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  ○释曰:郑义既然,今按《汉书 艺文志》云:“经礼三百,威仪三千。及周之衰,诸侯将逾法度,恶其害己,皆灭去其籍,孔子时而多不具。”故郑注《乡饮酒》云:“後世衰微,幽厉尤甚,礼乐之书,稍稍废弃。”孔子曰:“吾自卫反鲁,然後乐正,雅颂各得其所。”谓当时在者,而复重杂乱者也,恶能存其亡者乎?以此观之,《冬官》一篇其亡已久,有人尊集旧典,录此三十工以为《考工记》。虽不知其人,又不知作在何日,要知在於秦前,是以得遭秦灭焚典籍,《韦氏》、《裘氏》等阙也。故郑云“前世识其事者,记录以备大数耳”。此记人所为,虽不同《周礼》体例,亦为序致首末相承,总有七段明义,从“国有六职”至“谓之妇工”,言百工事,重在六职之内也。从“越无”至“夫人而能为弓车”,言四国皆能其事,不须置国工也。从“知者创物”至“此皆圣人所作”,言圣人创物之意也。从“天有时”至“此天时也”,言材虽美,工又有巧,不得天时则不良也。从“攻木之工”至“陶”,言工之多少之数及工别所宜也。从“有虞氏”至“周人上舆”,论四代所尚不同之事也。从“一器而工聚者,车为多”,言专据周家所尚之事也。

  国有六职,百工与居一焉。(百工,司空事官之属。於天地四时之职,亦处其一也。司空,掌营城郭,建都邑,立社稷宗庙,造宫室车服器械,监百工者,唐虞已上曰共工。

  ○与,音预。监,古衔反。上,时掌反,凡言“以上”放此。共,音恭。)

  [疏]“国有”至“一焉”

  ○释曰:此经与下文为总目。云“国有六职”者,谓国家之事有六种职掌,就六职之中,百工与居其一分。六职,即下云“或坐而论道”至“治丝麻以成之”是也。

  ○注“百工”至“共工”

  ○释曰:云“百工,司空事官之属”者,郑据本而言。按《小宰职》云:“六曰冬官,其属六十,掌邦事。”此百工即其属六十,言百者,举大数耳。但为其篇亡,故六十之官不见,记人以此三十工代之也。言百即据全,则三十工亦一也。云“於天地四时之职,亦处其一也”者,记人本意,以国有六职,据此下文“或坐而论道”已下,百工与居其一。郑以此为本。又以天地四时六职,天官冢宰、地官司徒之等官主,百工亦居其一分。云“司空掌营城郭”已下,并此下文见有其事。按《匠人》云“营国方九里,国中九纬城隅”之等,是营城郭郡城之制。及井方一里之等,是营都邑。左祖右社,是营社稷宗庙。夏后氏世室,殷人重屋之等,是营室宫也。《车人》云“羊车柏车”,是营车也。绘画之事,是营服也。《梓人》、《陶人》之等,是营礼乐之器也。《冶氏》、《矢人》、《弓人》之等,是营械械,即兵器也。故郑依而言之也。云“监百工者,唐虞以上曰共工”者,按大史公《楚世家》云:“共工作乱,帝使重、黎诛之。”又按《舜典》云:“帝曰:‘畴若予工。’佥曰:‘垂才。’帝曰:‘俞,咨垂,汝共工。’”是唐虞已上曰共工者也。若然,唐虞以上皆曰共工,尧时暂为司空。是以《尚书 舜典》:“二十八载後,咨四岳,欲置百揆。佥曰:‘伯禹作司空。’”注云:“初,尧冬官为共工,舜举禹治水,尧知有圣德,必有成功,改命司空,以官异之。禹登百揆後,更名共工。”是其事也。

  或坐而论道,或作而行之,或审曲面,以饬五材,以辨民器,或通四方之珍异以资之,或饬力以长地财,或治丝麻以成之。(言人德能事业之不同者也。论道,谓谋虑治国之政令也。作,起也。辨犹具也。资,取也,操也。郑司农云:“审曲面,审察五材曲直方面形之宜以治之及阴阳之面背是也。《春秋传》曰:‘天生五材,民并用之。’谓金、木、水、火、土也。”故书“资”作“齐”。杜子春云:“齐当为资,读如冬资之资。”玄谓此五材,金、木、皮、玉、土。

  ○,音势。饬,音敕,下同。辨,皮苋反,具也,注及下同。长,丁丈反,下同。操,七曹反。)

  [疏]“或坐”至“成之”

  ○释曰:此六者,即上文之六职也。此皆举其事,下文皆言其人以覆之。

  ○注“言人”至“玉土”

  ○释曰:言人德者,坐而论道是也。言人能者,作而行之是也。言人之事,审曲面是也。言人之业,通四方珍异,饬力以长地材,治丝麻以成之,三者是也。云“论道,谓谋虑治国之政令”,此即《尚书 成王周官》云:“立大师、大傅、大保,兹惟三公,论道经邦、燮理阴阳。”是谋虑治国之政令,使阴阳顺叙也。先郑云“审曲面,审察五材曲直方面形势之宜以治之”者,谓若《弓人》夹弓、庾弓“往体多,来体寡,利射侯与弋”。郑云“射远者用”。若王弓、弧弓,往体寡,来体多之类,皆是审察五材曲直方面形势之宜也。云“及阴阳之面背是也”者,谓若下云“斩毂之道,必矩其阴阳”,是记其阴阳之面背也。云“《春秋传》曰”,《左氏》襄二十七年,宋西门之盟,欲弭诸侯之兵,云“天生五材,民并用之,废一不可”。先郑以五材,金、木、水、火、土。後郑不从。子春以“资”读如“冬资”之资,按《越语》云:“句践会稽之上,乃号令三军,有助寡人谋而退吴者,吾与共知越国之政。大夫锺进对曰:‘臣闻之,贾人夏则资皮,冬则资,旱则资舟,水则资车,以待之。夫虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之士不可不养,今王既栖会稽之上,然後乃求谋臣,无乃後乎?’”是其事也。“玄谓此五材,金、木、皮、玉、土”者,言此以对彼之五材金、木、水、火、土。若然,郑知有皮、玉无水、火者,以百工定造器物之人,水、火单用,不得为器物,故不取之。知有皮、玉者,此三十工内,函人为甲,人为皋,陶造鼓,鲍人主治皮,又有玉人之等,故知有皮、玉无水、火者也。

  坐而论道,谓之王公。(天子、诸侯。)

  [疏]注“天子诸侯”

  ○释曰:以公为诸侯者,公,君也。诸侯是南面之君,故知是诸侯也。若然,《尚书》三公云“论道经邦,燮理阴阳”,郑不言者,三公有成文,不言可知。故《夏传》注云:“坐而论道、谓之王公。”通职民,无正官名,是其义也。

