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  九二:困于酒食,朱绂方来,

  案:二本阴位,中馈之职。坎为酒食,上为宗庙,今二阴升上,则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二,故朱绂方来。朱绂,宗庙之服。乾为大赤,朱绂之象也。

 

  利用享祀,征凶。无咎。

  荀爽曰:二升在庙,五亲奉之,故“利用享祀”。阴动而上,失中乘阳;阳下而陷,为阴所弇,故曰“征凶”。阳降来二,虽位不正,得中有实;阴虽去中,上得居正,而皆免咎,故曰“无咎”也。

 

  《象》曰:困于酒食,中有庆也。

  翟元曰:阳从上来,居中得位,富有二阴,故“中有庆也”。

 

  六三:困于石,据于蒺藜,

  虞翻曰:二变正时,三在艮山下,故“困于石”。蒺藜,木名。坎为蒺藜。二变艮手,据坎。故“据蒺藜者”也。

 

  入于其宫,不见其妻,凶。

  虞翻曰:巽为入。二动艮为宫,兑为妻,谓上无应也。三在阴下,离象毁坏,隐在坤中,死其将至,故“不见其妻,凶”也。

 

  《象》曰:据于蒺藜,乘刚也。

  案:三居坎上,坎为藂棘而木多心,蒺藜之象。

 

  入于其宫,不见其妻,不祥也。

  《九家易》曰:此本否卦,二四同功为艮。艮为门阙,宫之象也。六三居困,而位不正,上困于民,内无仁恩,亲戚叛逆,诛将加身。入宫无妻,非常之困,故曰“不祥也”。

 

  九四:来荼荼,困于金车,吝,有终。

  虞翻曰:来欲之初。荼荼,舒迟也。见险,故“来荼荼”。否乾为金,乾为舆。之应历险,故困于金,车易位得正,故“吝,有终”矣。

 

  《象》曰:来荼荼,志在下也。

  王弼曰:下谓初。

 

  虽不当位,有与也。

  崔觐曰:位虽不当,故“吝”也。有与于援,故“有终”也。

 

  九五:劓刖,困于赤绂,

  虞翻曰:割鼻曰劓。断足曰刖。四动时震为足,艮为鼻。离为兵,兑为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。否乾为朱,故“赤”。坤为绂,二未变应五,故“困于赤绂”也。

 

  

乃徐有说,

  虞翻曰:兑为说,坤为徐,二动应已,故“乃徐有说”也。

 

  利用祭祀。

  崔觐曰:劓刖,刑之小者也。于困之时,不崇柔德,以刚遇刚,虽行其小刑,而失其大柄,故言“劓刖”也。赤绂,天子祭服之饰。所以称困者,被夺其政,唯得祭祀。若《春秋传》曰:政由甯氏,祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直,在困思通。初虽踅穷,终则必喜,故曰“乃徐有说”。所以险而能说,穷而能通者,在困于赤绂乎!故曰“利用祭祀”也。

  案:五应在二,二互体离。离为文明,赤绂之象也。

 

  《象》曰:劓刖,志未得也。

  陆绩曰:无据无应,故“志未得”也。二言朱绂,此言赤绂。二言享祀,此言祭祀。传互言耳,无他义也。谓二困五,三困四,五初困上,斯乃迭困之义。

 

  乃徐有说,以中直也。

  崔觐曰:以其居中,当位,故“有悦”。

 

  利用祭祀,受福也。

  荀爽曰:谓五爻合同,据国当位,而主祭祀,故“受福也”。

 

  上六:困于葛藟,于臲兀,

  虞翻曰:巽为草莽,称葛藟,谓三也。兑为刑人。故“困于葛藟,于臲兀”也。

 

  曰动悔有悔,征吉。

  虞翻曰:乘阳,故“动悔”。变而失正,故“有悔”。三已变正,已得应之,故“征吉”也。

 

  《象》曰:困于葛藟,未当也。

  虞翻曰:谓三未变,当位应上故也。

 

  动悔有悔,吉行也。

  虞翻曰:行谓三,变乃得当位之应,故“吉行”者也。

卷十

 

《序卦》曰:困乎上必反下,故受之以井。

  崔觐曰:困极于劓刖,则反下以求安,故言“困乎上必反下”也。

 

(巽下坎上)。井:

