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大乘理趣六波罗蜜多经

  唐 般若译

    大乘理趣六波罗蜜多经序

    御制

  大朴既散,有为遂作。名利牵乎代,巧智丧乎真,爱恶攻其性情,因缘坚其染习,内则百虑无节,外则六根竞诱,天理灭而莫知,道源迷而忘返,沦溺苦海,劫尽还初。惟至人了万物之宗,越三界之表,廓独立而不改,遍诸有而常然,故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者,众法之津梁,度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说,历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中,尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智,会无量义因,唯佛能知,唯佛能说,教必有主,其在兹乎。是以释迦如来,为法而出俟时而现,三身不异故处代而常离,万行无修故随方而自在。运慈悲之力,开护摄之门,因其六尘示之六度,导于法分令证法身,结习纷纶,乘理而悟,是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言,天垂宝花云集仙盖,甘露流液光明烛幽,使迷方浅深皆得自然之慧,恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言:“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内,则不勉而中、不思而得;诚物于外,则不言而应、不为而成。其内者,证法之身;其外者,大悲之力。德产之致也密,化育之功也大,春风发吹,万类咸滋,旭日升昼,群阴尽释,干坤易简之道是则大同,神明幽赞之情孰云区别,殊涂一至,其理固然。

  朕虔奉丕图保乂蒸庶,思建皇极以升大猷,遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文,徒怀泻瓶未启遗夹,微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬,光宅寺沙门利言为之翻译,时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等,法门领袖、人中龙象,证明正义,辉润玄文,知释迦之宝城,识众尊之满字,以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日,于西明寺译成上进,凡一部十卷,龙神翼卫如从金口之传,梵众护持无异毫光之现。

  朕斋心涤虑仰味宗源,闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先,庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经,虽法海甚深而波流不让,举其梗概照悟将来。

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  归依三宝品第一

  如是我闻:

  一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍,时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地,十波罗蜜多悉已圆满;复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,逮得已利,心善解脱、慧善解脱;复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念:“此会众中诸有情类,贫穷孤露无所依怙,流转生死沉溺爱河;欲达彼岸为闻法故,愿见世尊求一切智,无有力能。”

  尔时,慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣:一切有情云何发菩提心求佛决定,三无数劫无有疲倦?今佛世尊意趣难解广大甚深,文句巧妙具足圆满,记别有情因果差别,希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心,即从座起,整理衣服,善调六根,身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生,妙相庄严八十种好,三无数劫之所圆满,摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身,一切有情瞻仰无厌,近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所,五体投地礼佛双足,又以无量功德庄严之手,如新生莲华,合掌恭敬而白佛言:“如来世尊于一念中,能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心,或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果,或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来,惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主,或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念,获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路?此等有情当作何事,于一切智得不退转?云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多?又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母,云何修习而能圆满?又此大愿云何显发?又诸有情云何修习涅槃彼岸?唯愿世尊分别解说,为欲利益安乐一切有情令得欢喜。”

  尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今乃能利益安乐一切有情问是深义,劝诸有情修善业故;常为有情勤修习故;汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故;汝今以此大慈悲心,于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故;汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照,汝今亦尔,当作佛日。汝今谛听,善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟,观察生死险道之中,莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主,其中有情多所漂溺,涌浪洄澓破坏沉没,种种诸难常有忧患,求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧,所以求于力势之人而为恃怙,不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力,为此之人依附王者,而彼怨贼必无更能作损害者;又彼怨贼既见力势,永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是,各作是念:‘谁能与我作归依处,除其衰患令得安乐?于此三界五道之中,天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之,无有能为作归依者。所以者何?彼诸天等,自未能免生死羁锁,烦恼系缚流转三界,无量无边众苦吞啖诸怖畏事,以贪欲网之所缠缚,况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具,心怀怖畏彼阿苏罗,而况于人及余诸趣。以是观察三界六道,无有堪能拔济我者,以是应当归依佛法僧。除佛法僧,更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者,应当归依佛法僧宝。’以是因缘令诸有情归佛法僧。”

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何名为佛法僧宝?云何归依?”

  佛告慈氏言:“佛宝者则有二种:一者佛身,二者佛德。言佛身者,所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,已于过去无量无边阿僧祇劫,不惜身命勤修六度万行圆满,菩提树下坐金刚座,降伏魔军断诸结贼,获一切智成等正觉,具足如是诸妙功德,号之为佛。言佛德者,即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智,离于知境,断烦恼障及所知障,离诸习气,无功用道起如如化,若远若近游止自在无有障碍,于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边,诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫,寿命自在无能损减。于神境通往来变现,无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落,先放微妙金色光明照曜其处,其中众生遇斯光者,身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、哑者能言。其心乱者便复本心,鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣,憍慢心者而得谦下,忧恼者心安隐,失道者得正路,饥渴者得饮食,囚系者得解脱,恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜,皆悉平正犹如抵掌,门第卑小自然高大,衢路隘狭并皆宽广,市肆廛里自然开豁,秽恶不净应时香洁,荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒,香风和畅无诸尘坌,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟,其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛,各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹,如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇,诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事,日日各异转加殊胜,皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者,当作是说:‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯,膏炷与明不一不异,离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者,明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身,自他受用平等所依。然此佛身亦非是体,离是体外无别法身。若是体者,同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空,同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著,甚深无量无有变易,难解难知微妙寂静,具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及,亦非譬喻之所校量。慈氏!当知如此身者,即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者,谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德,常住不变诸根相好,智慧光明周遍法界,皆从出世无漏善根之所生故,不可思议超过世智,纯熟有情为现兹相,演无尽法广利无边。慈氏!当知此即如来报身圆满。言化身者,为彼有情随所应化,故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身,或于地狱以现其身,度彼有情令离众苦,导以正法令发胜心,便生人天受胜快乐,于佛法中深生信乐,得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情,令离饥渴种种逼迫,化以正法使发胜心,便生人天受诸快乐,深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣,或作迦噜啰身,或作龙身,或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身,令诸有情离相残害慈心相向,能离种种诸怖畏事,示以正法令深信乐归佛法僧,得生人天获诸快乐,得佛法分证圣道果。或化有情于余国土,或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法,令诸有情归佛法僧,剃除须发受佛禁戒,而作苾刍及苾刍尼,或作邬波索迦、邬波斯迦,建立僧坊护持正法,安立无量无数有情,置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情,令离五欲心无染著,导以正法发菩提心,归佛法僧深入正法,置于涅槃解脱果证。或生人趣,现处王宫生释种家,以巧方便化诸有情,断除三界烦恼忧患生老病死,故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮,放大光明周遍一切照曜世间,自利利他悉皆圆满,或现寂静入大涅槃,是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边,皆是如来自在神力。此即三身,体无异相。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!于意云何?若有善男子、善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿?为佛应身刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者,即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者,虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生,归佛法身证涅槃乐,究竟如如体无增减。如是法身是真安乐,是故但令归佛法身。

  “复次,慈氏!云何名为清净法宝?言法宝者亦有三种。云何为三?第一法宝所谓涅槃甘露解脱,常乐我净而为体性,能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦?谓依父母牉合之时,不净种子处母胎中,业力风持时经九月,住居黑闇无有光明,生熟藏间污秽不净,八万户虫之所和杂,出息入息随母而行,口不能言、眼不得视,饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边,令诸众生不得自在,故名生苦。虽受此苦而有一德,一切怨家所不能见,亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦?所谓众生从少至老时节代谢,所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉,发白面皱,眼耳昏暗,牙齿疏缺,颜貌丑陋,身相伛偻人所恶贱,所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯,膏油既尽不久将灭。老亦如是,壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽复人面首,令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是,从一城邑至一城邑,一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦,除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之,祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中,无此老苦。云何病苦?所谓地水火风互相违害,种种诸苦来集其身,一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲,金银珍宝、家族眷属,悉皆舍离。所有教诏,男女亲戚皆不承顺,一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求,以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中,清净寂然无斯病苦。

  “复次,慈氏!云何死苦?所谓众生气绝识灭无所觉知,一切苦中莫过死苦。生老病苦,五趣之中有无不定,此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华,如怨憎苦能却亲爱,死苦若至,不拣老少愚智贵贱,一切尽却。舍此身已入幽闇处,衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣,货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害,甚大鄙恶不拣怨亲,三界众生无能免离,皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获,当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中,寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺,登陟高山得免怖畏。众生亦尔,常为一切生死瀑河之所漂溺,登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障,人民安乐身意清凉,百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是,能除一切烦恼毒热,众生安乐解脱清凉,滋长一切白净善种,成就果实令得涅槃。以是因缘,诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  “如来妙体即法身,  清净解脱同真谛,

