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  复以自知,

  虞翻曰:有不善未尝不知,故“自知”也。

 

  恒以一德,

  虞翻曰:恒德之固,立不易方,从一而终,故“一德”者也。

 

 

损以远害,

  虞翻曰:坤为害,泰以初止坤上,故“远害”。乾为远。

 

  益以兴利,

  荀爽曰:天施地生,其益无方,故“兴利”也。

 

  困以寡怨,

  虞翻曰:坤为怨,否弑父与君,乾来下,折坤二,故“寡怨”。坎水性通,故不怨也。

 

  井以辨义,

  虞翻曰:坤为义,以乾别坤,故辩义也。

 

  巽以行权。

  《九家易》曰:巽象号令,又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰:权者,反于经然后有善者也。此所以说九卦者,圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德,中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三复之道,明西伯之于纣不失上下。

 

  易之为书也不可远,

  侯果曰:居则观象,动则玩占,故“不可远”也。

 

  为道也屡迁,

  虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故“屡迁”也。

 

  变动不居,周流六虚,

  虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故“周流六虚”。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称“六虚”。五甲如次者也。

 

  上下无常,刚柔相易,

  虞翻曰:刚柔者,昼夜之象也。在天称上,入地为下,故“上下无常”也。

 

  不可为典要,唯变所适。

  虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故“不可为典要”适乾为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。

 

  其出入以度,外内使知惧。

  虞翻曰:出乾为外,入坤为内,日行一度,故“出入以度”。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。

  韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遁以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。

 

  又明于忧患与故。

  虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎?

 

  

无有师保,如临父母。

  虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如父母。孔子曰:父母之道天地,乾为父,坤为母。

  干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为丈夫之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之居室,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如父母之临已者也。

 

  初帅其辞,而揆其方,

  虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞,而揆其方”。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。

 

  既有典常。苟非其人,道不虚行。

  虞翻曰:其出入以度,故“有典常”。苟,诚也。其人谓乾为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故“不虚行”也。

  崔觐曰:言易道深远,若非其圣人,则不能明其道。故知易道不虚而自行,必文王然后能弘也。

 

  易之为书也,

  干宝曰:重发易者,别殊旨也。

 

  原始要终,以为质也。

  虞翻曰:质,本也。以乾原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。

  崔觐曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。

 

  六爻相杂,唯其时物也。

  虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故“唯其时物”。

 

  乾,阳物。坤,阴物。

  干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名乾,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。

 

  其初难知,其上易知,本末也。

  侯果曰:本末,初上也。初则事微,故“难知”。上则事彰,故“易知”。

 

  初辞拟之,卒成之终。

  干宝曰:初拟议之,故“难知”。卒终成之,故“易知”。本末势然也。

  侯果曰:失在初微,犹可拟议而之福。过在卒成,事之终极,非拟议所及。故曰“卒成之终”。假如乾之九三,噬嗑初九,犹可拟议而之善。至上九,则凶灾不移,是事之卒成之终,极凶不变也。

 

  若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。

  虞翻曰:撰德,谓乾辩别也。是,谓阳。非,谓阴也。中,正。乾六爻,二、四、上,非正。坤六爻,初、三、五,非正。故“杂物”。因而重之,爻在其中,故“非其中”。则爻辞不备。道有变动,故曰爻也。

  崔觐曰:眼戏具论初上二爻,次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事,撰集所陈之德,能辩其是非,备在卦中四爻也。

  噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。

  虞翻曰:谓知存、知亡、要终者也。居乾吉,则存,居坤凶,则亡。故曰“居可知矣”。

  崔觐曰:噫,叹声也。言中四爻,亦能要定卦中存亡吉凶之事,居然可知矣。

  孔疏扶王弼义,以此中爻为二、五之爻,居中无偏,能统一卦之义,事必不然矣。何则?上文云:六爻相杂,唯其时物,言虽错杂,而各独会于时,独主于物,岂可以二五之爻,而兼其杂物撰德,是非存亡吉凶之事乎?且二、五之撰德与是,要存与吉,则可矣。若主物与非,要亡与凶,则非其所象,故知其不可也。且上论初上二爻,则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五,则是重述其功位者也。