  作而行之,谓之士大夫。(亲受其职,居其官也。)

  [疏]注“亲受”至“官也”

  ○释曰:此即设官分职,治职、教职之等是也。

  审曲面,以饬五材,以辨民器,谓之百工。(五材各有工,言百,众言之也。)

  [疏]“审曲”至“百工”

  ○释曰:审察之名,用材之法,皆须察审其曲直形势,然後饬五材。

  ○注“五材”至“之也”

  ○释曰:按六官其属止有六十,五材各有工,不过六十而已。以是言百者,众言之也。

  通四方之珍异以资之,谓之商旅。(商旅,贩卖之客也。《易》曰:“至日商旅不行。”

  ○贩,甫万反。)

  [疏]注“商旅”至“不行”

  ○释曰:按《大宰》九职注:“行曰商,处曰贾。”商旅,贾客也。行商与处贾为客。此文无贾,直云“商旅”,商是贩卖之人,故云“贩卖之客”也。云“《易》曰”者,《复卦 彖辞》文也。是一日之中,商旅不行,馀日即行,是行曰商也。

  饬力以长地财,谓之农夫。(三农受夫田也。)

  [疏]注“三农受夫田也”

  ○释曰:“饬”,勤也。“地财”,物皆是。勤力以长地财,谓之农夫。按《大宰》云:“三农生九。”《遂人》云:“夫一廛田,百亩。”是三农受夫田也。

  治丝麻以成之,谓之妇功。(布帛,妇官之事。)

  [疏]注“布帛妇官之事”

  ○释曰:此记人所录众工,本拟亡篇六十而作,唯据百工一事而已,举馀五者,欲重此百工与五者为类之意。若然,百工并是官,馀五者或非官,知然者,王公及士大夫、百工并官,其商旅、农夫、妇功三者非官。据九职而言,三者皆是出税之色,故《大宰》云,三农生九,商贾阜通货贿,嫔妇化治丝,出税,以当九功也。郑云妇官,据典妇功为妇官。此治丝麻者,妇官所统摄,故言妇官也。

  粤无,燕无函,秦无庐,胡无弓、车。(此四国者,不置是工也。,田器,《诗》云“亻待乃钱”,又曰“其斯扌周”。郑司置云:函读如国君含垢之含。函,铠也。《孟子》曰:“矢人岂不仁於函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。”庐读为纟卢,谓矛戟柄,竹赞必,或曰摩锏之器。胡,今匈奴。

  ○粤,音越。,音博,注及後同。燕,音烟。函,户南反,後同。庐,鲁吴反,下皆同,本或作芦。彳待,直里反。钱,子浅反。扌周,音赵,一音大了反。垢,工口反。铠,苦大反。纟卢,音卢,下同。亻待,才官反,李音纂。必,音礻必,刘音笔。锏,力庶反。)

  [疏]“粤无”至“弓车”

  ○释曰:此经与下经为目。此粤,越国,乃是古之语辞之“曰”,即今之“越”字也。言无、无函、无庐、无弓车,谓无此官、函官之等也。

  ○注“此四”至“匈奴”

  ○释曰:郑知此四国不置是官者,取下经覆解是不置之事。知“,田器”者,越地多泥,用此者多,故下云“夫人而能为”,故知,田器。是以引《诗》云“亻待乃钱”,彼注云:“钱,铫。,钅辱。”又曰《诗》云“其斯扌周”,彼注:“扌周,剌也。”引之者,证为田器,非锺者也。先郑云“函读如国君含垢之含”者,按《左氏》宣公十四年,秋九月,楚子围宋。十五年,宋人使乐婴齐告急于晋,晋侯欲救之,伯宗曰不可,又曰:“川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。”彼劝晋侯忍不救宋之事,引之,证含是含容之义也。引《孟子》者,证含是甲之意。云“庐读为纟卢”者,纟卢缕之纟卢,取细长之义也。云“谓矛戟柄,竹赞必”者,按下《庐人》云:“为庐器,戈长六尺有六寸。”惟言殳、戟、矛柄之等,故知为矛戟柄也。云“竹赞必”者,汉世以竹为之赞,赞谓柄之入銎处,必即柄也。云“或曰”者,或有人解庐,磨锏之器者,但柄须磨锏使滑,故为此释。引之在下者,得为一义故也。

  粤之无也,非无也,夫人而能为也;燕之无函也,非无函也,夫人而能为函也;秦之无庐也,非无庐也,夫人而能为庐也;胡之无弓车也,非无弓车也,夫人而能为弓车也。(言其丈夫人人皆能作是器,不须国工。粤地涂泥,多草,而山出金锡,铸冶之业,田器尤多。燕近强胡,习作甲胄。秦多细木,善作矜必。匈奴无屋宅,田猎畜牧,逐水草而居,皆知为弓车。

  ○夫人,徐方无反,沈音扶。音秽,刘云:“秽字之异者。”近,附近之近。矜,其巾反,李其京反。畜牧,许又反,下音木,又音密。)

  [疏]注“言其”至“弓车”

  ○释曰:皆覆释上文,言人人皆能,不须置国工之意。注“言其丈夫人人皆能作是器,不须国工”者,凡置官之法,所以教示在下,上行之,下效之。今一国皆能,不须教示,不置其官。关石和钧,王府则有,官民足用也。如郑此读,则夫人与君之夫人,同号读之也。云“越地涂泥,多草,而山出金锡”者,目验如是也。金工皆和锡,故兼锡而言也。云“秦多细木”者,亦目验可知。云“矜必”者,矜即前注赞,一也。

  知者创物,(谓始端造器物,若《世本》作者是也。

  ○知,音智。创,初亮反,依字作。,音开。)

  [疏]注“谓始”至“是也”

  ○释曰:此知者,即下文圣人,一也。运用谓之知,通物谓之圣,凡知圣,有若六德之知仁圣义之知圣,则据贤人已下。此言知圣,则哲文明之等也。引《世本》作者,无句作磬,仪狄造酒之等,皆非圣知。相理佐知所为,则皆由圣知而起,是以圣人之时,有此《世本》所作也。

  巧者述之,守之世,谓之工。(父子世以相教。)

  [疏]注“父子世以相教”

  ○释曰:此“世”,谓若《管子》书云“工之子,商之子,四民之业”,皆云世者习也。

  百工之事,皆圣人之作也。(事无非圣人所为也。)

  [疏]注“事无”至“为也”

  ○释曰:据《世本》作篇,多非圣人亲为,要君统臣功,故皆圣人统摄之也。

  烁金以为刃,凝土以,作车以行陆,作舟以行水,此皆圣人之所作也。(凝,坚也。故书“舟”作“周”,郑司农云:“周当作舟。”

  ○烁,徐、刘音余灼反,义当作铄,始灼反。)