  郑玄曰:坎,水也。巽,木,桔槔也。互体离兑,离外坚中,虚瓶也,兑为暗泽,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出,井之象也。井以汲人,水无空竭,犹人君以政教养天下,惠泽无穷也。

 

  改邑不改井,

  虞翻曰:泰初之五也。坤为邑,乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井,四应甃之,故“不改井”。

 

  无丧无得,往来井井。

  虞翻曰:无丧,泰初之五。坤象毁坏,故“无丧”。五来之初,失位无应,故“无得”。坎为通,故“往来井井”。往谓之五,来谓之初也。

 

  汔至,亦未繘井,

  虞翻曰:巽绳,为繘,汔,几也。谓二也。几至初改,未繘井,未有功也。

 

  羸其瓶,凶。

  虞翻曰:羸钩罗也。艮为手,巽为繘,离为瓶,手繘折其中,故“赢其瓶”。体兑毁缺,瓶缺漏,故“凶”矣。

  干宝曰:水,殷德也。木,周德也,夫井,德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行,至于五世,改殷纣比屋之乱俗,而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制,各因时宜,损益虽异,括囊则同,故曰“无丧无得,往来井井”也。当殷之末,井道之穷,故曰“汔至”。周德虽兴,未及革正,故曰“亦未繘井”。井泥为秽,百姓无聊,比者之间,交受涂炭,故曰“羸其瓶,凶”矣。

 

  《彖》曰:巽乎水而上水,井。

  荀爽曰:巽乎水,谓阴下为巽也。而上水,谓阳上为坎也。木入水出,井之象也。

 

  井养而不穷也。

  虞翻曰:兑口饮水,坎为通,往来井井,故“养不穷也”。

 

  改邑不改井,乃以刚中也。

  荀爽曰:刚得中,故为“改邑”。柔不得中,故为“不改井”也。

 

  无丧无得。

  荀爽曰:阴来居初,有实,为“无丧”。失中,为“无得”也。

 

  往来井井,

  荀爽曰:此本泰卦。阳往居五,得坎为井;阴来在下,亦为井,故“往来井井”也。

 

  汔至亦未繘,

  荀爽曰:汔至者,阴来居初下。至汔,竟也。繘者,所以出水通井道也。今乃在初,未得应五,故“未繘”也。繘得,绠汲之具也。

 

  未有功也。

  虞翻曰:谓二未变应五,故“未有功也”。

 

  羸其瓶,是以凶也。

  荀爽曰:井,谓二。瓶,谓初。初欲应五,今为二所拘羸,故“凶”也。

  孔颖达曰:计覆一瓶之水,何足言凶?但此喻人德行不恒,不能善始令终,故就人言之凶也。

 

  《象》曰:木上有水,井。

  王弼曰:木上有水,上水之象也。水以养而不穷也。

 

  君子以劳民劝相。

  虞翻曰:君子谓泰乾也。坤为民;初上成坎,为劝,故“劳民劝相”。相,相助也。谓以阳助坤矣。

 

  初六:井泥不食,旧井无禽。

  干宝曰:在井之下体,本土爻,故曰“泥”也。井而为泥,则不可食,故曰“不食”。此托纣之秽政不可以养民也。旧井,谓殷之未丧师也。亦皆清洁,无水禽之秽,又是况泥土乎!故“旧井无禽”矣。

 

  《象》曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。

  虞翻曰:食,用也。初下称泥。巽为木果,无噬嗑食象。下而多泥,故“不食”也。乾为旧,位在阴下,故“旧井无禽,时舍也”。谓时舍于初,非其位也。与乾二同义。

  崔觐曰:处井之下,无应于上。则是所用之井不汲,以其其多涂久废之井,不获以其时舍。故曰“井泥不食,旧井无禽”。禽,古擒字,禽,犹获也。

 

  九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

  虞翻曰:巽为谷,为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺,羸其瓶凶,故“瓮敝漏”也。

 

  《象》曰:井谷射鲋,无与也。

  崔觐曰:唯得于鲋,无与于人也。井之为道,上汲者也。今与五非应,与初比,则是若谷水不注,唯及于鱼,故曰“井谷射鲋”也。瓮敝漏者,取其水下注,不汲之义也。

  案:鱼,阴虫也。初处井下体,又阴爻,鱼之象也。

 

  九三:井渫不食,为我心恻。

  荀爽曰:渫去秽浊,清洁之意也,三者得正,故曰“井渫”。不得据阴,喻不得用,故曰“不食”。道既不行,故“我心恻”。

 