  如日与光不相离。  如来功德即涅槃,

  真我与佛无差别,  一切有情所归趣。

  生死涅槃等无二,  其性不坏无造作,

  垢净如如性不异,  唯佛世尊独能了,

  众生悉有如来藏,  三宝于是现世间,

  一切有情入佛智,  以性清净无别故。

  佛与众生性不异,  凡夫见异圣无差,

  一切众生本清净,  三世如来同演说。

  其性垢净本无二,  众生与佛无差别,

  空遍十方无分别,  心性平等亦复然。

  譬如一切众生界,  遍在虚空受生灭,

  诸根生灭亦如是,  处在无为界亦然。

  譬如虚空火不烧,  生死不坏无为性,

  地水风轮转相依,  虚空无有所依相。

  蕴处界三亦复然,  恒住业种烦恼性,

  彼业烦恼住何处?  常居妄想无明源。

  妄想之心何所居?  恒在无为净心性。

  蕴处界三假施设,  一切法性本无住。

  业惑相持如地水,  妄想转动犹如风,

  心性本净如虚空,  妄想依空无所有。

  烦恼业苦从妄起,  业苦还为烦恼因,

  惑业循环无定居,  无因无缘无所会。

  无生无灭性空寂,  本体光明智清净,

  自性无生无变异,  烦恼无明垢所复。

  亦如翳眼见二月,  众生二执亦复然,

  烦恼犹如众蜜蜂,  其蜜即喻如来藏。

  此蜜众蜂共围绕,  智者护身能取蜜,

  无相六度为方便,  而能证彼法界身。

  譬如五谷[禾*会]未除,  不堪与人充美膳,

  菩萨烦恼糠未遣,  不能施人甘露饭。

  行人遗宝落秽处,  设经万岁无损污,

  天眼见宝知所在,  收取洗拭随意用。

  佛见众生性无二,  为欲涤除烦恼秽,

  大乘甘露而为水,  涤尽尘劳佛性现,

  譬如新生五谷芽,  说米有无未决定,

  佛性不离有无中,  唯佛自证方明了。

  法宝自性恒清净,  诸佛世尊如是说。

  客尘烦恼之所复,  如云能翳日光明,

  无垢法宝众德备,  常乐我净悉圆满。

  法性清净云何求?  无分别智而能证。

  譬如池水净无垢,  其中莲花妙无染,

  如月蚀已重光明,  亦如皎日出云翳,

  无垢功德遍庄严,  涤除烦恼光明现。”

  佛告慈氏:“当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。

  “复次,慈氏!应知第二法宝者,谓即戒、定、智慧诸妙功德,所谓三十七菩提分法:谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便?以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。

  “复次,慈氏!云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情,随所应度而为说之。若彼有情乐处山林,常居闲寂修静虑者,而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法,一味和合令得久住,而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相,循环研核究竟甚深,而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧,离于我法执著分别,而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。

  “复次,慈氏!我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏,其邬波离受持所说毗奈耶藏,迦多衍那受持所说阿毗达磨藏,曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多,其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门,能除有情生死烦恼长夜黑闇,速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道,佛亦如是,然智慧炬能照有情十不善闇使见善道。设彼有情悭吝财宝,闻此法已便能惠施一切贫穷;若有恶业众生,闻此法已舍恶修善;若嗔恚者便能忍辱;懈惰有情闻已精进;散乱众生闻已寂静;愚痴有情闻是法已便发智慧,得智慧已悉能回心修种种善;又诸有情闻此法已,闭恶趣门开涅槃路,犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝,一切众生应当归依无为法宝,一切法中最尊最胜莫过无为。何以故?以于生死大苦海中能为船筏,能作有情甘露良药,又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满,以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿:‘愿我归依如是法宝。’归是法已,愿令五道一切众生,亦发是愿:‘我今归依。’亦令有情安住于此功德法中,引至涅槃真实宝所。慈氏!当知此即名为第三法宝。

  “复次,慈氏!云何名为真实僧宝?言僧宝者亦有三种:一者第一义僧:所谓诸佛圣僧如法而住:不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田,无所受取,诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。

  “第二圣僧者,谓须陀洹向、须陀洹果,斯陀含向、斯陀含果,阿那含向、阿那含果,阿罗汉向、阿罗汉果,辟支佛向、辟支佛果,八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。

  “第三福田僧者,所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧,犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水,遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海,一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是,能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染,能灭众生贪嗔痴闇,如十五日夜满月光明,一切有情无不瞻仰;亦如摩尼宝珠,能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。

  “是三僧宝,一切有情云何归依?应作是说:‘当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何?以是无为常住僧故,而此僧宝无漏无为不变不异自证之法,归依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故。复愿有情,当获如是无漏功德,得此法已,演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。’

  “复次,慈氏!若有众生归依三宝,应发是心:‘我今此身已生人趣,得离八难,难得能得,以善方便,当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿,不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海,至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便,若不归依后悔何及。’既知是已,当须勉励精勤修习速愿成就。善法既成,过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说:‘我从无始生死已来,身口意业所作众罪无量无边,皆从虚妄颠倒心起,而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境,所作诸罪,今皆忏悔。复为二事造作诸罪,极重恶业如妙高山。云何为二?一者亲爱,二者怨嫌。若于生死急难之中,而彼二类怨亲有情,而于我身不能利益,应作如是遍观察之,彼与我身悉归磨灭,而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业,及学无学独觉、声闻,佛及弟子一切贤圣,我皆随喜。复次于无始际生死轮转,受五趣身,无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事,现在未来亦不可得,我于无始为彼怨亲,所作诸罪我愿自受,誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资,虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。譬如有智之人于险难中,求有力者以为救护。众生亦尔,生死险难,归依三宝以为其主,方能越渡生死大河。我若得已亦为其主,复护一切苦难众生。’能发如是大誓愿者,得大信心,而于佛前长跪合掌偏露右肩,作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人,一切有情见皆轻蔑策役驱使,种种呵骂陵辱其身。既被轻贱,遂求尊贵有力之人以为其主,便能免离种种欺辱。有情亦尔,或生恶趣及在人中,恒被诸苦逼迫其身,为求免离归依三宝,如是诸苦悉得解脱。归依三宝已,复发是愿:‘愿我救护一切众生,渡生死海到涅槃岸,如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处,三宝导师亦复如是,导引有情度空旷处生死长夜,至大涅槃得无所畏。’慈氏!当知发心修行大乘行者,应作如是归依三宝。”

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第二

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  陀罗尼护持国界品第二

  尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时,即于东方有大光明,金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍,乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有诸天——护世四王、释提桓因,乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼灯烛,所有光明皆不能及,除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已,余一切光皆悉映弊无复显现。又此三千大千世界日月威光所不照处,如是日月有大威德、有大光明,不能照彼幽瞑众生。由佛光明,令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物,亦不能障如是光明。所有诸山——香山、宝山、黑山、雪山及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山,如是等山——遇斯光已,影透内外无所障碍。下至阿鼻地狱,上至非想非非想天,悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光,合成一光而无二相。其中众生遇斯光者,罪垢烦恼皆得销除,身心安乐各作是念:“我等蒙光得是安乐。”

  尔时会中忽然而有六十俱胝七宝莲华,犹如车轮,从地涌出,香气芬馥,其色美妙,种种杂色令人乐见。其一一华,复有无量无边百千万叶。其众会上虚空之中,自然而有微妙宝盖、珠网交络遍复大众,如迦遮邻底迦柔软妙服触之悦意。其莲华中所出香气,周遍三千大千世界,诸世界中所有天香、龙神等香及余草木种种诸香,此香及处无复香气。又此三千大千世界,种种有情蒙香所熏,喜不自胜,皆悉发心,烦恼罪垢一切消灭。

  尔时,阿难陀见是光明希有之相,奇特殊妙得未曾有,即从座起整理衣服,偏袒右肩长跪合掌而白佛言:“世尊!以何因缘现此光明奇特之相?此之光明及宝花香,昔未闻见,从何所来而现斯瑞?唯愿世尊分别解说,令此众会咸悉闻知。”

  尔时世尊告阿难陀:“汝今当知,从此东方有世界名曰不眴,彼有菩萨摩诃萨名无尽藏,与六十俱胝大菩萨众恭敬围绕,发意欲来,故现斯瑞。”

  尔时世尊说是语时

  而此大地六种震动

  彼无尽藏菩萨放大光明、现大神变,威德自在雨妙香花,无量诸天以种种音乐迎彼菩萨而为供养。彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众,而来至此迦兰多迦竹林精舍,住虚空中高七多罗树,皆悉恭敬合掌向佛,异口同音声遍三千大千世界,赞叹如来无量功德,以微妙音而说颂曰:

  “大哉大悟无染著,  无碍妙智清净眼,

  断除三毒无明习,  我礼无等大悲尊!

  远离怖畏诸疑网,  十力辩才无所畏,

  异道邪徒皆战栗,  自在犹如师子王。

  如来慧日大光明,  普照十方无挂碍,

  无明闇障惑已尽,  如日舒光照世间,

  无恃无依苦厄者,  生老病死久漂流,

  真实悲愍大慈尊,  能拔轮回苦海难。

  无明颠倒生死源,  种种妄想为波浪,

  二障已除智自在,  游行不染如莲花。

  诸法无我本空寂,  犹如谷响性皆虚,

  无造无受如幻化,  救世大悲恒演说。

  佛了诸法如浮云,  亦如瀑水速流注,

  世法不坚愚所集,  圣智能观永断除。

  佛眼犹若青莲花,  超过日月百千倍,

  三世人天共称赞,  我礼调御难思议。

  佛具如是无边德,  广度群品若恒沙,

  无漏功德妙庄严,  是故我今头面礼。”

  尔时无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众,以是微妙伽他赞如来已,从空而下,头面礼足右绕七匝,承佛圣旨,各就莲花跏趺而坐。

  尔时阿难陀以佛神力,从座而起偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“此无尽藏菩萨从何所来?彼世界中佛号何等?去此几何?唯愿世尊分别解说。”

  尔时世尊告阿难陀:“汝自问之。彼无尽藏菩萨当为汝说。”

  时阿难陀即问无尽藏菩萨摩诃萨言:“族姓子!从何所来?彼世界中佛号何等?去此远近?唯愿分别。”

  时无尽藏菩萨言:“汝今犹有去来之相而未除耶?”

  阿难陀言:“我已久知此义。”

  无尽藏菩萨言:“汝若已知,云何更问?乃生二种分别之心。若言来者是缘起义,若言去者是缘灭义。何处无此生灭相耶?然我国土无有去来生灭之相,若无去来,即是圣智所行之处;若有去来,即是世间生灭之相。若有音声文字,亦是世间生灭起尽之相。然我国土本无文字,亦无言说起尽之相。若无起尽,即是自觉圣智所行之境。离文字相是则解脱。”

  尔时阿难陀白无尽藏菩萨言:“圣者!我不敢问辩才大士如是深妙之义,唯问圣者所居世界去此远近及佛名字,所未闻事。譬如关塞收税之人,但有往来,不拣财宝多少有无,皆合问之。今我声闻亦复如是,从他闻说正法之声,胜解修行自求涅槃,是名声闻。今见圣者,法应问之。我若闻已,乐欲修习得安乐故,为欲增广大乘法故。又一切声闻、独觉悉从大乘出故。所以我问:‘圣者从何所来?去此远近?佛号何等?’”