  [疏]注“凝坚”至“作舟”

  ○释曰:上经云“百工皆圣人所作”,此经言圣人所作之器,见其验也。

  天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然後可以为良。(时,寒温也。气,刚柔也。良,善也。

  ○合,如字,刘音ト。)

  [疏]注“时寒”至“善也”

  ○释曰:此经已下,说作器之法须合天时地气之义。将欲说已下不善之事,故先於此说四者和合乃善之意也。云“时,寒温也”者,谓若《弓人》春液角,夏治筋,秋合三材,冬定体之属,是依寒温而作。

  材美工巧,然而不良,则不时、不得地气也。(不时,不得天时。)橘逾淮而北为枳,鸲鹆不逾济,貉逾汶则死,此地气然也。(鸲鹆,鸟也。《春秋》昭二十五年,“有鸲鹆来巢”。传曰:“书所无也。”郑司农云:“不逾济,无妨於中国有之。貉或为猿,谓善缘木之猿也。汶水在鲁北。”

  ○枳,古氏反。鹳,徐、刘音权,《公羊传》同,本又作瞿,《左传》同,其俱反。鹆,音欲。济,子礼反,四渎水。貉,户各反,兽名,依字作。汶,音问,水名。猿,音袁。)

  [疏]注“鸲鹆”至“鲁北”

  ○释曰:《左氏传》作“瞿鹆”,《公羊传》作“鹳鹆”,此经注皆作瞿字,与《左氏》同。《春秋》昭二十五年,“有鸲鹆来巢”。传曰:“书所无也。”先郑云“不逾济,无妨於中国有之”者,按《异义》:“《公羊》以为鹳鹆,夷狄之鸟,穴居,今来至鲁之中国,巢居,此权臣欲自下居上之象。《梁》亦以为夷狄之鸟来中国,义与《公羊》同。《左氏》以为鸲鹆,来巢书所无也。彼注云:《周礼》曰鸲鹆不逾济,今逾,宜穴而又巢,故曰书所无也。许君谨按从二传。”後郑之云:“按《春秋》言来者甚多,非皆从夷狄来也。从鲁疆外而至,则言来。鸲鹆本济西穴处,今乃逾济而东,又巢,为昭公将去鲁国。”今先郑云“不逾济,无妨於中国有之”,与後郑义同也。云“貉或为犭爰,谓善缘木之犭爰也”者,先郑依或读为貉,别更为一解。云“汶水在鲁北”,汶阳田或属齐,或属鲁,是齐南鲁北,故云鲁北。

  郑之刀,宋之斤,鲁之削,吴之剑,迁乎其地,而弗能为良,地气然也。(去此地而作之,则不能使良也。

  ○削,如字。本思约、思诏二反。)

  [疏]注“去此”至“良也”

  ○释曰:若据经所言,则郑之刀,以此刀之铁,移向宋而作斤,宋之斤,移向郑而作刃,皆不得为良,故指刀、斤、削、剑而言,皆地气使然,故郑云“去此地而作之,不能使良也。”

  燕之角,荆之,分胡之,吴之金、锡,此材之美者也。(荆,荆州也。,柘也,可以为弓弩之。分胡,胡子之国,在楚旁。,矢也。《禹贡》荆州贡熏栝柏及{路}苦。故书“”为“┺”。杜子春云:“分读为焚咸丘之焚,书或为。分胡,地名也。笋当为,读为,谓箭。”

  ○分,扶云反。,古老反,注作,同。,古旦反,或古旱反。熏,敕伦反。,其陨反,李其转反。{路},音路。枯,音苦,《尚书》作苦,音同。,彼贫反。)

  [疏]“燕之”至“者也”

  ○释曰:自此已下,说材之事也。

  ○注“荆荆”至“箭”

  ○释曰:云“荆,荆州也”者,按《禹贡》,荆州贡熏栝柏及{路}苦,三邦底贡。注云:“熏、、栝、柏,四木名。,柘。竹,聆风。苦,木类。周之始,肃慎氏贡苦矢石。此州中生聆风与苦者众多,三国致之。”云“分胡,在楚旁”者,定四年《左氏》云“顿子、胡子”者是也。若楚旁,则亦属荆州,别言分胡之者,荆,即楚也,以州言之。若然,分胡得与楚别言也。子春云“分读为焚咸丘之焚”者,《左氏》桓七年春二月己亥,焚咸丘。《公羊》云:“焚之者何?樵之也,樵之者何?以火攻也。咸丘者何?邾娄之邑也。”云“读为,谓箭”者,即《人职》“掌箭”是也。

  天有时以生,有时以杀,草木有时以生,有时以死,石有时以泐,水有时以凝,有时以泽,此天时也。(言百工之事当审其时也。郑司农云:“泐读如再扌力而後卦之扌力,泐谓石解散也。夏时盛暑大热则然。”

  ○泐,音勒。泽,音亦,李音释。扌力,音勒。卦,如字,又俱卖反。解,音蟹。)

  [疏]注“百工”至“则然”

  ○释曰:云“百工之事当审其时也”者,《弓人》所云“四时”者是也。先郑云“泐读如再扌力如後卦之扌力”者,此扌力谓揲蓍之法,故《易》云:“分之为二以象两,卦一以象三,揲之以四以象四时,归奇於扌力以象闰,五岁再闰,故再扌力而後卦。”象其合集。

  凡攻木之工七,攻金之工六,攻皮之工五,设色之工五,刮摩之工五,搏埴之工二。(攻犹治也。搏之言拍也。埴,黏土也。故书“七”为“十”,“刮”作“扌完”。郑司农云:“十当为七。扌完摩之工谓玉工也。扌完读为刮,其事亦是也。”

  ○,刮古八反。搏,李音团,刘音搏。埴,时职反。拍,普百反。黏,女廉反。扌完,刘音刮,戚音完,李侯管反。)

  [疏]“凡攻”至“工二”

  ○释曰:此已下言工之头数,并所作有殊。此经与下为总目。

  ○注“攻犹”至“是也”

  ○释曰:云“搏之言拍也。埴,黏土也”者,以手拍黏土以为培,乃烧之。《尚书 禹贡》云:“厥土赤埴坟。”注亦云:“埴,黏土者也。”先郑云“扌完读为刮”者,舌为声,刀为形,左声右刑,刮摩之义,是故读从之也。

