,无有分别、二智平等,不舍众生恒起大悲,普复一切清净不动。如是修习,是则名为般若波罗蜜多。”

  佛告慈氏:“此般若波罗蜜多句义不可思议,是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议,离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故,唯佛与佛能证能说,余无测知。何以故?般若波罗蜜多无性无相、无比无喻,唯佛如来方能究尽。

  “复次,慈氏!此般若波罗蜜多,非即蕴、处、界,无依无止、不生不灭,不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。”

  尔时,慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多,欢喜踊跃,以偈赞曰:

  “大雄世尊智无量,  十力无畏真解脱,

  神通广大无边际,  一切无能测量者。

  昔曾侍觐无量佛,  获得甚深微妙智,

  难行苦行恒沙劫,  是故能成调御师。

  佛证自然一切智,  住真寂灭难思议,

  唯佛如来自证知,  能现无边佛境界。

  法性真常离二边,  寂灭无为出三有,

  烦恼业苦悉皆除,  法身清净真解脱。

  菩提道场成正觉,  唯有诸佛能证知,

  清净湛然无去来,  无相无行无说示。

  涅槃无比无能喻,  凡夫二乘莫能测,

  等觉菩萨不能知,  唯佛世尊独明了。

  佛会一切声闻众,  逮得己利如来赞,

  漏尽皆住最后身,  此等不知佛境界。

  一切辟支佛利智,  遍满十方如稻麻,

  百千万劫共思惟,  不能测知佛智慧。”

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  般若波罗蜜多品第十之余

  佛告慈氏:“菩萨摩诃萨有七种事,能得如是不可思议无尽法门,谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多,无行无相、无生无灭,菩萨于一切法应如是知。”

  佛说是甚深般若波罗蜜多时,会中有一外道名微末底,即从座起而白佛言:“世尊!佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常,而是一切万物父母,能生诸法,能造能作安立世间。复有说云:‘神我能生一切诸法,然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云:‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生?”

  尔时薄伽梵告微末底:“汝所问者,随汝意答。断汝疑心,应当谛听。如汝所说:‘自在天常,能生一切。’所生万物应同一性,悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者,理亦不然。用不离体,应是常住;体不离用,应非常故。自在常者,生应常生,云何有时或生不生?既不常生,云何是常?以是义故,同彼所生,定是无常。所生既多,亦非是一,若是一者应无差别,万类区分如何是一?又自在天能生一切,无有慈悲。若有慈悲,应令有情悉生人天常受快乐,云何令诸有情受于八苦,生三恶趣受种种苦?若有慈悲,云何自生自立自害?若自在天是一是常,所生一切应无变易,云何异类生灭无常,五趣之中受兹不净?譬如见果即知其因,当知自在非常非一。若言妙好是自在作,粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在,恶由舍遮,善恶相违何名自在?又诸有情,作恶人多、修善者少,即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情,所作善事自在处分,所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言:‘为善生天,恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶,云何言彼自在作耶?譬如国王使人宣令赐财授职,但言王赐,终不言是宣教命人。又如国王使人断命,但言王杀,不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶,毕舍遮受,有情何故受苦乐耶?以是当知,大自在天决定不能造作一切。若言一者,有情何故能生无量善恶心耶?以是故知亦非是一。若言一切由自在天,即应纯善,何有恶耶?如人有时于多人所,作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者,世间咸谓地狱罪人自作恶业,汝独云何推自在耶?又如有人谤他作恶得无量罪,汝谤自在获罪亦然。

  “复次,微末底!自在造作过失如前,神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者,此身去住应得自由,无人能害,云何号哭而惧死耶?若我是常,应能忆念过去造业受诸苦报,故于今生不应造恶。又我常者,即应自在舍于衰老恒受少壮,如脱故衣更著新好,云何而有老病死耶?以是当知,我非作者。