  时无尽藏菩萨答阿难陀言:“如来、应、正等觉现在不远,何不问之?佛当为汝记别此事,于此众会悉得无疑。”

  时阿难陀从座而起,整理衣服偏露右肩,长跪合掌而白佛言:“唯愿大圣世尊为我说之,唯愿善逝为我说之。此会无量无边有情,因闻此法,皆欲被精进甲修菩萨行。”

  尔时薄伽梵告阿难陀曰:“汝今谛听,善思念之。吾当为汝分别解说彼佛世界远近之事,及佛名号功德庄严。彼佛如来、应、正等觉,无碍无著、一切智智,汝等大众皆应信受勿生惊疑。”

  时阿难陀白佛言:“大圣世尊!我于今者愿乐欲闻。”

  尔时薄伽梵告阿难陀:“去此东方过十殑伽沙微尘等世界,有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵,名曰普贤如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。今现在彼说大乘法,无尽藏菩萨从彼世界而来至此。彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众,无有声闻、辟支佛名,何况有实。而彼菩萨久积净业,布施调伏善御六根,常行忍辱无所障碍,坚固菩提勤行精进,成就善巧静虑解脱及三摩地三摩钵底,游戏神通大智光明,自在无碍文字巧妙,慈悲喜舍犹若虚空,悉能摧伏异道邪论,降魔劳怨勇猛不退,成就佛智微妙甚深。如来十力、四无所畏,辩才不断智慧无碍,深入缘起能离有无,行于中道离我、我所、有情寿命、养育士夫、补特伽罗、意生、儒童。作者受者、知者见者、断见常见,远离一切妄执诸见,得陀罗尼素呾缆王,以如来印之所印也。普观众生坚固不舍,等如一子无有二心,演甘露法犹师子吼。上中下类一切有情,闻斯法已无不获益,速疾安住涅槃正路,三明六通具八解脱,绍三宝种无有断绝,灌顶受职当作法王。能了有情度未度者,诣菩提树坐于道场,处师子座,自在无畏降伏魔怨,能现佛身相好具足,能转无上清净法轮,纯以大菩萨僧而为眷属围绕说法,利益有情。”

  尔时会中一切众生,闻佛说彼诸大菩萨功德法已,欢喜踊跃不能自胜,即以无量天嗢钵罗华、钵特摩华、拘牟头华、奔茶利迦华、曼荼罗华、摩诃曼荼罗华及余种种杂华而散佛上,及无尽藏菩萨等六十俱胝菩萨大众之上,而为供养。欢喜自庆而作是言:“我等今日获大善利,得见如是大菩萨众。若余国土一切众生,闻我供养得亲近者亦获善利。闻彼菩萨功德法者,皆发无上正等觉心。”时此会中三十六亿众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时薄伽梵复告具寿阿难陀言:“彼不眴世界无诸苦难,及三恶趣亦不闻名,亦无五众犯禁之名,亦无烦恼劳虑等声,亦无女人嫉妒悭吝懈怠嗔恚乱意愚痴,亦无障盖并诸习气,亦无种种上中下等杂类之名,亦无三乘差别之号——佛法僧宝平等一相,亦无魔及魔民异道邪见,亦无饥渴寒热等事,及我我所男女等相,互相摄受种种异名。而彼世界广博严净,以六十万亿俱胝佛刹为一佛土,亦无日月,唯以菩萨愿力光明而为照耀。地平如掌,纯以帝青及吠琉璃、末尼珠等种种杂宝间错庄严,又以众宝莲花而散其上——其花鲜明柔软第一,如天妙触迦遮邻底迦衣——八重宝树交映蓊郁,周匝围绕以为垣墙,种种杂花而为严饰。亦无沙砾坑坎丘陵、土石黑山荆棘毒刺,唯有无量妙宝高山。虽有天人无别异相,不假杂食而用资身。亦无便利秽污不净,常以法喜禅悦为味。国土严净,唯佛法王化诸菩萨,无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时,来诣佛所恭敬合掌,目不暂眴瞻仰如来,念佛三昧自然成就,故彼世界名为不眴。念佛三昧云何是耶?所谓非色相生,亦非受想行识生,非前后边际智慧生,亦非现在见闻所生。”

  佛告阿难:“其念佛三摩地不可思议,于诸法无所行而观诸法如实相,无说无示、无相无名。此即名为念佛三昧。”

  尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!若有善男子、善女人,受持此六波罗蜜多经深妙理趣,得几所福?”

  佛告曼殊室利菩萨摩诃萨:“若有善男子、善女人,于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所,供养恭敬尊重赞叹。于意云何,此善男子,善女人所得功德宁为多不?”

  曼殊室利白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

  佛告曼殊室利菩萨摩诃萨:“我今为汝分别演说。若有善男子、善女人、能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝,乃至一颂一句,受持读诵。书写解说,如说修行。而此功德胜前功德。所以者何?此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门,乃是一切诸佛之母,一切如来从此生故。”

  尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:“大圣世尊!我今为欲拥护国界及受持此经典者,常为守护,为欲涤除一切障难,说陀罗尼秘密文句。

  “第一根本身真言曰:

  “南谟萨嚩尾泥(一)唵(二)嚩(平声、引)移(倪以反)湿嚩(二合)啰

  “第二心真言曰:

  “唵(一)穆

  “第三头真言曰:

  “唵(一)母(鼻音)穆

  “第四头髻真言曰:

  “唵(一)庵暗穆

  “第五甲胄真言曰:

  “唵(一)叆(引)穆莎诃

  “第六器仗真言曰:

  “唵(一)鏖(懊高反、合口呼)穆

  “大圣世尊!此陀罗尼文句,是三世诸佛法身肢节,过去未来现在诸佛之所宣说。若有善男子、善女人,于闲静处著新净衣,发大殷重无分别心,诵百千遍,必得闻持永无忘失。若有善男子、善女人持是经者,当知此人即是法师,若有人轻毁违犯此法师者,当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛。”

  尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!汝今说是诸佛真言,作大利益,拥护慈愍一切众生,涤除障难。”

  尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!我亦为欲拥护国界及受持此经典者,常作守护,为欲涤除障难,说陀罗尼秘密文句。

  “南谟啰纥(二合)旦(一)南谟悉驮南(二)南谟阿利也南(三)南莫娑(去)怒南(四)怛地(你也反)他(五)唵(六)止哩止哩尼(七)悉哩悉哩尼(八)呬哩呬哩尼(九)呬咤呬咤(十)翳醯兮(十一)陀啰尼三縻(十二)莎诃

  “世尊!此陀罗尼秘密文句,乃是三世诸佛之所宣说。若有善男子、善女人持是经者,当知此人即是法师,若有人轻毁此法师者,当知即是违犯过去未来现在三世诸佛。”

  尔时大圣观自在菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者,常作守护及所住国土,为欲涤除一切诸难,说陀罗尼秘密文句。

  “南谟娑满多没驮南(一)怛地(你也反)他(二)唵(三)哩弭嚟(四)哩弭嚟(五)誐攞哩弭嚟(六)简侘(丑加反)哩弭嚟(七)尾止嚟(八)莎诃

  “世尊!此陀罗尼乃是三世诸佛之所宣说。若有人能持是经者,当知此人即是法师,若人轻毁此法师者,当知即是轻毁三世诸佛。”

  尔时曼荼罗诸天菩萨皆悉集会,其名曰:

  金刚萨埵、金刚王、金刚染、金刚善哉、金刚宝、金刚威、金刚幢、金刚爱、金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、金刚羯磨、金刚护、金刚药叉、金刚拳、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨、金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃、金刚阿尾奢等,异口同音共说法身种子陀罗尼曰:

  “唵慕欠阿(引声)吽怛阑(二合)纥哩(二合)恶”

  此等大士诸大菩萨,恭敬合掌前白佛言:“大圣世尊!我等若见有人受持此经乃至一颂一句,我等恭敬供养尊重是人,如毗卢遮那如来等无有异。”

  尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪,而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。

  第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰:“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)怛哩(二合)瑟拏(二合)哩(二)摩诃拨[少/兔]迷(三)吽索(苏各反)”

  第二净戒波罗蜜多菩萨说真言曰:

  “南谟薄伽伐谛曳(二合)贺啰贺啰獶施略(上乃刀反、下卢遮反)乃以羝曷嚟拨啰(二合)没驮吽癹咤”

  第三安忍波罗蜜多菩萨说真言曰:

  “南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)苏啰拨底(丁里反)(二)乃以羝(三)[尾*黑](尾黑反)吽你(入声、你吉反)你吠(二合)洒(四)索(桑各反)”

  第四精进波罗蜜多菩萨说真言曰:

  “唵南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)告思你耶(二)末蓝微毛贺耶(三)吽癹咤(半余声)(四)”

  第五静虑波罗蜜多菩萨说真言曰:“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)呬里呬里(二)枳里枳里(三)弭里弭里(四)矩杀咤(二合)矩杀咤(二合)(五)唵(六)慕(引)哩(七)慕哩(二合)嚩(平声)莎诃”

  第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰:“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃”

  时六波罗蜜多菩萨天等,皆白佛言:“大圣世尊!我等亦为拥护持是经者,说此陀罗尼秘密文句。若有善男子、善女人,受持此经乃至一颂一句,我等供养恭敬尊重赞叹,如佛无异。”