  攻木之工,轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。攻金之工、筑、冶、凫、、、桃。攻皮之工,函、鲍、、韦、裘。设色之工,画、缋、锺、筐、荒。刮摩之工,玉、ω、雕、矢、磬。抟埴之工,陶、。(事官之属六十,此识其五材三十工,略记其事耳。其曰某人者,以其事名官也。其曰某氏者,官有世功,若族有世业,以氏名官者也。庐,矛戟矜礻必也。《国语》曰“侏儒扶庐”。梓,夏属也。故书“雕”或为“舟”。郑司农云:“轮、舆、弓、庐、匠、车、梓,此七者攻木之工,官别名也。《孟子》曰‘梓匠轮舆’。鲍读为鲍鱼之鲍,书或为包,《苍颉篇》有鲍[B14K]。读为历运之运。荒读为芒芒禹迹之芒。ω读如巾栉之栉。读为甫始之甫。埴,书或为植。”杜子春云:“雕或为舟者,非也。”玄谓读如放於此乎之放。

  ○,古栗字。,徐丁乱反,刘徒乱反。,况万反,刘音运,本或作,同。缋,户对反,後同。筐,音匡。荒,莫黄反。ω,侧笔反。,甫罔反,又音甫。侏,音朱。夏,古马反,字或作贾。包,匹学反,刘音仆。,如兖反,柔革工。芒,莫黄反,下同。放,甫罔反,下同。)

  [疏]“攻木”至“陶”

  ○释曰:上云其数,此给以事职之也。攻木之工七,轮人为轮盖,舆人为车舆,弓人为六弓,庐人为柄之等,匠人为宫室、城郭、沟洫之等,车人为车,梓人为饮器及射侯之等。攻金之工六,筑氏为削,冶氏为戈戟,凫氏为锺,氏为量,氏为,桃氏为剑。攻皮之工五,函人为甲,鲍人主治皮,人为鼓,韦氏、裘氏阙也。设色之工五,画、缋二者,别官同职,共其事者,画、缋相须故也。锺氏染鸟羽,筐氏阙,荒氏主沤丝。刮摩之工五,玉人造圭、璋之等,ω氏阙,雕氏阙,矢人主造矢,磬氏为磬。抟埴之工二,陶人为瓦器,甑、之属,人为瓦簋。

  ○注“事官”至“之放”

  ○释曰:三十工於六十为不备,记人录者,未必在六十工之内,直以数言之,充得三十工而已也。云“其曰某人者,以其事名官也”者,匠人、梓人、人、鲍人之类是也。此等直指事上为名也。云“其曰某氏”者,其义有二:一者,官有世功,则以官为氏,若韦氏、裘氏、冶氏之类是也。二者,族有世业,以氏名官,若凫氏、氏之等是也。云“庐,矛戟矜必也”者,《方言》:“戟三刃,枝其柄,自关而西谓之杖。”又云:“矜,谓之杖。”云“《国语》曰侏儒扶庐”者,《晋语》文公问胥臣胥臣,对曰:“戚施植,蘧除蒙ギ,儒扶庐。”矛矜是也。云“梓、夏属也”者,按《释木》云“稻,山贾”,注云:“贾、梓,二木名。”此云“梓夏为一”者。《释木》前言“稻,山贾”,後云“椅梓”,据此二文,故云“属”,非谓梓、夏为一而云属也。先郑引《孟子》者,见《孟子》所云官名与此同也。《苍颉篇》有“鲍[B14K]”者,按《艺文志》,《苍颉》有七章,秦丞相李斯所作。《鲍[B14K]》是其一篇,内有治皮之事,故引为证也。云“读为历运之运”者,历运,时语有“正历运之数”,故读从之,取其音同耳。云“荒读为芒芒禹迹之芒”者,襄四年《左氏传》,魏绛请和诸戎,云:“芒芒禹迹,画为九州,经启九道。”引之者,亦取音同。云“ω读为巾栉之栉”者,按《左氏》僖二十二年,晋大子圉为质於秦,将逃归,谓羸氏曰:“与子归乎?”对曰:“子之欲归,不亦宜乎?寡君之使婢子侍执巾栉,以固子也,从子而归,弃君命也。”引之者,证ω、栉是一也。云“读为甫始之甫”者,甫训为始,故读从之,於义无所取,故後郑不从也。玄谓“”读如“放於此乎”之放者,按隐二年“无骇入极”,《公羊传》曰“疾始灭也,始灭人於此乎”是也。言作瓦器者亦相放。

  有虞氏上陶,夏后氏上匠,殷人上梓,周人上舆。(官各有所尊,王者相变也。舜至质,贵陶器,С大瓦棺是也。禹治洪水,民降丘宅土,卑宫室,尽力乎沟洫而尊匠。汤放桀,疾礼乐之坏而尊梓。武王诛纣,疾上下失其服饰而尊舆。)

  [疏]注“官”至“舆”

  ○释曰:云“官各有尊,王者相变也”者,此陶、匠、梓、舆,据上三十工,并是官名。又所尊上不同,故云官各有尊,王者相变也。云“舜至质,贵陶器”者,按《礼记 表记》云:“虞夏之文,不胜其质。殷周之质,不胜其文。”谓上代质,後代文,若以文质再而复而言,则虞又当质,故云至质。瓦器又至质,故《礼记 郊特牲》云“器用陶匏”。是祭天地之器,则陶器为质也。以代当质,故用质器也。云“С大瓦棺是也”者,《丧礼》两С醴酒。《明堂位》云:“泰,有虞氏之尊也。”《檀弓》云“有虞氏瓦棺”是也。此据“升为帝时所上,不得取陶于河滨”解此也。“禹治洪水”者,昔鲧治水,九载绩用不成。舜臣尧举八恺,八恺中有禹,尧使之治水。《大禹谟》云“禹降水儆予”是也。云“民降丘宅土”者,《禹贡》文。云“卑宫室”者,《论语》文民下居平土,营农种作,故为之治沟洫以通水,通水之官,匠人是,故夏上匠也。云“汤放桀”者,《尚书》云:“汤放桀于南巢。”云“疾礼乐之坏”者,桀之无道,民坠涂炭,法度靡措,是礼乐之坏也。梓人所以造作礼乐之器,故汤上之也。云“武王诛纣”者,《尚书 牧誓》云:“甲子昧爽,战于牧野。”是武王诛纣之事。纣之无道,臣下化之,无尊卑之差,失其服饰但车服者,显尊卑之差,故周公制礼,尊上於舆也。

  故一器而工聚焉者,车为多。(周所上也。)

  [疏]“故一”至“为多”

  ○释曰:云“一器”者,车也。“而工聚”者,谓有轮人、舆人、车人,就职中仍有人,是一器工聚者车最多,多於馀官,以周所上故也。

  车有六等之数:(车有天地之象,人在其中焉。六等之数,法《易》之三材六画。

  ○画,音获。)

  [疏]注“车有”至“六画”

  ○释曰:云“六等之数”,下文是也。云“车有天地之象”者,下文云“轸之方也,以象地。盖之圆也,以象天”,是车有天地之象也。云“人在其中焉”者,在车盖之中也。云“六等之数,法《易》之三材六画”者,《易 说卦》云:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。兼三材而两之,故《易》六画而成卦。”兼三材者,天有阴阳,地有刚柔,人有仁义。三材六画,一材兼二画,故车之六等之法也。