 

  智者观其《彖》辞,则思过半矣。

  韩康伯曰夫:《彖》举立象之统,论中爻之义,约以存博,简以兼众,杂物撰德,而一以贯这者也。形之所宗者道,众之所归者一。其事弥繁,则愈滞乎形。其理弥约,则转近乎道。《彖》之为义,存乎一也。一之为用,同乎道矣。形而上者,可以观道。过乎半之益,不亦宜乎!

 

  二与四同功,

  韩康伯曰:同阴功也。

  崔觐曰:此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位,佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位,佐于天子。皆同有助理之功也。

 

  而异位,

  韩康伯曰:有外内也。崔觐曰:二,士、大夫位,卑;四,孤、公、牧伯位,尊,故有异也。

 

  其善不同,二多誉,四多惧,近也。

  韩康伯曰:二处中和,故“多誉”也。四近于君,故“多惧”也。

 

  柔之为道,不利远者。

  崔觐曰:此言二四皆阴位。阴之为道,近比承阳,故“不利远”矣。

 

  其要无咎,其用柔中也。

  崔觐曰:言二是阴远阳,虽则不利,其要或有无咎者。以二柔居中,异于四也。

 

  三与五同功而异位,

  韩康伯曰:有贵贱也。

  崔觐曰:三,诸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位异者也。

 

  三多凶,五多功,贵贱之等也。

  崔觐觐曰:三处下卦之极,居上卦之下,为一国之君,有威权之重,而上承天子,若无含章之美,则必致凶。五既居中不偏,贵乘天位,以道济物,广被寰中,故“多功”也。

 

  其柔危,其刚胜邪?

  侯果曰:三五阳位,阴柔处之,则多凶危。刚正居之,则胜其任。言邪者,不定之辞也。或有柔居而吉者,得其时也。刚居而凶者,失其应也。

 

  易之为书也,广大悉备。

  荀爽曰:以阴易阳,谓之广。以阳易阴,谓之大。易与天地准,固悉备也。

  有天道焉,有人道焉。有地道焉。

  崔觐曰:言易之为书明三才,广无不被,大无不包。悉备有万物之象者也。

 

  兼三才而两之,故六。六者,非它也。三才之道也。

  崔觐曰:言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,则是兼三才而两之,故六。六者,即三才之道也。

 

  道有变动,故曰爻。

  陆绩曰:天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变,人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之“爻”者也。

 

  爻有等,故曰物。

  干宝曰:等,群也。爻中之义,群物交集,五星四气,六亲九族,福德刑杀,众形万类,皆来发于爻,故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑,是其义也。

 

  物相杂,故曰文。

  虞翻曰:乾阳物,坤阴物。纯乾纯坤之时,未有文章。阳物入坤,阴物入乾,更相杂成六十四爻,乃有文章,故曰“文”。

 

  文不当,故吉凶生焉。

  干宝曰:其辞为文也。动作云为,必考其事,令与爻以相称也。事不称义,虽有吉凶,则非今日之吉凶也。故元亨利贞,而穆姜以死,黄裳元吉,南蒯以败,是所谓文不当也。故于经,则有君子吉,小人否。于占,则王相之气,君子以迁官,小人以遇罪也。

 

  易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?

  虞翻曰:谓文王书《易》六爻之辟也。末世,乾上。盛德,乾三也。文王三分天下而有其二,以服事殷,周德其可谓至德矣,故“周之盛德”。纣穷否上,知存而不知亡,知得而不知丧,终以焚死,故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗,以文王为中古,失之远矣。

 

  是故其辞危,

  虞翻曰:危,谓乾三。夕惕若厉,故“辞危”也。

 

  危者使平,

  陆绩曰:文王在纣世,有危亡之患,故于易辞多趋危亡。本自免济,建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五:其亡其亡,系于包桑之属是也。

 