  尔时毗沙门天王,亦为拥护国界受持经者,说自心真言:

  “怛地(尔也反)他(一)拘那里(二)阿羝[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]羝捺羝(三)阿娜羝(四)拘那里(五)莎诃”

  尔时毗楼勒叉天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)阿誐儜(二)誐儜(三)敖哩(四)岸(平声)那(去声)哩(五)旃拏里(六)摩邓耆(七)卜羯斯(八)僧(去声)矩黎(九)没嚧(二合)洒黎莎诃”

  尔时提头赖咤天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)[医-酉+王]黎(二)怒米黎(三)怒闭奶(平声)(四)怒[医-酉+耳]黎(五)闭黎(平声)(六)闭奶(平声)(七)莎诃”

  尔时毗楼博叉天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)阿尼嚩尼(二)窘而(去声)(三)怒拏(去声)迷(四)怒矩黎(五)悉哩怒哩(六)弭哩(七)怒莎诃”

  时四天王白佛言:“大圣世尊!我等亦为拥护国土及善男子、善女人受持经者,说此陀罗尼秘密文句。若有轻毁受持经者,即为轻毁三世诸佛。”

  尔时执金刚菩萨,亦为拥护受持经者,说真言曰:

  “南谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)也耶(一) 南谟矢战(二合、平声)拏(二) 袜日啰(二合、上声)播拏(上声)曳(平声)(三) 么诃药[乞*页]叉(二合)迁(上)那簸戴(上声)曳(平声)(四) 宁(上)羝耶(二合)(五) 拨啰(二合)入嚩(二合、上声)履多(六) 拘噜(二合)驮耶(七) 讫栗(二合)多(八) 比(入声、频密反)俱胝目佉耶(九) 噜么曷哩沙拏昧孕羯啰耶(十) 的乞儭(二合)那(十一) 难(上声)瑟鵽噜(二合)羯咤耶(十二) 拨啰(二合)捻(入声)勃多(二合)袜日啰(二合)贺萨多耶(十三) 萨嚩(平声)尾垽那(十四) 微那夜迦尾特问(二合)娑那羯啰(引声)耶(十五)(此上十五句起请真言,下三句正说真言)怛地(你也反)他(一) 吽袜日罗(二合)矩噜(二) 那(去声)怛喇咤(三合)”

  尔时铃铎耳微那夜迦等,亦为拥护受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)唵(二)必致必致(三)摩必致摩必致(四)摩尾奢摩尾奢(五)摩入嚩(二合、上)啰摩入嚩(二合)啰(六)莎诃”

  尔时阎魔罗王,亦欲拥护受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)悉哩(二)尾悉哩尼(三)质哩(四)尾质哩尼(五)你[口*尸]你[口*尸](六)翳醯兮(七)慕(上)多拨底(八)莎诃”

  尔时诃哩底爱子母,亦为拥护受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一)娜奶(你谐反,下准此)娜奶(二)顿奶顿奶(三)萨尾山微那夜迦喃(四)目佉髯磨喃(五)铄讫底(二合)悉担磨南(六)磨嚩都(七)莎诃”

  尔时摩利支天,亦为拥护受持经者,说真言曰:

  “怛底嚟(二合)磨宁(一) 满怛啰(二合)(二) 拨娜宁(三) 么挽底(丁伊反)(平声)(四) 怛地(你也反)他(一) 遏迦末斯(二) 末迦末斯(三) 頞怛那(去声)南末斯(四) 拨吐迷洛叉(五) 嗢拨吐迷洛叉(六) 萨嚩昧以瓢(入声)(七) 萨武拨萨倪(上声)瓢(八) 曷洛叉(九) 莎诃”

  尔时迦噜拏王,为欲拥护国王大臣及受持经者,说迦噜拏王理趣真言曰:

  “乞史(二合)簸(一)唵(二)莎诃”

  尔时真实迦噜啰王,为欲拥护国界及受持经者,说真言曰:

  “南谟萨哆埵(二合)(一) 誐噜拏耶(二) 没孽啰摩诃没孽啰(三) 缦惹(平声)缦惹(平)(四) 萨嚩(上)娜岸(平)(五) 摩啰耶尾沙入索(六) 嗢涅苏(上)哩耶(二合)(七) 你袍(八) 慕(上)[贝*番](去)誐么哩补(九) 铄讫多(二合)萨那(十) 窣睹缦宁(上)(十一) 萨莽[口*栗]多(十二) 尾摇(十三) 贺哩多(引)罗(十四) 简底(顶伊反)(十五) 噜质啰(十六) 僧屹啰(二合)铭(十七) 捺里与捺啰(二合)(十八) 你迦啰(十九) 扯耶(二十) 萨么曩(二十一) 泥庾底(丁里反)(二十二) 商佉(二十三) 乞史(二合)啰(平声)(二十四) 没哩(二合)娜罗(二十五) 窘多(二十六) 那嚩(去声)啰(二十七) 三藐佉(二十八) 尾洒(二十九) 乞史(二合)跋宁(三十)”

  时迦噜啰王才说是真言已,一切恶龙毒气皆悉摧灭,国土安宁。

  尔时大自在天王,为欲拥护受持经者,说真言曰:

  “怛地(你也反)他(一) 唵(二) 怛咤耶(三) 莎诃(四) 悉怛咤耶(五) 莎诃(六) 嚩咤耶(七) 莎诃(八) 勿咤耶(九) 莎诃(十) 舍咄噜(二合)你屹辇(二合)怛曩耶(十一) 莎诃(十二) 南谟迦咤(十三) 尾迦咤(十四) 羯胒(平声、引)迦(去)啰(十五) 播咤罗(上)耶耨多啰(十六) 你瑟咤(二合)简你瑟咤(二合)(十七) 简你瑜惹难(上)羝(十八) 誐罗(十九) 你尾(二合)誐罗(二十) 尾舍拨啰(二合)尾舍(二十一) 阿尾舍(二十二) 噜捺啰(二合)(二十三) 唠捺嚟(二合)那(二十四) 汗囊汗囊(二十五) 诺贺诺贺(二十六) 跛者跛者(二十七) 莽他莽他(二十八) 尾特问(二合)娑也(二十九) 尾特问(二合)娑也(三十) 瑜倪始嚩(二合)啰(三十一) 摩醯始缚(二合)啰(三十二) 南谟悉谛窣睹(三十三) 播摩醯(三十四) 讶(颜忧反)慈(三十五) 南谟始战(二合)拏耶(三十六) 莎诃(三十七) 拨啰(二合)战拏耶(三十八) 莎诃(三十九) 沃屹啰(二合、引)耶(四十) 莎诃(四十一) 沃屹啰(二合)谛惹耶(四十二) 莎诃(四十三) 戍罗耶(短声,下准此)(四十四) 莎诃(四十五) 戍罗匿(乃职反)贺嚩(二合)耶(四十六) 莎诃(四十七) 冰(并孕反)誐(上)耶(四十八) 莎诃(四十九) 冰誐佶洒(二合、去声)耶(五十) 莎诃(五十一) [卄/(阿-可+辛)/子]啰耶(五十二) 莎诃(五十三) [卄/(阿-可+辛)/子]啰噜播耶(五十四) 莎诃(五十五) 佉(上声)啰耶(五十六) 莎诃(五十七) 佉啰噜播耶(五十八) 莎诃(五十九) 祢怛多啰耶(六十) 莎诃(六十一) 嗢特缚(去声、二合)耶(六十二) 莎诃(六十三) 嗢特嚩(二合)系舍耶(六十四) 莎诃(六十五) 诺贺那(去)耶(六十六) 莎诃(六十七) 拨者那(去)耶(六十八) 莎诃(六十九) 阿目佉(去)耶(七十) 莎诃(七十一) 阿宁(上声)袜多迦耶(七十二) 莎诃(七十三) 乌刍谶摩耶(七十四) 莎诃(七十五) 乌刍谶摩噜涅啰(二合)耶(七十六) 莎诃(七十七) 瑜(上声)满(七十八) 你尾(二合)瑟底(七十九) 也失者迦失质(八十) 阿寐捺啰(二合)袜底(八十一) [卄/(阿-可+辛)/子]底末底(八十二) 播那(八十三) 壤誐(平)(八十四) 迂嚧(八十五) 茗拏啰(八十六) 谷乞史(二合)(八十七) 纥[口*栗]奈监(八十八) 摩呼(八十九) 塞建(二合)那(九十) 屹哩(二合)嚩(平声)(九十一) 贺努(九十二) 邬瑟侘(二合)(九十三) 匿(乃职反)贺嚩(二合)(九十四) 娜娑(九十五) 室噜(二合)怛啰(二合九十六) 罗逻(上)咤(九十七) 室哩山(九十八) 诺贺弥(九十九) 莎诃(一百) 癹咤(二合)(一百一)”

  尔时毗沙门天王及诸天等,各说如是陀罗尼已,俱白佛言:“大圣世尊!我等若见如是法师,受持读诵乃至一颂一句,常作拥护,涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打,种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。”

  佛告诸大士及毗沙门天王:“汝等善能守护如是持经法师,此经名字尚不可闻,何况尽能受持读诵,恭敬供养尊重赞叹,以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯,以如是等百千万种供养法师,应先发愿:‘闻此经已,如说修行。’我今以此持经法师付嘱汝等,应当拥护,乃至亲属亦当守护,令无衰患,使得安乐。”