  车轸四尺,谓之一等。戈必六尺有六寸,既建而迤,崇於轸四尺,谓之二等。人长八尺,崇於戈四尺,谓之三等。殳长寻有四尺,崇於人四尺,谓之四等。车戟常,崇於殳四尺,谓之五等。酋矛常有四尺,崇於戟四尺,谓之六等。(此所谓兵车也。轸,舆後横木。崇,高也。八尺曰寻,倍寻曰常。殳长丈二。戈、殳、戟、矛皆插车奇。郑司农云:“迤读为‘倚移从风’之移,谓著戈於车邪倚也。酋发声,直谓矛。”

  ○迤,以氏反,後同。崇,本亦作古字。殳,音殊,下直亮反,後放此。酋,在由反,或且州反。皆插,徐、文初辄反,戚初洽反。奇,於绮反,刘於寄反,车傍也,一音起寄反。倚移,於绮反,下以氏反,下放此。著,丁略反。邪,似嗟反。)

  [疏]“车轸”至“六等”

  ○释曰:此经说车六等之数。此六等,轸一人一之外,兵有四等。此谓前驱车所建,故《诗》云“伯也执殳,为王前驱”,彼注引此文为证前驱,明此是前驱所建可知。

  ○注“此所”至“谓矛”

  ○释曰:云“此所谓兵车也”者,谓下兵车之轮崇者也。云“轸,舆後横木”者,即今之车允,一也。知“八尺曰寻”者,此经皆以四尺为差,人长八尺,而殳长寻有四尺,崇於人四尺,则八尺之外,唯有四尺在,是寻长八尺可知。知“倍寻曰常”者,殳长丈二,而云“车戟崇於殳四尺”,则丈二之外有四尺,总丈六尺,是倍寻曰常也。云“戈、殳、戟、矛皆插车奇”者,当皆以铁围范,邪置於奇之上下,乃插而建之。容出先刀入後刃言之,一则邪向前,一则邪向後,乃可得也。先郑云“读为‘倚移从风’之移”者,司马长卿《上林赋》云“从风倚移”。云“酋发声,直谓矛”,酋矛二丈也。

  车谓之六等之数。(申言数也。)

  [疏]注“申言数也”

  ○释曰:前已云之,今又言之。申,重也。重言数,详审言之也。

  凡察车之道,必自载於地者始也,是故察车自轮始。(先视轮也。自,从也。)凡察车之道,欲其朴属而微至。不朴属,无以为完久也。不微至,无以为戚速也。(朴属,犹附著坚固貌也。齐人有名疾为戚者。《春秋传》曰:“盖以操之为已戚矣。”速,疾也。书或作“数”。郑司农云:“朴读如子南仆之仆。微至,谓轮至地者少,言其圜甚,著地者微耳。著地者微则易转,故不微至无以为戚数。”

  ○朴,普剥反,刘音仆,一音扶禄反。属,章欲反,下及注同。戚,徐、刘将六反,李音促,注同。著,直略反,下同。操,七曹反。数,色角反,下同。易,以豉反。)

  [疏]注“朴属”至“戚数”

  ○释曰:此已下云造车有善恶高下大小之宜。云《春秋传》者,按《公羊传》庄公三十年冬,齐人伐山戎。传云:“此齐侯也。其称人何?贬。曷为贬?司马子曰:盖以操之为已蹙矣。”注云:“操,迫也。已,甚也。蹙,痛也。”郑氏以蹙为疾,与何休别。先郑云“子男仆之仆”,哀二年《左氏传》云:“初,卫侯游于郊,子南仆。”引之者,取音同也。

  轮已崇,则人不能登也。轮已庳,则於马终古登也。也。(已,大也,甚也。崇,高也。齐人之言终古犹言常也。也,阪也。轮庳则难引。

  ○庳,音婢。也,徐文尔反,刘堂何反,李音他,《人》同。大,音泰,刘他饿反。阪,音反。)

  [疏]注“已大”至“难引”

  ○释曰:轮已崇,则过六尺六寸,轸即过四尺,大高,故人不能登也。轮已庳,则无六尺六寸,轸即无四尺,大下,则马难引,常似上阪也。

  故兵车之轮六尺有六寸,田车之轮六尺有三寸,乘车之轮六尺有六寸。(此以马大小为节也。兵车,革路也。田车,木路也。乘车,玉路、金路、象路也。兵车、乘车驾国马,田车驾田马。

  ○乘,绳证反,後乘车皆放此。)

  [疏]“故兵”至“六寸”

  ○释曰:上文云车大高、大下,不得所。今此经云须得所之意也。先言兵车者,重戎事故也。田猎、战伐相类,即言田车以继兵车,後别言乘车之等也。

  ○注“此以”至“田马”

  ○释曰:言“以马大小为节”者,马高则车亦高,马下则车亦下,一以马之高下为车之节度。云革路、木路、玉路等,皆据《巾车》而言也。云“国马”者,据《人》云“国马之”而言,国马则《校人》所云种马、戎马、齐马、道马四者是也。

  六尺有六寸之轮,轵崇三尺有三寸也,加轸与卜焉四尺也。人长八尺登下以为节。(此车之高者也。轸,舆也。郑司农云:“轵,[C097]”也。卜读为旃仆之仆,谓伏兔也。”玄谓轵,毂末也。此轸与卜并七寸,田车又宜减焉。乘车之轨广,取数於此。轨广八尺,旁出舆亦七寸也。

  ○轵,音只,毂末也。卜,音卜,又音仆。[C097],音卫。旃仆,之然反,下如字,又音卜。轨广,古旷反,後放此。)

  [疏]“六尺”至“为节”

  ○释曰:此经论轸崇四尺,不高不下之节。上云“兵车乘车,轮高六尺六寸”,轵是轴头,处轮之中央,故崇三尺有三寸,加轸与卜,二者七寸,则得四尺。

  ○注“此车”至“寸也”

  ○释曰:云“此车之高”者,对田车是车之下者也。先郑云“轵,[C097]也”者,物有二名耳。云“卜读为旃仆之仆”者,读音同而未闻所出也。云“谓伏兔也”者,汉时名,今人谓之车屐是也。“玄谓轵,毂末也。此轸与卜并七寸”者,四马车一辕,车轴上有伏兔,伏兔尾後,上载车轸,轸始有车舆。则轴去地三尺三寸,上又兼伏兔及轸,并七寸,车舆去地,总四尺也。云“田车又宜减焉”者,田车轸崇三尺一寸,半减乘车寸半,加轸与卜,亦减乘车寸半,为五寸半也。云“乘车之轨广,取数於此”者,车舆六尺有六寸。轨广谓辙广。辙八尺,则车舆外旁出舆两相各七寸,七寸之数,取於轸卜七寸之数,故云取数於此也。