  易者使倾。

  陆绩曰:易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆,故易爻辞“易者使倾”,以象其事。明夷上六:初登于天,后入于地之属是也。

 

  其道甚大,百物不废。

  虞翻曰:大,谓乾道。乾三爻,三十六物,故“百物不废”。略其奇八,与大衍之五十同义。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

  虞翻曰:乾称易道,终日乾乾,故“无咎”。危者使平,易者使倾,恶盈福谦,故“易之道”者也。

 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。

  虞翻曰:险,谓坎也。谓乾二、五之坤,成坎离,日月丽天,天险不可升,故“知险者”也。

 

  夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

  虞翻曰:阻,险阻也。谓坤二、五之乾,艮为山陵,坎为水,巽高兑下,地险山川丘陵,故“以知阻”也。

 

  能说诸心,

  虞翻曰:乾五之坤,坎为心,兑为说,故“能说诸心”。

 

  能研诸侯之虑,

  虞翻曰:坎心为虑,乾初之坤为震,震为诸侯,故能研诸侯之虑。

 

  定天下之吉凶,成天下之娓娓者。

  虞翻曰:谓乾二、五之坤,成离日坎月,则八卦象具。八卦定吉凶,故能“定天下之吉凶”。娓娓,进也。离为龟,乾为蓍,月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。

  荀爽曰:娓娓者,阴阳之微,可成可败也。顺时者成,逆时者败也。

 

  是故变化云为,吉事有祥。

  虞翻曰:祥,几祥也,吉之先见者也。阳出,变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

 

  象事知器,占事知来。

  虞翻曰:象事谓坤。坤为器,乾五之坤成象,故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离,则玩其占,故“知来”。

  侯果曰:易之云为,唯变所适。为善则吉事必应,观象则用器可为,求吉则未形可睹者也。

 

  天地设位,圣人成能。

  虞翻曰:天尊,五;地卑,二,故“设位”。乾为圣人。成能,谓能说诸心,能研诸侯之虑。故“成能”也。

  崔觐曰:言易拟天地,设乾坤二位,以明重卦之义,所以成圣人伏羲文王之能事者也。

 

  人谋鬼谋,百姓与能。

  虞翻曰:乾为人,坤为鬼;乾二五之坤,坎为谋;乾为百,坤为姓,故“人谋鬼谋,百姓与能”。

  朱仰之曰:人谋,谋及卿士。鬼谋,谋及卜筮也。又谋及庶民,故曰“百姓与能”与。

 

  八卦以象告。

  虞翻曰:在天成象。乾二、五之坤,则八卦象成,兑口震言,故“以象告”也。

 

  《爻》、《彖》以情言,

  崔觐曰:伏羲始画八卦,因而重之,以备万物,而告于人也。《爻》谓爻下辞,《彖》谓卦下辞,皆是圣人之情见乎系辞,而假《爻》、《彖》以言,故曰“《爻》、《彖》以情言”。

 

  刚柔杂居,而吉凶可见矣。

  虞翻曰:乾二之坤成坎,坤五之乾成离,故“刚柔杂居”。艮为居,离有巽兑,坎有震艮,八卦体备,故“吉凶可见”也。崔觐曰:言文王以六爻刚柔相推,而物杂居,得理则吉,失理则凶,故“吉凶可见”也。

 

  变动以利言,

  虞翻曰:乾变之坤成震,震为言,故“变动以利言”也。

 

  吉凶以情迁。

  虞翻曰:乾吉坤凶。六爻发挥,旁通情也,故“以情迁”。

 

  是以爱恶相攻,而吉凶生。

  虞翻曰:攻,摩也。乾为爱,坤为恶。谓刚柔相摩,以爱攻恶。生吉以恶,攻爱生凶,故“吉凶生”也。

 

  远近相取,而悔吝生。

  虞翻曰:远阳,谓乾。近阴,谓坤。阳取阴生悔,阴取阳生吝。悔吝,言小疵。

  崔觐曰:远,谓应与不应。近,谓比与不比。或取远应而舍近比,或取近比而舍远应,由此远近相取,所以生悔吝于系辞矣。

 