  可用汲,王明,并受其福。

  荀爽曰:谓五可用汲三,则王道明而天下并受其福。

 

  《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

  干宝曰:此托殷之公侯。时有贤者,独守成汤之法度,而不见任,谓微箕之伦也。故曰“井渫不食,为我心恻”。恻,伤掉也。民乃外附,故曰“可用汲”。周德来被,故曰“王明”。王得其民,民得其王,故曰“求王明,受福也”。

  六四:井甃,无咎。

  荀爽曰:坎性下降,嫌于从三。能自修正,以甃辅五。故“无咎”也。

 

  《象》曰:井甃无咎,修井也。

  虞翻曰:修,治也。以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱,离火烧土,为瓦治象。故曰“井甃无咎,修井也”。

 

  九五:井冽,寒泉食。

  虞翻曰:泉自下出称井。周七月,夏之五月,阴气在下。二已变坎,十一月为寒泉。初二已变,体噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。

 

  《象》曰:寒泉之食,中正也。

  崔觐曰:冽,清洁也。居中得正,而比于上。则是井渫水清,既寒且洁,汲上可食于人者也。

 

  上六:井收勿幕,有孚元吉。

  虞翻曰:幕,盖也。收,谓以辘轳收繘也。坎为车,应巽绳,为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚,故“元吉”也。

 

  《象》曰:元吉在上,大成也。

  虞翻曰:谓初二已变,成既济定,故“大成也”。

  干宝曰:处井上位,在瓶之水也,故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕,则教信于民。民服教,则大化成也。

 

  《序卦》曰:井道不可不革也,故受之以革。

  韩康伯曰:井久则浊秽,宜革易其故也。

 

(离下兑上)。革:

  郑玄曰:革,改也。水火相息而更用事,犹王者受命,改正朔,易服色,故谓之革也。

 

  已日乃孚,元亨利贞,悔亡。

  虞翻曰:遁上之初,与蒙旁通。悔亡,谓四也。四失正,动得位,故“悔亡”。离为日,孚谓坎。四动体离,五在坎中,故“已日乃孚”。以成既济,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,故“元亨利贞,悔亡”矣。与《乾?彖》同义也。

 

  《彖》曰:革,水火相息,

  虞翻曰:息,长也。离为火,兑为水。《系》曰:润之以风雨。风,巽。雨。兑也。四革之正,坎见,故独于此称水也。

 

  二女同居,其志不相得,曰革。

  虞翻曰:二女,离兑。体同人象。蒙艮为居,故“二女同居”。四变体两坎象,二女有志。离火志上,兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。

 

  已曰乃孚,革而信之。

  干宝曰:天命已至之日也。乃孚,大信著也。武王陈兵孟津之上,诸侯不期而会者八百国,皆曰纣可伐矣。武王曰:尔未知天命,未可也。还归。二年,纣杀比干,囚箕子,尔乃伐之。所谓“已日乃孚,革而信”也。

 

  文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。

  虞翻曰:文明谓离。说,兑也。大亨谓乾。四动成既济定,故“大亨以正,革而当位,故悔乃亡”也。

 

  天地革而四时成。

  虞翻曰:谓五位成。乾为天。蒙坤为地,震春。兑秋。四之正,坎冬离夏,则四时具坤,革而成乾,故“天地革而四时成”也。

 

  汤武革命,顺乎天而应乎人。

  虞翻曰:汤武谓乾,乾为圣人。天谓五,人谓三。四动,顺五应三,故“顺天应人”。巽为命也。

 

  革之时大矣哉。

  干宝曰:革天地,成四时;诛二叔,除民害;天下定,武功成,故“大矣哉”也。

 

  《象》曰:泽中有火,革。

  崔觐曰:火就燥,泽资湿,二物不相得,终宜易之,故曰“泽中有火,革”也。

 

  君子以治历明时。

  虞翻曰:君子,遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明,坎为月。离为日,蒙艮为星。四动成坎离,日月得正,天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。

 

  初九:巩用黄牛之革。

  干宝曰:巩,固也。离为牝牛。离爻本坤,黄牛之象也。在革之初,而无应据,未可以动,故曰“巩用黄牛之革”。此喻文王虽有圣德,天下归周,三分有二,而服事殷,其义也。

 