  “复次,微末底!我观诸法,亦非和合因缘所生。所以者何?因无生性。因若有生,不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合,此亦不然。如二盲人,各别行住不能见色,设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者,应是无常,有作用故,如所生果定是无常。以是当知,离所生外无别能生。或说五大极微是常,能生诸法。此亦不然,犹如水米和合成酒,饮即令醉。如是醉力不从外来,非水中出,亦非米出,水米和合转变而生。一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘。所以者何?大地虚空。水、火、风界当知亦尔,岂无情物生有情耶?一切诸法假有实无,非自在天亦非神我,非和合因缘五大能生。是故当知,一切诸法本性不生,从缘幻有,无来无去、非断非常,清净湛然,是真平等。”

  尔时,薄伽梵而说偈言:

  “一切有为法,  如干闼婆城,

  众生妄心取,  虽现非实有。

  诸法非因生,  亦非无因生,

  虚妄分别有,  是故说唯心。

  无明妄想见,  而是色相因,

  藏识为所依,  随缘现众像。

  如人目有翳,  妄见空中花,

  习气扰浊心,  从是三有现。

  眼识依赖耶,  能见种种色,

  譬如镜中像,  分别不在外。

  所见皆自心,  非常亦非断,

  赖耶识所变,  能现于世间。

  法性皆平等,  一切法所依,

  藏识恒不断,  末那计为我,

  集起说为心,  思量性名意,

  了别义为识,  是故说唯心。

  心外诸境界,  妄见毛轮花,

  所执实皆无,  咸是识心变。

  色具色功能,  皆依赖耶识,

  凡愚妄分别,  谓是真实有。

  睡眠与昏醉,  行住及坐卧,

  作业及士用,  皆依藏识起。

  有情器世间,  非由自在作,

  亦非神我造,  非世性微尘。

  如木中火性,  虽有未能烧,

  因燧方火生,  由此破诸闇。

  展转互为因,  赖耶为依止,

  诸识从彼生,  能起漏无漏。

  如海遇风缘,  起种种波浪,

  现前作用转,  无有间断时。

  藏识海亦然,  境界风所动,

  恒起诸识浪,  无间断亦然。

  如酪未钻摇,  其酥人不见,

  施功既不已,  醍醐方可得。

  赖耶妄熏习,  隐复如来藏,

  修习纯熟时,  正智方明了。

  诸识随缘转,  不见本觉心,

  自觉智现前,  真性常不动。

  犹如金在矿,  处石不堪用,

  销练得真金,  作众庄严具。

  赖耶性清净,  妄识所熏习,

  圆镜智相应,  如日出云翳。

  若有修空者,  顺空而取空,

  观空与色殊,  不名真观者。

  观色即是空,  色空不可得,

  此即胜义空,  是真解脱者。

  客尘无自性,  无明妄分别,

  实相非有无,  众生虚妄见。

  犹如日月明,  流光能普照,

  如来清净藏,  具足诸功德。

  真妄互相熏,  犹如二象斗,

  弱者去无回,  妄尽无来去。

  莲花性无染,  出水离淤泥,

  菡萏开敷时,  见者皆欢喜。

  如来无垢识,  永断诸习气,

  清净智圆明,  贤圣所归趣。

  犹如最胜宝,  无复诸瑕翳,

  轮王为宝冠,  常置于顶上。

  如来清净藏,  永离诸分别,

  体具恒沙德,  诸佛之法身。

  住真无漏界,  清净解脱身,

  寂灭等虚空,  法性无来去。

  佛现三界中,  不生亦不灭,

  此界及他方,  湛然常不动。

  平等真法界,  佛与众生如,

  非断亦非常,  大悲恒不尽。

  诸佛法性身,  本觉自然智,

  是真胜义谛,  唯佛方证知。

  自性体无生,  牟尼本寂静,

  流转诸三有,  毕竟归依处。

  法无来去相,  三世常寂然,

  住真三昧者,  见彼法界身。

  清净不思议,  恒沙众德备,

  此即无漏界,  诸佛之所依。

  佛具三种身,  体相用平等,

  甚深广大性,  胜义无差别。

  无漏无变易,  远离一切相,

  烦恼及所知,  本性恒清净。

  无垢无染著,  是真调御师,

  性净即涅槃,  亦是法身佛。

  体备恒沙德,  无垢不思议,

  六度常圆满,  此即萨婆若。

  广大无边际,  永断于思想,

  断习成菩提,  具恒沙功德。

  于诸法自在,  普现诸色像,

  大悲清净果,  常利一切众。

  无漏无分别,  愿力皆圆满,

  犹如摩尼珠,  随色皆能现。

  譬如工画师,  能画种种相,

  所现诸境界,  皆是识心变。

  众生诸性欲,  如来悉能知,

  法身恒不动,  愿力随缘现。

  示现兜率天,  降神乘白象,

  生处于王宫,  出家修苦行,

  即诣菩提树,  降伏诸魔怨,

  成佛转法轮,  或现涅槃相。

  示现有生灭,  真身恒不动,

  钝根乐小法,  方便说涅槃。

  真如法界中,  无有涅槃相,

  大悲乐饶益,  引导于众生。

  犹如大商主,  诱进诸愚少,

  菩萨广大心,  咸令入涅槃。”

  尔时微末底闻佛说已,身心适悦欢喜无量,从座而起整理衣服,右膝着地合掌恭敬,以妙伽他而赞佛曰:

  “堕在生死河,  邪见所缠缚,