    大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品第三

  尔时薄伽梵作师子吼,显明秘密总持门已,时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝着地,一心合掌而白佛言:“善哉,善哉!大圣世尊!能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生,宣说阿耨多罗三藐三菩提法,令诸有情,未发心者云何发心?已发心者云何修行?复何因缘于大乘心得不退转?”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人,欲为有情修大乘行,欲度有情置大涅槃,应当先发五种胜心。云何为五?一者于诸有情普发平等大慈悲心;二者于一切种智心不退转;三者于诸有情起亲友想,于险难中誓当救护;四者常于有情起负债想;五者恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!云何于大乘中一心修行得不退转?如往昔时有一商人,聪慧明达常行仁孝,恒见父母宗亲贫苦,常怀忧恼逼切身心,以何方便而能给济?作是思惟:‘无过入海采如意宝而供给之,得离贫苦。’以是因缘发勇猛心,不惜躯命从家而出,种种方便求觅资粮,及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还,乃问此人:‘如是匆遽,欲何所之?’商人具答如上因缘:‘为救贫穷,今欲入海求如意宝,以相资给。’彼异人言:‘我昔离家亦复如是,为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野,度大砂碛绝无水草,多有野象虎豹豺狼毒蛇师子,或遇劫贼大山大河,饥渴寒热惊惧怖畏种种危难,与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙,雷电雹雨鼓浪洄澓,多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦,尚不能获如意宝珠,但得资身粗自供足,犹未能济贫乏之亲。今劝仁者,勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何?然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名,往者千万获无一二。以是因缘,劝于仁者宜速回还。’尔时商主闻是语已,倍复增进,发三胜心入海不退。云何为三?一者父母兄弟宗亲贫苦若斯,如何空归不相救济?二者我之亲属昔时富有,惠我衣食怜愍于我,今者贫穷命不全济,如何放舍而欲退还?三者我在家时处理家务,策役驱使大小僮仆种种呵责,如何贫苦不相赈恤,令彼欢喜而欲退还?以是因缘念酬恩德,发大勇猛决定前进,要当入海求如意宝,得已还家济于亲属,恣其所用永离艰穷。

  “菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心,观于十方六趣四生,皆是我之宿世父母,怜愍我故造诸恶业,堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟:‘以何方便济斯苦难?’作是念已,唯有入于六波罗蜜多大法海中,求佛种智,拯济有情生死之苦。如是思已,发大勇猛无退屈心,精进勤求无有懈倦,种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属,或现天身,或显人身、婆罗门身,或作商主、苾刍、苾刍尼身,或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言:‘汝今匆忙,欲诣何所?’菩萨答言:‘我为一切苦恼众生,今欲入于六度大海,求佛种智如意宝珠,以救一切贫乏众生。’魔王复云:‘我初发心亦复如是,为度一切苦恼众生,出生死家,度大流转,旷野砂碛备受饥渴,盗贼恐怖众难非一,方至六度大法海中。或遇乞头,或逢乞眼耳鼻舌身手足支节,心肺肠胃肝胆脾肾,国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施,不生悭吝勤求智宝。经无量劫,生死流转在于苦海,虽受种种诸苦难事,犹不能获无上菩提,而但回求阿罗汉果,出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦,应自修持,吾欲与汝共阶此果。所以者何?我念三涂常受饥苦,心思吞啖仰面向空,谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心,人命无常过于山水,善知识者难遭难遇,若不信受后悔何追。生死海中流转不定,心如水月何有实耶?恶知识者易见易逢,恒乐劝人行菩萨道,舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显,求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦,应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦,方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉,一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果,备历艰苦经无量劫,尚未闻证阿罗汉果,何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟,更见有一迦噜啰王,即放手中已所执鸟,便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔,小者复失。愚求佛果亦复如是,弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心,于此生中必证罗汉。’尔时菩萨闻是语已,转增勇猛发三种心。云何为三?一者一切众生从无始际生死已来,皆我所亲或为朋友,现受苦恼未得免离,如何退还?二者一切众生从无始已来,给我衣食怜愍我深,今受轮回苦难非一,云何未报乃生退心?三者一切众生从无始际皆我眷属,策役驱使转相呵责,未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈,更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝,用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中,一心修行得不退转。

  “复次,慈氏!当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中,一者于诸有情起大悲心;二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者,于大乘法精进修行;三者一切有情皆我亲友;四者一切有情于我有恩,未有毫厘用相酬报;五者一切有情皆我眷属,我曾于彼起不善业,种种呵骂非理责罚,深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第二

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第三

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  不退转品第四

  尔时慈氏菩萨摩诃萨,头面着地礼佛双足,而白佛言:“大圣世尊已说菩萨五种发心,修行大乘得不退转。然大悲心云何发起?云何修行?唯愿如来哀愍有情广为宣说,利益安乐诸众生故。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!快问斯义。汝今谛听!善思念之。吾当为汝分别解说,断汝疑网。所言五种心者,第一大悲心。当持此心坚固不舍,念彼恶趣地狱众生,复思其苦如契经说。汝应知之,今于此经重为汝说。观诸有情,皆是宿世父母宗亲所尊重境,今在地狱现受众苦,为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出,复有二焰从顶而入通足而出,复有二焰自背而入从胸而出,复有二焰从胸而入自背而出,复有二焰从左胁入穿右胁出,复有二焰从右胁入穿左胁出,复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身,其形软弱犹如熟酥,为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火,如烧[叠*毛]花无复余烬。或有众生为火所烧,东西驰走以求救护,莫知所为;复有众生,逃形无地却来赴火;复有众生,忽被掷置粪秽深坑,坑中有虫其觜铦利,纯是铜铁长十六指,啄啖众生皮骨髓脑;复有众生,处煻煨中而被烧煮;或有众生,在醎水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网,从中漉出犹若捕鱼,置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌,复以洋铜灌注其口,闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离,终无得脱。复有铁狗寻即逐之,铁乌铁觜随飞而啄,骨肉分裂而啖食之。遥见园林,即欲攀上望得免脱,其林树上皆生铁刺,其一一刺长十六指,其刺炎热。众生欲上,刺锋垂下,从胸而入彻背而出,受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼,复劈其脑取髓食之。从此欲下,刺锋向上,眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散,随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中,以热铁棒反复捶打。复有众生手足头髻,五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中,以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤,铁杈翻转煮之糜烂,唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱,而以紫矿将为屋舍,纵火焚燎其焰洞然,紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山,众生处中二山相拶,或时南北或复东西,二山合时,其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身,从足至首而衔其头,尽力缚束髓血集顶,吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等,而被狱卒三股铁叉而叉其身,从两足入至顶及肩三处通出,其火随叉猛焰俱发,眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生,卧热铁地或偃仆侧,次黑铁绳随身而拼,复以斤斧而[(尸@禹)*斤]斫之,如工匠师治诸湿木。复有众生,被诸狱卒从足至头[利-禾+皮]取其皮,[利-禾+皮]已作绳用充缰辔,衔勒众生上高山顶,其山热铁驱迫令登,鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来,皆我父母内外宗亲,今者流转在于地狱,经无量劫,常受苦恼如已舍宅,恶业尽故暂生人天,于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已,起大悲心。次观鬼趣,复起悲心。见诸众生处饿鬼中,一日一夜如人一月,以日计月十二为年,于鬼趣中寿五百岁,同于人间万五千岁,常受饥渴,耳初不闻浆水之名,何况眼见。然彼饿鬼身如大山,头如穹庐,咽细如针,其发皮下垂复两肩,犹如利刀割切形体,变为猛焰烧烂其身,如火燎薪苦痛难忍,其两腋毛下复腰腹,次隐处毛下垂膝踝,刀割火烧亦复如是,经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之,及到其傍面仆而倒,以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒,执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚,饥火所烧热渴迷乱,寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截,手足支节悉皆损折。复有饿鬼,朝产五子随产食之,夜生五子随生随食,由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之,由业力故一滴入口,流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时,吹诸饿鬼堕砂碛中,下热砂烧上为日炙,饥渴热逼望见树林,欲取荫凉奔走至彼,荫避饿鬼随至皆移。何以故?昔于人间或设施会,见有乞人悭惜不与,非理打骂而遣之,以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时,净无云翳流光照触,毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼,于盛冬时有大风起,由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘,置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时,于此命终还堕地狱,如是往来经无量岁,恶业尽已希得人身,生贫贱家悭吝不施,以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中,如是往返经无数劫,受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

  “复次,慈氏!鬼趣既然,次观傍生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽,及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如是等类,若行若住栖止飞浮,恒畏于人、大力鸟兽,若饮若食未曾暂安,昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗水族之类,恒被网捕生死水中。复有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼,此类傍生闇中而生闇中而死。复有傍生虮虱蚤等,依人身生还依人死。复有傍生或依死尸,或依粪湿或依草木,当处而生还当处死,或变化生还变化死,所谓蛆虫螟蛉蟊螣[虫*阜]螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味,所谓猪狗蜣螂蝇虻之类,遥闻臭气以为香美,飞走驰赴恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺,不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草,所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类,或以铁钩钩斫其脑,令使调伏得已乘之,或穿鼻中或以辔勒,笼系其首负重而行,常被鞭挞种种呵骂迟疾须行,或有尪羸起已复倒,捶楚无限力不能前,皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤,偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打,尚未还足,或取杀之,苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药,死已[利-禾+皮]剥为人啖食。如是死已堕于地狱。何以故?由心愚痴不知善恶,不念父母生育劬劳,不识因果不闻正法,亦无布施持戒善根,但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生,所谓师子虎豹豺狼,及上所说水陆傍生,互相残害更相啖食,由是业故生地狱中,经无量劫受诸剧苦,地狱罪毕复趣傍生,如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已,起大悲心。傍生既然,次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷,饥饿长时裸形露体,泥行雨宿霜获暑耘,日夜驱驰手足皴劈,头发蓬乱羸步而前,乞白巡门未曾一饱,至于日暮偃卧饥眠,取给于他无相济者。虽有言行人不信从,虽有姿容反遭轻贱,恒行忍辱饶益于人,而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之,省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名,或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安,系属于人进退唯命,常冒寒热不知温凉,汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心,小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人,薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无,一切飞禽不来栖托,薄福之人亦复如是。”