  《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

  虞翻曰:得位无应,动而必凶,故“不可以有为也”。

 

  六二:已日乃革之,征吉,无咎。

  荀爽曰:日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五,去卑事尊,故曰“征吉,无咎也”。

 

  《象》曰:已日革之,行有嘉也。

  崔觐曰:得位以正,居中有应。则是汤武行善,桀纣行恶,各终其日,然后革之,故曰“已日乃革之,行此有嘉”。

  虞翻曰:嘉谓五,乾为嘉。四动承五,故“行有嘉”矣。

 

  九三,征凶,贞厉。

  荀爽曰:三应于上,欲往应之,为阴所乘故曰“征凶”。若正居三,而据二阴,则五来危之,故曰“贞厉”也。

 

  革言三就,有孚。

  翟元曰:言三就上,二阳乾得共有信,据于二阴,故曰“革言三就,有孚”。于二矣。

  《象》曰:革言三就,又何之矣。

  崔觐曰:虽得位以正,而未可顿革,故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君,虽诛元恶,未改其命者。以即行改命,习俗不安,故曰“征凶”。犹以正自危,故曰“贞厉”。是以武王克纣,不即行周命,乃反商政,一就也。释箕子囚,封比干墓,式商容闾,二就也。散鹿台之财,发巨桥之粟,大赉于四海,三就也。故曰“革言三就”。

  虞翻曰:四动成既济定,故“又何之矣”。

 

  九四:悔亡,有孚,改命吉。

  虞翻曰:革而当,其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽,故“改命吉”。四乾为君,进退无恒,在离焚弃,体大过死,传以比桀纣。汤武革命,顺天应人,故“改命吉”也。

 

  《象》曰:改命之吉,信志也。

  虞翻曰:四动成坎,故“信志也”。

  干宝曰:爻入上象,喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟,天命信矣,故曰“有孚”。甲子夜陈,雨甚,至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉,信志也”。

 

  九五:大人虎变,未占有孚。

  虞翻曰:乾为大人,谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占,视也。离为占。四未之正,五未在坎,故“未占有孚”也。

  马融曰:大人虎变,虎变威德折冲万里,望风而信。以喻舜干羽,而有苗自服;周公修文德,越裳献雉,故曰“未占有孚”矣。

 

  《象》曰:大人虎变,其文柄也。

  宋衷曰:阳称大,五以阳居中,故曰“大人”。兑为白虎,九者变爻,故曰“大人虎变,其文炳也”。

  虞翻曰:乾为大明,四动成离,故“其文炳也”。

 

  上六:君子豹变,

  虞翻曰:蒙艮为君子,为豹。从乾而更。故“君子豹变”也。

 

  小人革面,征凶。居贞吉。

  虞翻曰:阴称小人也。面谓四。革为离,以顺承五。故“小人革面”。乘阳失正,故“征凶”。得位,故“居贞吉”。蒙艮为居也。

 

  《象》曰:君子豹变,其文蔚也。

  陆绩曰:兑之阳爻称虎,阴爻称豹。豹,虎类而小者也。君子小于大人。故曰“豹变其文蔚也”。

  虞翻曰:蔚,蔇也。兑小。故“其文蔚也”。

 

  小人革面,顺以从君也。

  虞翻曰:乾,君,谓五也。四变顺五,故“顺以从君也”。干宝曰:君子、大贤,次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹,虎之属。蔚,炳之次也。君圣臣贤,殷之顽民,皆改志从化,故曰“小人革面”。天下既定,必倒载干戈,包之以虎皮。将卒之士,使为诸侯,故曰“征凶,居贞吉”。得正有应,君子之象也。

   案:兑为口,乾为首,今口在首上,面之象也。乾为大人,虎变也。兑为小人,革面也。

 

《序卦》曰:革物者莫若鼎,故受之以鼎。

  韩康伯曰:革,去故。鼎,取新以去故,则宜制器立法以治新也。鼎,所和齐物生成新之器也。故取象焉。

 

  (巽下离上)。鼎:

  郑玄曰:鼎,象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金,兑为泽,泽钟金而含水,爨以木火,鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人,犹圣君兴仁义之道以教天下也,故谓之鼎矣。

 

  元吉,亨。

  虞翻曰:大壮上之初,一屯旁通。天地交,柔进上行,得中应乾五刚,故“元吉,亨”也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:36:55