  轮人为轮,斩三材,必以其时。(三材,所以为毂辐牙也。斩之以时,材在阳,则中冬斩之。在阴,则中夏斩之。今世毂用杂榆,辐以檀,牙以也。

  ○牙,音讶,下皆同。中,音仲,下“中夏”同。,居良反。)

  [疏]注“三材”至“也”

  ○释曰:轮人唯造车轮,轮之三材,唯毂辐牙,故郑以此三者解之也。云“材在阳,中冬斩之”等,并据《山虞》文知之,郑举今世所用木为此三者,未知周用何木也。

  三材既具,巧者和之。(调其凿内而合之。

  ○凿,在洛反,又曹报反。内,如锐反,依字作枘。合,音ト,又如字。)

  [疏]注“调其”至“合之”

  ○释曰:郑以调解和凿内,谓孔入毂入牙者并须调,使得所也。

  毂也者,以为利转也。辐也者,以为直指也。牙也者,以为固抱也。(利转者,毂以无有为用也。郑司农云:“牙读如跛者讶跛者之讶,谓轮柔也。世间或谓之罔,书或作柔。”

  ○柔,而久反,刘音柔,李而又反。)

  [疏]注“利转”至“作柔”

  ○释曰:云“辐也者,以为直指也”者,入毂入牙,并须直指,不邪曲也。云“牙也者,以为固抱也”者,使牢固抱曲。云“利转者,毂以无有为用也”者,按《老子道经》云:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。”注:“无有谓空虚。毂中空虚,轮得行,舆中空虚,人居其上。”引之者,证毂为由空乃得利转之义也。先郑读“牙”为“讶跛”者之讶者,讶,迎也。此车牙亦柔之,使两头相迎,故读从之。

  轮敝,三材不失职,谓之完。(敝尽而毂辐牙不动。

  ○敝,婢世反,徐、刘伏灭反。)

  [疏]“轮敝”至“之完”

  ○释曰:谓之为“职”者,毂辐牙各自职任,自相支持,虽尽不动,是不失职也。

  望而视其轮,欲其冥尔而下也。进而视之,欲其微至也。无所取之,取诸圜也。(轮谓牙也。冥,均致貌也。进犹行也。微至,至地者少也。非有他也,圜使之然也。郑司农云:“微至,书或作‘危至’,故书圜或作员,当为圜。”

  ○冥,莫历反。圜,于权反。致,直置反,下注“稹致”同。)

  [疏]“望而”至“圜也”

  ○释曰:望而视之,谓车停止时。云“冥尔”者,冥,均致貌。尔,助句辞。云“下迤”者,谓辐毂上毂,两两相当,正直不旁,故云下也。

  望其辐,欲其{削手}尔而纤也。进而视之,欲其肉称也。无所取之,取诸易直也。({削手}纤,杀小貌也。肉称,弘杀好也。郑司农云:“{削手}读为纷容{削手}参之{削手}。”玄谓如桑螵之蛸。

  ○{削手},音萧,又色交反,又音朔,李又所咸反。称,尺证反,注同。易,以豉反。杀,色界反,刘色例反,下同,一音如字。{削手}参,上色交反,又音萧,刘音朔,下所林反。螵,戚毗昭反。刘平尧反。蛸,音萧,又音消。)

  [疏]“望其”至“直也”

  ○释曰:上经总视轮,此经则视辐。下云“进而视之”,则上云“望其辐”,据住止时也。

  ○注“{削手}纤”至“之蛸”

  ○释曰:云“{削手}纤,杀小貌也”者,凡辐皆向毂处大,向牙处小。言{削手}纤,据向牙处小而言也。云“肉称,弘杀好也”者,向毂为称,故为弘杀。先郑云“纷容{削手}参之{削手}”者,此盖有文,今检未得。“玄谓如桑螵蛸之蛸”者,读从《尔雅 释虫》“螳螂螵蛸”,并取音同也。

  望其毂,欲其眼也。进而视之,欲其帱之廉也。无所取之,取诸急也。(眼,出大貌也。帱,幔毂之革也。革急则裹木廉隅见。郑司农云:“眼读如限切之限。”

  ○眼,鱼恳反。帱,音畴,下同。刘又音涛,李一音持株反,或一音蹈。幔,莫千反。裹,音果。见,贤遍反。限,鱼恳反,李如字,下同。切,音如字,李仓爱反。)

  [疏]“望其”至“急也”

  ○释曰:凡毂初作时隐起,然後以革免之,革急裹木隐起见。帱,覆也,谓以革覆毂也。

  ○注“眼出”至“之限”

  ○释曰:先郑读“眼”如“限切”之限,亦是取急意。

  视其绠,欲其蚤之正也。(“蚤”当为“爪”,谓辐入牙中者也。郑司农云:“绠读为关东言饼之饼,谓轮也。”玄谓轮虽,爪牙必正也。

  ○绠,依注音。饼,李方善反,又姑杏反。《玉篇》云:“郑玄音补管反。”蚤,音爪,下同。饼必井反,刘方顷反。,刘薄历反,李又方匹反,一音薄计反,下皆同。爪牙,刘音雅。)

  [疏]“视其”至“正也”

  ○释曰:凡造车轮皆向外,向外则车不掉。先郑读“绠”为“山东言饼”之饼,依俗读也。“玄谓轮虽,爪牙必正也”者,爪入牙中,凿孔必正直不随邪也。

  察其蚤不,则轮虽敝不匡。(,谓辐入毂中者也。与爪不相亻危,乃後轮敝尽不匡刺也。郑司农云:“读如杂厕之厕,谓建辐也。泰山平原所树立物为,声如,博立枭亦为。匡,枉也。”

  ○,侧吏反,注及下皆同。,五构反,一音隅。亻危,九委反。刺,洛葛反,下同。,侧吏反。枭,古尧反。)

  [疏]注“谓”至“枉也”

  ○释曰:上视辐入牙中,此言察辐入毂中须得所之意也。凡植物於地中谓之,此辐入毂中似植物地中,亦谓之。言“蚤不”者,人之牙齿参差谓之,此三十辐入毂,与蚤入牙,一一相当,不相亻危戾,亦是不也。如此轮虽敝尽不匡刺。先郑云“读如杂厕之厕”者,读从史游章“分别部居不杂厕”义,取不参差意也。云“博立枭棋”者,谓博戏时,立一子於中央,谓之枭棋。云“为”,亦是树立为之义也。

  凡斩毂之道,必矩其阴阳。(矩,谓刻识之也。故书“矩”为“距”,郑司农云:“当作矩,谓规矩也。”)

  [疏]“凡斩”至“阴阳”