  尔时薄伽梵重说颂言:

  “无言称痴闇,  有语谓风狂,

  亲近嫌谄谀,  远离云恐怖,

  忍辱言怯弱,  归信谓邀名,

  贫贱在人间,  实过于死苦。

  “复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人,多有仆使象马牛羊,亲戚眷属前后围绕,受胜妙乐犹若诸天,五欲迷荒转增贪恚,恒起我慢凌懱于人。”

  尔时薄伽梵说伽他曰:

  “不摄五根多放逸,  贪财害己若怨家,

  耽荒五欲如醉人,  贵贱皆招生死苦。”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“一切众生不知现在及与未来,自所造业如影随形,诸苦所因贪欲为本,更不修习善法津梁,烧灭宿因白法皆尽,从此没已复堕三涂。所以者何?以贪欲故恒断生命,恃己势力劫夺他财,种种方便侵他妻妾,恣欲邪行不择亲疏,恒起希求作诸妄语,诡诈良善绮饰文词,诃毁有情作粗恶语,传说彼此离间他人,眷属诸亲不令和睦,恒怀贪嫉侮慢自高,嗔火所烧善业都尽,赞诸外道谤佛法僧,祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩,无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮,具一切智号之为佛,而于生死长夜闇中,为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵,置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人,五欲缠缚不修善法。从此命终,堕于地狱、傍生、鬼趣,或在人中下贱贫穷,受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。次观天趣。观彼诸天,寿命长远无诸苦恼,将命终时五衰相现:一者头上花鬘悉皆萎悴,二者天衣尘垢所著,三者腋下自然汗出,四者两目数多眴动,五者不乐本居。此相现时,新生天女皆悉远离弃之如草,旧侍天女爱恋情深围绕而观,如欲舍命哽咽悲哭,各各就前哀号问讯。时天报曰:‘彼新天女,我亦怜愍无有二心,云何今者弃我如草?汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生嗔——五相现前必知死至,离天宫处美妙音声,天上色香悦意欲乐,迷乱失念离此宫耶?诸天会中不得久住,我于今日命将尽耶?如是苦恼犹箭中心,我等无依无怙、无亲无主、无归无救。’失声悲叹:‘诸天快乐而舍我耶?’又思:‘善见宫城于今将绝,帝释宝座朝谒无由,殊胜殿中永断瞻望,释天宝象何日同乘?众花苑中无复能见,粗恶苑内介胄长辞,杂林苑中宴会无日,喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树,白玉软石更无坐时,善法堂中集议长隔,曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由,四种甘露亦难得食,五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速,令我此身独婴此苦,刹那生灭而至死耶?’诸天寿命乃如幻梦,脱衣弃地痛割身心,如被蛇螫极大苦恼。瞻仰余天:‘愿垂慈愍济我寿命,更延少日不亦乐乎!能为我身除五衰相,勿令堕彼马头山处沃焦海中。’虽有是言,诸天闻之无能救者。此天见已,作是思惟:‘彼等诸天不能相救延我寿命,以是定知将死不久。’临命终时其天自见当生之处,堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已,哽咽悲号闷绝躄地,角眼相视寻即命终,随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦,流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

  “慈氏!当知譬如有人以角弓弰滴大海水,弓所得水与大海水,何者为多?”

  慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!其弓弰水极为微少,如何以此比大海乎?以是大海极为深广,云何方比弓弰水耶?”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!从人天没堕三恶趣,如大海水;复生人天,如弓弰水。堕三涂者受苦无量,不可称说不可思量,如上略说三恶趣苦,如殑伽河而得一沙,其未说者如殑伽沙。寿命亦尔,如人间寿经于百年,帝释天中为一昼夜,以此昼夜三十为月,十二为年,寿一千年,如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满二千年以为寿量,乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知,地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观,皆悉能知极怀忧恼,所有欲乐一时皆失,以其苦乐各十六分,一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天,临命终时受如是苦,起大悲心。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次,应起大精进心,拔济有情置于涅槃乐之处。如彼商主作是思惟:‘父母宗亲咸悉贫匮,如何方便得免艰难?’如是思已,更无异方,唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之,得如意珠置高幢上,能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐,父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟:‘一切众生,皆我宿世父母亲属,流转生死现受诸苦,以何方便而得免离?’如是思已,更无异方,唯有入于六波罗蜜法海之中,求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中,而求种智如意宝珠置法幢上,布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门,惭愧衣服,施为舍宅,净戒之香,忍辱花鬘,精进之膳,禅定为床,智慧甘露以为其食,诸法空寂而为其座,以大涅槃而为宝城,诸佛菩萨为善知识,降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智,唯除无上调御大师,无能拔济诸苦难者,永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已,决定自知得不退转,复发是愿:‘愿我所生有苦难处,代诸众生受诸苦恼,不愿自证解脱涅槃,舍彼众生自求安乐。所以者何?一切声闻及辟支佛,自求解脱已入涅槃,无量无边不可胜数,不能利乐一切众生,不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂,能令有情舍不善业,修习善法免离众苦而得解脱,况于人中。以是因缘,菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故,忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道,恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心,三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者,自在无畏如师子王,一切众生随逐而行,永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉,闻菩萨教,深入岩窟以衣复头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行,自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进,宁于三涂受无量苦,终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业,应堕恶趣受诸苦者,愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法,愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍,打骂凌辱终不加报皆忍受之,愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行,而为众生誓求无上正等菩提,精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨,精勤修习一切智智,我亦当作如是修行。所以者何?为度一切流转有情,安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜,具足成就无上佛身百福庄严,三十二相、八十种好,项背圆光过百千日,众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生,功德庄严悉皆如佛。’复发是愿:‘愿舍此身,为于法界一切众生打骂诃责,或时系缚苦切凌辱欲断命根,种种役使承顺无违,愿彼众生悉无罪累。’发是愿已,复更思惟:‘愿我速得成满此愿,复愿此身住于五趣,利益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,游他国者为作示导,入海之者为作船筏,涉沟涧者为作桥梁,处旷野者为作泉井,寒冻之者为作柴薪,盛暑炎毒为作清凉,处黑闇者为作灯明,疲乏之者作软敷具,饥饿之者作甘美膳,渴乏之者化作甜浆,为裸露者而作衣服,亢旱饥馑为雨五谷,病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长,孤茕鳏寡而为侍者,诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离,若远行者为作伴侣,并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼,地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食,除热饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子,化作肉山以充食啖。’复发是愿:‘食我肉者,悉得充饱不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽,我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食,随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲,我悉供给令无所乏。’复发是愿:‘愿我悉得成就一切陀罗尼身,随诸众生所在之处皆为救护,作如意树及作贤瓶,出无尽财,给施一切具足圆满。或作医王除其疾病,以大悲手执法关钥,开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行,救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处,常勤精进无有懈怠,利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦,受苦无量如涅槃乐。’复发是愿:‘若一切众生未得解脱,我愿常居地狱不证菩提。’慈氏!当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。