  迦毗微野娑,  迦那仙外道。

  凡愚被昏弊,  邪见由是生,

  十力善逝尊,  慧日朗明照。

  或闻那罗延,  自在天等教,

  增长于贪著,  令心发狂乱。

  正见破诸暗,  是真如来教,

  我当至心听,  归依大圣尊。

  大梵身四臂,  四面莲花生,

  演说四违陀,  增长于邪见。

  唯佛薄伽梵,  慧日大圣尊,

  能破我等疑,  真实归依处。”

  时,微末底赞叹佛已而白佛言:“大圣世尊!我于今者得大善利,蒙佛慧日正智光明,邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊!”

  复白佛言:“世尊!我今所以名微末底,为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼,灭疑惑心名苏末底。我及弟子,同于今日归佛法僧,修行大乘愿无退转,所得善利,回施有情皆向佛道。”尔时薄伽梵为微末底说是法时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六十二那庾多菩萨证无生法忍。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应修八法。云何为八?所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧?谓观色蕴犹如聚沫,愚人见之谓是白[叠*毛],入水而取,其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了色性空犹如聚沫。以是因缘,名正知见。复观受蕴如水上泡,速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了受性空犹如水泡。以是因缘,名正知见。复观想蕴犹如阳焰,如人热渴远见阳焰谓之为水,驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了相性空。以是因缘,名正知见。复观行蕴犹如芭蕉,中无有坚,剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,知行性空。以是因缘,名正知见。复观识蕴犹如幻化,如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞,求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了识性空犹如幻化。以是因缘,名正知见。作是观已,于诸有情起大悲心兴拔济意,如是观察,名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦,皆从妄想颠倒心生,无我、无人、无众生、无寿命,非养育、非士夫,非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者,以善巧方便了蕴性空,犹如梦想都不可得,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,菩萨摩诃萨观蕴如响,无我、无人乃至无作者、受者,如是蕴性如空谷响,属诸因缘。如实了知,等无二相,是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如影,从业缘现,无我、无人乃至受者,如是影性了不可得,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如镜中像,无我、无人乃至受者,如是镜像非内非外,了不可得平等无二,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴从缘而有、如幻如化,无我、无人乃至受者,以善巧智如实了知,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴是变坏相,无常、苦、空、无我、不净,性本空寂、非坏非不坏,如实了知,名蕴善巧智。

  “复次,云何名为处善巧?谓观眼处,耳、鼻、舌、身、意处,内法皆空。次观色处,声、香、味、触、法处,外法亦空。以正智慧观第一义,非内非外,名正知见,是则名为处善巧智。复有处善巧,所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空,亦无见、闻、觉知之相,名法处智。复有了法处智,了色、声、香、味、触、法处自性空寂,非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相,名了法处智。复有处善巧,谓眼处,耳、鼻、舌、身、意处,法性空寂、无我我所。色处,声、香、味、触、法处,法性皆空、无我我所,非相应非不相应,非善法非不善法,不增不减,无有二相,本来空寂,是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智,眼处色处本来清净无染无著,眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,性本清净无染无著,乃至意根坚固寂然常住不变,是名菩萨处善巧智。复次,云何名为处善巧?所谓圣人处非凡夫处,能生圣道,是名为处。凡夫邪行生于恶道,名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道,起大悲心,令诸有情入正定聚,是则名为处善巧智。