  ○释曰:此欲斩毂之时,先就树刻之,记识其向日为阳、背日为阴之处。必记之者,为後以火养其阴故也。

  阳也者稹理而坚,阴也者疏理而柔,是故以火养其阴而齐诸其阳,则毂虽敝不{艹}。(稹,致也。火养其阴,炙坚之也。郑司农云:“稹读为奠祭之奠,{艹}当作耗。”玄谓{艹},{艹}暴,阴柔後必桡减,帱,革暴起。

  ○稹,之忍反,本又作稹,刘依司农音奠,一音真。{艹},李、戚好角反,刘呼报反。耗,呼报反。暴,步角反,下同,刘步莫反,一音蒲报反。桡,乃孝反。)

  [疏]注“稹致”至“暴起”

  ○释曰:此毂若不以火养炙阴柔之处,使坚与阳齐等,後以革鞔阴柔之处,木则瘦减,革不著木,必有暴起。若以火养之,虽敝尽,不{艹}暴也。

  毂小而长则柞,大而短则挚。(郑司农云:“柞读为迫之,谓辐间柞狭也。挚读为{执木}谓辐危{执木}也。”玄谓小而长则中弱,大而短则毂末不坚。

  ○柞,庄百反。{执木},刘鱼列反,戚鱼结反。迫,庄百反。)

  [疏]“毂小”至“则挚”

  ○释曰:此已下,论车须长短小大相称之事。

  ○注“郑司”至“不坚”

  ○释曰:先郑读“柞”为“迫”之者,依俗读之。以“挚”为“{执木}”,後郑从而就足之。“玄谓小而长则中弱”者,以毂小而长,则辐间柞狭,故中弱也。云“大而短则末不坚”者,谓毂大而短,即毂末浅短,故毂末不得坚牢也。

  是故六分其轮崇,以其一为之牙围。(六尺六寸之轮,牙围尺一寸。)

  [疏]“是故”至“牙围”

  ○释曰:以上文小大不得其所,此文制法,使得其所也。云“六尺六寸之轮,牙围尺一寸”者,此据兵车、乘车而言。若田车之轮小,崇六尺三寸计,亦可知也。

  参分其牙围而漆其二。(不漆其践地者也。漆者七寸三分寸之一,不漆者三寸三分寸之二。令牙厚一寸三分寸之二,则内外面不漆者各一寸也。

  ○令,力呈反,卷内皆同。厚,胡豆反,後放此。)

  [疏]注“不漆”至“寸也”

  ○释曰:就一尺一寸,且取九寸,三分分之,各得三寸,犹有二寸在。又一寸为三分,二寸为六分,三分分之,各得二分。若然,一分有三寸三分寸之二,二分总得七寸三分寸之一,是漆之者也。馀一分者,三寸三分寸之二,是不漆者,故云“不漆者三寸三分寸之二”也。云“令牙厚一寸三分寸之二,则内外面不漆者各一寸也”者,无正文,以意解之,故云令牙厚一寸三分寸之二。馀二寸,分於外内面,故各一寸也。

  椁其漆内而中诎之,以为之毂长,以其长为之围。(六尺六寸之轮,漆内六尺四寸,是为毂长三尺二寸,围径一尺三分寸之二也。郑司农云:“椁者,度两漆之内相距之尺寸也。”

  ○中,丁仲反。诎,丘勿反。度,待洛反,下“度之”同。)

  [疏]注“六尺”至“寸也”

  ○释曰:上经不漆者,外内面各一寸,则两畔减二寸,故漆内有六尺四寸也。中屈此六尺四寸,故毂长三尺二寸也。又以三尺二寸为围,围三径一,三尺得一尺。馀二寸,寸作三分为六分,又径二分,故径一尺三分寸之二也。

  以其围之力捎其薮。(捎,除也。力,三分之一也。郑司农云:“捎读为桑蛸蛸之蛸。薮读为蜂薮之薮,谓毂空壶中也。”玄谓此薮径三寸九分寸之五。壶中,当辐者也。蜂薮者,犹言趋也,薮者众辐之所趋也。

  ○力,音勒。捎,音萧。薮,素口反,李一音仓豆反。空,音孔。趋,七住反,又七须反,下同。)

  [疏]“以其”至“其薮”

  ○释曰:车毂之法,其孔必大头宽,小头狭,当辐入处谓之薮,宽狭处中而已。云力者,三分之一也者,於前一尺三分寸之二,三分取一。捎,除也,以除空中当薮之处,使容车毂也。

  ○注“捎除”至“趋也”

  ○释曰:云“力,三分之一”者,凡言力者,分散之言,数亦不定,是以《王制》云:“祭用数之仂。”注以为当年之什一,以其下有“丧用三年之仂”,遂以当年经用之什一言之。此下文贤是大头穿,内径四寸五分寸之二,此当薮处於径三分之一,为径三寸九分寸之五,大小相称,故以力为三分之一释之也。读为“蜂薮”之薮,此亦依俗读之。以蜂窠有孔薮然,此三十辐入毂处亦薮然也。“玄谓此薮径三寸九分寸之五”者,以毂径一尺三分寸之二,今一尺取九寸,三分之,一得二寸,仍有一寸三分寸之三在。今以一寸者为九分,寸之二为六分,总为十五分,三分之一,得五分,故云径三寸九分寸之五也。

  五分其毂之长,去一以为贤,去三以为轵。(郑司农云:“贤,大穿也。轵,小穿也。”玄谓此大穿,径八寸十五分寸之八;小穿,径四寸十五分寸之四。大穿甚大,似误矣。大穿实五分毂长去二也。去二,则得六寸五分寸之二。凡大小穿皆谓金也。今大小穿金厚一寸,则大穿穿内径四寸五分寸之二,小穿穿内径二寸十五分寸之四,如是乃与薮相称也。

  ○去,起吕反,後“去一”、“去二”皆同。贤,如字,刘、李胡眄反,注同。称,尺证反,下同。)

  [疏]“五分”至“为轵”

  ○释曰:上经言毂空壶中,此经言毂大小两头。

  ○注“郑司”至“称也”

  ○释曰:云“玄谓此大穿,径八寸十五分寸之八”者,经云“五分其毂之长,去一以为贤”,即以毂长三尺二寸,径一尺三分寸之二,而五分去一,一尺去二寸,得八寸。三分寸之二者,本三分寸,今为十五分寸,即以二分者为十分,去二分,得八分,故云大穿,径八寸十五分寸之八也。云“小穿,径四寸十五分寸之四”者,经云“去三”,一尺五分去三,去六寸得四寸,三分寸之二,亦为十五分寸之十,五分去三,去六分,得四分,故云小穿径四寸十五分寸之四。云“大穿甚大,似误矣”者,以其大穿与薮中及小穿三者须相类,故郑以五分去二为允也。云“令大小穿金厚一寸”者,无正文,以目验知之,故云令也。大小穿,穿内皆以金消去二寸,故各减二寸也。