  情伪相感,而利害生。

  虞翻曰:情,阳。伪,阴也。情感伪生利,伪感情生害。乾为利,坤为害。

 

  凡易之情,近而不相得,则凶。

  韩康伯曰:近,况比爻也。易之情,刚柔相摩,变动相逼者也。近而不相等是,必有乖违之患也。或有相违而无患者,得其应也。相须而偕凶,乖于时也。随事以考之,义可见矣。

 

  或害之,悔且吝。

  虞翻曰:坤为害。以阴居阳,以阳居阴,为悔且吝也。

 

  将叛者,其辞惭。

  荀爽曰:谓屯六三往吝之属也。

  虞翻曰:坎人之辞也。近而不相得,故“叛”。坎为隐伏,将叛。坎为心,故“惭”也。侯果曰:凡心不相得,将怀叛逆者,辞必惭恧。

 

  中心疑者,其辞枝。

  荀爽曰:或从王事,无成之属也。

  虞翻曰:离人之辞也。火性枝分,故枝疑也。侯果曰:中心疑贰,则失得无从,故枝分不一也。

 

  吉人之辞寡,躁人之辞多。

  荀爽曰:谓睽上九之属也。虞翻曰:震人之辞也。震为决躁,恐惧虩虩,笑言哑哑,故多辞。

  侯果曰:躁人烦急,故“辞多”。

 

  诬善之人,其辞游。

  荀爽曰:游,豫之属也。

  虞翻曰:兑人之辞也。兑为口舌,诬乾。乾为善人也。

  崔觐曰:妄称有善,故自叙其美,而辞必浮游不实。

 

  失其守者,其辞诎。

  荀爽曰:谓泰上六城复于隍之属也。

  侯果曰:失守则沮,辱而不申,故“其辞诎”也。爻有此象,故占辞亦从矣。

  虞翻曰:巽人之辞也。巽诘诎,阳在初守巽,初阳入伏阴下,故“其辞诎”。此六子也。离上坎下,震起艮止,兑见巽伏。上经终坎离,则下经终既济未济。上系终乾坤,则下系终六子。此易之大义者也。

卷十七

 

昔者圣人之作易也,

  孔颖达曰:据今而称上代,谓之昔昔。聪明睿智,谓之圣人,卿伏羲也。

  案《下系》云:古者庖牺氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非谓文王也。

 

  幽赞于神明而生蓍,

  荀爽曰:幽,隐也。赞,见也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以昼照。蓍者,册也。谓阳爻之册三十有六,阴爻之册二十有四,二篇之册万有一千五百二十。上配列宿,下副物数。生蓍者,谓蓍从爻中生也。

  干宝曰:幽昧,人所未见也。赞,求也。言伏羲用明于昧冥之中,以求万物之性,尔乃得自然之神物,能通天下之精,而管御百灵者。始为天下生用蓍之法者也。

 

  参天两地而倚数,

  虞翻曰:倚,立。参,三也。谓分天象为三才,以地两之,立六画之数,故“倚数”也。

  崔觐曰:参,三也。谓于天数五、地数五中,以八卦配天地之数。起天三配艮,而立三数。天五配坎,而立五数。天七配震,而立七数。天九配乾,而立九数。此从三顺配阳四卦也。地从二起,以地两配兑,而立二数。以地十配离,而立十数。以地八配巽,而立八数。以地六配坤,而立六数。此从两逆配阴四卦也。其天一地四之数,无卦可配,故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数,总五十而为大衍。

  案:此说不尽,已释在大衍章中,详之明矣。

 

  观变于阴阳而立卦,

  虞翻曰:谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔,立本者卦。谓六爻阳变成震、坎、艮,阴变成巽、离、兑,故“立卦”。六爻三变,三六十八,则有十八变而成卦。八卦而小成,是也。《系》曰:阳一君二民,阴二君一民,不道乾坤者也。

 


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:51:55