  “复次,慈氏!行此行已,应当更发三种胜心求不退转,乃至三无数劫精进修行,于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形,或婆罗门形、苦行之者种种异形,于大乘中求诸过失,劝修行者令其退转,作如是言:‘佛道悬远,经百千劫难行苦行难舍能舍,国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所吝惜,如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习,皆未成佛,悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃,一种涅槃何须勤苦?汝求利益修二种事,一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作,小有苦者亦勿须怖。何以故?譬如农夫,岂惧虫鹿不营种耶?人天快乐亦复如是,虽有小苦快乐无穷,但自修持何忧何怖。二者自求涅槃,此生三生得阿罗汉自当解脱,何用勤苦求佛果耶?若复不能趣二乘者,且受人天种种快乐,设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多,复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳,都无所成,自为欺诳。汝今与我行住共俱,出世涅槃进止同处。’慈氏!当知菩萨摩诃萨修大乘者,闻斯语已都不信从,作是思惟:‘此是恶魔娆乱我耳,而作障碍欲诱诳我令退菩提。’既知是已,复发是心:‘我今不应违本誓愿受如斯语,决定进求无上佛果。’而于大乘誓不退转,发三种心。云何为三?一者一切有情皆我宿世父母亲友,从无始际生死轮回受大艰苦,于八寒、八热十六地狱受诸苦恼,复于饿鬼、傍生趣中,及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋,是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母,一一生处在母腹中,寝食睡眠不得安止,生育劬劳,以大悲心血变成乳,长时不倦咽苦吐甘,功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终,父母悲号自拔头发,椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦,所出目泪其量浅深过四大海,所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今,以恩爱故为我父母,种种因缘为我舍命,以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提,即此有情悉合成佛,由为我故生死无穷。复次,一切有情从无始来,怜愍我故造不善业心无改悔,若此恶业可立形相,计量积集过妙高山。积业既然,堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩,自取涅槃而求解脱?譬如众人同犯王法,系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴,设诸方便自脱而行,以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是,昔与众生同为痴爱,系在三界生死囹圄求出无由,中有一人见四谛门,知苦断集证灭修道,获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是,愿共众生同得解脱,以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥,破烦恼贼摧生死军,开涅槃城升智慧殿。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟:‘从无始际流转至今,一一有情互相系属,身口意业苦恼他人,作扰乱心发彼嗔恚,劫夺财宝种种贪求,断他命根食他血肉,如是杀害无量无边。设彼未终,日夜思想以何方便断彼命根,持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己凌他,说彼为非自言我是,闻他胜事嫉妒心生,不耐他人中毒令死,见苦难者无有悲心,喜不自胜,何当早逝。见富贵者意不欲之,愿犯刑名贬黜贫贱,愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡,愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐,彼受憎嫌我纳爱敬,他作怨家自为亲友,彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟,以如是心自求安乐,利益向己苦恼属他,无一众生不被侵害,名闻善事皆不愿他,口许心违常行如是,种种迫胁令彼不安,无量无边不可备说。复以恶教示导他人,现在未来堕于险道,诈作知见辩证他人,令损珍财失其官爵,以离间语斗乱亲疏,巧诈多端令心相恨,堕于地狱无有出期。以粗恶言于他毁骂,如以热箭中彼身心,乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端,损恼众生种种异语,或作外道邪见仙人,恚火烧心说邪恶法,嗔恚炽盛坠陷有情,蛊道咒术妖魅符书,令诸众生皆共修习,互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老,明眼令瞽聪耳使聋,端正之者而现丑容,贡高之者而获癞病,修善之者而令作恶,智慧之者使令痴狂,长寿之者而令夭丧,富贵之者而令贫贱,乃至今日未绝流行。’复念:‘我昔为外道师,邪见教人,非法说法、法说非法,令无量无边诸有情类退菩提心,堕于邪见非法之中,从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教,从险峻山投身而下,入阎牟那河便取命终,云得生天,于今不绝。复有无量众生,往殑伽河南、阎牟河北二水中间,有大神树名尼拘陀,其树端正,茂叶含翠扶疏荫映,地平广博此为施场,树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者,于彼场中先行布施,次剃髭发入河沐浴,望除罪垢然后上树,当铁戟上投身而下自取命终,从此死已云得生天,无始至今流行未绝。复有众生受我邪教,常自悭惜不行惠施,若见施者起大嗔心,见受施人复生恚怒。何以故?我见施者及受施人,由此业缘俱堕地狱。以是见故,无量劫中受锇鬼苦,于今未脱。复有众生受我邪教,多杀牛羊以血祀天。何以故?如是牛羊天赐与我,我食其肉,血应祭天,无始至今受行其教,已命终者堕恶趣中,残害未宁互相食啖,以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教,不信三世善恶因果,言无布施亦无供养,亦无其果无护魔法,无善行、无恶行亦无业果,无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母,一切众生犹如酒醉,造酒之人而以麴米,温凉调适遂有酒名饮则醉人,此醉岂从父母生耶?众生亦尔,父母和合本由染爱而有我生,我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种,此灰者岂有树生?我身亦尔,死已无生,以是故知定无因果。由此而于父母师长,无有恭敬常毁骂之,无量生中教此邪法,令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身;或投水中自溺而死;或利戟上宛转而终;或修狗行以口食粪而求生天;或修牛戒如牛行李,饮水啖草裸露而行,不辨六亲而作淫乱;或有外道自饿不食,尽日而立夜后方食;或有外道五热炙身随日而转;或有外道常翘一足;或有外道常奉事月,白月一日啖食一口,二日二口,乃至满月食十五口,黑月初日减食一口,二日二口,至黑月尽但食一口,或都不食;或有外道常持鸡戒,散食在地以足拨取,口拾而食知时而鸣;或有外道裸形而行无有羞耻,燖去毛发日中而立随日而转,于盛寒际处阴影中当风而立;或有外道断人命已,而取髑髅盛其饮食;或有外道裸形无耻以灰涂身;或有外道炭墨涂身,以人髑髅支节诸骨,以为璎珞花鬘镮钏身首庄严;或有外道马尾鬃髦织为衣服;或有外道树皮为衣;或有外道鹫毛作衣;或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生,以口业故,无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今,以身恶业苦恼众生,作狱卒身,手执铁钳磔众生舌灌注洋铜,又以铁槌打碎其骨,又以铁锯解诸众生,又驱迫众生上于剑树,抽出肠胃五藏而食,又以铁索缚束众生,掷灰河中使受诸苦,旋即曳出置热铁上。如鱼在鏊宛转受苦。又逼起坐以热铁杓,盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌,曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中,无始劫来我为此事,种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺狼熊罴等兽,残害众生饮血啖肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚,不行王法损害有情。以是思惟无始至今,五趣众生无不恼害,斫头剜眼刵耳劓鼻,截舌啖肉敲骨出髓,斩其手足乃至断命。又在人中,不作余业而为魁脍,畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命,所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪鱼鳖等身,分割支节成大积聚而以贩鬻,如是杀害无量无边,经于无量俱胝劫中,如是炫卖以自活命。’

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!修大乘者应发是心,如是思惟:‘我以贪嗔痴故,造作如是身口意业,诱诳损害一切众生,现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔责,作何方便以酬报之?如是思惟,更无方便能偿斯愆,唯有志求阿耨多罗三藐三菩提,更无有能偿此债者。我得无上正等觉已,于此流转旷野碛中,广度众生置涅槃城安乐之处,以一切智智如意宝珠,用酬无始所有深愆。’慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。

  “复次,慈氏菩萨摩诃萨!以此五种发菩提心修行大乘,速能成就一切智智。”

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第三

    大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

    罽宾国三藏般若奉 诏译

  布施波罗蜜多品第五

  尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼,广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众,文殊师利菩萨摩诃萨而为上首,皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、干闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起,整理衣服偏袒右肩,长跪合掌一心恭敬而白佛言:“世尊已说大乘菩萨不退转心,菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨?唯愿世尊分别解说。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人,以清净心归依佛法僧宝,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转即名菩萨,生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子,为彼有情而为父母,以大福德光明照曜过百千日庄严其身。”

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!此诸菩萨摩诃萨,云何远离?云何亲近?复以何人而为伴侣?先作何事?应云何住?云何修行?云何降伏其心?云何摄持?谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若善男子、善女人,应当导引五趣众生,置于无上正等菩提,远离外道邪法及恶知识,应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足,行大乘者而为伴侣。应于自身,听闻正法精勤诵持,应常安住如是六种波罗蜜多精进修行,降伏心意摄护六根,由此势力疾证无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多?所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜?”

  佛告慈氏:“我今为汝广分别说。其布施者,于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸所作事,若易作者先当作之,是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者,若药叉,若罗刹,师子虎狼,及诸狱卒屠儿魁脍,此等众生于有情中极为暴恶,尚能离悭而行布施。云何布施?所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事,以怜爱故,令得色力寿命安乐、离饥渴苦,亦名布施。以是义故,于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情,饥寒裸露身心不安,何能造作种种事业?若与衣食令得安乐,然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸有情贫穷所逼,不能发起无上信心,修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药,令心安乐,然后令发无上正等觉心,修行大乘种种事业。以是义故,六度彼岸布施为门,四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长,以是义故,先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类,不知福田及非福田,由爱念故施于乳哺,当作人身,富有资财所须无乏。以此习故,所生之处常离悭贪,给施一切,能除有情贫穷困苦。所以者何?诸菩萨摩诃萨,为欲利乐诸有情故,先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之,不得颦蹙,亦不邪视忿恚怀恨而行布施,随其所有而施与之,不得迟疑而生悭吝。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍,不生悭吝随乞与之,乃至一念不生追悔。若生疑惑,当知是魔。何以故?魔王波旬化为财宝令使悭吝,以此方便惑乱我心,于大菩提而为障碍。以是义故,不应悭吝。如是思惟,一切珍财爱恋之心,皆应舍离。”

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若所爱财宝皆应布施不生吝惜,菩萨摩诃萨为转轮王,所有七宝千子围绕不知云何?譬如微细草木处于溪涧遇天暴雨,大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣,雄猛自在千子随身,涤菩提心皆悉漂尽,云何修习布施行耶?以是因缘难为舍离。”

  尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!菩萨摩诃萨所生之处,常得富贵财宝丰足,法应如是。若为转轮圣王,应作如是二种思惟:一者思惟过去诸佛难行之行,及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐,皆从妄计分别而生,犹如幻梦。转轮圣王于五欲境,不起分别不生计著,何能障碍菩提之心?二者思惟一切有情,我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地,亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍,我亦誓当作如是舍,为欲涤除悭吝之垢,发如是心:‘愿从今身乃至成佛,誓以此身舍与法界一切众生,所修福业若多若少,愿与一切众生共之,回向无上正等菩提。以是观之,我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子,身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施,犹如白象于殑伽河净澡浴已,以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁,不应悭吝爱惜财宝坌污其身。’慈氏!当知菩萨应作如是思惟:‘若有人来乞我身皮,我即剥之不生嗔恨,欢喜施与。若乞身首血肉骨髓,皆悉能施。’以是因缘,菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故,不舍生死而取涅槃。复作是念:‘我今此身,前际不来后亦无去,父母和合不净种子而有我身,处不净中生熟藏间,犹如种树枝叶茂盛花果成实,我身亦尔,以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本,嗔恚罗刹而居此树,又为恶业虎豹豺狼师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下,何为爱惜此毒树耶?而此树身无我我所,设复有者我亦舍之,愿奉众生任彼所须终无吝惜。何以故?我已舍故,不求果报、不求恩德,无所著故。所以者何?以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三?一者不净,二者极苦,三者无恩。若复有人,于此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身,当知此人于我大恩,而于我身作大利益。我于此人常怀恩德,岂更于此而惜身耶?又此大地所有园林草木药等,根芽枝叶花果成实,而堪服食及带持者,若以利斧斩此草木,枝叶花果分析与人,而能利益无量众生。而此大地,不念众生食我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不分别,而能利益一切有情,而况我身不能于他而兴利益行于布施,反于乞者起我慢心轻骂凌懱?’复于自身内外观察。先观内身,眼是我耶?是我所耶?若非我者,云何吝惜,耳鼻舌身亦复如是,周遍观察无我我所。次观外身,色是我耶?是我所耶?声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我,既无有我,云何悭惜而不施耶?应当决定如是思惟:‘愿将此身速奉一切。何以故?此身无常迁变不定,刹那生灭无所有故。’”

  尔时世尊而说偈言:

  “若他逼舍身命财,  制不自由无利益,

  如是知已谛思惟,  开心自施为最胜。

  迷人若悟梦幻法,  内外皆舍无所著,

  如是布施等虚空,  无我无受为最胜,

  “复次,慈氏!若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者,当修空法。以观空故心得自在,于殑伽沙佛所得受记别,心不退转而行布施无有劬劳,檀施为刀破悭吝贼,悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以故?菩萨摩诃萨虽有烦恼,皆是方便利物而生,然彼烦恼不为过失,以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用,得清净故。善调五根,无放逸故。能多利乐一切众生,能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢,除此垢已于施自在,说大乘法威光照曜,如日流辉破诸黑闇,说法声光除心昏冥。”

  慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘先明法施?”

  佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此法施者,有三种事胜于财施。云何为三?一财施者而有竭尽,法施增长则无有尽,以是校量胜于财施。二受财施者现在利益,受法施者现在未来俱有利益,于无量世恒相随逐无人侵夺,乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益,若法施者自他俱益,由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义,法施之者胜于财施。由行法施名称远闻,一切人天尊重恭敬,以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多,为三种事,与诸功德而为其本:一者能利自他,若不利他自受世乐非菩萨行;二者于大乘中无有退转;三者随修少分乃为无量功德之本。何以故?由清净心无分别故。譬如日出照于世间,情与非情皆蒙利益,是日不言我能照触,亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德,乃至布施一花一果,皆为利益一切众生,以此功德成无上果,悲化十方示导一切。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具,乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶?以方便力少分布施,回向发愿,与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边,犹如少云渐遍世界。

  “复次,慈氏!施有三种:一者小施,二者大施,三者第一义施。言小施者,谓以种种饮食衣服诸庄严具,财宝象马库藏仓廪,城邑聚落园林屋宅,及转轮王所有乐具而行布施,是名小施。二大施者,轮王所爱后妃眷属及与己身,以施乞者,是名大施。三第一义施者,能以身命而行布施,以无所得心相应故,名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施,是故名为檀波罗蜜。

  “复次,慈氏!以食施者当施五事。云何为五。一者施命,若人无食难以济命。二者施色,因得食故颜色和悦。三者施力,以是食故增益气力。四者施乐,以此食故身心安乐。五者施辩,若饥饿者身心怯弱,言说謇讷不能辩了,饮食充足身心勇锐,得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时,应作如是回向发愿:‘我施食时施此五事。若施命者,愿与一切众生得佛寿命长远无尽,一劫二劫随愿而住。二施色者,愿与一切众生得佛色身如紫金色,照曜世间过百千日。三施力者,愿与一切众生得佛十力,一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者,愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者,愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时,愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满,安置无比清净涅槃。若施浆时,愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮,得如来口中四牙,所有饮食及诸毒药,至此牙时变成甘露。若施医药,愿与一切众生得六度药疗生死病,悉得痊除获涅槃乐。若施衣服,愿与一切众生得惭愧服以复其身,离诸陋形端严殊胜,获金色身最胜无比。若施涂香种种末香,愿与一切众生戒香涂身,悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏,愿与一切众生皆得如来随心三昧,游止自在无所障碍。施桥梁时,愿与一切众生得六度桥,越生死河至涅槃岸。若施璎珞,愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处,往来渴乏为日所曝,施以井池饮水沐浴,愿与一切众生离于流转生死旷野,三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池,一切智水充满其中,随彼众生饮水沐浴,竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生,离风雨怨贼恶兽怖惧,身得安乐,愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋,离烦恼贼地狱寒热生死风雨,永无怖畏。若施毡褥细软敷具,愿与众生坐菩提座,自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服,愿与一切众生得三乘法衣,普复一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛,愿与一切众生得一切智眼。若施音乐,愿与一切众生得真天耳,十方世界所有音声皆悉闻知。若于迥远无佛法处,建立僧坊及招提舍,置诸资具饮食汤药,愿与一切众生置涅槃城安乐之处,永离流转生死之苦。若施汤药,愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使,愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱,愿与众生远离一切烦恼囚系,得真解脱住法王位。若施金银及无价宝,愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具,璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰,愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处,愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏,愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐,愿与一切众生得大力用,以妙法手拔济众生出十恶业,以十善水洗令清净,以净戒香用涂其身,除断一切恶名臭气,以惭愧衣服而为复盖,以佛功德而为璎珞,以忍辱为花鬘庄严其身,以静虑为床座安处不动,以菩提冠置于顶上,处法王位而受灌顶。’慈氏!当知如是施者,此即名为菩萨行于小施。

  “复次,言大施者,菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾,及以端正孝友男女爱无双者,以用布施。若我不舍此妻子者,云何得与一切众生为法父母,及能怜爱一切众生,悲愍救护如己爱子,能令离于生老病死。以是义故,菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施,乃至成佛无上菩提。慈氏!当知如是施者,名为菩萨行于大施。

  “复次,第一义施者,菩萨摩诃萨以清净心,于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命,以用布施,心无吝惜。以此功德,愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无吝惜,愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者,授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时,愿与一切众生于当来世,悉得诸佛清净五根,以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生,如是施时,愿与一切众生当得此身犹如大地,与诸有情作依止处,亦如大水能除垢秽,润泽枯涸百卉滋长,又如大火能除闇冥成就一切,复如大风能鼓一切,开发生长使得敷荣。若施眼时,愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠,愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨所有世间妙好之物,不生贪著,常能惠施一切有情。所以者何?以大悲心等视众生犹如一子,愿与一切众生永息贫穷,于所求愿悉令满足,而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。

  “复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患?谓自手营作而行布施,非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施,为济贫乏茕独困苦而行布施,是名为施。若为名闻而作师长行于布施,如商贾人非真施也。起大悲心,不择怨亲财物多少而行布施,名真施也。

  “复次,慈氏!有二种田!云何为二?一者悲田,谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田,谓佛法僧父母师长。于悲田所,不应轻贱言无福田。于敬田所,不应求报。以大悲心,无所分别等施一切,名真施也。又布施者勿起希求,而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施,或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢,应生尊重,不自称说而行布施。若以重宝无所爱著,不生我慢亦不贡高而行布施,名真布施。若于敬田不生恭敬,将所厌物而施与之,不名为施。或为家贫无妙好物,而有粗鄙,耻不施之,以是因缘都不行施。善男子!夫行施者不应分别,随其所有来即与之,是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施,亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施,非净施也。菩萨摩诃萨所行布施,无不活畏、无恶趣畏,随其多少而施与之。以广大心,皆得无尽无量功德,是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒,令家眷属斗诤不和,不名布施。若为布施讥毁乞人:‘汝今丁壮,诸根具足,何不自作营理生业而求乞耶?’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言:‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名,如是施者不名布施。或为恶愿而行布施,不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施,午时不施,日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者,或贫富俱施不施病者,或与病者不施余类,或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物,余施恶物,不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之,余者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士,如是家生——而为已身自求解脱而行布施,亦不厌退生疲倦心,言:‘我已施,不应更施。’如是等施但名布施,不得名为檀波罗蜜。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨不为如上非法布施,以正解脱回向发愿无上菩提是真布施,檀波罗蜜究竟清净,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是,离诸过失行无相施,所得功德无量无边,广大如法界,究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心,若施一华、若施一果乃至施水一滴,而于此经受持读诵乃至一偈一句,令他听闻经一刹那,所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施,以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施,求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业,于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德,比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德,百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施,一滴之水投于大海,海水有尽滴水无尽。何以故?众生无尽故菩萨愿力亦无有尽,虚空、法界亦复如是。

  “复次,菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进,得大神通升妙高山,或至大海获无价宝,还赡部洲雨种种宝给施有情,或雨饮食、衣服、卧具、救病医药,除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情,尽未来际常无休息,广大如法界,究竟若虚空,若但自利而行布施。如空片云风吹即散,岂能利益一切众生。

  “复次,菩萨摩诃萨如是布施,同真际、等法界,火不能烧,水不能漂,风不能吹,金刚坚宝不能碎坏,是故菩萨布施愿力,能令众生得大利益究竟安乐,亦令一切有情同此行愿,乃至无上正等菩提,誓不退转常行是行,乃至涅槃利益有情令得解脱。

  “复次,慈氏!如来在世,一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香,以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹,于佛灭后取佛舍利起窣堵波,亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事,功德果报等无差别。由此义利,令诸有情发殷重心虔诚爱乐,以敬慕故,发菩提心听闻正法如说修行,便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度,乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等,同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故,菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,乃至施水一滴所有利益,同真际、等法界,无有穷尽。若行施时,不能普为一切有情回向无上正等菩提,设以宝聚如妙高山而用布施,利益甚少。犹如芥子易可穷尽,亦如片云风飘即灭。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,犹如伏藏随自身行,如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心:一者所有资财库藏诸物知自性空:犹如阳焰:梦想:幻化;二者于诸有情起大悲心,若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知,于是财宝不应悭吝,手自行施,愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有,设畜财物终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施,如是之物非是我有,用不自在同于裸形,如守藏人自无其分,无常贼来风刀解体,所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜,乃至命终亦复如是,展转悭吝终不能舍。如是等人暂时守护,以是当知如是资财定非我物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。

  “复次,慈氏!行此施已,水、火、怨贼不能侵夺,寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿,彼诸有情方沾其分,乃至佛果恒相随逐,心常安隐离诸忧怖。若悭吝者常怀忧恼,现在世中诸苦根本,于未来世当知亦然。

  “复次,慈氏!悭吝不施所畜财物,如把草炬逆风而行,草尽烧手当受痛苦;若速弃者则无诸苦。如是知已,当观此财犹如火炬亦如幻焰,应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹:‘汝有黠慧守护珍财,莫如愚人妄行惠施。’如是之人谤无因果,当堕地狱,饿鬼,畜生,设得为人常多贫贱。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 12:35:19