  “复次,云何名为菩萨界善巧智?谓观眼界、色界、眼识界,无我亦不属我,亦非眼界、色界、眼识为缘而起,乃至意界、法界无我,亦不系属于我,乃至意识界无我,亦非意识为缘而起,如是菩萨以正智慧观第一义,知十八界性即是空、无我、无人,法界平等清净不动,是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧,所谓了法界智,了知地、水、火、风界性是空,坚、湿、暖、动皆不可得,同真际,等法性,是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智,了眼界乃至意界性空,色界乃至法界性空,眼识界乃至意识界性空,亦无见闻觉知分别之相,是则名为了法界智。

  “复次,云何名为谛善巧?所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦,名苦圣谛智。了知无明增长五蕴,名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦,名灭谛智。为此灭故修八圣道,名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧,所谓知苦无生,名苦谛智。知集不起,名集谛智。了本不生今则无灭,名灭谛智。于不二相修中道观,名道谛智。是则名为谛善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知苦受空无自性,能观正智亦复皆空,名苦中苦智。观集缘起从缘幻有,能观正智亦皆是空,名集中集智。知贪爱灭既本性空,正智现前清净平等,名灭中灭智。知出苦道了不可得,正智观察自性皆空,名道中道智。如是正智离诸分别,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次,能知生苦体即无生,名苦中真智。知生集起集无和合,名集中真智。知生本无即无有灭,名灭中真智。知出苦道离有离无,是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知,名谛善巧。复有谛善巧,所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者,谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者,谓心行处灭无复文字,离于一切见闻觉知。实相谛者,所谓一切相即无相,如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染,观真不住,一相平等,是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛,所谓世谛、真谛。世谛者,所谓一切世间色心等法,如实而见,称实而知。真谛者,谓二空理,清净湛然究竟寂灭,化之不厌,知真无取,无法可得,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛,谓即真如清净法界,无生无灭、非断非常,远离二边究竟安乐,于生无生心无二相,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

  “复次,云何名缘起善巧?菩萨摩诃萨观察缘起流转不断,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性,无生无灭,法性现前,无心无作、无主无摄,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因,如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性,如是因,如是缘,如是果报,如是本末,皆如实知。随其因缘,生善修集而无所失,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,妄想灭则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起,无生无灭、无主无摄,是名缘起善巧智。

  “复次,慈氏!一切因缘,皆假和合无有自性,不从我、人、众生、寿命而得生长,为是有情说如是法,无量无边无有穷尽,如实了知,是名缘起善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知一切缘生之法,无生无灭、无尽之相,此无尽相即菩提相,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

  “复次,云何三世善巧?谓念过去所有善法如实修行,不善之法常当远离,如实知已,悉皆回施一切有情,是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮,皆悉回向一切智智,是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次,现在所有正念相应善法,不起邪念相应不善,是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次,观于过去皆悉是空,现在、未来亦复皆空,三世平等,住第一义,是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧,生随喜心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住,三世善法所修胜行,悉愿回向无上菩提,现在善法刹那不住,而恒发起菩提之心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,过去已灭,未来未至,现在不住,如是生灭念念不住,心常觉悟,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,菩萨不思议自在神通,能忆过去所种善根,现在所修善,未来觉心当愿圆满,愿皆回向无上菩提,是名菩萨三世善巧智。复次,为欲成就诸有情故,忆念过去所有善根,一切有情,随彼彼根依愿成就,所有供养未来诸佛,一切有情,随彼彼根当来成就,所有现在一切有情,神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他,圆满菩提胜妙之行,是名菩萨三世善巧智。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 12:40:19