  容毂必直,陈篆必正,施胶必厚,施筋必数,帱必负。(郑司农云:“读‘容’上属,曰‘轵容’。”玄谓容者,治毂为之形容也。篆,毂约也。帱负者,革毂相应,无赢不足。

  ○篆,直转反。数,色角反,李色住反。约,乌孝反,又如字。)

  [疏]注“郑司”至“不足”

  ○释曰:先郑读“容”上属,後郑不从者,轵,毂末,无形容可见,其毂上则夏篆,夏缦,毂约,故不从也。云“帱负者,革毂相应”者,帱,覆也。谓以革覆毂,毂之木,隐著革,使之急,是革毂相应也。云“无赢不足”者,赢与不足,同蒙无字,若毂有耗瘦,不隐著毂,则革有赢而毂不足,著毂不耗,革毂相应,革无赢,毂亦无不足也。

  既摩,革色青白,谓之毂之善。(谓丸漆之,乾而以石摩平之,革色青白,善之徵也。

  ○丸,如字,又胡唤反。)

  [疏]注“谓丸”至“徵也”

  ○释曰:此谓以革鞔毂讫,将漆之,先以骨九之,待乾乃以石摩平之,其色青白则善也。

  参分其毂长,二在外,一在内,以置其辐。(毂长三尺二寸者,令辐广三寸半,则辐内九寸半,辐外一尺九寸。)

  [疏]注“毂长”至“九寸”

  ○释曰:此经欲论置辐於毂、相去远近之法。云“毂长三尺二寸”,上经文。“令辐广三寸半”,知者,按上云“以围之力捎其薮”,薮中三分径一,毂径既一尺三分寸二,今取一分作空中,空中径三寸九分寸之五。两畔得二分,有七寸九分寸之一,西厢分之,一畔得三寸九分寸之五。下文云“量其凿深以为辐广”,深三寸半,故知辐广三寸半也。依前所计言之,辐深实应三寸十八分寸之一,言三寸半,举成数言也。若然,毂既长三尺二寸,辐居三寸半,馀有二尺八寸半,三分之,辐外得一尺九寸,辐内得九寸半也。

  凡辐,量其凿深以为辐广。(广深相应,则固足相任也。

  ○量,音良,下“量其薮”同。凿,曹报反,又如字,後同。深,尸鸩反。下放此。)

  [疏]注“广深”至“任也”

  ○释曰:如上所计,则辐之广深各有三寸半,是相应也。至上毂小而长,毂大而短,则不相应,故{执木}也。

  辐广而凿浅,则是以大扌兀,虽有良工,莫之能固。(扌兀,凿动貌。

  ○扌兀,五骨反,或九活反。)

  [疏]“辐广”至“能固”

  ○释曰:此及下经,论毂与辐不得所之意也。

  凿深而辐小,则是固有馀而强不足也。(言辐弱不胜毂之所任也。

  ○强,其良反,刘其尚反。胜,音升。)

  [疏]“凿深”至“足也”

  ○释曰:云“凿深而辐小”者,欲毂大,故凿得深,其辐则应大,是相称。若辐小,则固有馀。固有馀,由毂大凿深固也;而强不足,由辐小故也。

  故其辐广以为之弱,则虽有重任,毂不折。(言力相称也。弱,也。今人谓蒲本在水中者为弱,是其类也。郑司农云:“读如纟延之,谓度之。”

  ○故,获耕反。)

  [疏]注“言力”至“度之”

  ○释曰:云“言力相称也”者,止谓辐广与凿深相称。按史游章云:“蒲兰席。”谓取蒲之本在水者为席,则此经“弱”,亦是辐入毂中者也。

  参分其辐之长而杀其一,则虽有深泥,亦弗之氵兼也。(杀,衰小之也。郑司农云:“氵兼读为粘,谓泥不黏著辐也。”

  ○杀,色界反,刘色例反,注同。氵兼,依字,力簟反;依注,音粘,女廉反。衰,刘初危反,一音如字。著,直略反,下“附著”同。)

  [疏]“参分”至“氵兼也”

  ○释曰:假令辐除入毂之中,其外长三尺,则杀一尺以向牙,以本粗末细,涂则向下刊,故泥不粘著之也。

  参分其股围,去一以为围。(谓杀辐之数也。郑司农云:“股谓近毂者也。谓近牙者也。方言股以喻其丰,故言以喻其细。人胫近足者细於股,谓之。羊胫细者亦为。”

  ○,胡饱,又下教反,李又苦教反。近,附近之近。胫,刑定反。)

  [疏]注“谓杀”至“为”

  ○释曰:云“谓杀辐之数也”者,上经云“杀其一”者,据长短之中杀一分,此经三分杀一,据本粗末细而言。其辐近毂粗处谓之股,若人髀股。近牙细者谓之,谓若人脚近踝之也。假令辐近毂处围六寸也。先郑云“《方言》股以喻其丰”者,方者,止谓方欲言股之时,此股逾其丰,非谓扬雄以异方之语不同方言也。股既喻丰,故言以喻其细,一切粗细相对,细处则言,谓《士丧礼》“缀足用燕几,在南”之类。云“羊胫细者亦为”者,今人犹言之也。

  揉辐必齐,平沈必均。(揉谓以火槁之,众辐之直齐如一也。平沈,平渐也。郑司农云:“平沈,谓浮之水上无轻重。”

  ○揉,而九反,又音柔,李又奴丑反,一音而又反。槁,刘苦老反。渐,子廉反。下同。)

  [疏]注“揉谓”至“轻重”

  ○释曰:云“揉谓以火槁之”者,曲者以火炙之,木则濡可揉戾使直。槁,就也。故云揉谓以火槁之也。云“众辐之直齐如一也”者,谓以火槁之後,直不曲,故云直齐如一也。重者沈多,轻者沈浅,沈重者更去之,则平而轻重等也。

  直以指牙,牙得,则无{执木}而固。(得谓倨句凿内相应也。郑司农云:“{执木},杀也。蜀人言杀曰{执木}。”玄谓{执木}读如涅,从木热省声。

  ○{执木},鱼列反,依注音。涅,乃结反,李一音素结反。倨句,音据。内,如税反。杀,素结反。)

  [疏]注“得谓”至“省声”

  ○释曰:云“得谓倨句凿内相应也”者,以辐直者为倨,以牙曲者为句。辐牙虽有倨句,至於凿内必正,正则为得,得则若无{执木}而牢固也。先郑读“{执木}”为“危{执木}”之{执木},故更转从“杀”也。後郑读{执木}即是{执木},苏结切。云“{执木}读如涅”,谓涅物於孔中之涅。又解{执木}字,以其用木为{执木},故从木也。云“热省声”者,热者,去下火取上,与热为声,可谓上声下形,故云省声也。